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RESENHA Susana de Castro
Produo de presena o que o sentido no consegue transmitir. Hans Ulrich
Gumbrecht. Traduo de Ana Isabel Soares. Rio de Janeiro: Contraponto e PUC-Rio,
agosto de 2010. 206 pp.



A primeira coisa que chama a ateno neste livro a sua capa. Nela o leitor se
depara com uma foto em preto em branco do rosto do autor. Achei estranha essa
escolha, incomum para os padres usuais de capa de livros de filosofia, normalmente
neutras e impessoais. Achei que talvez pudesse ter sido uma opo do editor brasileiro,
mas depois verifiquei que se trata da mesma capa do original ingls (Stanford
University Press, 2004). A escolha, portanto, no havia sido aleatria.
O leitor entender o porqu da opo pela capa com o rosto do autor na medida
em que for lendo o livro. O objetivo do livro o de reconfigurar algumas condies de
produo de conhecimento nas Humanidades, isto , forjar uma nova epistemologia
para as cincias humanas. Busca apontar para possibilidades no hermenuticas e no
metafsicas de conhecimento. A ligao entre a hermenutica e a metafsica fica clara
quando Gumbrecht define metafsica como a atitude, quer cotidiana, quer acadmica,
que atribui ao sentido dos fenmenos um valor mais elevado que sua presena
material. A hermenutica o mtodo preponderante de conhecimento nas
humanidades; um texto traz sentidos que devem ser postos a descoberto pelo intrprete
treinado. A tcnica interpretativa a principal ferramenta das cincias humanas, mas
no precisa ser a nica. A centralidade que essa tcnica d ao sentido e ao pensamento, a
sua desconfiana com relao materialidade (e ao corpo), faz com que seja correto
atribuir-lhe uma atitude metafsica, no sentido acima referido de metafsica.
A intuio de que poderia haver outras formas de abordagem dos fenmenos das
cincias humanas que no fosse exclusivamente atravs do sentido e da interpretao,
no surgiu do nada, na meditao silenciosa do acadmico. Gumbrecht dedica o
primeiro captulo de seu livro a descrever os acontecimentos decisivos (a pr-histria)
que o foram conduzindo ao longo de uma dcada em direo produo de presena
como forma de conhecimento nas humanidades. O autor relata eventos que ocorreram
em Dubrovnik (cidade da antiga Iugoslvia, atualmente localizada na Crocia) e no
Brasil. Entre todos os acontecimentos relatados, destaca-se a deciso tomada durante
um passeio pela cidade de Dubrovnik, em 1985. Neste dia um grupo de acadmicos

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conseguiu dar nome a um remdio, materialidade da comunicao, para uma
angstia comum, a distncia do mundo e de seus objetos provocada pela onipresena da
interpretao e do sentido em suas respectivas reas de atuao acadmica. Esse seria o
tema do prximo encontro em Stanford. Com a expresso materialidade da
comunicao Gumbrecht e seus amigos conseguiram verbalizar a possibilidade de
tratar a comunicao nas cincias humanas no somente desde a perspectiva da busca de
sentido para a fala e o texto (as duas materialidades mais comuns no meio acadmico).
Descortinava-se assim um novo horizonte em cujo mbito o autor desde ento orientou
seu trabalho, na busca de novos conceitos para a tarefa de lidar com um modo de
comunicao via matria dos fenmenos, via percepo da matria, do modo como afeta
nossos sentidos. Esse afetar da percepo pelos objetos espaciais o que caracteriza a
produo de presena, e esse afetar no mediado pelo conceito, pelo pensamento ou
pela cultura, , portanto, vazio de contedo. Presena a relao espacial com o
mundo e os seus objetos. No h do lado do observador uma intencionalidade atuante
em busca de sentido quando ocorre a produo de presena, mas to pouco se pode
dizer que a presena ocorra na pura materialidade. Gumbrecht arrisca a sujar as mos
quando para descrever o fenmeno da produo da presena fora do esquema sujeito-
objeto traz de volta o conceito aristotlico de substncia. Apesar de a substncia ser um
tabu nas cincias humanas, isto , um conceito considerado de mau gosto na atual era da
ps-modernidade, marcada pela preponderncia da perspectiva construcionista,
Gumbrecht no v outra alternativa para sair da asfixia do binmio sujeito objeto
(como ficar claro no decorrer do livro, a descrio da produo de presena se adqua
principalmente anlise dos efeitos comunicacionais de objetos espaciais, tais como
espetculos teatrais e esportivos, e obras de arte). Alm da noo aristotlica de
substncia, o recurso mais inspirador para desenvolver a reflexo acerca da presena a
noo heideggeriana de Ser. Heidegger teria sido o primeiro filsofo ps-metafsico,
que desenvolve sistematicamente um conjunto de conceitos para concorrer com o
primado do sujeito separado do mundo em voga nas cincias humanas.
Um dos grandes trunfos desse livro o de conseguir sintetizar de maneira clara e
precisa o grande embate de ideias que ocorre na passagem da Idade Mdia para a
Primeira Modernidade e da Primeira Modernidade para a Segunda Modernidade. Esse
relato deixa claro que as motivaes por trs da histria das mentalidades produzem
critrios distintos de produo de conhecimento. De uma maneira geral, Gumbrecht

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defende que na Idade Mdia a autodescrio do homem no envolvia sua separao do
mundo, enquanto na modernidade o homem passa a se considerar como observador do
mundo e produtor ativo de conhecimento. Essa alterao na tica de autorreferncia tem
grandes efeitos na produo de conhecimento, que deixa de ser pautada pela
materialidade e pelo corpo, pela crena de que a matria comunica, e passa a ser
orientada pela noo de que por trs da materialidade h um sentido que precisa ser
desvelado e somente o homem capaz de realizar isso. Quando o homem na
modernidade passa a se considerar estranho ao mundo, surge uma distncia entre ele e
as coisas. Estas, por outro lado, deixam de ter a capacidade de aparecerem por conta
prpria; as coisas s so autorizadas a ser algo, na medida em que o homem, o sujeito
pensante, lhes autoriza existncia ao dar-lhes sentido.
Na passagem da Primeira Modernidade para a Segunda surge uma nova
autodescrio do homem, segundo a qual alm de ver o mundo de fora, ele tambm se
v vendo o mundo. H, assim, um observador de primeira e outro de segunda ordem. O
segundo observador pe em xeque uma srie de questes no problematizadas na
primeira modernidade, como as diversas perspectivas acerca de um objeto ou a
diferena entre a experincia conceitual e a percepo. As cincias humanas vo
resolver esse problema de dois modos. Com relao ao primeiro problema, ela vai
passar a adotar o mtodo narrativo como modelo de investigao. A narrao ao invs
da pura descrio de fatos permite que o narrador inclua diversas perspectivas em uma
s narrativa. Com relao ao problema da incompatibilidade entre a percepo e a
experincia, as cincias humanas vo optar por preferir como critrio para o
conhecimento os dados da experincia conceitual. A partir de ento as cincias humanas
passam a adotar a perspectiva fenomenolgica idealista que conduzir
contemporaneamente perspectiva construtivista, segundo a qual a matria pode ser
transformada de acordo com a vontade do homem, sua cultura.
Gumbrecht v afinidades (e diferenas) entre o seu pensamento e o de alguns
pensadores contemporneos, tais como Umberto Eco, Jean-Luc Nancy, Gianni Vattimo
e Judith Butler. Mas o autor central para a proposta de Gumbrecht de criao de uma
alternativa no dualista de conhecimento nas cincias humanas Martin Heidegger.
Para Gumbrecht, a noo de Ser em Heidegger substitui a centralidade da noo
de verdade das filosofias metafsicas, marcadas pela nfase na racionalidade, pela
desconsiderao da percepo como fonte de conhecimento e, consequentemente, pela
desconsiderao do espao e da matria percebidos como fonte de conhecimento. De

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certa maneira, Gumbrecht deixa subentendido que a sua viso e a de Heidegger
representam uma retomada de um modo de autorreferncia humano prprio da poca
medieval, quando o homem se via parte do mundo e no excntrico a este. Se em Ser e
Tempo encontramos o rompimento com a dualidade cartesiana sujeito e objeto atravs
da anlise do ser-a (Dasein), isto , do ser-no-mundo, e no separado do mundo, do
homem, a anlise estrita do Ser s aparece no ensaio A origem da obra de Arte.
Gumbrecht oferece ao leitor nessa parte do livro uma anlise clara dos objetivos da
filosofia de Heidegger.
Finalmente, depois de ter ido ao passado pessoal e o da filosofia, e chegado ao
presente das cincias humanas, Gumbrecht termina seu livro falando do futuro das
humanidades. Ao invs de falar das humanidades de uma maneira em geral, ele prefere
falar de trs de suas reas disciplinares, a esttica, a histria e a pedagogia. Cada qual
apresenta um modelo de configurao especfica de produo de presena. O fenmeno
esttico (incluindo aqui o espetculo esportivo) produz presena de modo epifnico, ou
seja, na forma de eventos. Esses eventos so inesperados e nicos, no voltam a ocorrer,
mas quando ocorrem provocam fascinao. A fascinao o resultado de uma tenso
entre a efemeridade da presena e a conscincia da singularidade do fenmeno, isto , a
impossibilidade de compar-lo com outra ocorrncia. Nesse momento epifnico o
estado do espectador e do artista/jogador o de sintonia com as coisas do mundo. Em
um momento em que estamos saturados de sentidos, as artes e os esportes tm esse
poder de nos devolver s coisas do mundo. Por outro lado, a produo de presena na
histria se d atravs da presentificao do passado, enquanto que a produo de
presena na pedagogia se d atravs da dixis, ou seja, o professor no antecipa o
sentido da experincia ao aluno, mas apenas orienta-o a estar preparado para o possvel
surgimento do ser (que logo se esconde). Estar preparado para o possvel surgimento do
ser significa alcanar um estado de concentrao (insularidade) e serenidade que
permita o esvaziamento da conscincia, a abertura para o nada. O ser surge do nada, isto
, ele surge desde um lugar que no est preenchido pela cultura e pelo sentido.
O livro de Gumbrecht me fez lembrar a Arte como experincia do John Dewey e
o Esttica pragmatista de Richard Schusterman. Ambos do um papel central aos
sentidos, percepo e ao corpo na experincia esttica. Mas, diferente dos dois
pragmatistas, Gumbrecht no acha que a esttica e a tica possam andar juntas ou que os
fenmenos estticos possam ser edificantes.

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Este livro altamente recomendvel para todos os que buscam, como o autor,
alternativas para o mtodo e o vocabulrio das cincias humanas, excessivamente
centrados na anlise e interpretao do sentido do texto.

Por Susana de Castro