O CONHECIMENTO PARANICO: A TESE LACANIANA EM UMA INTERFACE COM A ATUALIDADE
Simone de Ftima Gonalves
Belo Horizonte 2006 2 Simone de Ftima Gonalves
O CONHECIMENTO PARANICO: A TESE LACANIANA EM UMA INTERFACE COM A ATUALIDADE
Dissertao apresentada ao Departamento de Ps- Graduao em Psicologia, Mestrado em Psicologia, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de concentrao: Estudos Psicanalticos Orientador: Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira
Belo Horizonte 2006 3 Simone de Ftima Gonalves O conhecimento paranico: a tese lacaniana em uma interface com a atualidade
Dissertao apresentada ao Departamento de Ps-Graduao em Psicologia, Mestrado em Psicologia, da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2006.
Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira Orientador - UFMG
Richard Theisen Simanke Avaliador
Maria Elisa Alvarenga Avaliadora
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GONALVES, Simone de Ftima O conhecimento paranico: a tese lacaniana em uma interface com a atualidade. - - Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 2006. X, 118 f. : il. ; 31 cm. Orientador: Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira Tese (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps Graduao da Faculdade de Cincias Humanas, 2006. 1. Conhecimento Paranico. 2. Estudos Psicanalticos Tese. . Teixeira, Antonio Mrcio Ribeiro. . Universidade Federal de Minas Gerais, FAFICH, Programa de Ps Graduao da Faculdade de Cincias Humanas. . O conhecimento paranico: a tese lacaniana em uma interface com a atualidade.
5 AGRADECIMENTOS
Ao Antnio, pela orientao, tica, apoio incondicional e aprendizado. Elisa Alvarenga e ao Richard Simanke, por terem aceitado avaliar este trabalho. Aos professores do mestrado, principalmente ao Jeferson, presena indispensvel, pelo aprendizado. A Anamris Pinto, pelas informaes valiosas sobre o caso clnico. Aos colegas: Carol, Cludia, Izabella, Ktia Maris, pela convivncia e pelas construes advindas a partir da. A Fatinha, pelo empurro e pelo afeto. Aos amigos, fratria, que nos permitido escolher: Lili, Marco, Irani, Kit, Dante. Aos colegas do CERSAM, pelo aprendizado. Ana Maria, pelo acolhimento e sbia tolerncia. Lcia Grossi, pela escuta preciosa, ngela Diniz, pelos encontros. Aos meus filhos Pedro e Ana, por acolherem minha ausncia, e a presena s vezes difcil, em momentos que s o amor abriga na intimidade. Ao Paulo, pelo cuidado intensificado com os meninos. A Solange e Iracy, pela acolhida e apoio, e Suely pelas correes. A Beth e Alessandro, por organizarem nossas questes administrativas. A Leonardo e Liliane, pela ajuda. A todos aqueles que contriburam, direta ou indiretamente, para este percurso. 6
Todas as coisas humanas tm dois aspectos... para dizer a verdade todo este mundo no seno uma sombra e uma aparncia; mas esta grande e interminvel comdia no pode representar-se de um outro modo. Tudo na vida to obscuro, to diverso, to oposto, que no podemos nos assegurar de nenhuma verdade. Erasmo, Elogio da Loucura (1509) 7
RESUMO
Neste trabalho analisamos as bases tericas que fundamentaram a tese lacaniana sobre o fundamento paranico de todo conhecimento humano, nomeada pelo sintagma conhecimento paranico. Ela surgiu como uma toro da tese de doutorado de Lacan de 1932 Da Psicose Paranica em suas relaes com a Personalidade, onde ele prope a parania como fenmeno de conhecimento, afastando-a da noo de dficit, e nos trabalhos subseqentes acaba por estender ao conhecimento humano em geral a pr-condio paranica. Situamos o eixo desta mudana no texto O estdio do espelho como formador da funo do Eu, no qual Lacan localiza a Imago como matriz imaginria do eu, partir de uma releitura de Wallon luz da teoria da libido freudiana. Para ele a virtualidade fundante das relaes de identificao com os objetos imaginrios que instaura o transitivismo especular, base para as relaes de conhecimento: fundamento que o permite definir como paranico o conhecimento humano em geral. O conhecimento paranico caracterizado por Lacan como um elemento de inrcia em oposio dialtica desde a concepo Hegeliana, um congelamento no movimento de reconhecimento dos objetos e do prprio eu em uma estrutura estagnada, onde os objetos se multiplicam de maneira anloga como em um labirinto de espelhos onde as imagens se reproduzem ao infinito. Propusemo-nos a acompanhar a diferena entre o conhecimento e a cincia a partir da revoluo cientfica, conforme proposta pela leitura filosfica. O conhecimento se distingue, sobremaneira, da cincia, fato de alcance fora do campo da psicanlise. O conhecimento funda-se na relao de conaturalidade entre o 8 sujeito cognoscente e o objeto conhecido, ou seja, aquela dada pela virtualidade especular do eu. J a cincia estabelece, como requisito de sua fundao, um sujeito esvaziado de suas qualidades intrnsecas (mesmo sujeito da psicanlise) e a sua separao do objeto. Outro ponto que concerne este trabalho a distino entre a alienao como forma geral do imaginrio e a alienao psictica, o que descrevemos partir da introduo do Outro com o registro simblico ilustrado pelo esquema tico. Por fim analisamos um caso de psicose, fazendo um contraponto com a atualidade. Trata-se de uma paranica que apresenta uma peculiaridade nos seus arranjos delirantes, atravs dos quais ela constri uma alquimia particular onde produz receitas para tratamento, reeditando de maneira caricatural a forma de constituio do conhecimento antigo, um modelo do que Lacan chamou conhecimento paranico.
9 RSUM
TITRE: LA CONNAISSANCE PARANOIAQUE : LA THSE LACANIENNE DANS UNE INTERFACE AVEC LACTUALIT.
Dans ce travail on analyse les bases thoriques qui fondent la thse lacanienne du fondement paranoaque de toute connaissance humaine, nomme par le syntagme connaissance paranoaque . Elle a surgi comme une torsion de la thse de doctorat de Lacan de 1932 De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit , o il propose la paranoa en tant que phnomne de connaissance en lloignant de la notion de dficit, et dans ses travaux postrieurs il finit par tendre la connaissance humaine en gnral la pr-condition paranoaque. On va situer laxe de ce changement dans le texte le stade du miroir comme fondateur de la fonction du Je , dans lequel Lacan localise limago en tant que matrice imaginaire du Je, partir dune relecture de Wallon la lumire de la thorie de la libido freudienne. Pour lui cest la virtualit fondatrice des relations didentification avec les objets imaginaires qui instaure le transitivisme spculaire, qui est la base pour les relations de connaissance : fondement qui permet dfinir la connaissance humaine gnrale comme paranoaque. La connaissance paranoaque est caractrise par Lacan comme un lment dinertie en opposition la dialectique depuis la conception Hglienne, une conglation dans le mouvement de reconnaissance des objets et du propre Je dans une structure stagne, o les objets se multiplient de faon analogue, tel quun labyrinthe de miroirs o les images se reproduisent linfini. 10 On sest propos daccompagner la diffrence entre la connaissance et la science partir de la rvolution scientifique, selon la proposition de la lecture philosophique. La connaissance se distingue extrmement de la science par le fait de la porte hors du champ de la psychanalyse. La connaissance se fonde dans la relation de conaturalit entre le sujet cognoscent et lobjet connu, a veut dire, celle donne par la virtualit spculaire du Je. La science, elle requiert pour sa fondation, un sujet vid de ses qualits intrinsques (y compris le sujet de la psychanalyse) et sa sparation de lobjet. Un autre point qui concerne ce travail est la distinction entre lalination comme forme gnrale de limaginaire et lalination psychotique, ce quon dcrit partir de lintroduction de lautre comme un registre symbolique illustr par le schma optique. Enfin on analyse un cas de psychose en faisant un contrepoint avec la ralit. Il sagit dune femme paranoaque qui prsente de faon trs particulire ses arrangements dlirants, travers lesquels elle construit une alchimie propre o elle produit des ordonnances pour son traitement rditant de manire caricaturale la faon de constitution de la connaissance ancienne, un modle de ce que Lacan a appel connaissance paranoaque.
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SUMRIO
INTRODUO: DO CONHECIMENTO PARANICO A UMA CARICATURA DA ATUALIDADE......................................................................................................... 15
1 O MODO PARANICO DO CONHECIMENTO HUMANO: UMA TRAVESSIA TERICA ............................................................................................................ 27 1.1 A parania: uma entidade cognitiva ................................................................. 28 1.1.1 O conceito de personalidade em Lacan.................................................. 30 1.1.2 O caso Aime e a parania como fenmeno cognitivo........................... 34 1.2 O conhecimento humano e seu fundamento paranico................................... 38 1.2.1 O espelho como matriz do conhecimento................................................ 40 1.2.2 A loucura como verdade do ser ............................................................... 50 1.2.3 O conhecimento paranico e a psicose ................................................... 59
2 DO CONHECIMENTO CINCIA...................................................................... 68 2.1 O conhecimento nos avatares do campo imaginrio........................................ 69 2.2 A cincia moderna e seu deus veraz ............................................................... 81
3 UMA CRNICA QUIXOTESCA DA ATUALIDADE............................................. 98
12 13 ANEXO 1 Relao dos principais textos em que surge a proposio conhecimento paranico, por ordem cronolgica............................................................................................ 130
ANEXO 2 Alguns fragmentos dos manuscritos da Sra Kimiya ............................................... 131
ANEXO 3
Pequena resenha da obra de Miguel de Cervantes: Dom Quixote de La Mancha. 135
ANEXO 4
Pequena resenha do caso Aime .......................................................................... 137
14 LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 - Espelho plano..................................................................................... 45 FIGURA 2 - Esquema tico.................................................................................... 63 FIGURA 3 - Esquema tico com acrscimo do espelho plano............................... 64 FIGURA 4 - Modelo de cosmo de Hiparco............................................................. 78 FIGURA 5 - Modelo geocntrico de Ptolomeu ....................................................... 79 FIGURA 6 - Modelo heliocntrico de Coprnico..................................................... 81 FIGURA 7 - Esquema tico modificado.................................................................. 104 FIGURA 8 - Esquema L ......................................................................................... 105
15 INTRODUO
DO CONHECIMENTO PARANICO A UMA CARICATURA DA ATUALIDADE
A expresso conhecimento paranico foi introduzida por Jacques Lacan nos anos que sucederam sua tese de doutorado, em 1932, e, aps 1960, no se encontra mais citaes sobre o termo. Propusemo-nos seguir o percurso do autor ao longo das elaboraes que sustentaram este sintagma, at o ponto que as referncias a ele, pelo menos diretamente, se esvaziaram. A propsito do termo, examinamos, no decorrer deste texto, uma psicose curiosa: a de uma mulher, uma paranica, que circula no meio psiquitrico h muito, e que, capturada no registro especular, apresenta peculiaridades de linguagem que homogenezam uma multiplicidade de fenmenos. Nos primrdios de sua infncia, ocorreu a emergncia de dois episdios alucinatrios que ocasionaram revelaes sobre sua origem, a partir dos quais passa a negar os pais verdadeiros, e ao longo do tempo, precipita-se numa construo delirante onde afirma ser filha de mdicos. Essa crena leva-a declarao de que tambm mdica, e a uma megalomania onde assevera ser autora de vrios tratados de medicina e tambm de clssicos literrios. Essa multiplicao de imagens no delrio condensa-se ao produzir, atravs de uma alquimia particular, receitas para tratamento dos males cotidianos que podem conduzi-la nomeao mdica. Mas o que este caso nos esclarece acerca da questo levantada? O que ele nos revela neste campo? Deixemos, por enquanto, em suspenso, essas interrogaes, com o propsito de recorrer a Sigmund Freud. Na introduo de seu texto Notas 16 psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania, ele nos apresenta o seguinte: a investigao psicanaltica da parania seria completamente impossvel se os prprios pacientes no possussem a peculiaridade de revelar (de forma distorcida, verdade) exatamente aquelas coisas que os outros neurticos mantm escondidas como um segredo. 1
Freud nos alerta que a psicose pode nos ensinar sobre os mecanismos neurticos, e assim, propusemos deixar-nos orientar por esta referncia, no decorrer desta dissertao. O caso Schreber escrito por ele a partir da leitura do livro Memrias de um doente de nervos 2 , onde o prprio enfermo descreve sua trajetria. Frente generosa transparncia do quadro clnico apresentado pela afeco, Freud busca elementos da escrita schreberiana, a fim de compor uma interpretao analtica do funcionamento psquico da parania que v ao encontro da elucidao dos impasses levantados na teoria da libido, quando confrontada com a psicose, tornando-se, at ento, um texto paradigmtico para os estudos que concernem a essa patologia. Em seu artigo, traduz a linguagem do inconsciente e tenta elucidar o mecanismo da parania, isolando sua especificidade a partir da fixao ao narcisismo. No texto freudiano, o narcisismo tratado, a partir da, como um estgio normal da evoluo libidinal no ser humano, e torna-se um marco fundante na teoria do eu, exatamente por apontar este ltimo como primeiro objeto investido pela libido. O fundamental de isolar no amplo espectro da teoria de Freud, na tica que este trabalho enfoca, que, na parania, o sujeito retira o investimento libidinal do mundo exterior e ocorre um retorno de libido ao eu. Lacan vai retomar este ponto em seus trabalhos sobre a psicose, e, apoiado na doutrina freudiana e na concepo
1 FREUD (1911, p.23). 2 SCHREBER (1995). 17 de Kraepelin 3 , sobre as demncias, vai eleger a parania como objeto de suas investigaes, desde a tese de 1932 at o final de seu ensino. A parania , de todas as loucuras, provavelmente a mais humana, talvez a mais pura e, at mesmo, a mais bem compreendida, conforme nos assevera Marcel Czermak 4 . Lacan iniciou seus trabalhos pelo estudo da parania (1932), depois desenvolveu a pr-condio paranica de todo conhecimento humano ligado constituio do eu (1936-49), situou a psicose como estrutura a partir do termo freudiano Verwerfung, que nomeado como forcluso do Nome-do-Pai (1955-56), e finalmente afirmou que a personalidade e a psicose paranica so a mesma coisa (1975). 5 No percurso deste autor, dois caminhos se abrem: o primeiro onde a parania vai designar a estrutura mais universal do eu, e o segundo, a parania que tambm se torna a psicose no seu carter clnico mais puro. Lacan vai entrelaar, em um ponto de coincidncia (o transitivismo), as duas vertentes acima. No primeiro tempo, s voltas com a elaborao da teoria do imaginrio, desenvolve a tese sobre a estrutura paranica do conhecimento humano, definindo, a partir da, como paranico, todo conhecimento que se constitui na virtualidade especular do eu, que se origina no desconhecimento fundamental que rege o sujeito no registro imaginrio. Ponto de passagem, ou estdio, onde a estruturao do eu no corresponde mais a uma funo adaptativa realidade, como havia sido proposto em 1932, mas adaptao da realidade a si, em uma identificao psquica imaginria como forma constitutiva dos objetos do mundo
3 BERCHERIE (1989). Emil Kraepelin Psiquiatra clssico que, por volta de 1889, prope separar a parania das demais parafrenias, definindo-a como um sistema delirante fixo, sem alucinaes e sem deteriorao da personalidade, sendo reconhecido por Lacan, na sua tese, como quem afastou a parania de um dficit capacitrio, baseando-se na evoluo e no prognstico clnico. 4 CZERMARK (2005, p. 71). 5 CZERMARK (2005, p. 71). 18 uma forma de conhecimento. Elucidar as bases desta formulao concerne o objeto de estudo desta dissertao. Esta expresso, conhecimento paranico, aparece em poucos textos de Lacan, entre 1935 a 1960 6 entre os quais elegemos alguns. A primeira referncia uma resenha de Lacan sobre o livro de Minkowski Compte rendu de l temps vecu (1935), mas as bases de sua construo encontram-se em O estdio do espelho como formador do eu (1949); ganha um acrscimo em Formulaes sobre a causalidade psquica (1946), portanto, se encorpa, como uma tese, em Some reflexions on the ego (1953), sendo esses trabalhos do perodo que concerne elaborao de sua teoria do imaginrio. Contudo, a tese resgatada no Seminrio 3, no texto O Outro e a psicose (1955-(56) quando o autor j opera a sua leitura terica luz do estruturalismo, dimensionando o registro do simblico, e, por fim, citada pela ltima vez em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960). O conhecimento paranico surge como conseqncia de uma toro 7 dos conceitos formados em sua tese de doutorado em medicina Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade 8 , onde vai estabelecer a parania como um desenvolvimento de personalidade. Para tal, vai se apoiar na formao da personalidade, desdobrando-a em uma tripla funo estrutural: o desenvolvimento, a concepo de si mesmo e uma certa tenso nas relaes sociais, sendo este trip referncia descritiva para o desenvolvimento normal, e tambm para a construo dos delrios sistematizados. Lacan, a partir da anlise do caso Aime, vai propor a
6 No Anexo 1, no final deste trabalho, encontra-se uma lista das principais citaes da expresso conhecimento paranico, em uma organizao cronolgica. 7 A palavra toro, neste texto, empregada conforme seu uso na psicanlise, apresentando um sentido topolgico, onde o giro das figuras, assim como das idias, permitem uma viso mais ampliadas, ou no formato grfico, tridimensional. 8 LACAN (1932). 19 parania como uma sntese discordante da personalidade de desenvolvimento normal, como um fenmeno cognitivo total, ou seja, como fenmeno do conhecimento. Afasta, dessa forma, a parania de um dficit, aproximando-a do conhecimento, como uma constituio histrica das inter-relaes do indivduo e seu meio ambiente, endereando a questo da origem interface com o campo social. 9
Nos trabalhos que sucedem a tese, ele se apia na afirmao, anteriormente feita, ou seja, a equiparao do conhecimento normal parania, propondo-a como um fenmeno cognitivo, para estend-la ao conhecimento humano em geral, dando a esta universalizao a nomeao de conhecimento paranico. Assim, ele parte de uma construo clnica estabelecida a partir da anlise do caso Aime para lan-la ao campo epistemolgico. A idia subjacente, ou o fim ltimo da tese do conhecimento paranico a afirmao da imanncia da loucura realidade humana, a qual ele explicitar no debate com Henri Ey em Formulaes sobre a causalidade psquica 10 , em 1946. Portanto, no texto Some reflexions on the ego 11
que Lacan interroga, frente fundao virtual do eu, a psicanlise e o seu campo de interveno. O eixo dessa mudana coloca-se nas construes sobre o estdio do espelho, que acaba por desembocar no percurso pelo qual se forma o ser humano sob o olhar de Lacan: em uma identificao com seu semelhante atravs do reconhecimento da prpria imagem, estabelecida frente experincia de um desconhecimento fundamental. Em 1949, Lacan publica o texto O estdio do espelho como formador da funo do eu 12 , como uma reviso do proposto por ele em 1936, sendo que esta concepo passa por pelo menos trs momentos ao longo
9 SIMANKE (2002). 10 LACAN ([1946] 1998). 11 LACAN (1953). 12 LACAN, ([1949] 1998). 20 do ensino de Lacan: durante a construo da teoria do imaginrio (1938-1953), no desenvolvimento do registro do simblico (1953-1964) e, finalmente, com a introduo da dimenso do real (1964-1980). 13 Interessam-nos os dois primeiros momentos na elucidao das proposies sobre o conhecimento paranico. Ento, no primeiro momento de abordagem do estdio do espelho, Lacan vai estabelecer a funo da Imago. Ele parte das formulaes de Henri Wallon sobre a noo de corpo prprio formada a partir da imagem da criana refletida no espelho. O filsofo se apia nos experimentos sobre a psicologia animal, e vai diferenciar o filhote de homem de seu parente mais prximo, o chimpanz, tendo como base a sua reao diante da imagem refletida no espelho: o infans apresenta uma reao de jbilo diante da imagem, enquanto que o primata porta-se com indiferena. 14
Lacan vai rever, sob a tica da libido freudiana, o esquema de Wallon e situar o eu como ligado imagem do prprio corpo. A experincia de uma criana entre seis a 18 meses diante do espelho localiza uma discordncia entre o que ela experimenta (um corpo impotente e vivido de forma desconexa) e sua imagem (unificada) refletida. A noo da prematurao especfica do nascimento humano, onde o ponto mais importante o inacabamento de seu sistema piramidal, vai dar as coordenadas dessa relao com a imagem: sendo a criana ainda impotente no controle motor, ela antecipa uma totalidade e uma potncia na sua imagem refletida no espelho. Matriz simblica onde emerge o eu, momento de unio das pulses parciais, instante formador do eu e da primeira identificao. 15
A forma total do corpo e a miragem na qual se precipita o eu, constituem- se numa exterioridade, em uma Gestalt fundante. Portanto, esta imagem externa
13 ALVARENGA (1994, p. 85). 14 WALLON (1971, p. 188-191). 15 LACAN ([1949] 1998) 21 criana, seja aquela do espelho de estanho ou a do seu semelhante, apreendida fora como outro, e do lado da criana, da experincia vivida, permanece um desconhecimento sobre si, que s pode se formular externamente. Trata-se de um momento fundante que separa a instncia do eu da realidade do corpo desde sempre, fonte do cime e da rivalidade e, conseqentemente, da agressividade, por ser uma matriz externa e inalcanvel e, ainda, por possuir o objeto de desejo do sujeito, que a se diferencia do eu, sendo assim situado como instncia alienante que inaugura a dialtica do devir do sujeito. Lacan nos remete a Hegel, ao resgatar que o desejo do homem o desejo de ter reconhecido seu desejo, e que ele se constitui sob o signo da mediao. No nascimento do eu, ele encontra o conflito que Hegel colocou no princpio de todo o progresso da histria, aquele que ope duas conscincias em uma luta morte, cuja aposta a de se fazer reconhecer pelo outro. No conflito do mestre-escravo o reconhecimento do homem pelo homem que est em jogo, ou ainda, sob o olhar de Lacan, a paixo da alma por excelncia, o narcisismo, a loucura pela qual o homem se acredita um homem que se coloca a em jogo. 16
O eu constitudo nessa dialtica que o instaura como um elemento externo ao sujeito, sempre formado por uma virtualidade que se assenta sobre um desconhecimento fundamental. Assim, para Lacan, a concepo do mundo se faz a partir do pequeno outro que est em ns, sendo atravs dele que nos conhecemos, assim como os objetos que concernem nossa realidade. O conhecimento humano, dessa maneira, prprio ao transitivismo especular, uma instncia paranica no ato de eleger os objetos em consonncia com o eu. Sigamos Lacan: um
16 LACAN ([1949] 1998, p. 96-103). 22 conhecimento instaurado na rivalidade do cime, no curso dessa identificao primeira que tentei definir a partir do estdio do espelho 17 . O conhecimento paranico caracterizado por Lacan como um elemento de inrcia em oposio dialtica desde a concepo Hegeliana, um congelamento no movimento de reconhecimento dos objetos e do prprio eu em uma estrutura estagnada, onde os objetos se multiplicam de maneira anloga como em um labirinto de espelhos onde as imagens se reproduzem ao infinito. 18
No Seminrio 3, a partir da introduo do registro do simblico e da releitura do caso Schreber, Lacan estabelece a psicose enquanto estrutura clnica. No texto O Outro e a psicose 19 , retoma o conhecimento paranico a fim de situ-lo como estrutura distinta da psicose no campo da relao com o Outro. luz do esquema tico, ilustramos essa separao localizando a psicose como uma questo clnica e a parania do conhecimento como uma questo epistmica. O conhecimento se distingue, sobremaneira, da cincia, fato de alcance fora do campo da psicanlise. O conhecimento funda-se na relao de conaturalidade 20 entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido, ou seja, aquela dada pela virtualidade especular do eu. J a cincia estabelece, como requisito de sua fundao, um sujeito esvaziado de suas qualidades intrnsecas (mesmo sujeito da psicanlise) e a sua separao do objeto. 21 Propusemo-nos a acompanhar essa distino a partir da revoluo cientfica, conforme proposta pela leitura filosfica.
17 LACAN ([1955-56] 2002, p. 50). 18 GODOY (2004, p. 96-103). 19 LACAN ([1955-56] 2002). 20 LACAN ([1958] 1998, p. 673) LACAN ([1958] 1998, p. 673. Lacan aborda a conaturalidade utilizando o verbo co-natre, homfono de connaitre (conhecer), em um trocadilho que metaforiza o transitivismo do conhecimento:essa unio do sujeito com o objeto, como podemos reconhec-la, o ideal evocado desde sempre como princpio de uma teoria clssica do conhecimento, fundamentada na conaturalidade pela qual o conhecedor, em seu processo, vem a co-nascer no conhecido. Como no ver que contra isto que se ergue toda a experincia psicanaltica...? (p673). 21 MILLER (1998, p. 40-54). 23 A cincia moderna tambm se difere do conhecimento por prescindir do imaginrio na forma de construir seus objetos, sendo que ela os determina atravs da linguagem matemtica, constituindo, atravs de suas frmulas, uma delimitao do real pelo simblico. Esse diferencial se renova a partir de Descartes, onde Deus ocupa o lugar de uma garantia ausente para o saber cientfico, o que estabeleceu um corte que situa a passagem do antigo para o moderno, onde no mais o eu que formata o conhecimento, elegendo signos em consonncia com o saber divino, e sim um sujeito, conforme definido por Koyr como sem qualidades 22 , esvaziado de imaginrio e de subjetividade. acerca desse corte que Lacan vai afirmar que a cincia silenciou o mundo transformando as estrelas em astros, em um texto desenvolvido a partir da questo: por que os planetas no falam? 23 . Enfim, retomamos o caso clnico, a fim de situar o que ele nos revela a propsito do objeto de estudo desta dissertao. Kimiya 24 , conforme chamaremos a paciente a partir daqui, ao construir de forma delirante uma alquimia particular onde produz solues para tratamento atravs da eleio de signos, reedita, de forma caricatural, o modo de funcionar do conhecimento antigo (modelo do que Lacan chamou conhecimento paranico), portanto, ela o faz imprimindo toda uma significao imaginria aos objetos produzidos pela cincia moderna, que abole qualquer referncia ao imaginrio na sua fundao. Assim, Kimiya aponta-nos o transitivismo como base comum sobre a qual a parania e o conhecimento se
22 MILNER (1996, p. 35). 23 LACAN (1985, p. 296-311). 24 KIMIYA, nome fictcio dado paciente, a fim de preservar sua identidade. A ttulo informativo, a palavra Kimiya que vai dar origem ao nome Alquimia. Segundo GOLDFARB (1987, p. 41), na Grcia Antiga, lugar onde provavelmente tomou corpo a teoria que foi conjugada prtica alqumica, vem a palavra Chemeia. Este vocbulo deu origem ao termo rabe Kimiya o qual, devidamente prefixado pelo artigo definido Al, d origem ao termo final "Alquimia". 24 fundam. Contudo, este fato pode ser interpretado por um outro ngulo, aquele que Michel Foucault elege em seu livro As palavras e as coisas 25 . Foucault 26 analisou o personagem de Cervantes, Dom Quixote 27 , na perspectiva do corte epistmico entre a forma de constituio do conhecimento antigo e o moderno, e comparou a figura literria ao homem formado no antigo sistema de cosmo que, no momento da passagem para o novo, perdeu sua razo de ser, e procurou seu lugar em um mundo que no mais existia. Acreditamos que este tipo de anlise descreve, com bastante proximidade, a situao vivida por Kimiya ao operar com uma linguagem formatada em signos em um mundo j silenciado pela cincia. Dentro desta perspectiva, aproximamos Dom Quixote, na primeira parte do romance, com Kimiya, considerando o aspecto que ambos no ultrapassaram o crivo da dissimetria que marca as relaes de identidade, e, assim, giram em torno do mesmo: de maneira equivalente a Dom Quixote, que no se afasta da plancie familiar de sua provncia percorrendo-a em busca do anlogo, Kimiya reproduz indefinidamente signos em suas receitas, de forma que os dois acabam por dar realidade s coisas atravs da crena delirante prpria estrutura da parania. Eles testemunham a derrocada da antiga aliana entre as palavras e as coisas do mundo e a magia como forma de explicao dos mistrios da existncia; ponto a partir do qual Foucault faz surgir a loucura como fato social. Contudo, Kimiya, tambm nos mostra que h uma outra forma de diviso, aquela dada pelo sujeito diante de um saber que acionado pelo discurso da cincia, um sujeito cartesiano da certeza que d as coordenadas do discurso
25 FOUCAULT (1999). 26 FOUCAULT (1999, p. 63-68). 27 No Anexo 3, no final deste trabalho, encontra-se uma pequena resenha da obra de Miguel de Cervantes, Dom Quixote de La Mancha. 25 cientfico, purificado das categorias imaginrias (S), e um sujeito freudiano do desejo ($), que se inquieta diante dos enigmas da existncia e que, por sua vez, imprime sua subjetividade na utilizao dos objetos da modernidade. A indstria da publicidade explora bem essa diviso, conforme j denunciou Roland Barthes, nos anos 50 em seu livro Mitologias, no qual ele apresenta uma srie de crnicas onde vai desmontar os mecanismos publicitrios atravs da interrogao dos signos sociais que tendem a oferecer uma completude imaginria ao sujeito. Portanto, as anlises de Barthes sofreram uma transformao, pois, na atualidade, a propaganda lida com um pblico menos ingnuo e que no se deixa mais enganar: ela assume, ento, o carter humorstico, malicioso em relao a si mesma, e caoa dos prprios meios, ao projetar virtualmente nos objetos do mercado aquilo que demanda a subjetividade do consumidor, transformando este ltimo em cmplice do apelo publicitrio imagem perfeita como oferta de felicidade e bem-estar. Kimiya, em sua patologia, mostrar-nos- que este pequeno outro, identificado como eu, em circunstncias bastante banais, como o caso da propaganda, capaz de reencontrar sua autonomia inaugural e estabelecer sob a gide especular um fenmeno aproximado ao delrio paranico. Para elucidar as bases da tese do conhecimento paranico, restringimo- nos aos textos de Lacan at o perodo de 1960, data da ltima referncia ao termo em questo. Para tal, no primeiro captulo, situamos a definio da parania como fenmeno de conhecimento na tese de doutorado (1932), assim como o declnio desta proposio que se coloca nos textos a partir dessa data, seguido da toro que estende ao conhecimento humano em geral a condio paranica, onde foram 26 privilegiados os textos Formulaes sobre a causalidade psquica 28 , O estdio do espelho como formador da funo do eu 29 , Some reflexions on the ego 30 e tambm do texto O Outro e a psicose 31 . No captulo 2, estabelecemos a diferena entre o conhecimento e a cincia com base na revoluo cientfica, e, finalmente no captulo 3, descrevemos o caso clnico da Sra Kimiya em contraposio com a alquimia e a qumica moderna, destacando o que esta psictica revela-nos em funo da parania do conhecimento. Enfim, a propsito do objeto em questo, esperamos explicitar o que Kimiya nos desvela atravs de suas produes, que foram tomadas neste como testemunho caricatural da atualidade.
28 LACAN ([1946] 1998). 29 LACAN ([1949] 1998). 30 LACAN (1953). 31 LACAN ([1955-56] 2002). 27 1 O MODO PARANICO DO CONHECIMENTO HUMANO: UMA TRAVESSIA TERICA
A expresso conhecimento paranico citada em poucos textos de Lacan, entre 1935 a 1960. 32 Restringir-nos-emos a resgatar, neste captulo, a sua primeira referncia em uma resenha sobre o livro de Minkowisk, assim como O estdio do espelho como formador do eu 33 , e Some reflexions on the ego 34
precedido por Formulaes sobre a causalidade psquica 35 e O Outro e a Psicose 36 . Consideramos que este um recorte que atende ao caminho que nos propusemos percorrer. O conhecimento paranico uma construo que nasce de uma toro dos conceitos estabelecidos em sua tese de doutorado em medicina, onde Lacan vai equiparar o modo de constituio da parania ao conhecimento normal. Ele estabeleceu esse tipo de psicose como uma entidade cognitiva, diferenciando-a de um dficit. A articulao entre clnica e teoria uma preocupao desde 1932, base do desenvolvimento das elaboraes futuras, nas quais o autor opera uma virada e estende ao conhecimento humano em geral a pr-condio paranica, proposio que, ao longo dos desenvolvimentos subseqentes, vai lhe permitir afirmar a imanncia da loucura realidade humana. Neste captulo, propomo-nos a acompanhar este percurso.
32 Encontra-se uma lista das principais referncias onde h citaes sobre o conhecimento paranico, em uma organizao cronolgica, no Anexo 1. 33 LACAN ([1949] 1998, p. 96-103). 34 LACAN (1953). 35 LACAN ([1946] 1998, p. 152-194). 36 LACAN({1955-56] 2002) 28 1.1 A PARANIA: UMA ENTIDADE COGNITIVA
Em 1932, nas suas primeiras formulaes tericas, ainda no campo da psiquiatria, Lacan, que foi um homem envolvido com os debates de seu tempo, interessou-se pelas questes colocadas pela psicose s definies conceituais da poca. Em sua tese de Doutorado Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade 37 , descreveu e interpretou os textos dos clssicos franceses e alemes sobre a psicose, privilegiando aqueles que lhe forneciam argumentos a fim de estabelecer um contraponto entre psicogenia e organicidade. No desenvolvimento de seu texto, indicou um mtodo para abordar o problema da origem e da forma de constituio da psicose paranica, e ainda defendeu uma causa psicognica para essa afeco, propondo-a como um desenvolvimento de personalidade. A psiquiatria, na dcada de 30, compunha-se por duas frentes tericas divergentes: o organicismo, que j tinha terreno bem demarcado, e a fenomenologia que surgia como referncia entre os novos psiquiatras. 38 No seu texto, em uma posio contrria ao organicismo, Lacan lanou mo da observao e descrio clnica como mtodo de pesquisa para ancorar suas proposies e abriu o debate pela psicognese ao demarcar que, no domnio da psicose paranica, era impossvel identificar, em uma primeira abordagem, um distrbio orgnico primitivo atribudo a um dano que estaria na fonte do problema. Afirmou que, nesta afeco, os testes no permitiam decifrar um dficit capacitrio evidente, e assim, se existisse
37 LACAN ([1932] 1987). 38 SIMANKE (2002, p.59). Esta referncia foi retirada do livro Metapsicologia lacaniana, texto que ser freqentemente citado no decorrer deste captulo, e que possibilitou melhor nos situar frente s referncias extra-psicanalticas tomadas por Lacan no decorrer do primeiro momento de seu ensino. 29 um distrbio orgnico, seria necessrio, ento, explicar como resultaria uma alterao global da personalidade. 39
A primeira parte da dissertao de Lacan dedicada a uma reviso histrica da doutrina psiquitrica sobre a psicose, onde ele vai estabelecer uma oposio entre a classificao da psicose paranica como desenvolvimento de uma personalidade, e a psicose paranica determinada por um processo orgnico, posicionando-se do lado da primeira. Para sustentar seu ponto de vista, na segunda parte de seu trabalho, faz a demonstrao de um s caso, uma paranica, a quem ele d o nome de Aime nome que tambm a paciente d a si mesma como personagem nas novelas e cartas que dirige ao prncipe de Gales, objeto de sua erotomania , sendo que a observou, entre outros casos, por cerca de um ano e meio, e tambm recolheu informaes com seus familiares, alm de pesquisar seus escritos literrios. 40 Atravs dessa anlise, chegou a apresentar uma nova entidade nosologia: a parania de autopunio. 41
A partir do mtodo de estudo clnico que considerou a histria de vida da paciente e suas relaes sociais, Lacan props a parania como um
39 SIMANKE (2002 p. 38). Simanke esclarece que o objeto mental colocou o campo da psiquiatria em um cruzamento entre a medicina (uma cincia positiva) e o dualismo cartesiano, e isso representou um paradoxo que mantm suas inscries at os nossos dias: se a medicina lida com doenas e uma doena por definio no pode ser do esprito, ela, portanto s pode ser do corpo. A doena mental, ento, na orientao positivista, no poderia ser verdadeiramente mental, mas uma doena orgnica com efeitos aparentes sobre o nvel mental, e isto abre uma interface onde se tornaria difcil estabelecer os limites entre a neurologia e a psiquiatria enquanto uma especificidade. Sendo assim, na poca, para afirmar a psiquiatria como cincia, foi necessrio destacar, na doena mental, todas as caractersticas que a definissem nos mesmos parmetros de uma doena orgnica, atitude que deu origem ao quadro nosogrfico da psiquiatria clssica, com grande riqueza clnica na descrio e classificao das entidades nosolgicas, mas sem, contudo, jamais terem sido encontradas ou demonstradas as causas biolgicas. A categoria das psicoses funcionou como um ponto de resistncia por no se encaixar na ontologizao, principalmente a parania considerada folie raissonance por excelncia. Essa afeco formulou-se como um paradigma para psiquiatria, e Lacan a selecionou como alvo de sua anlise a fim de apontar uma causa psicognica para os transtornos mentais, mantendo o estatuto de doena que distanciaria a psiquiatria da psicologia geral, disciplina difcil de definir enquanto cincia. 40 LACAN ([1932] 1987). Lacan afirma fundamentar-se em 40 casos estudados, sendo que 20 so de psicose paranica. Entretanto, na tese, descreve apenas um. 41 CHARBONNEAU (1997, p. 29-31). Nesse livro, a autora esclarece que Lacan deixa claro, em sua tese, que no sua inteno apresentar essa entidade psiquiatria, apenas us-la como ponto de discusso para suas proposies. 30 desenvolvimento discordante da personalidade normal, um fenmeno cognitivo formatado nas relaes com o meio, e ancorou sua proposio em recursos conceituais que buscou em disciplinas externas psiquiatria, como a antropologia, a filosofia, a sociologia, a biologia e a psicanlise, entre outros. 42 Nessa fase de suas pesquisas, ele no vai rejeitar a causa orgnica da psicose, mas vai situ-la fora da categoria da psicogenia. 43
Situaremos a seguir, como um recorte dentro da perspectiva desta dissertao, o conceito de personalidade forjado pelo autor em 1932 e a formalizao da parania como um desenvolvimento de personalidade, ou seja, um fenmeno cognitivo, a partir do caso Aime.
1.1.1 O conceito de personalidade em Lacan
A linha de pensamento que inaugura a tese de Lacan apia-se sobre a distino entre as demncias e as psicoses, onde ele recorta a ausncia de dficit na segunda. Segundo Richard Theisen Simanke 44 , ao retomar o texto de Minkowisk, na gnese da noo de esquizofrenia, de acordo com a definio estabelecida por Morel 45 , que surgem os elementos que vo delinear a psicose paranica,
42 SIMANKE (2002). 43 Com base na anlise do caso Aime, em 1932, Lacan vai se orientar pela lgica formal da causalidade, e vai assumir a noo de determinao mltipla da psicose, apoiando-se no argumento de que se no h causa nica, tambm no h essncia da doena, j que a natureza desta demonstrada pela natureza da cura, deixando, dessa forma, a organicidade relegada a segundo plano. 44 SIMANKE (2002). 45 BERCHERIE (1989, p. 107-121). Os fundamentos da clnica: histria e estrutura do saber psiquitrico. Apenas alguns anos separam a iniciao de uma nova orientao clnica e nosolgica, feita por Falret, da tentativa de reposta global empreendida por Morel em 1860. Foi na unidade do quadro clnico, na evoluo e na causa que Morel julgou encontrar a soluo par as entidades naturais... Suas concepes se inscrevem no domnio antropolgico-psiquitrico expostas no Trait ds Dgnerescences de 1857, e no Trait ds Maladies Mentales. 31 sistematizada por Kraepelin 46 , em um primeiro momento, como demncia precoce, elevando-a, assim, categoria de entidade nosogrfica. 47
Kraepelin diagnosticou como demncia precoce vrios casos diferenciando-os da demncia real, onde o dano orgnico se evidenciava atravs do processo degenerativo provocado devido a fatores orgnicos. medida em que ele separou as afeces em funo da evoluo do quadro clnico e de uma certa reversibilidade, introduziu, segundo a leitura de Lacan, um argumento em favor da determinao psicolgica das psicoses, alm de estabelecer a descrio do quadro psquico da enfermidade. 48
Na descrio kraepeliana da demncia precoce, as funes psquicas alteradas agrupavam-se em torno do enfraquecimento das motivaes afetivas e da perda da unidade interior, ou da capacidade de sntese. Ambos os aspectos se encontravam fundados na desordem do pensamento, ou seja, na alterao do processo ideativo, das articulaes e dos conceitos, e, dessa maneira, a idia de unidade da personalidade surgiu como complementar compreenso do distrbio. A sntese buscada por Kraepelin exigia uma teoria da personalidade humana, assim como uma elucidao dos fatores psquicos que concorriam para esse conjunto, ponto que ficou obscuro na psiquiatria at a tese de Lacan. 49
46 Emil Kraepelin escreve Compndio de psiquiatria, entre 1883-1889, onde vai descrever e sistematizar a demncia precoce, e no texto reeditado em 1915 destaca o conceito clssico. Chamada mais tarde de esquizofrenia por Bleuler e afastada da organognese pela nfase dada por este autor ao sentido dos sintomas. 47 LACAN ([1932] 1987). A denominao de psicose paranica de Henri Claude e tem a vantagem de esquivar-se aos resqucios de veiculao organicista veiculados pela demncia precoce (p. 195- 205). 48 SIMANKE (2002). 49 SIMANKE (2002, p. 45-47).Chamamos a ateno que citamos Kraepelin apenas pela possibilidade que criou abertura de uma pesquisa, atravs da qual Lacan vem acrescentar a noo de unidade de personalidade, mas com Bleuler que persegue a caminho da psicogenia. 32 Na tese, Lacan parte da idia de sntese para formular o conceito de personalidade 50 , fixando-o s relaes do indivduo com o meio. Assim, ele prope uma anlise objetiva, cuja base terica composta por uma tripla funo estrutural na composio deste conceito: o desenvolvimento da pessoa, a concepo de si mesmo, e uma certa tenso nas relaes sociais. O desenvolvimento, um dos trips do conceito de personalidade, considerado como composto pela histria concreta da pessoa, sua infncia, adolescncia, vida adulta e a velhice, apresentando, cada uma dessas fases, um modo prprio de funcionamento, ordenando-se segundo uma lei evolutiva comum a todos os homens. Esse desenvolvimento instaura-se com ocorrncias de eventos determinantes aos quais o sujeito reage constituindo a evoluo da personalidade em estruturas reativas tpicas. Lacan se apia nas noes de desenvolvimento e reao de Jaspers. 51
A concepo de si mesmo, outro pilar da formao da personalidade, descrita como uma intencionalidade, funo voluntria e reguladora que orienta o ser em relao ao julgamento feito sobre si. Nesse domnio, a concepo que o indivduo faz de si revela sempre uma distncia entre as imagens ideais e a realidade do ser, e, para dar conta de uma abordagem objetiva das funes
50 Lacan vai construir um conceito de personalidade diferente da psiquiatria e da psicologia. Para ele, nesse momento do pensamento terico, a personalidade no paralela patologia, nem ao conjunto e processos somticos do indivduo. Ele vai prop-la como totalidade que inclui norma e patologia, constituindo-se na rede social de comportamentos mltiplos, onde o fenmeno mental um elemento entre outros. 51 JASPERS (1985). Jaspers separa as prticas do sentido (reaes que guardam as relaes de compreenso) e as cincias da causa (explicao por desenvolvimento causal). Segundo ele, o desenvolvimento de uma personalidade deve ser pensado como o todo das conexes compreensivas e guarda a relao de fenmenos que surgem na personalidade compreensivelmente com a personalidade originria. Nos desenvolvimentos, existe compreensibilidade esttica ou fenomenolgica, mas no existe compreensibilidade gentica. So compreensveis do ponto de vista esttico, enquanto carecem de quebras ou rupturas os elementos do sistema delirante entre si e apresentam uma conexo de sentido, onde constata-se uma parte compreensvel (vivncia e contedo), uma parte causal (alterao do extra-consciente), e uma parte de prognstico (alterao passageira). 33 intencionais frente a este desencontro, Lacan busca recursos, entre outros lugares, na psicanlise. 52
A tenso nas relaes sociais, citado como terceiro trip para a definio objetiva dos fenmenos da personalidade, considerada como aquela que surge frente ao encontro da aparente responsabilidade pessoal, ou autonomia do indivduo, a sua resistncia s influncias do real 53 e sua relatividade essencial ao grupo social. Lacan vai esclarecer que a aparente autonomia do indivduo se apia no julgamento que os outros tenham ou tero dele, ou no modo de pensamento pr- lgico que vem das origens da raa. Este ltimo descrito por Marie-Andre Charbonneau nos seguintes termos:
preciso sublinhar o acento dado por Lvy-Brhl no fato de que toda vida mental profundamente socializada. A influncia do grupo social sobre o indivduo tal que ela orienta toda sua percepo do mundo. assim que as representaes coletivas nas sociedades primitivas levam o indivduo conceber o mundo como marca de relaes msticas; so estas ltimas que interessam, so estas ltimas que ele descobrir. Esta mentalidade obedecendo ento essencialmente a lei da participao, o princpio de contradio torna-se a secundrio, de onde chamado de pr-lgico. 54
A tripartio da formulao objetiva da personalidade converge para o aspecto social da existncia humana, onde a base orgnica do desenvolvimento formada pelos fatos vitais, reaes compreendidas como componentes de um fenmeno total, seja ele patolgico ou normal. Essa proposio ser demonstrada na tese de Lacan, atravs da anlise do caso Aime, atravs do qual ele vai propor um tipo especfico de psicose, a parania de auto-punio, alm de estabelec-la como uma personalidade discordante. No item a seguir, faremos um recorte do caso,
52 Lacan recolhe de Freud os conceitos de narcisismo, supereu e ideal de eu. 53 O conceito de real para Lacan, neste momento terico, ainda se trata da definio oriunda da filosofia: aquilo que uma coisa ou que diz respeito a coisas, aquilo que verdadeiro. 54 CHARBONNEAU (1997, p. 13). Comentrio a partir da leitura de Lucien Lvy-Brhl no livro Ls fonctions mentales dans ls socits inferieures. Traduo livre do original em francs. 34 privilegiando apenas os termos necessrios para o esclarecimento do que nos propomos.
1.1.2 O caso Aime e a parania como fenmeno cognitivo 55
A insistncia pela psicognese levou Lacan busca de elementos que corroboravam com suas idias em seus antecessores psiquitricos, assim como em disciplinas externas psiquiatria. Portanto, ele demonstrou suas proposies com a anlise de um caso clnico que no se encaixou nas construes clssicas, e, assim, acabou por formular uma teoria da clnica, estatuto precioso a uma disciplina que pretendia se estabelecer ao lado das cincias positivas e com pretenses de intervir no patolgico. 56
Lacan selecionou, entre outros, Aime, caso que no se ajustava definio de Kraepelin de parania e, conseqentemente, exigia uma redefinio da afeco: ao contrrio do enunciado no conceito do psiquiatra clssico, a paciente apresentou uma irrupo relativamente brusca do delrio, que marcou uma clara descontinuidade com seu carter prvio e um retorno ao mesmo depois da passagem ao ato homicida e da sua deteno. Portanto, verificou-se, na evoluo de sua enfermidade, a conservao da claridade e da ordem do pensamento, do querer e da ao, sem apresentar um desenvolvimento insidioso nem a inquebrantabilidade do delrio. 57
55 Encontra-se no final desta dissertao uma pequena resenha do caso Aime de Lacan, no anexo 4. 56 SIMANKE (2002, p. 212-225). Segundo esclarece este autor, a clnica psiquitrica das afeces mentais, para se estabelecer enquanto uma doutrina adequada aos fenmenos que enfrentava, teve que apresentar uma soluo, ao mesmo tempo terica e teraputica. A identificao entre clnica e teoria, para Lacan, por um lado, destina-se a purificar as investigaes psicanalticas do empirismo grosseiro, por outro conseqncia direta da destituio do organicismo como explicao psicopatolgica, o que restaura a soberania da clnica como espao e mtodo para a produo do conhecimento. 57 LACAN ([1932] 1987). 35 A reversibilidade do quadro agudo delirante conduziu, inevitavelmente, ao caminho da psicognese, perseguido por Lacan, neste momento de seus trabalhos 58 . A partir do caso, ele prope uma releitura da noo de fenmeno elementar, na qual a interpretao considerada o mecanismo fundamental que vai regular o crescimento do delrio como um distrbio primitivo da percepo, de onde derivam os fenmenos alucinatrios ou pseudo-alucinatrios. Para a doutrina clssica, a interpretao delirante era compreendida como um fenmeno secundrio, acrescido aos efeitos da leso, e a inverso do argumento organicista, coloca o acento na psicogenia, e formula o primeiro passo para o estabelecimento da parania como fenmeno do conhecimento. 59
Lacan vai privilegiar duas caractersticas, no caso clnico, que o orientam em direo a um desenvolvimento de personalidade na parania: o primeiro sendo a relao dos impulsos delirantes com os eventos que tocam os conflitos centrais da personalidade de Aime, e o segundo os traos aparecidos na paciente aps a ecloso do delrio. No que concerne ao primeiro, o autor estabeleceu uma relao conflitual que contrapunha Aime sua irm, que representava tudo o que ela almejava ser, sem, contudo, conseguir. O delrio flua em funo dos acontecimentos traumticos que fizeram crescer o conflito, que a paciente no reconhecia, e por isso dirigia seu dio a outras mulheres que personificavam seu ideal de eu, tal a atriz que atacou. Lacan recorre aos conceitos freudianos de narcisismo, das identificaes e do supereu para explicar os contedos persecutrios presentes no delrio da paciente. 60
58 Nos trabalhos futuros, quando Lacan trata a psicose como estrutura dentro da relao perturbada com o outro da linguagem, a irreversibilidade do quadro estar associada estrutura do sujeito e no remisso dos fenmenos. 59 SIMANKE (2002). 60 LACAN ([1932] 1987). 36 A segunda caracterstica valorizada por Lacan, no caso clnico, ou seja, os traos de personalidade, so destacados como reaes secundrias ao delrio, diferentes de uma disposio inata, ou mesmo adquirida que, concebidos desta maneira, fazem cair a noo de constituio paranica, combatida pelo autor pelo comprometimento desta com o organicismo. 61
A natureza dos distrbios psquicos, se no orgnica, segundo a tica de Lacan, deve ento ter seu fundamento no sentido do delrio e na dimenso da cura. 62 No caso analisado, a cura do delrio se apresentou aps 20 dias de aprisionamento e no como nos delirantes passionais imediatamente aps o crime, sendo este o tempo necessrio para Aime realizar que bateu em si mesma, e que desta forma foi punida. Na priso, ela realizou seu castigo, abandonou os parentes, e se encontrou em companhia de indivduos baixos e repugnantes. Sobremaneira, a punio lhe ofereceu um alvio e o delrio se dissolveu pela atitude autopunitiva que alcanou o seu objetivo. Os mecanismos autopunitivos, segundo Lacan. podem ser identificados ao longo dos episdios delirantes, sendo que os temas de seu delrio se originam no sentimento de culpa por suas condutas anteriores e as perseguies representavam seu ideal de eu exteriorizado, objeto de dio que ela acaba batendo simbolicamente na hora do atentado. 63
Toda a estrutura do delrio pode ser deduzida da prevalncia dos mecanismos de autopunio, trao recorrente na personalidade anterior de Aime. Dentro desta perspectiva, o distrbio fundamental classificado como psicognico, visto que a evoluo dos sintomas e as causas da psicose esto ligados estrutura
61 LACAN ([1932] 1987). 62 CHARBONNEAU (1997, p. 29-36). 63 SIMANKE (2002, p. 93). Conforme esclarece Simanke, Simbolismo, para Lacan, quer dizer neste momento, uma relao direta entre a fantasia delirante e os fatos da histria individual, o que no tem nada haver com as maquinaes formais do significante. 37 da personalidade da paciente. Somente a preponderncia da atitude autopunitiva, anterior ecloso do delrio, permite explicar a fixao da estrutura da psicose e um desenvolvimento de personalidade. A parania de autopunio de Aime interpretada como psicognica com base na totalidade do distrbio, compreendido como um sintoma mental que se exprime pelo mecanismo complexo da personalidade, e localizada como uma fixao de desenvolvimento. Segundo Simanke, Lacan vai buscar em Freud, luz da teoria da libido, a idia de fixao para interpretar os mecanismos autopunitivos da parania, e, alm dela, a noo de supereu e aquelas a ela vinculadas, como identificao, narcisismo e ideal de eu a fim de transpor os mecanismos de autopunio do campo da conscincia moral para o da patologia por uma vertente clnica qual vem se associar a teoria. 64
A personalidade normal, conforme concebida por Lacan, se instaura enquanto um precipitado de reaes que concernem adaptao do indivduo ao seu meio, composto por elementos scio-vitais, definidos por ele como fenmenos do conhecimento. O sentido final da proposio de Lacan, na tese, definir os sintomas psicticos, ou a parania tambm como fenmeno de conhecimento, o que se conclui a partir do momento que ele repousa os fenmenos psquicos em geral na relao do indivduo com o meio, localizando no fator social a origem da personalidade. 65 O alcance maior dessa construo situar a parania e a loucura em geral no mais como dficit decorrente de uma anomalia de fundo orgnico, mas como uma diferena ou discordncia em relao personalidade normal.
64 SIMANKE (2002, p. 95-135). 65 SIMANKE (2002, p. 124-135). 38 1.2 O CONHECIMENTO HUMANO E SEU FUNDAMENTO PARANICO
Lacan termina a tese com a constatao da obscuridade do conceito de narcisismo em Freud. Segundo Simanke, ele interroga a diferena entre narcisismo auto- erotismo que se confundem na Segunda Tpica do texto freudiano, e tambm a origem da libido narcsica. Essas questes orientaram suas pesquisas no perodo e que sucede seus primeiros trabalhos, at conduzi-lo teoria do imaginrio. 66
Durante os anos 1933-39, alm dos estudos psicanalticos e tambm de freqentar os surrealistas, Lacan continuou sua carreira mdica e fez apresentaes de casos com H. Claude e G. Heuyer, reproduzidos nos anais mdicos de 1933, mantendo a mesma referncia terica que utilizava durante os seus estudos de medicina. Em 1935, redigiu duas resenhas de livros de psiquiatras da poca: Henri Ey e Minkowisk. Na primeira, Lacan sublinha o valor exemplar do trabalho de Henri Ey em face de uma psiquiatria francesa estagnada: seu interesse reside, segundo ele, na reintegrao operada, pelo autor, da alucinao e dos comportamentos delirantes ao seio das estruturas mentais, alm de situar a essncia da primeira na crena realidade, fazendo do tipo um fenmeno de conhecimento que coincide com o todo da personalidade do sujeito 67 . O outro volume comentado Le temp vecu - tudes phnomnologiques dEugene Minkowski 68 , onde, diante da proposio da gnese ideo-afetiva, Lacan homenageia o autor, mas critica o conjunto do saber psiquitrico da poca, e recorda que ele j havia apresentado a nova noo de conhecimento paranico ao campo da fenomenologia psiquitrica:
66 SIMANKE (2002). 67 LACAN (1935, p. 87-91). 68 LACAN (1935-(36), p. 425). 39 Tambm por sua posio abertamente hostil psicanlise, M. Minkowisk tende a estabelecer na pesquisa psiquitrica contempornea, um novo dualismo terico que renovaria da oposio desgastada do organicismo e da psicognese, e que oporia agora a gnese que ele chama ideo-afetiva e que aquela dos complexos que definiram a psicanlise por um lado, e por outro lado a subduo estrutural, que ele considera tal ponto autnoma, onde ele vai mesmo falar de fenmenos de compensao fenomenolgica.Uma oposio to exclusiva s pode ser esterizante. Ns tentamos ns mesmos em um trabalho recente demonstrar no complexo tpico do conflito objetal (posio triangular do objeto entre o tu[toi] e o eu[moi]) a razo comum da forma e do contedo dentro disso que ns chamamos conhecimento paranico. 69
Lacan apia-se na construo anteriormente feita em sua tese de doutorado, ou seja, a equiparao do conhecimento normal parania, propondo-a como um fenmeno cognitivo, para dar-lhe uma dimenso mais universal: o conhecimento humano em geral que se constitui como paranico, dando a esta universalizao a nomeao de conhecimento paranico. Assim, ele parte de uma construo clnica proveniente da anlise do caso Aime, para lan-la ao campo epistemolgico. A partir de 1932 at 1955, perodo onde ocorre a construo da tese de Lacan sobre o conhecimento paranico, podemos situar duas referncias e construes distintas sobre a parania: uma diz respeito estrutura paranica do eu e a outra concerne a parania como estrutura psictica, sendo que ambas se formatam no desenvolvimento de sua teoria do imaginrio at a interface com o simblico, trazendo tona a questo da dupla alienao do sujeito. As vertentes acima vo se entrelaar na tese da estrutura paranica do conhecimento humano, que define como paranico todo conhecimento especular que se funda no desconhecimento fundamental que concerne constituio do eu. Ponto de passagem, ou estdio, onde a estruturao do eu no corresponde mais a uma funo adaptativa realidade, como havia sido proposto em 1932, mas adaptao da realidade a si, em uma identificao com a Imago, fonte constitutiva do eu e dos objetos do mundo
69 LACAN (1935-(36), p. 425). 40 atravs do reconhecimento do outro onde a identificao mental uma forma de conhecimento. O eixo desta toro terica se coloca no texto O estdio do espelho como formador da funo do eu 70,71 , onde Lacan introduz o conhecimento paranico para sustentar, com essa expresso, a forma de relao com o mundo nos moldes do transitivismo, que se manifesta como a matriz da Urbild do eu, ou como o primeiro efeito da Imago no ser humano: a alienao do sujeito ao outro, onde ele se reconhece como eu, conforme verificaremos a seguir.
1.2.1 O espelho como matriz do conhecimento
Em 1949, Lacan publica o texto O estdio do espelho como formador da funo do eu como uma reviso do proposto por ele em 1936, onde vai abordar a funo do eu 72 na experincia psicanaltica, diferenciando-a do cogito cartesiano pela introduo do sujeito do inconsciente aos moldes freudianos. A concepo do estdio do espelho passa por pelo menos trs momentos de reviso ao longo do ensino de Lacan: durante a construo da teoria do imaginrio (1938-1953), no desenvolvimento do registro do simblico (1953-1964) e, finalmente, com a introduo da dimenso do real (1964-1980). 73
70 LACAN ([1949] 1998). 71 ROUDINESCO (1994, p. 126). A autora esclarece que Lacan transforma essa experincia em estdio, ou seja, uma posio no sentido kleiniano, na qual desaparece toda a referncia a uma dialtica natural qualquer (maturao psicolgica ou progresso do conhecimento) que permita ao sujeito unificar suas funes. No se trata de uma experincia objetiva no campo da conscincia, ela psquica, ontolgica, pela qual se constitui o ser humano numa identificao com o semelhante. 72 LACAN ([1949] 1998 p. 96). Conforme orientao da traduo original deste texto utilizaremos Eu, com maiscula, para exprimir a distino que Lacan sustenta entre esse Eu, sujeito do inconsciente, o sujeito por excelncia je em francs - e eu, com minscula, o outro, moi em francs. 73 ALVARENGA (1994, p. 85). 41 O primeiro momento de elaborao do registro especular vai ter como referncia o espelho plano, matriz onde Lacan situa a Imago como o eixo da causalidade psquica: instante da primeira identificao e da alienao imaginria. O segundo concerne determinao do imaginrio pelo simblico com a introduo do Outro, instante de uma segunda alienao mais radical que a primeira, sendo o esquema tico o que vai dar forma a esta estrutura. Ao longo de dez anos, Lacan utilizou o esquema tico para abordar as relaes do simblico com o imaginrio e, principalmente, para distinguir o eu ideal do ideal de eu. Aps o Seminrio 11, com a introduo do campo escpico, seu uso vai ser abandonado: a discordncia entre a viso e o olhar que introduz a dimenso de objeto e a falta no campo do Outro. Trata-se do terceiro momento de visada do estdio do espelho, onde a imagem tem a funo de velar a falta instaurada pelo olhar. Contudo, interessam-nos os dois primeiros momentos na elucidao das proposies sobre o conhecimento paranico. Consideramos, ento, a primeira elaborao, na qual Lacan vai estabelecer a funo da Imago 74 . Ele parte das experincias de Wolfgang Khler com chimpanzs conforme retomadas por Henri Wallon: o smio supera, em inteligncia instrumental, a criana humana no primeiro ano de vida; portanto, ocorre uma diferena peculiar frente exposio de ambos diante do espelho, sendo este o ponto que captura o filsofo e, posteriormente, Lacan. 75
74 SAMUELS (1986, p. 101). Imago, termo retomado por Lacan, conforme seu conceito pela psicologia analtica: Termo produzido por Jung em 1911-12 e adotado na psicanlise. Quando Imago usado no lugar de imagem, serve para sublinhar o fato de que as imagens so geradas subjetivamente, em particular as que se referem a outras pessoas. Isto , o objeto percebido de acordo com a dinmica interna do sujeito. 75 LIMA, Eduardo P. (coord.) (1973, p. 327-328). Wolfgang Khler, psiclogo alemo nascido em 1887, um dos fundadores da gestalteoria, foi o principal investigador dos efeitos da imagem especular em chimpanzs em seus estudos sobre os primatas superiores, e Henri Wallon, filsofo, principal inspirador das produes de Lacan, descreve longamente as reaes das crianas diante do espelho em seu livro Origens do carter da criana, de onde foram retiradas as informaes contidas nesta dissertao. 42 O chimpanz, ao perceber o reflexo no espelho, afasta-se, simplesmente, e a criana humana tomada por um jbilo seguido de um permanente interesse. Henri Wallon vai se apoiar nessa diferena para considerar a prova do espelho como momento constituinte da noo de corpo prprio, e luz da gestaltheory, vai tambm propor a personalidade formatada no esquema corporal como um todo e no como uma soma de elementos dspares, em uma estrutura ou em uma situao total experimentada na continuidade essencial das condies internas e externas. 76
O ponto de partida para as elaboraes wallonianas so as premissas fsico-fisiolgicas da conscincia corporal. Elas se dividem em trs domnios fundamentais: o domnio interoceptivo que aquele das sensaes viscerais, o domnio proprioceptivo que corresponde s sensaes ligadas ao equilbrio, as atitudes e aos movimentos, e, enfim, ao domnio extereoceptivo voltado em direo s sensaes exteriores. No recm-nascido, estes domnios so dissociados por causa da ausncia de mielinizao das conexes interfuncionais; esta se formar por volta de trs meses para acabar no fim do primeiro ano de vida. Isso explica porque a criancinha no pode fazer distino do que provm do mundo exterior e do que pertence a ela prpria. 77
Henri Wallon descreve trs etapas na experincia da criana frente ao espelho: nos primeiros trs meses, a indiferena entre a imagem e o real; nos dois meses subseqentes, produzem-se as manifestaes mmicas e afetivas do reconhecimento da imagem como tal; e a partir do sexto ms, um pleno perodo de
76 WALLON (1971, p. 154-202). 77 WALLON (1971, p. 154-202). Para este autor, a prova do espelho mostra bem a indissociabilidade da constituio da unidade do corpo prprio, do objeto e do espao. Comparando as reaes de diversos animais (pato, gato, cachorro) quando eles so colocados diante do espelho, Wallon constata que somente a reao dos sinais superioresno ser humano parecem revelar um verdadeiro ato de conhecimento. Assistir-se-ia, nesses ltimos, a um desdobramento entre a percepo e a adeso, quer dizer ao nascimento da representao distinto do real. 43 conexes intersensoriais com o retorno de sua pessoa na imagem do espelho: um ato de conhecimento. Lacan vai rever, sob a tica da libido freudiana, o esquema de Wallon e situar o eu como ligado imagem do prprio corpo. A experincia de uma criana entre seis a 18 meses diante do espelho, localiza uma discordncia entre o que a criana experimenta (um corpo impotente e vivido de forma desconexa) e sua imagem (unificada) refletida. A noo da prematurao especfica do nascimento humano, onde o ponto mais importante o inacabamento de seu sistema piramidal, vai dar as coordenadas dessa relao com a imagem: sendo a criana ainda impotente no controle motor, ela antecipa uma totalidade e uma potncia na sua imagem refletida no espelho. Matriz simblica onde emerge o eu, momento de unio das pulses parciais 78 , instante formador do eu e da primeira identificao 79 , conforme interpretado por Lacan: Essa forma, de resto, mais deveria ser designada por eu ideal, se quisssemos reintroduzi-la num registro conhecido, no sentido de que ela seria tambm a origem das identificaes secundrias, cujas funes reconhecemos pelo termo funes de normalizao libidinal. Mas o ponto importante que esta forma situa a instncia do eu, desde antes de sua determinao social, numa linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado ou melhor, que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais ele tenha que resolver sua condio de Eu, sua discordncia de sua prpria realidade. 80
Em 1932, em sua tese de doutorado, Lacan toma emprestado o conceito do bilogo alemo Jakob Von Uexkll, de Umwelt que define o mundo tal como
78 Freud introduz, na teoria analtica, o conceito de narcisismo como uma etapa de constituio do eu do sujeito, na qual o prprio corpo tomado como objeto da pulso, sob o efeito de uma nova ao psquica, etapa que deve suceder ao auto-erotismo, em que predominam as pulses auto-erticas. 79 LACAN ([1949] 1998, p. 97). Lacan define identificao no texto sobre o estdio do espelho como a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem. 80 LACAN ([1949] 1998, p. 98). O assinttico usado por Lacan empregado no sentido daquilo que no pode coincidir. Termo recortado da geometria analtica que define uma reta que tangente a uma curva no infinito. 44 vivido por cada espcie, onde cada indivduo constitui um centro ativo. 81 J em 1949, nas construes do estdio do espelho, opera com a leitura do fenmeno mental em relao ao mundo, no mais como um simples fato psquico, mas como Imago, um conjunto de representaes inconscientes que aparecem sob a forma mental de um processo mais geral. Na fase do espelho, a relao entre o Innenwelt (interior do organismo) e Umwelt (prprio de cada organismo em relao ao mundo) dada a partir da interface entre o ser e a realidade, pois o encontro do indivduo com o ambiente no se d de forma direta: nele, a viso opera como articulador. Lacan se apia nos trabalhos de Roger Caillois 82 para estabelecer a diferena da funo da imagem no homem e no animal, sendo que, no primeiro, ela opera efeitos sobre o psiquismo, promovendo uma alienao prpria imagem, e, no segundo, a Gestalt tem efeitos formadores sobre o organismo. o espelho plano, na experincia com o infans, que vai fornecer a estrutura da Imago como virtualidade subjetiva. Esse espelho divide o espao em dois: um real, no qual ns nos situamos, e outro virtual (atrs do espelho, um espao subjetivo), onde so produzidas as imagens. A produo da imagem de um objeto supe que cada ponto do objeto real corresponda a um ponto do objeto imaginrio
81 SIMANKE (2002, p. 117). 82 SIGAL, Ana Maria (2006, p. 1-3). Roger Caillois (1913-1978), socilogo, poeta, crtico literrio, parceiro de George Bataille formou parte do movimento surrealista Exilou-se na Argentina. Escreveu numerosos textos sobre o imaginrio humano, o mimetismo e a mscara. Ao estudar o mimetismo, demonstrou que a experincia animal com o meio est regulada pela viso. Nesta, o ser transforma- se, acomoda-se no espao, confunde-se com ele e muda at sua cor, textura, forma e volume, atravs da viso. A imagem retiniana capaz de transformar a superfcie do corpo e plasmar na pele as marcas que recebe do ambiente. O animal se adequa cor do ambiente a partir da percepo e nos casos em que o animal cego, no consegue mutar a pele e fica deriva dos ataques do inimigo. No mimetismo o organismo se desrealiza, transformando sua estrutura externa com- formando-se com o cenrio para sobreviver. Caillois distingue duas formas de identificao: a heteromrfica quando se trata do mimetismo no qual o organismo assume a forma do entorno; e a homomrfica mimetismo no qual as transformaes no corpo se produzem pela viso do congnere. Quando descreve a Psicastenia lendria, transtorno no qual se produz uma captao do sujeito pela situao, j no mais est falando de um organismo, mas de um sujeito onde o espao exerce uma seduo que obriga ao sujeito a renunciar a si para confundir-se com o espao, at despersonalizao e a desrealizao. 45 (lei tica da correspondncia biunvoca), e isto define as imagens virtuais, ou seja, as produzidas pelo espelho 83 , conforme ilustrado na figura 1:
FIGURA 1 Espelho plano 84
A forma total do corpo e a miragem na qual se precipita o eu, constituem- se numa exterioridade, em uma Gestalt 85 fundante. Da vivncia de um corpo despedaado (corps morcel) 86 Urbild 87 unificadora, a criana capturada nesse ponto: ela a imagem ideal de si, uma imagem alienante. Portanto, essa imagem
83 VODOVOSOFF (1993, p. 24). 84 VOSOVOSOFF (1993, p. 25). 85 LIMA, Eduardo P. (coord.) (1973, p. 496-501). Gestalt pode ser traduzida como forma, figura, padro ou representao, prottipo que os gestaltistas apresentam como modelo da experincia como um todo no analisvel, que no pode ser compreendido decompondo-se as partes. Dicionrio de psicologia prtica. 86 GEETS (1977, p. 85-105). Termo recuperado por Lacan da teoria de Melanie Klein, correlato angstia infantil na posio paranica. Segundo Geets, ela parte dos estudos da psicose para avaliar o desenvolvimento do psiquismo na criana, e, alm disto, descrever nos bebs as primeiras relaes de objeto. Ela prope que os mecanismos prprios da psicose existem em todo ser humano em fases diferentes de sua evoluo: parte da dualidade das pulses que induz na origem da vida do sujeito uma clivagem do objeto que est no princpio de um jogo entre o bom objeto e o mau objeto. Quer seja parcial como o seio, os excrementos ou o pnis, ou total (imagem de uma pessoa), o objeto sempre uma Imago; a imagem de um objeto real que o sujeito integrou a seu eu, segundo um mecanismo de introjeo que o eleva ao estatuto de uma fantasia. Sob a presso da angstia de uma destruio interna, o ego infantil, ainda pouco coerente, experimenta a sensao de uma desintegrao iminente, que encontra sua expresso mxima privilegiada na fantasia do corpo despedaado: corps morcel. 87 Urbild pode ser traduzido por forma, prottipo. 46 externa criana, seja aquela do espelho de estanho ou a do seu semelhante, apreendida fora como outro, e do lado da criana, da experincia vivida, permanece um desconhecimento sobre si, que s pode se formular externamente. Essa Gestalt pode ser atestada pela biologia: nos animais a imagem opera efeitos formadores e afeta a relao do indivduo com o meio; j no homem, ela fundante da dinmica subjetiva. Contudo, o estdio do espelho, tendo como prottipo a imagem da forma total do corpo conforme percebida, permite ao sujeito suprir falta de controle real dada pela prematurao, motivo de sua azfama jubilatria 88 . A relao com o corpo real ainda impotente d-se atravs do controle fornecido por uma miragem: uma iluso que funda o eu e estabelece sua formao ligada a uma funo de desconhecimento. Uma identificao alienante que vai fornecer a unidade do eu, e assim atravs dos olhos deste pequeno outro que o sujeito vai conhecer-se e tambm os objetos do mundo. Isso tem por conseqncia que todo objeto de desejo s poder aparecer onde o eu se constitui: na imagem, em frente, possudo pelo outro. Essa tenso subjacente ao imaginrio fonte do cime e da rivalidade e, conseqentemente, da agressividade prpria ao narcisismo, pelo fato do objeto de desejo ser externo e inalcanvel: ele fatalmente possudo pelo outro. da lgica especular, apoiado na leitura de Hegel orientada por Kojve, que Lacan deduz a frmula do desejo como desejo do outro, e tambm abandona a idia da personalidade em favor da conscincia de si. 89
Lacan nos remete a Hegel, ao resgatar que o desejo do homem o desejo de ter reconhecido seu desejo, e que este se constitui sob o signo da
88 LACAN (1998, p. 97). 89 VODOVOSOFF (1993, p. 20). 47 mediao. 90 Para ele, Hegel deu a teoria para sempre da funo da agressividade na ontologia humana. No nascimento do eu, ele encontra o conflito que Hegel colocou no princpio de todo o progresso da histria, aquele que ope duas conscincias de si em uma luta morte, cuja aposta a de se fazer reconhecer pelo outro. A conscincia de si s enquanto ser reconhecido. Sua verdade reside, ento, na outra conscincia que poder reconhecer: o reconhecimento exige que cada uma de duas autoconscincias, pondo-se em posio de sujeito, atue em relao outra, colocada em posio de objeto, e, simultaneamente, atue da mesma forma em relao a si prpria, colocando-se tambm em posio de objeto. 91
Produz-se a uma situao de equilbrio dinmico e contraditrio, que representado por Jarezyk e Labarrire 92 no esquema a seguir:
SB1 s SB2 s
SB1 o SB2 o
Onde: SB1 = uma das conscincias s = momento do sujeito SB2 = outra autoconscincia o = momento objetivo
90 ROUDINESCO (1994, p. 115). A autora esclarece que Hegel mostrava que o itinerrio da conscincia era um movimento: para o sujeito tornar-se esprito, era preciso que aceitasse desaparecer como sujeito da certeza, a fim de ceder lugar ao trabalho do esprito enquanto verdade sem sujeito. Desse movimento, Kojve d uma nova interpretao, considerando uma teoria do homem histrico como sujeito nadificador, exercendo sua negatividade atravs das formas conjuntas da luta e do trabalho, definindo como sujeito de um desejo que sua natureza mesma condena a permanecer insatisfeito. 91 COUTO (1999, p. 169-170). 92 JAREZYK, LABARRIRE (1996, p. 76). 48 Desse encontro decorre ou a submisso de uma conscincia a outra o que Hegel analisar em um discurso sobre o trabalho, atravs das figuras histricas do mestre e do escravo ou o reconhecimento mtuo, possibilidade que exige a interveno de um elemento terceiro, o Outro, que Lacan situar no registro simblico. No horizonte do impasse imaginrio, perfila-se o Mestre Absoluto, a morte, como sada falhada para o problema do reconhecimento entre as duas autoconscincias. 93 No conflito do mestre-escravo o reconhecimento do homem pelo homem que est em jogo, ou ainda, sob o olhar de Lacan, a paixo da alma por excelncia, o narcisismo, a loucura pela qual o homem se acredita um homem que se coloca a em jogo. O estdio do espelho finalizado inaugurando a dialtica social, segundo Lacan: Esse momento em que se conclui o estdio do espelho inaugura, pela identificao com a Imago do semelhante e pelo drama do cime primordial (to bem ressaltado pela escola de Charlotte Bhler nos fenmenos do transitivismo infantil), a dialtica que desde ento liga o Eu a situaes socialmente elaboradas. 94
Lacan parte do transitivismo para recortar a reao do sujeito infantil diante do espelho, para alm de um dinamismo libidinal, e localiz-la como determinante de uma estrutura ontolgica do mundo humano: a criana, ao bater e se dizer batida, atesta a alienao primitiva do conhecimento humano em uma matriz paranica onde o eu antecipa toda a operao de cognio, pois a criana
93 COUTO (1999, p. 169-170). 94 Lacan ressalta que, alm da importncia do reconhecimento na Imago, a presena de outras crianas semelhantes a ela tem um papel formador importante, por conta de um fenmeno descrito por Charlote Blher, conhecido como transitivismo infantil. Trata-se da aptido da criana de encontrar no outro o que pertence a ela mesma: uma criana se interessa por outra da mesma idade, bate num outro do lado esquerdo do rosto e toca seu rosto do lado direito, se d a mesma inverso que na imagem especular, mas o interessante que depois de bater, ela quem chora. Nesse momento, a criana se exibe ao outro como espectador e, ao mesmo tempo, funde-se com ele, d-se uma confuso do si e do outro numa mesma situao sentimental. 49 no mente. Ela o outro literalmente, e dessa alienao se deduz o fato de o mundo humano acabar sendo uma proliferao de objetos, porque o que visado no o objeto, mas o desejo do outro: origem do desejo humano, conforme retomado na dialtica hegeliana luz do inconsciente. A premissa paranica anexada ao conhecimento humano por Lacan, pelo fato da eleio dos objetos no homem se dar atravs do eu, ocorrendo sempre no imaginrio, em um carter virtual (digo paranico) cuja funo de desconhecimento constitutiva: atravs dos olhos do outro que conhecemos o mundo; portanto, desconhecemos que somos um outro. Instante transitivista da fundao do eu, matriz de onde emerge a dialtica do devir do ser, conforme se expressa Lacan na linguagem filosfica. Neste momento de seu ensino, a parania inicial pr-condio para o conhecimento. 95
Assim, ele vai caracterizar o conhecimento humano como um elemento de inrcia em oposio dialtica, desde a concepo hegeliana. Os termos unidade, permanncia e substancialidade com os quais Lacan define o conhecimento paranico, do a idia de algo que, em vez de deslizar dialeticamente, apresenta uma repetio cristalizada. Trata-se de uma inrcia no movimento de reconhecimento dos objetos e do prprio eu em uma estrutura estagnada, onde os objetos se multiplicam de maneira anloga como em um labirinto de espelhos onde
95 SIMANKE (2002 p. 286-287). Simanke esclarece que Lacan vai procurar subsdios para distinguir o imaginrio do ilusrio no plano cientfico-clnico, e, com isso, buscar uma viso no deficitria do imaginrio. Ele se apia na viso espinozista do imaginrio e tambm nas formas distintivas de conhecimento: a teoria espinozista do conhecimento admite trs formas ou nveis do conhecimento. O primeiro o da experincia vaga ou confusa que decorre da interao do corpo com os outros corpos e opera basicamente com imagens. O segundo se constri a partir deste primeiro nvel, atravs da generalizao das caractersticas que todos os corpos, quando considerados sob o modo da extenso, tm em comum; formam-se assim, as noes comuns que integram o conhecimento cientfico. O terceiro gnero de conhecimento consiste na aproximao intuitiva da totalidade deste sistema de idias que pode ser alternativamente chamado de Deus ou Natureza. Correspondem a cada nvel de conhecimento, respectivamente, as idias confusas, as idias adequadas e as idias intuitivas. Lacan descarta, assim, o objeto imaginrio como erro da imaginao, e aponta o conhecimento como mediado pelo corpo. 50 as imagens se reproduzem ao infinito, suspendendo, em sua estereotipia, o movimento dialtico. 96
Enfim, ao atribuir realidade s imagens que constituem seu mundo em consonncia com o eu, o homem reedita um fenmeno semelhante ao delrio no paranico, e isso se d pela condio fundante e virtual constituinte do eu (sempre um desconhecimento). Lacan introduz, ento, a condio paranica fundao da realidade humana atravs do eu e a partir disto, arremata a tese do conhecimento paranico, fazendo emergir a afirmao da imanncia da loucura realidade humana. Destacamos que, para o autor, o conhecimento no se equipara cincia, a qual, por ser fundada na ordem do simblico, no est na dependncia do ponto de vista do eu, diferenciando-se da instncia paranica do conhecimento. Retomaremos esta diferena no captulo 2.
1.2.2 A loucura como verdade do ser
A tese do conhecimento paranico tem seu fim ltimo na afirmao da imanncia da loucura realidade humana, proposio desenvolvida por Lacan nos textos Formulaes sobre a causalidade psquica 97 e Some Reflexions on the ego 98 , os quais retomaremos a seguir. Em 1946, Henri Ey prope a psicognese como tema das Jornadas Psiquitricas de Bonneval, onde trs trabalhos nortearam as discusses: o de Julien
96 GODOY (2004, p. 11). 97 LACAN ([1946] 1998). 98 LACAN ([1946] 1998). A resenha de Lacan foi publicada em uma verso corrigida a partir da interveno de Boneval. 51 Rouart: Existem doenas mentais de origem psquica? 99 , um relatrio de Sven Follin e Lucien Bonnaf sobre A noo de psicognese ela equivalente quela de normalidade? 100 , e um relatrio de Jacques Lacan, Formulaes sobre a causalidade psquica, que abre os trabalhos. 101
Henri Ey apresentou um texto como introduo ao tema no perodo anterior ao encontro, e neste trabalho se posicionou em torno da questo levantada por ele, partindo de duas afirmaes: a primeira que repudia toda psicognese, toda causalidade psquica dos transtornos mentais, e a segunda que ele estima que a psicognese define o plano da atividade psquica normal. 102
Na primeira parte de seu artigo, Ey vai resgatar as teorias que inspiram a idia da psicognese das psicoses e neuroses, sendo que, em cada uma delas, aponta a impossibilidade de uma psicognese pura. Na segunda parte do texto, o autor descreve as teorias psquicas incompatveis com a idia de uma psicognese dos transtornos mentais. Enfim, sob o ttulo A trajetria no campo, Ey defende a idia que qualquer teoria gentica e dinamista da atividade psquica conduz a noo de psicognese normal e repudia a psicognese patolgica. 103
A atividade mental, para Ey, concebida como enraizada na vida orgnica, nutrindo-se dela, mas ultrapassando-a; a emergncia no organismo de uma causalidade prpria que institui o psiquismo, sendo a doena originada por uma leso funcional que atinge o processo fsico-qumico privando o homem de sua liberdade. 104
99 ROUART (1950). Traduo livre do original em francs. 100 FOLLIN, BONNAF (1950). Traduo livre do original em francs. 101 LACAN ([1946] 1998). 102 EY (1950). Traduo livre do original em francs. 103 EY (1950, p. 9). 104 EY (1950, p. 14-15). 52 As divergncias j se apresentam no prembulo do congresso: a organicidade dos transtornos mentais e a noo de privao da liberdade para Ey, em contraposio psicognese do psiquismo em geral e relativizao da noo de liberdade defendida por Lacan. Em resposta introduo provocativa de Ey, Lacan apresenta seu relatrio de forma pontiaguda, tratando a situao como um torneio da fala para defender a verdade. Em seu texto, no primeiro momento, aponta que Ey freqenta uma teoria que incompleta e falsa, e ainda recusa em bloco o organo-dinamismo, que se inspira na neurologia jacksoniana, qual Freud havia emprestado certos conceitos. Contudo, para ele, a teoria continua organicista, sem instrumentos para se diferenciar da neurologia. 105
O autor faz apelo a Spinoza, e para atacar o sistema de Ey, afirma que sua doutrina no tem as caractersticas de uma idia verdadeira, apresentando uma contradio crescente com seu problema original, a saber: os limites da neurologia e da psiquiatria. Nesse ponto, a loucura convocada por Lacan como paradigma para enfrentar essa questo. 106
A dissoluo funcional, conceito de Jackson, dada no sistema de Ey como ndices diferenciais dos distrbios psiquitricos (primeiros a se manifestarem e mais benignos) e os neurolgicos (ltimos a se manifestarem e mais graves), na tica de Lacan, no apresenta distino de natureza entre eles. Lacan lana mo do caso estudado por Gelb e Goldstein 107 para mostrar que mesmo uma sndrome comprovadamente neurolgica indistinguvel de um quadro psiquitrico, se
105 LACAN ([1946] 1998, p. 152-154). 106 LACAN ([1946] 1998, p. 154). 107 LACAN ([1946] 1998, p. 163). O paciente em questo apresenta uma leso estritamente localizada na rea de projeo visual do crtex occipital, que est na origem de toda uma sintomatologia que se estende esfera do simbolismo. 53 considerado do ponto de vista das reaes globais da personalidade, e assim aponta o carter ambguo do conceito de leso funcional. 108
Ainda apoiado na anlise do caso, afirma que a definio de psicose como uma reao global da personalidade inseparvel da referncia psicognese, apontando a mais uma contradio do organo-dinamismo que defende a primeira e recusa a segunda. 109
Segundo Lacan, a dissoluo funcional especfica da psicose, conforme proposta por Ey, procede do dualismo cartesiano, entendido de forma equivocada como um paralelismo entre o orgnico e psquico. 110 Portanto, esse dualismo fora introduzido por Descartes entre a extenso, o desdobramento e o pensamento, e, para dissolver este equvoco, seria necessrio um retorno a esse filsofo. No h, no argumento cartesiano, razes para Ey afirmar que, diante da atividade psicogentica, o homem livre, exceto na loucura: este tom passional, segundo Lacan, revela o fracasso do conjunto do organo-dinamismo na apreenso da verdade do psiquismo com a da loucura. 111
Ao expor suas concepes sobre os distrbios nervosos, Henri Ey reivindica sua filiao a Freud, afirmando que o que caracterizava a criao de uma causalidade psquica seria o fato de que a se concentra a realidade do eu (ego), onde vai se consumar a dualidade estrutural da vida psquica, que anima todo o movimento dialtico do esprito, vida que apresenta uma antinomia entre o eu e o mundo, que o primeiro vai tentar conciliar. 112 Lacan refina sua crtica: O livre jogo de minha atividade psquica no comporta de modo algum, que eu me esforce to penosamente. Pois no h nenhuma
108 SIMANKE (2002, p. 227). 109 SIMANKE (2002, p. 227). 110 LACAN ([1946] 1998, p. 158). 111 SIMANKE (2002, p. 228). 112 LACAN ([1946] 1998, p. 160). 54 antinomia entre os objetos que percebo e meu corpo, cuja percepo constitui-se justamente, por um acordo dos mais naturais com eles. Meu inconsciente me leva, com a maior tranqilidade do mundo, a dissabores que no penso atribuir-lhe em nenhum grau, pelo menos at me ocupar dele atravs do meios refinados da psicanlise. 113
Enfim, Lacan protesta contra a idia de Ey de que os valores e os ideais so integrados pelo homem e tambm o integram ao mundo. Discorda, afirmando que de fato existem crenas, mas que tudo isso se passa revelia, sem o acordo do julgamento lgico e da conscincia moral, e o fato dos ideais e das crenas serem integrantes, no autoriza a prejulgar os valores que estaro presentes nesta integrao. 114
Contundente nas crticas a Ey, Lacan delimita o campo de suas proposies e, sob o ttulo Causalidade essencial da loucura, vai esboar o conceito de objeto que fundaria uma psicologia cientfica, para no muito distante explicitar a imanncia da loucura existncia do ser e associ-la estrutura constitutiva do conhecimento humano. A propsito da valorizao da crena em Descartes, assim como do valor humano na loucura, Lacan retoma a crtica ao organo-dinamismo, e o piv ento, passa a ser a transformao, na psicose, do delrio em erro: a alucinao definida por Ey como um fenmeno normal do pensamento, e o erro deslocado para a crena delirante como fenmeno deficitrio. 115 Isso precipita a questo sobre o que consiste o fenmeno da crena, pois esta est distante de ser um dficit, mesmo que ela engane, sigamos sua resposta: Ele , digamos, desconhecimento, com o que este termo contm de antinomia essencial. Pois desconhecer supe um reconhecimento,
113 LACAN ([1946] 1998, p. 160). 114 LACAN ([1946] 1998, p. 158-162). 115 SIMANKE (2002, p. 233). 55 como evidencia o desconhecimento sistemtico, onde realmente deve-se admitir que o que negado de algum modo reconhecido. 116
Lacan nos remete aos sentimentos de influncia e ao automatismo para melhor esclarecer a citao acima, pois, nessas vivncias, o sujeito no reconhece as prprias produes como sendo suas: os fenmenos so percebidos estranhamente e o visam pessoalmente, sendo todos vividos no registro do sentido. Dessa maneira, o fenmeno da loucura inseparvel do problema da significao e da linguagem para o homem. Segundo Lacan, a linguagem, que instrumento da mentira do homem, atravessada por sua verdade; a questo da verdade coloca-se para ele na essncia do fenmeno da loucura e no ser mesmo do homem, onde a definio deste como ser histrico-cultural, no pode elidir a dimenso do sentido, pois, para ele, a loucura vivida inteiramente nesse registro, o que a diferencia das afeces orgnicas. Com a equiparao da condio humana e do fenmeno da loucura ao domnio da significao, que Lacan vai afirmar, posteriormente, a imanncia da loucura realidade humana. Atravs de uma brincadeira glossollica, Lacan faz deslizar vrias significaes de uma s palavra, propondo-a, ao invs de signo, como n de significaes: para ele, tudo o que cria n faz discurso, e justamente na linguagem que se justificam ou se denunciam as atitudes do ser. Sendo assim, atravs do estudo das significaes da loucura que se vem revelar as estruturas de seu conhecimento. 117
Retorna ao caso Aime pela significao ardente de suas produes, e, ainda, pelos pontos de estrutura que nele se revelam essenciais para a
116 LACAN, ([1946] 1998, p. 166). 117 LACAN. Formulaes sobre a causalidade psquica (1998, p. 167-169). 56 fenomenologia da loucura. Nele, Lacan ressalta que, pelo vis clnico, identificou uma funo bsica de desconhecimento na origem da loucura, que o levou a compor a teoria do imaginrio: se na tese as relaes da parania com a personalidade permitiram-no afastar da concepo de dficit na psicose, agora a distino do normal e patolgico far-se- no campo qualitativo da imagem, sustentado pela noo de estrutura. No seu texto, Lacan aponta dois tipos diferentes de desconhecimento que se articulam imediatidade ou mediao 118 da identificao, posteriormente chamadas ao modo freudiano de identificao primria e secundria. Sobre essa base, anuncia a idia da imanncia da loucura realidade humana, justificada pela identificao imediata, primria, que est na origem de um momento lgico da edificao do sujeito, e que estrutura a subjetividade em um modo paranico de identificaes constitutivas, s quais o estdio do espelho fornece o modelo. 119 O autor se refere frmula geral da loucura que encontra em Hegel, onde se aninha um duplo desconhecimento como condio de existncia, na qual a desordem do mundo a manifestao exterior da imagem invertida de seu prprio ser, conforme sua citao: Digo, "frmula geral da loucura" no sentido de que podemos v-la aplicar-se particularmente a qualquer uma das fases pelas quais se realiza mais ou menos, em cada destino, o desenvolvimento dialtico do ser humano, e que ela sempre se realiza ali como uma estase do ser, numa identificao ideal que caracteriza este ponto de um destino particular. 120
118 A imediatez o termo utilizado por Lacan, que vai delimitar uma distino entre a identificao na neurose e identificao na psicose. Na psicose, h imediatez, ou seja, sem mediao. J na neurose, h uma identificao mediada que supe um terceiro termo entre o ser e a imagem ideal. 119 SIMANKE (2002, p. 239). 120 LACAN ([1946] 1998, p. 173). 57 Lacan, ento, vai tratar a loucura como a verdade 121 do ser, representada pelas formas ideais e ilusrias que concernem o eu. Atravs dessa afirmao, ele coloca em questo a idia de liberdade defendida por Ey, sustentada por uma verso equivocada do cartesianismo para subscrever a idia de que o esprito livre em todas as circunstncias, exceto na loucura. Ir melhor situ-la ao evidenciar a armadilha das identificaes nas leis do devir humano, nos seguintes termos: Pois o risco da loucura se mede pela prpria atrao das identificaes em que o homem engaja, simultaneamente, sua verdade e seu ser. Assim longe de a loucura ser um fato contingente das fragilidades de seu organismo, ela virtualidade permanente de uma falha aberta em sua essncia. Longe de ser para a liberdade um insulto, ela a sua mais fiel companheira, e acompanha seu movimento como uma sombra. E o ser do homem no apenas no pode ser comprometido sem a loucura, como no seria o ser do homem se no trouxesse em si a loucura como limite de sua liberdade. 122
Assim, Lacan destaca, mais uma vez, a loucura do dficit, e eleva-a fundao da existncia, evocando, ento, a dimenso do respeito a essa condio. A causalidade psquica situada na insondvel deciso do ser diante da armadilha do destino que engana frente a uma liberdade no conquistada na lei do devir humano. Ele vai concluir, em contraponto com Ey, negando que o homem livre exatamente pela loucura ser inerente sua realidade prpria, e que no devir do ser ela funciona como limite de sua liberdade 123 . Lacan ao atribuir, com a imagem, realidade ao psquico na fundao do sujeito representado pelas formaes ideais do eu, vai identificar a verdade do psiquismo com a verdade da loucura. Segundo Simanke, dentro dessa perspectiva,
121 LACAN, ([1946] 1998, p. 167). Lacan esclarece que, para a filosofia, sob o olhar de Heidegger, verdade revelao. 122 LACAN ([1946] 1998, p. 177). 123 LACAN ([1946] 1998, p. 177). 58 o organicismo vai procurar uma causa orgnica para a diferena entre o sujeito livre e o louco, por desconhecer que a loucura reflete a essncia do psiquismo e do sujeito, e assim fica explcita a afirmao do fundamento paranico do conhecimento humano, ao se considerar que as mesmas condies fundam os sistemas delirantes e a personalidade normal: nem louco, nem sadio, estando separados pela funo do eu da realidade do corpo, padecem da liberdade. 124
No texto Some reflexions on the ego 125 , Lacan vai retomar as elaboraes sobre o estdio do espelho e o conhecimento paranico, a fim de introduzir a estrutura da linguagem para a compreenso da funo do eu. Bem ancorado pelas noes da biologia, vai se referir teoria como gentica (teoria gentica do eu), mas com um vnculo psquico por excelncia, da justifica a sua considerao como psicanaltica. a agressividade implcita na relao fundamental do eu, que, no texto citado acima, orienta a discusso do que a anlise capaz de aliviar: ou seja, ela vai tratar do conflito colocado por Hegel a partir da coexistncia de duas conscincias que s pode ser resolvido pela destruio de uma delas, atravs da palavra. Com a teoria de Lvi-Strauss, Lacan encontra uma soluo terica, onde o inconsciente de Freud pode ser designado como uma estrutura de linguagem, onde o eu (moi) torna- se o lugar das iluses do imaginrio e o Eu (je) veculo de uma fala. 126
Lacan vai ressaltar, ainda nesse texto, que nem sempre possuir um eu forte psicologicamente vantajoso (crtica psicologia do ego), e vai ilustrar sua afirmao com uma metfora:
124 SIMANKE (2002, p. 229). 125 LACAN (1953). 126 LACAN (1953, p. 11-17). 59 A relao entre este homo psycologicus e as mquinas que utiliza bastante notvel, especialmente no caso do automvel. A impresso que essa relao tem se tornado to ntima que ambos, homem e carro, uniram-se realmente: as panes e falhas mecnicas aparecem com freqncia paralelamente aos sintomas neurticos de seu dono.O significado emocional para ele vem do fato de que o automvel exterioriza a carapaa protetora do eu, assim como o fracasso de sua virilidade. 127
a partir da necessidade de uma interveno que ultrapasse esse conflito que Lacan convoca a clnica psicanaltica para o enfrentamento das questes fundantes do ser: aquelas colocadas pela parania fundamental.
1.2.3 O conhecimento paranico e a psicose
A tese da parania como matriz para o conhecimento humano, conforme estabelecida luz da primeira abordagem da teoria do imaginrio, vai sofrer uma nova toro sob a visada do estruturalismo, quando Lacan comea sua aproximao com a lingstica e, atravs dela, sua releitura de Freud. No Seminrio, livro 3: As psicoses, ele vai se dedicar s suas estruturas fundantes do discurso delirante e formular uma dimenso nova na fenomenologia da psicose, onde o sintoma encontra-se claramente amarrado s estruturas de linguagem: a questo, para ele, saber como isso fala e qual a estrutura do discurso paranico. 128
127 LACAN (1953, p. 17). Traduo livre do original em ingls. 128 ROUDINESCO (1994, p. 275-280). A autora esclarece que em uma segunda leitura da obra de Saussure, orientada por Roman Jakobson, que Lacan vai formular sua teoria do significante. Para ele, o significante isolado do significado, como uma letra (ou uma palavra smbolo) desprovida de significao, mas determinante para o inconsciente do sujeito. Quanto ao sujeito, ele no assimilvel a um eu, mas definido por Lacan como sujeito do inconsciente (um sujeito dividido segundo a spaltung clivagem freudiana, e partilhado segundo a tese psiquitrica da discordncia). Nessa perspectiva, o sujeito no existe como plenitude, mas, ao contrrio, representado pelo 60 Neste Seminrio, nas elaboraes sobre o registro do simblico, Lacan vai retomar o dipo interpretando-o partir da mediao simblica da linguagem, condensando-o na substituio significante, onde a frmula da metfora paterna faz barrar o Desejo da Me, e resultar na incluso do Nome-do-Pai enquanto significante que representa a lei do Outro e introduz a significao flica e inscrio da castrao, fazendo emergir, desta maneira, o significante do desejo. a travessia desta operao, do dipo enquanto metfora simblica, que permite ao sujeito dar significao aos seus significantes e advir como sujeito da linguagem. Este cruzamento pela ponte edpica insere o sujeito na estrutura, colocando-o frente falta posta pela castrao, e encarcerado-o ao recalque, obrigando-o a conviver com uma verdade, sobre si, que no pode ser dita por inteiro. A metfora paterna apresentada como uma substituio, onde o Desejo da Me, em um primeiro momento, um significante enigmtico para o sujeito barrado pelo Nome-do-pai, significante que representa a lei no Outro e permite a incrio flica, Atravs desta falta, abre-se a entrada do indivduo no campo da linguagem, tornando-o sujeito da linguagem e permitindo-o atribuir significaes aos seus significantes. A travessia do dipo no operada, acaba por lanar o sujeito no campo da psicose: estrutura que vai ser entendida como uma posio subjetiva em que ao apelo do Nome-do-Pai vir como resposta ao sujeito uma ausncia ou a carncia do prprio significante, e o conseqente fracasso da metfora paterna. Assim se estabelece a forcluso do Nome-doPai na psicose, que implica na abolio da lei
significante, ou seja, pela letra, em que se marca a ancoragem do inconsciente na linguagem. Mas representado tambm por uma cadeia de significantes no qual o plano do enunciado no corresponde ao plano da enunciao e, assim, o sujeito representado por um significante para outro significante no interior de um conjunto estrutural. Por isso, Lacan substituir o Eu penso cartesiano por um Isso fala freudiano: da o sujeito do inconsciente. 61 simblica, impedindo a amarrao das articulaes do discurso para este sujeito, para conden-lo ao delrio. O termo forcluso utilizado no campo jurdico como processo prescrito, ou seja, aquele do qual se perdeu o prazo e no se pode apelar, nos introduzindo na dimenso da lei e de sua proscrio. Ento, a forcluso do Nome-do-Pai na psicose, indica que o sujeito est fora da lei simblica, proscrita pela carncia do siginificante, que nesta estrutura no estar presente para permitir a formulao da metfora edpica. Lacan inicia seus estudos, no campo da psicose, pela parania (LACAN, 1932/1987), depois estabelece a pr-condio paranica do conhecimento humano ligando-o constituio do eu (LACAN, 1936-49/1998), situa a psicose como estrutura a partir do termo freudiano Verwerfung, que nomeado como forcluso do Nome-do-Pai opera sua ao nesta posio (LACAN,1955-56/2002), e posteriormente afirma que a personalidade e a psicose paranica so a mesma coisa (CZEMARK, 1975). Neste percurso, dois caminhos se abrem: a parania, que vai designar a psicose no seu carter clnico mais puro, mas tambm a estrutura mais universal do eu. Lacan vai entrelaar, em um ponto de coincidncia (o transitivismo), as duas vertentes acima; passagem, ou estdio, onde a estruturao do eu no corresponde mais a uma funo adaptativa realidade, como havia sido proposto em 1932, mas adaptao da realidade a si, em uma identificao psquica imaginria como forma constitutiva dos objetos do mundo uma forma de conhecimento. Sobremaneira, a parania passa a nomear duas estruturas distintas: uma, a parania designada pela estrutura psictica, e outra, a parania que na primeira identificao faz brotar no homem o desejo pelo objeto e o conhecimento. Como compatibilizar as duas teses? 62 A forma de conceber as duas noes de parania como conciliveis, segundo Waldir Beividas (BEIVIDAS, 1999), estabelecer uma diferena de estatuto entre elas, ou seja, verificar que no se encontram no mesmo registro. A primeira proposio, a parania-forcluso, surge da epistemologia estrutural (mtodo lingstico) para interpretar uma particularidade clnica: a estrutura psictica. A segunda, a da parania como matriz do conhecimento humano, no se limita ao registro clnico e, alm de alcanar um valor epistemolgico, funda a dialtica do desejo. Para abordar essa diferena de registro, retomamos o estdio do espelho conforme revisto luz do simblico, tendo como modelo o esquema tico (1958), que, a partir da introduo do Outro, vai definir uma nova estrutura de percepo, na qual a imagem s se sustenta a partir de uma nomeao, estabelecendo uma alienao, ainda mais radical que a imaginria: a simblica. Lacan vai usar o modelo tico da experincia do buqu invertido, conforme descrita pelo professor H. Bouasse, a fim de localizar a clivagem do simblico e do imaginrio e as relaes do Eu ideal e do Ideal de eu. 129
Na figura 2, a experincia que Lacan vai utilizar para ilustrar a relao do imaginrio com o real feita com o espelho cncavo, uma esfera cortada em seu dimetro com a face interna espelhada, tendo como caracterstica a propriedade de reduplicar o objeto no mesmo lugar em que ele se encontra, se o mesmo for colocado entre o observador e o espelho. O objeto ento, colocado entre o espelho e o observador, uma mesa com um vaso em cima e um buqu de flores de cabea para baixo colado embaixo no tampo da mesa, invisvel para o observador, pois, do seu lado, a toalha cobre a parte inferior da mesa, embora no cubra do lado voltado
129 LACAN ([1958] 1998, p. 653-691). 63 para o espelho. A imagem produzida invertida, pois os raios incidem inversamente, de forma a produzir uma imagem correta com as flores colocadas dentro do vaso.
FIGURA 2 Esquema tico 130
Para se produzir esse efeito (imagem correta), o observador deve estar posicionado no cone (, B ), sendo que, no espelho esfrico, essa a imagem real, formada na mesma posio do objeto, o que a diferencia da imagem formada no espelho plano. Esta imagem designada por i(a) que representa a imagem especular, real, do sujeito precipitando a formao do corpo conforme metfora proposta por Lacan 131 : primeiramente h um corpo descoordenado do qual sai um buqu de pulses parciais e a partir de uma nova ao psquica o vaso as unifica, sendo a imagem que d sua unidade ao corpo, transformando essas flores em objetos do eu. Na figura 3, utilizado o mesmo espelho cncavo cortado no dimetro com a face interna espelhada, e o objeto colocado entre o espelho e o observador uma mesa com um buqu de flores em cima e um vaso de cabea para baixo com o fundo colado no tampo da mesa, invisvel para o observador. Nesse esquema,
130 LACAN ([1958] 1998, p. 680). 131 LACAN ([1958] 1998, p. 647-691). 64 acrescentado um espelho plano em frente imagem real em posio vertical paralela ao espelho cncavo e o observador muda de lado, de forma que, posicionado um pouco a frente do espelho cncavo, no veja o objeto em baixo da mesa, mas a imagem real refletida no espelho plano. Nesse esquema, o espelho plano representa o Outro do simblico, e o que o observador v nele o reflexo da imagem real, ou seja, uma imagem virtual i(a) que antecipa a unidade do corpo em uma alienao definitiva. Ambas as imagens esto no registro do imaginrio, sendo que a segunda (virtual, mediada pela relao com o Outro) duplica a primeira (iluso) e vai ter como referncia o ponto I (ideal do Eu) onde situa o trao unrio que comanda a auto-imagem do sujeito.
FIGURA 3 Esquema tico 132
O esquema tico uma estrutura ordenada por leis permitindo a produo de uma imagem, mas na condio de que se introduza um sujeito representado pelo olho. Ele permite pensar a distino entre o eu e o sujeito e a determinao do campo imaginrio dada pelo simblico, onde o Ideal do eu o suporte simblico que
132 LACAN ([1958] 1998, p. 681). 65 sustenta a imagem do eu, este considerado como eu Ideal, pois ele discordante para sempre do corpo real. Isso nos indica que a constituio do sujeito e de seu eu se faz a partir da exterioridade. 133
O sujeito, ento representado pelo olho, apenas uma funo e sua posio define uma forma binria: no interior ou no exterior do cone de viso, sendo disso que depende a constituio ou no da realidade e tambm a fundao do eu. Para Lacan, a posio do olho, determinada pelo simblico, indica a primazia deste sobre o imaginrio e, por sua vez, esclarece que as variaes do olho determinam a posio do sujeito na estrutura da linguagem. 134
Lacan caracteriza a palavra como a funo que, na linguagem, constitui a relao do sujeito com o Outro, conforme esclarece Elisa Alvarenga: O espelho do Outro que d a imagem unificada no eu ideal, i(a), imagem especular. Mas tambm o Outro, o simblico, que separa o sujeito dessa alienao na imagem, no outro especular designando-lhe o significante do ideal. A relao simblica estrutura a percepo: o que percebido s se sustenta no interior de uma zona de nomeao. nomeando os objetos que o homem os faz subsistir com uma certa consistncia, para alm da sua percepo. O significante responde ento pela dimenso temporal do objeto, o que impede que ele se dissolva numa identificao com o sujeito. 135
Adrian Vodovosoff aponta que se pode observar um avano do esquema tico com relao ao estdio do espelho. Neste, a falta enquanto falta de unidade do corpo, era explicada de forma objetiva com dados biolgicos, sendo o problema circunscrito prematurao do nascimento no homem, que acaba por desaparecer com o desenvolvimento orgnico. Enquanto que no esquema tico a falta representada pela perda da imagem real por um olho mal colocado nesta nova
133 VODOVOSOFF (1993, p. 23-39). Traduo livre do original em francs. 134 VODOVOSOFF (1993, p. 23-39). Traduo livre do original em francs. 135 ALVARENGA (1994, p. 87). 66 posio uma falta de estrutura. No h desenvolvimento orgnico possvel para o homem que lhe permitisse aceder a isto. 136
Dentro da noo de estrutura, a partir do esquema tico, podemos localizar o paranico do lado direito da figura 2, e o neurtico do lado esquerdo da figura 3, tendo como referncia as posies distintas em relao ao simblico: o paranico, por sua vez, tem a certeza de visualizar um vaso completo, ou a imagem real, sendo que a introduo do real no imaginrio no pode ser simbolizada por ele, j o neurtico, tomando como referncia a figura do fsico Bouasse, que tambm v o vaso completo, ou a imagem virtual, sabe que a v invertida somente porque o vaso est sob a mesa, podendo, dessa maneira, simbolizar, pela mediao do Outro, a discordncia entre a imagem real e a virtual. Podemos, dessa maneira, estabelecer, com Lacan, a diferena entre a alienao psictica e a alienao como forma geral do imaginrio, conforme sinaliza no Seminrio 3. O esquema tico vai evidenciar o eu reduplicado por sua imagem especular, como o revirar de uma luva do direito para o seu avesso: movimento presente na constituio do eu que aponta a imagem enganosa do corpo como instncia do desconhecer, fazendo do conhecimento humano (dupla alienao) matriz paranica na eleio dos objetos do mundo, conforme Lacan retoma em 1958: Seja como for, esta unio do sujeito com o objeto, como podemos reconhec-la, o ideal evocado desde sempre como o princpio de uma teoria clssica do conhecimento, fundamentada pela conaturalidade pela qual o conhecedor, em seu processo, vem a co-nascer 137 no conhecido. 138
136 VODOVOSOFF (1993, p. 33). Traduo livre do original em francs. 137 LACAN ([1958] 1998, p. 673). O verbo usado co-natre, homfono de connaitre (conhecer). (N.E.). 138 LACAN ([1958] 1998, p. 673). 67 Enfim, a parania do observador posicionado do lado direito do desenho 2 (parania-forcluso), localizada 139 , dada pela estrutura da psicose, passa a ser um caso clnico com toda a sua particularidade. J a parania do observador que se situa do lado esquerdo do desenho 3, aquela que instaura o desejo, ganha o estatuto epistemolgico.
139 BEIVIDAS (1999, p. 97).Termos utilizados por Beividas para situar a parania. 68 2 DO CONHECIMENTO CINCIA
A noo de conhecimento que se constri, ao longo da obra de Lacan, tem como referncia disciplinas externas psicanlise 140 , e, de certa forma, acompanha os movimentos em torno da conceitualizao de sujeito 141 . Em 1932, ele inicia suas elaboraes no terreno terico da psiquiatria ao estabelecer como diretriz o resgate do sujeito na abordagem das patologias mentais, situando a sua determinao na ordem social: as idias de Lvy-Bruhl 142 sobre a mentalidade primitiva servem-lhe de base para a distino entre o conhecimento paranico e o normal dentro do campo da psicognese, ao situ-los como formaes de personalidades distintas. 143
A noo de psicognese deixa de ser utilizada no Seminrio 3, onde a posio do sujeito passa a ser abordada partir da estrutura. Na evoluo dessa mudana terica, so as idias de Kojve 144 que vem substituir as de Lvy-Bruhl: a concepo do sujeito se d em um processo dialtico na incorporao do desejo do outro (social), onde Lacan apia a instncia da subjetividade. Ele vai definir o conhecimento como uma estagnao na dialtica da constituio do sujeito, um
140 MILNER (1996, p. 9). Milner esclarece que h um bom uso da exterioridade em Lacan, e, como exemplo, cita o uso dos conceitos do estruturalismo: Lacan revela propriedades da doutrina estrutural, na medida exata que se mantm a ela numa posio paradoxal de incluso externa. 141 MORA (2001, p. 119-126). A teoria do conhecimento, na filosofia, uma disciplina que se ocupa prioritariamente da explicitao dos critrios de atribuio de verdade para as proposies descritivas (de estados e de relaes entre estados de coisas). A definio de um critrio de verdade ocupa, por esse motivo, boa parte dos trabalhos em epistemologia e domnios conexos, como o das cincias cognitivas e da teoria do significado. Ressaltamos que a teoria lacaniana, nesse sentido, vai buscar a verdade das proposies na determinao do sujeito. 142 SIMANKE (2002, p. 428-430). Segundo Simanke, Lvy-Bruhl situa a gnese do indivduo real como um processo que funde a evoluo psquica ao crescimento e maturao biolgica. 143 SIMANKE (2002, p. 428-430). 144 SIMANKE (2002, p. 429). Segundo Simanke, essa concepo permite pensar o sujeito fora da perspectiva gentica, conforme suas palavras: Embora o sujeito Kojviano seja uma representao condensada do sujeito e do acontecer histrico, a luta das conscincias, a dialtica do reconhecimento, as figuras do Senhor e do Escravo, enfim todos os componentes mais chamativos do priplo da SelbstbeWusstsein, vo funcionar, em Lacan, como um modelo do vir-a-ser do sujeito, ou seja, uma totalidade que pode ser pensada sincronicamente e aplicada a cada um dos momentos concretos (na neurose, no dipo, etc.) em que essa subjetividade deve emergir. 69 momento transitivista que permite nome-lo como paranico e desdobr-lo condio humana em geral. O conhecimento se distingue, sobremaneira, da cincia, fato de alcance fora do campo da psicanlise, conforme afirma Jacques-Alain Miller no texto Elementos de Epistemologia 145 que tomaremos como referncia para algumas articulaes nesse desenvolvimento. Situaremos essa diferena acompanhando a revoluo cientfica conforme estabelecida pela leitura filosfica. Vale ressaltar que nos restringimos s referncias que se fizeram necessrias para contextualizar a questo levantada. 146
2.1 O CONHECIMENTO NOS AVATARES DO CAMPO IMAGINRIO
Segundo Miller, no texto anteriormente citado, o conhecimento (forma de constituio do saber anterior ao advento da cincia moderna), dentro da perspectiva filosfica clssica, supe uma harmonia entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido em uma relao de co-naturalidade 147 que convoca, em sua estrutura, toda a significao imaginria repleta de recursos ilusrios e mticos na
145 MILLER (2002, p. 40-54). 146 MILNER (1996, p. 32). Segundo Milner, a doutrina lacaniana da cincia derivada de Alexandre Koyre, e se compe a partir dos em termos homnimos dos operadores histricos: sucesso e corte. Ele retoma Koyre a partir de Kojve, para explicitar a proposio lacaniana, trabalhando com o raciocnio por axiomas e teoremas. Teoremas de Kojve: a) h entre o mundo antigo e o universo moderno um corte b) este corte vem do cristianismo Teoremas de Koyre: a) entre a episteme antiga e a cincia moderna existe um corte b) a cincia moderna a cincia galileana, cujo tipo a fsica matematizada c)matematizando seu objeto, a cincia galileana o despoja de suas qualidade sensveis Hiptese de Lacan: os teoremas de Koyre so um caso particular dos teoremas de Kojve. Lemas de Lacan: a) a cincia moderna constitui-se pelo cristianismo, na medida em que ele se distingue do mundo antigo b) j que o ponto de distino entre cristianismo e mundo antigo provm do judasmo, a cincia moderna se constitui pelo que h de judaico no cristianismo c) tudo que moderno sncrono da cincia galileana, e s existe de moderno o que sncrono da cincia galileana. 147 Miller vai retomar o termo conaturalidade de Lacan, conforme utilizado no texto Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache, para situar o conhecimento paranico em conformidade com o momento do nascimento do eu. 70 representao de seus elementos, promovendo as bodas imaginrias do princpio macho-fmea. 148 A cincia se distingue do conhecimento, pois no supe uma co- naturalidade entre sujeito e objeto: ela dessexualiza a abordagem do mundo, ao construir artificialmente seus objetos. Tomamos como exemplo desse tipo de formulao a alquimia, uma forma de constituio do conhecimento pr-cientfico, que representa bem um modelo do que Lacan chamou conhecimento paranico e, posteriormente revoluo cientfica, nossa referncia a qumica moderna, por ser herdeira natural da alquimia. Por uma outra vertente, esses dois exemplos tambm possibilitam uma articulao com o caso clnico que abordaremos no captulo 3, no qual Kimiya, paciente em questo, constri uma alquimia particular com as substncias produzidas pela qumica moderna. No perodo de 300 a 1400 d.C. desponta a alquimia, sendo que existem registros de suas prticas em momentos anteriores era crist. Seus praticantes, os chamados alquimistas, eram homens que, em geral, tinham o domnio das tcnicas de metalurgia, desenvolvendo trabalhos em laboratrios e executando vrias experincias. Esse tipo de saber desenvolveu-se a partir do conhecimento prtico existente e foi fortemente influenciado pr idias msticas, tendo como objeto o estudo dos elementos da natureza a fim de explicar as transformaes da matria e buscar nelas a pedra filosofal, o elixir da longa vida, assim como a perfeio da alma dos que a praticavam. 149
148 MILLER (2002, p. 41). Toda teoria do conhecimento tem conotaes sexuais. Se querem exemplos, pensem s na complementaridade em Aristteles entre a forma e a matria. Podem tambm pensar nessa forma de conhecimento to elaborada que a astronomia chinesa antiga, a qual, em seu conjunto, um discurso sobre o macho e a fmea que ordena no somente os cus, mas a sociedade toda. um dos exemplos que Lacan usa em seu seminrio 'Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise'". 149 GOLDFARB (1987, p. 233-234). A arte techn dos alquimistas seria a de reproduzir, em suas oficinas, os mesmos processos, embora acelerados, pelos quais passariam os minrios na terra, em sua lenta evoluo at atingir a forma definitiva dos metais. Como, no seio da terra, os metais 71 Marcada por vrias correntes que se passaram, tendo como expoentes Empdocles (490-430 a.C.), Aristteles (384-322 a.C.) e os rabes, esta forma de saber se manteve viva e atuante frente s dvidas e aos anseios do homem em relao natureza, independente das formas de cultura e das distintas escolas de pensamento, para depois romper-se com o advento da cincia moderna.
Ana M. Alfonso Goldfarb define a alquimia nos seguintes termos: A alquimia no era exatamente um estudo da cincia da matria, mas tambm, em contrapartida, tampouco era uma iniciao mstica espiritual. Tratava-se, portanto, de uma cosmologia, ou uma forma de conhecimento do mundo. A matria era interpretada atravs da ritualstica mgica, entregando ao alquimista segredos do cosmo que o levariam ao conhecimento de seus prprios. Assim, parece lgico que, no momento em que tal matria viva e amorfa do cosmo comece a ser entendida de outra maneira a partir do sc. XVI, o alquimista perde o substrato sobre o qual poderia realizar a Grande Obra. 150
Uma etapa muito importante no desenvolvimento da alquimia desenrolou- se entre 1400 e 1600, momento de influncia do esprito renascentista, no qual o simbolismo clssico foi retomado atravs dos novos trabalhos pictogrficos. 151 Com a temtica humana centralizando os investimentos, seus adeptos comearam a se preocupar com a cura das doenas atravs das substncias qumicas, tendo origem a iatroqumica, precursora distante qumica mdica moderna. Na poca em que o Brasil foi descoberto, surgiu na Europa a figura mais importante desse ramo alqumico (iatroqumica), que assina seus trabalhos sob o pseudnimo de Phillipus Aureolus Paracelsus, mas seu nome verdadeiro era Theophrasus Bombastus Von Hohenheim. Filho da nobreza, dono de conhecimentos multifacetados, andarilho incansvel e profundamente mstico, sabia os segredos das minas, da medicina popular, da alquimia e da cincia douta dos clssicos, qual rejeitava num claro desejo de romper com a autoridade formal estabelecida
impuros almejariam e atingiriam, com o passar do tempo, a forma incorruptvel do ouro, assim tambm, simultaneamente com a opus alchimica, a alma do alquimista atingiria a mesma perfeio. 150 GOLDFARB (1987, p. 234). 151 FERREIRA (1999, p. 1563). A pictografia um sistema de escrita que utiliza signos (cones) baseados na representao simplificada dos objetos da realidade. 72 socialmente. Resgatamos algumas idias por meio do livro de Alexandre Koyr, Mystiques, spirituels, alchimistes du XVI sicle, allemeand, detendo-nos no captulo III Paracelso (1493 a 1541). 152
A filosofia paracelsista, que tinha como pilares a alquimia e a astrologia, fundamentava-se em uma relao do macrocosmo com o microcosmo, num movimento de alquimizar a natureza, apropriando-se do termo astrologia terrestre para a alquimia como parte da natureza inferior, correspondendo astrologia ou cincia superior. o conceito de Vida- Natureza, que fundamenta este intercmbio cosmolgico: o mundo vivo, vive em todas as partes, pequenas ou grandes, e no h nada nele que no seja: as pedras, os astros, os metais, o ar e o fogo. Tudo vivo e o universo em seu conjunto um rio eterno de vida. Esse rio se propaga e se desloca em correntes isoladas e mltiplas. As correntes se reencontram, lutam, se combatem, e todas procedem de uma nica e mesma fonte, vem se perder em um nico mesmo oceano de vida. 153
Paracelso admitia que o homem era feito dos trs princpios sal, enxofre e mercrio, de cuja separao resultariam as doenas opondo-se antiga proposio dos quatro elementos. O ser humano, segundo esse pensador, seria o produto da destilao do cosmo, onde agem as foras gerais de cada constelao, e o substrato que recebe influncias especficas dos astros criados e comandados por Deus. H um vetor, o Archeus, que infunde vida e traz as qualidades s coisas do mundo. Basicamente, a doena estaria constituda por um mau funcionamento do Archeus. Seu trabalho teve muitos aspectos positivos, como a introduo das tinturas, isto , extratos alcolicos, sendo o pioneiro no uso dos remdios base de
152 KOYR (1971, p. 75-129). Theophrasus Bombastus Paracelsus foi um pensador de sua poca, precursor do pensamento atual, influenciado pelo naturalismo renascentista aps a Revoluo Francesa, combateu a cincia mdica de seu tempo e proclamou a necessidade da experincia. Foi condecorado Doutor em Medicina em Verona e na sua carreira e na prtica era um emprico: seu saber provinha da prtica e do conhecimento popular, fortemente influenciado pela alquimia e por idias msticas. 153 KOYR (1971, p. 82-83). Traduo livre do original em francs. 73 pio e de substncias inorgnicas como o mercrio, ferro, enxofre, chumbo, arsnico e sulfato de cobre. Vrias dessas substncias fazem parte do receiturio mdico atual, como o caso do pio (sedativo), do ferro (antianmico), e do enxofre (antimictico). Portanto, apesar da contingncia que proporcionou um efeito prtico e utilitrio para algumas substncias, uma srie de analogias e simbologias mgicas perpassam as pginas de seus escritos e, quando analisamos os motivos pelos quais se justifica dar ferro anemia, deparamos com a fragilidade desse conhecimento, assim como com a sua inoperncia diante dos fenmenos naturais: "O ferro uma substncia dedicada a marte, este por ser deus da guerra tambm deus do sangue e como problemas de sangue curam-se com sangue, nada melhor do que dar ferro ao doente. 154
A forma imaginria de eleger os objetos era inseparvel da constituio do saber em tempos remotos, e foi utilizada como referncia da verdade, at o fim do sculo XVI, onde o conhecimento humano se constitua atravs da definio do anlogo que operava uma unio entre o universo macro e o micro, destacando a semelhana como um princpio importante, como expresso a seguir no texto de Foucault: "[...] a semelhana desempenhou um papel construtor no saber da cultura ocidental. Foi ela que, em grande parte, conduziu a exegese e a interpretao dos textos: foi ela que organizou o jogo dos smbolos, permitiu o conhecimento das coisas visveis e invisveis, guiou a arte de represent- las. 155
No conhecimento pr-cientfico, na alquimia, a representao fazia-se como uma repetio, um espelho do mundo, e o saber do homem se sustentava na identificao das similitudes que se configuravam, segundo Foucault, em quatro
154 GOLDFARB (1987, p. 162). 155 FOUCAULT (2002, p. 23). 74 figuras essenciais: Convenientia, Aemulatio, Analogia, Simpatia. 156 Essas figuras tornavam visveis as assinalaes divinas na natureza e a forma mgica era inerente maneira humana de conhecer, projetando o encontro do signo e do similar como verdades reveladas em um infinito limitado e jamais estvel. Segundo Foucault, na Antigidade a linguagem (elemento fundamental na traduo do pensamento) valeria como signo das coisas, formando, assim, a natureza e o verbo um nico texto. O discurso seria um espelho amplificador das coisas do mundo, onde a palavra se encarregaria de traduzir aquilo que tivesse ficado oculto aos olhos menos sagazes, marcando a semelhana entre o maravilhoso (figura divina) e a prpria natureza: o mundo podia ser interpretado como um sujeito que falava a outro que aprendia. 157
Um bom exemplo de decifrao das assinalaes inscritas por Deus na natureza na constituio do conhecimento, foi a utilizao do fruto da noz para a cura das mazelas da cabea, orientada pela afinidade das imagens: o invlucro dessa semente servia para o tratamento dos males do pericrnio, e o ncleo para as aflies do interior. 158 Essas marcas divinas poderiam ser encontradas em outros frutos ou sementes, dependendo da habilidade, dos olhos atentos ou da sensibilidade do pesquisador. As analogias, na alquimia, se replicavam guiadas pela signatura rerum, ou seja, pelas inscries divinas na natureza que falavam aos homens atravs de signos a serem decifrados, conforme conceituada por Jacob Boehme:
156 FOUCAULT (2002, p. 23-61). A articulao do saber da semelhana no sc XVI feita em quatro figuras essenciais: Convenientia as coisas se trocam e por permuta nascem novas semelhanas, em uma simbiose que se d por vizinhana-aproximao espacial. Aemulatio as coisas dispersas atravs do mundo se correspondem imitando-se por uma reduplicao especular sem considerar a distncia e podem apresentar um combate de uma forma contra outra. Analogia assegura o afrontamento das semelhanas atravs do espao, mas dentro de ajustamentos, liames e junturas. Simpatia - instncia do mesmo que tem o poder de assinalar e tornar as coisas estranhas ao que eram: ela transforma na direo do idntico. 157 FOUCAULT (2002, p. 23-61). 158 FOUCAULT (2002, p. 37-38). 75 Entretanto para que eu veja a pessoa falar, ensinar, orar, e escrever de Deus, ainda que eu oua e leia o mesmo, contudo isto no suficiente para mim o entender; mas se o som e esprito dele fora de sua assinatura e similitude entre em minha prpria similitude, e imprima sua similitude na minha, ento eu posso entend-lo realmente e fundamentalmente, seja isto falado ou escrito, se ele tem o martelo que pode golpear meu sino. 159
Esse modo de funcionar do conhecimento representa um exemplo do que Lacan chamou conhecimento paranico, por apresentar uma equivalncia com o mecanismo de fixao imaginria especular na eleio de seus objetos e, no mesmo golpe, tambm se assimilar crena delirante na parania. Se retomarmos o esquema tico (figura 3, captulo 1), conforme proposto por Lacan, autorizamos-nos a situar Deus no lugar do grande Outro na alquimia, considerando sua definio, a do grande Outro (A), no modelo grfico, como o lugar que corresponde ao espao real, no qual se superpem as imagens virtuais, segundo ele, a mola superior da subjetivao 160 na funo da fala. Lacan, no texto Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache, ao comentar a manobra no Outro que o neurtico efetua diante das marcas que tiveram o poder de transformar o grito em apelo, situa as inscries simblicas no esquema tico (figura 3, captulo 1) da seguinte maneira: No toa que essas realidades so chamadas de insgnias. O termo aqui nominativo. a constelao dessas insgnias que constitui para o sujeito o Ideal do Eu. Nosso modelo mostra que ao se situar nela como I que ele fita o espelho A, para obter, entre outros efeitos, uma dada miragem do Eu Ideal. 161
O Ideal do Eu uma formao que surge nesse lugar simblico preso s coordenadas inconscientes do Eu, e, quando colocado por um certo nmero de sujeitos numa funo de denominador comum, como o caso do Deus alqumico,
159 BOEHME (1987, p. 1-20). Traduo do original para o ingls por Willian Law. Neste trabalho, traduo livre do ingls. 160 LACAN ([1958] 1998, p. 684). 161 LACAN ([1958] 1998, p. 686). 76 em sua funo de insgnia, capaz de precipitar as identificaes com o Eu Ideal, onde o sujeito se hipostasia, conforme esquema tico (figura 3, captulo 1). Segundo Lacan 162 , a antinomia das imagens i(a) e i(a), por se situar para o sujeito no imaginrio, resolve-se num transitivismo constante, demarcado, contudo, pelo Ideal, ponto que inferimos se assentarem as relaes de conhecimento. Jean-Claude Milner, ao acompanhar Koyr em sua digresso sobre a constituio do saber no mundo antigo, situa a possibilidade do conhecimento no homem a partir do que nele aparenta com o eterno e o necessrio: a alma. a matemtica herdada dos gregos que vai ser o paradigma eleito: atravs dela, os antigos definem as Idias pelos Nmeros como objetos que se deixam matematizar, supostos seres eternos por sua permanncia em uma via de acesso ao Mesmo. O conhecimento prope um modelo onde o seu objeto estabelecido na necessidade co-natural, despojado de substncia sensvel, se parece ao mximo com o objeto supremo: Deus. o nmero que vai dar acesso ao Ser supremo que est acima e alm de toda matemtica, e o sbio o reconhecer como uma marca necessria e interna ao discurso. O que Milner ilustra, ao recuperar uma referncia de Plato sobre Timeu em uma aproximao do pensamento com o curso dos corpos celestes:
Se Deus inventou para ns a vista e n-la deu, foi a fim de que, observando as revolues da inteligncia no cu, ns a utilizssemos para organizar os circuitos do pensamento em ns, com as quais so aparentados, mas estes estando perturbados, aquelas no perturbadas; graas a esse estudo, e partindo assim dos processos naturais de pensamento em sua retido, podemos imitar os movimentos divinos que esto absolutamente isentos de erro para pr em ordem os movimentos aberrantes que existem em ns. (Timeu, 47b). 163
A realizao dessa semelhana pela via de uma alma depurada vai unir o homem e seu corpo ao Ser supremo e incorpreo. O envolvimento do macrocosmo
162 LACAN ([1958] 1998, p. 683). 163 MILNER (1996, p. 42). 77 com o microcosmo d-se pela busca da semelhana, onde o nmero considerado em sua figura e forma o operador desse elo 164 . Assim, retomamos o ponto onde consideramos Deus no lugar de A, na alquimia, como aquele Ser perfeito que encarna, para o alquimista, a funo de Ideal. Um Deus presente atravs de uma conexo analgica com os objetos, que funciona como espelho que funda uma relao de co-naturalidade. Ao propormos fazer equivaler o Ideal de Eu como inscrito pelas referncias divinas, nessa forma de conhecimento, ou seja, a alquimia, consideramos a concepo de cosmos adotada na poca, onde Deus presentificava- se na linguagem ao falar atravs das coisas do mundo, de modo a ocupar a funo de um denominador comum, que, atravs de insgnias, faz-se capaz de precipitar a identificao com o Eu ideal, onde no faltam significaes imaginrias que levam a outras em uma repetio acumulativa. Antnio Teixeira vai desdobrar esta conexo virtual na trama das semelhanas operada pela relao com os objetos formatada pelo eu, da seguinte maneira: H uma ausncia de regulao inerente ao modo como se estrutura a funo imaginria do conhecimento, que de certa maneira corresponde ao descontrole que identificamos nas relaes intersubjetivas calcadas na dimenso especular. Falta, por assim dizer, um limite que possa escandir a expanso do conhecimento cuja riqueza mascara, [...] o carter absolutamente pobre desse saber. O conhecimento pletrio porque ilimitado, porque desprovido de um princpio de delimitao (Foucalut, s/d). Tal como ocorre no caso do delrio paranide, ao qual jamais faltar um signo que possa ser interpretado de acordo com a convico que se encontra na base do sistema delirante, no faltar tampouco, ao conhecimento, elementos que possam ser acoplados na trama semntica da semelhana. 165
Sob este olhar, a relao de co-naturalidade entre o sujeito e o objeto na alquimia, vai se estabelecer na similitude especular, onde a verdade pensada
164 MILNER (1996, p. 42). 165 TEIXEIRA (2004, p. 186). 78 atravs de uma mediao analgica entre a representao mental da coisa i(a) e a coisa a ser representada i(a) na constncia do transitivismo. O conhecimento atesta o crescimento desenfreado da dimenso imaginria, onde h uma acumulao infinita das semelhanas que sempre evocam outras, em uma trama repetitiva, cuja relao entre os elementos s se d por adio dentro de um universo finito e limitado pela relao do macrocosmo com o microcosmo. 166 A figura 4 uma representao dessa forma de composio do saber, conforme interpretada pelos alquimistas.
FIGURA 4 Modelo de cosmo de Hiparco 167
166 TEIXEIRA (2004, p. 186). 167 CAMENIETZKI (2000, p. 32). Modelo de cosmo de Hiparco. Imagem reproduzida de Johannes GlogoWezyk. Introductorium Compendiosum in Tractatum Sphere Materialis, Cracow, 1506. 79
A idia de um universo limitado foi sistematizada por Cludio Ptolomeu, matemtico egpcio que viveu na segunda metade da era crist, e que, atravs da observao dos movimentos dos corpos celestes, das variaes de brilho e tamanho dos planetas props o modelo onde a Terra ocupava o centro de um mundo fechado por esferas slidas carregando planetas e estrelas, ou seja, o modelo geocntrico, conforme figura 5.
FIGURA 5 Modelo geocntrico de Ptolomeu 168
Ptolomeu afirmou que as mesmas esferas carregavam os astros, mas que seus movimentos no eram centrados na Terra: os planetas continuavam presos a esferas (epiciclos) que giravam em torno de crculos cujos centros, por sua vez,
168 CAMENIETZKI (2000, p. 35). 80 giravam ao redor de outro crculo (deferente) na circunferncia da terra, mantendo como limite a viso de uma forma perfeita. 169
A idia de um mundo infinito surge com o cardeal alemo do renascimento, Nicolau de Cusa, em seu livro Sobre a sbia ignorncia, onde vai contestar a existncia das esferas que carregariam as estrelas e os planetas e ainda propor um universo sem limite, immensum em suas palavras. O seu primeiro argumento que Deus no criaria uma coisa finita, pois isto significaria que Sua obra seria limitada. O segundo argumento fez-se atravs da idia que coloca em questo a existncia de um limite, pois este aponta uma fronteira, e no teria sentido pensar um limite entre uma coisa e nada. Assim, para ele, o universo no tem limite, um espao aberto onde os astros se encontram espalhados, sem posio fixa, apresentando um movimento que no se pode perceber. 170
A concepo de um universo ilimitado foi corroborada por Giordano Bruno em seu livro Sobre o universo infinito e os mundos, mas ele acabou sendo sacrificado como herege, considerado pela Igreja Catlica como defensor de idias proibidas e controversas no campo religioso. Essas reflexes foram ponto de partida para um conjunto de idias que viria a ter grande impacto sobre o conhecimento, provendo, ao longo do tempo, uma ruptura com a dimenso imaginria atravs da qual o homem antigo atribua significaes a si mesmo e a concepo de cosmo que englobava o mundo ao qual pertencia.
169 CAMENIETZKI (2000, p. 21-40). Esse modelo foi influenciado pelas idias de Aristteles, conforme esclarece Camenietzki: Para Aristteles, e para muitos outros filsofos, a principal caractersticas do cu era a perfeio, algo que no se transforma, que no se altera. O que perfeito no pode ter comeo, no pode ser inconstante, sempre igual a si mesmo. Nada mais condizente com a perfeio que o crculo e a esfera eles no tem comeo nem fim, em todas as partes so idnticos. Assim, os cus so esfricos e seu movimento ser circular, porque a qualidade de ser perfeito o exige. 170 CAMENIETZKI (2000, p. 42-44). 81 2.2 A CINCIA MODERNA E SEU DEUS VERAZ
A revoluo cientfica tem como pedra inaugural a obra de Nicolau Coprnico As revolues dos orbes celestes, onde o autor defende a tese do heliocentrismo atravs de clculos matemticos dos movimentos dos corpos celestes: no modelo proposto por ele, o centro do sistema o sol, a Terra gira ao redor dele e, por sua vez, a lua gira ao redor da Terra, sendo as estrelas sem movimento presas ltima esfera, conforme figura 6. Porm, essa viso conserva ainda a concepo de um cosmo fechado, tendo como limite a esfera das estrelas fixas, o que s mudar progressivamente, com a idia de um universo infinito sendo incorporada cincia moderna. 171
FIGURA 6- Nicolaus Copernicus - Revolutionibus Orbium Coelestium. 172
171 CAMENIETZKI (2000, p. 46-50) 172 CAMENIETZKI (2000, p. 65). Figura reproduzida de Nicolaus Copernicus, De Revolutionibus Orbium Coeletium. Libri VI. Nuremberg, 1543. 82 O alemo Johannes Kepler (1571-1630), atravs de clculos a partir da circunferncia dos ciclos e epiciclos, prope a forma elptica para a rbita dos planetas, contestando as linhas circulares. Tese que demorou a ser valorizada, pois os astros eram considerados corpos perfeitos e s poderiam andar em crculos, ou seja, em uma linha perfeita. Este pensador valoriza a matemtica como linguagem da natureza, deslocando a idia de perfeio circular para a perfeio numrica. 173
Galileu Galilei (1564-1642) resolveu adaptar a luneta para seus estudos astronmicos e, ao apontar o instrumento para o cu, fez vrias descobertas e demonstrou o sistema heliocntrico copernicano, apresentando as luas do planeta Jpter como um modelo em miniatura do sistema solar. 174
Galileu considerado como ponto de chegada de um processo de transformao que se iniciara havia dois sculos com o Renascimento, sistematizando e elaborando contribuies de diferentes pensadores, o que proporcionou grande influncia para o desenvolvimento da fsica e da cincia moderna. Com ele, atravs da experimentao, ocorreu uma escanso com a dimenso imaginria na constituio do conhecimento. Vale ressaltar a diferena nas concepes desenvolvidas por Kepler e Galileu: o primeiro, apesar de ter proposto a rbita elptica para os planetas, toma a matemtica como representante da perfeio formal, deslocando-a do crculo; j o segundo vai estender a matemtica linguagem da natureza dentro da concepo da nova fsica que trata o espao como abstrato e o movimento como dois pontos tambm no espao, fato que pode ser expresso a partir de uma equao. 175 Ambas
173 CAMENIETZKI (2000, p. 65-66). 174 CAMENIETZKI (2000, p. 46-50). 175 ROUDINESCO (1994, p. 103-104). Roudinesco esclarece que os estudos de Koyre sobre o galilesmo apontam que no movimento de renovao cientfica que levou destruio do cosmos medieval, era a princpio inspirado em uma oposio entre o platonismo e o aristotelismo, a propsito do papel desempenhado pelas matemticas. No platonismo, as matemticas comandavam o 83 so maneiras distintas de propor a matematizao dos fenmenos naturais, portanto a primeira ainda apresenta uma certa dependncia com a dimenso imaginria do conhecimento no que concerne perfeio formal da matemtica. Francis Bacon, defendeu, entre outros pontos, um modelo de cincia integrado com a tcnica. Destacamos uma das suas principais obras, o Novum Organum (1620), onde critica a concepo de cincia derivada do rganom aristotlico, e prope que todos os mtodos usados para tratar os fenmenos naturais devem ser investigados at a exausto, sistematizados e claros. A utilizao das causas aristotlicas no estava em desacordo com este objetivo, mas a ordem em que eram utilizadas deveria ser totalmente modificada, assim como deveria ser abolida toda significao imaginria da investigao. As Formas aristotlicas alcanam outro sentido para Bacon e, ao contrrio de se portarem como qualidades embebidas no substrato material, agem como processos, leis fixas, pelas quais a natureza se estrutura, conforme suas palavras retomadas por Goldfarb: Na natureza nada existe alm de corpos individuais, realizando atos individuais puros de acordo com leis fixas. Assim tambm em filosofia esta mesma lei, e a investigao, a descoberta, a explicao dela, a base tanto para o conhecimento quanto para a operao. 176
a partir das mximas acima que Robert Boyle, vai estabelecer seus estudos sobre a mecnica dos gases, e apresentar suas contribuies para os avanos da qumica moderna. Retomaremos suas elaboraes mais frente, neste captulo.
universo, j no aristotelismo (escolstica) era a fsica, cincia do real, que ocupava este lugar superior, independentes das matemticas ocupadas com objetos abstratos. 176 GOLFARB (1987, p. 205). Golfarb esclarece que a causa final em que se baseava todo o sistema da teoria vitalista, para Bacon, ela 'antes corrompe que avana as cincias, exceto em caso relaciona a ao humana'. As causas 'eficiente' e 'material' eram um tratamento superficial dos fenmenos e, em todo o caso, eram to especficas e instveis, que lhes faltava fora suficiente para tingir 'os limites mais profundos das coisas'. Seria, portanto, a causa 'formal', que deveria prevalecer sobre as outras, pois ela englobaria a 'unidade da natureza em substncias as mais distintas', sendo, portanto, da descoberta a causa formal, ou das 'Formas' de onde resultaria verdade na especulao e liberdade de operao. 84 A revoluo cientfica moderna resulta da combinao de vrios fatores ao longo dos sculos XV a XVII, sendo que, nesse perodo, os pensadores em alguns aspectos rompem com o conhecimento antigo (estagnado na dimenso imaginria) e em outros recorrem s teorias clssicas, estabelecendo nesse movimento pendular o percurso da transio para a cincia moderna. somente no sculo XVIII, com Isaac Newton (1643-1727), que se tem uma cincia fsico- matemtica plenamente elaborada, ao considerar, em suas formulaes, a anulao de qualquer referncia ao imaginrio. Suas descobertas acumularam tal importncia que receberam a expresso de revoluo newtoniana. 177 Ele concebeu vrios princpios fsico- matemticos, mas destacamos a formulao das trs leis do movimento que levou lei da gravitao universal onde a gravidade (g) dada pelo produto da massa (m) do corpo pela acelerao (a), g = m.a - equao que universaliza uma lei que funciona no real de maneira independente da posio terica ou fsica do observador. Assim, Newton influiu, decisivamente, no pensamento filosfico do sculo XVIII, ao formular o princpio de gravitao universal, eliminando a necessidade da garantia divina para o estabelecimento da verdade nesta construo. No Seminrio 2, no texto Introduo do Grande Outro 178 , Lacan prope a questo: por que os planetas no falam? e responde que os planetas no falam porque a cincia operada por Galileu e Descartes e, posteriormente, por Newton, fez calar as estrelas e os planetas transformando-os em astros mudos. Nesse texto, Lacan vai se referir cosmologia baseada na fsica aristotlica. Aquela que opera, em um universo fechado, no mundo bem ordenado,
177 ENCICLOPAEDIA Britannica do Brasil Publicaes Ltda. (2006.)
178 LACAN ([1955] 1985, p. 297-311). 85 onde as coisas ocupariam um lugar que corresponde sua natureza, e onde a compensao da sua desordem d-se atravs do movimento sublunar que copia o movimento eterno e circular do mundo supralunar. Trata-se de uma cosmologia que classifica os elementos por seu valor de perfeio, onde na esfera supralunar encontram-se os astros perfeitos e na sublunar a Terra desenvolve um processo opaco e corrupto. O que Lacan aponta, nesse movimento, uma atualizao do Ser 179 , com o qual o sujeito se dissolve nessa homogeneidade. Para ele, no se confunde sujeito e eu, e, nessa viso cosmolgica, trata-se de um mundo sem alteridade onde o eu (a) funda a realidade. A cincia substitui o cosmos qualitativo e fechado do conhecimento antigo por um universo infinito, ao promover uma mudana que passa de uma atitude natural a matematizao do real. 180 A ruptura moderna vai desligar a matemtica do eterno, onde os pares se combinavam em reagrupamentos considerados impossveis hoje, deslocando-a da demonstrao para o clculo. Milner situa a matematizao fazendo referncia ao nmero como literal, onde ele funciona como letra e como pea fundamental para o clculo que j no tem mais nada a ver com a boa forma aristotlica. 181 Assim, a cincia promove a delimitao do real pelo simblico 182 , atravs de suas frmulas que fizeram calar as estrelas, transformando- as em astros por sua subscrio linguagem matemtica. 183
179 FREIRE (1997, p. 2). 180 LACAN ([1955] 1985, p. 300). Lacan define o real nesse texto, a partir do movimento das estrelas, como aquele que retorna sempre no mesmo lugar. 181 MILNER (1996, p. 44). 182 FREIRE (1997, p. 46). Ana Beatriz analisa Newton nos seguintes termos: Newton no precisou fingir, postular fices maneira de Descartes, para respond-las, pois a frmula, afirma Lacan, est no real. A frmula est no real quer dizer que mesmo se as letras, a rede de significantes, no querem dizer nada a ningum sobre a natureza, elas a regem assim mesmo segundo as leis elaboradas por Deus. .... Ainda que Newton no possa explicar a ao a distncia (pois a suposio de uma fora para atra-las no sequer uma hiptese fundada sobre qualidades ocultas, ela simplesmente um absurdo), ele no coloca em dvida a experincia da gravitao, pois ele cr que sua verdadeira causa a ao do esprito de Deus. Foi ele quem garantiu uma rede de articulao significante (o campo) pudesse funcionar no real de maneira independente de nosso conhecimento. 86 Miller vincula o destino da cincia formalizao, que no medio 184 , onde o nmero funciona como figura enigmtica do significante no real. Ele atribui a possibilidade da construo da equao newtoniana renncia da significao imaginria que, na episteme antiga, vinha dar sentido aos cus, conforme suas palavras: A cincia supe a disjuno do simblico e do imaginrio, do significante e da imagem. Lacan comentou com freqncia os trabalhos do importante epistemlogo francs Alexander Koyr sobre Galileu, sobre Kepler, sobre Newton. Depois dessas referncias, em um aparte, o professor Cadenas me dizia que a cincia algo que d lugar, por exemplo a equao da gravidade. esse tambm o exemplo com o qual Lacan se conforma. Mas a emergncia das equaes decisivas da teoria da gravidade exigiu o que assinala Lacan, baseando-se nos estudos de Koyr - , exigiu que desaparecessem todos os valores imaginrios atribudos aos movimentos dos astros. 185
A cincia ento, supe uma desconexo do significante e da significao imaginria. Esses elementos ou par de palavras, em um sistema combinatrio, promovem signos que instauram, no conhecimento antigo, a relao de complementaridade entre sujeito e objeto, promovendo, segundo Miller, as bodas imaginrias do princpio macho-fmea. Com a operao do significante desconectado da imagem, em uma autonomia do simblico, a cincia recusa a complementaridade sujeito-objeto, e assim dessexualiza a abordagem do mundo. 186
Com o advento da cincia moderna, aps Newton, no interessa mais como um signo designa o que ele significa, mas como est ligado ao que significa, ou seja, o mecanismo desta ligao. Isto porque o homem deixa de ser o centro do
A noo de campo feita para assinalar, no a presena da relao [dos elementos em uma estrutura como no estruturalismo], mas a presena efetiva da frmula no real. 183 FREIRE (1997, p. 227). Ana Beatriz Freire esclarece que as frmulas da cincia se renem no real,uma vez que elas regem o mundo por leis prprias, isto , por letras que se encadeiam ( umas em relao s outras), formando um campo independente de toda significao e do sujeito que os anuncia. 184 MILNER (1996, p. 43-62). Milner situa que, na cincia moderna, os nmeros no funcionam mais como Nmeros, chaves de ouro da mesma, mas como letras. A literalizao no leva o objeto ao cu das idias por no ser idealizao. Ele situa o estruturalismo como uma cincia que opera com o fato da linguagem, e que fornece frmulas que permitem a Lacan definir o sujeito como efeito das relaes diferenciais significantes, destituindo-o de qualidades ou de qualquer significao. 185 MILLER (2002, p. 45). 186 MILLER (2002, p. 41-44). 87 saber, aquele que usufrui, para tornar-se quele que deve descobrir. Conhecer passa a ser interpretar, olhar para o smbolo como se fosse palavra muda e passar compreenso do que se diz sobre ele, e no do que ele possa dizer sobre si prprio. Por isso, o experimentar, que era um desvendar da cadeia fantstica de smbolos oferecidos pela natureza, conforme ocorria no mundo antigo, passa a ser sob as novas condies do pensamento cientfico , uma imposio a essa cadeia da natureza, rompendo-a e cifrando-a em letras, em um campo simblico que abole o sentido oriundo da significao imaginria. Miller 187 retoma Lacan para afirmar que o discurso da cincia calou o mundo atravs da formalizao do pensamento, onde as estrelas e as coisas deixaram de apresentar sua prosa aos olhos do homem, e passaram a ser apenas astros ou nomes. Para ele, a cincia supe significantes que no dizem nada, ou seja, significantes sem significao: Podemos encontrar no mundo significantes que se organizam, significantes que respondem a leis, mas estes significantes no esto relacionados com um sujeito que se expressaria por seu intermdio. Essa uma idia muito moderna e cientfica: o significante sem inteno. A matematizao da fsica responde a isso. 188
Assim, aps Newton os planetas no falam mais 189 , pelo fato da fsica moderna reduzir a realidade ao campo do significante 190 , onde a linguagem se desconecta da fala e assim os significantes funcionam independentes do sujeito, segundo leis autnomas, tambm independentes da conscincia de sua expresso. A revoluo epistemolgica alcana a transio entre a alquimia e a qumica com o ingls Robert Boyle (1627-1691), que estudou o comportamento dos gases e formulou a lei de Boyle-Mariotte, na qual ele estabelece a proporo entre a presso e o volume dos gases como uma constante, e universaliza esta reao na
187 MILLER (2002, p. 46). 188 MILLER (2002, p. 46). 189 LACAN ([1954-55] 1985, p. 296). 190 TEIXEIRA (2004, p. 186). 88 seguinte equao matemtica: P.V = K (T cte), onde o produto da presso (P) de um gs pelo seu volume (V) uma constante (K), na condio de temperatura (T) constante. 191
Boyle foi tambm um crtico das idias de sua poca e escreveu um livro muito importante: The septical chemist (O qumico ctico), no qual censurou qualquer tipo de mistificao apontada por ele como obstculo para o conhecimento cientfico bem como as concepes errneas de elemento qumico que vigoravam naquela poca. Embora ele mesmo no fosse capaz de propor um conceito adequado para elemento, fez clara distino entre misturas e compostos. Sugeriu que a matria constituda por corpsculos (que hoje chamamos tomos) de diferentes tipos e tamanhos. Afirmou que uma substncia pode ter propriedades diferentes daquelas dos seus constituintes, e que os mesmos elementos podem formar compostos diferentes. Alm disso, valorizou o papel da experimentao. 192
Essas idias boyleanas causaram grandes impactos: seria somente com a ruptura introduzida pelos mecanicistas, com o universo transformado em uma grande mquina inanimada e explicvel, que a viso mgico-vitalista perderia seu poder explicativo. Uma imagem quantificvel e manejvel da natureza, que requereria um observador desapaixonado e externo aos processos estudados, ser responsvel por tornar o laboratrio do qumico completamente distinto daquele onde trabalhava o alquimista. Nele, Deus no est mais presente atravs da signatura rerum, e as coisas no representavam mais a relao do microcosmo com o macrocosmo. Na qumica moderna, perdem a fora que tinham em outras pocas as interpretaes analgicas que levavam a uma relao animstica e mgica com a
191 GOLDFARB (1987, p. 173-223). 192 GOLDFARB (1987, p. 173-223). 89 natureza. Estas desapareceram para dar lugar a uma descrio analtica e especfica do fenmeno em si, interpretado como pea de um gigantesco mecanismo. A cincia passa a ser nitidamente separada em sujeito e objeto: o cientista no parte de uma observao retirada da natureza, mas constri seu objeto, o que se torna distinto do procedimento na alquimia onde este (o objeto) era parte integrante do experimento em uma relao de co-naturalidade com o sujeito do cognoscente. J no que toca questo da verdade, diferentemente da alquimia, para Boyle e para os filsofos naturais de sua poca, ser uma verdade construda e no dada, um verdadeiro jogo de quebra-cabea, onde as peas so colocadas como provas dos fenmenos naturais, e o produto final a equao das leis da natureza. 193
Nesse campo, Deus garante que tais leis sejam certas, apenas por oferecer ao homem a ddiva do pensamento, para que, atravs dela, possa descobrir os caminhos seguidos por Ele. Se anteriormente, propusemos, conforme o esquema tico (figura 3, captulo 1), Deus ocupando o lugar do grande Outro na alquimia, onde O situaramos na cincia moderna? Partiremos do ceticismo retomado no renascimento como parte do movimento que propunha a releitura dos clssicos. Os cticos se destacavam na antiguidade pelos questionamentos, a partir do princpio da dvida, aos dogmas e tambm por apontarem a inexistncia de um critrio decisivo diante de disputa de teorias rivais. Eles interrogavam, ainda, a possibilidade do conhecimento e os limites humanos do ponto de vista cognitivo.
193 GOLDFARB (1987, p. 246). 90 Michel de Montaigne (1533-92), filsofo importante quanto retomada do ceticismo e tambm devido sua influncia em Descartes, pregava uma tolerncia religiosa no momento em que a Frana se encontrava dividida entre catlicos e protestantes em guerra, eliminando os argumentos racionais para defesa da religio atravs da interrogao de todas as afirmaes pela dvida ctica 194 . A f ento, segundo sua interpretao, no necessitava de argumentos a seu favor e nem de defesa racional, por ser uma experincia particular do indivduo, sendo este considerado um dos pontos de partida do subjetivismo e do individualismo. Segundo A. Teixeira, o ceticismo expe a verdade do conhecimento, ao mostrar a ausncia de sua fundamentao, e a dvida explcita em sua manifestao a constatao final de que tudo erro. 195
Ren Descartes (1596-1650) vai dedicar sua obra questo da possibilidade do conhecimento e da fundao da cincia dentro das novas teorias. O Argumento do Cogito tem como objetivo principal estabelecer os fundamentos do conhecimento e as possibilidades do saber cientfico, atravs da refutao do ceticismo 196 , sendo este o recorte de sua obra que nos interessa neste texto. 197
Apesar de no ser ctico, Descartes vai levar o ceticismo s ltimas conseqncias, a fim de refut-lo. O primeiro momento do argumento cartesiano a formulao da dvida metdica, onde ele coloca em questo todo o conhecimento adquirido, a cincia, crenas e opinies. Toda proposio que comporte uma dvida
194 MARCONDES (2004, p. 156). 195 TEIXEIRA (2004, p. 187). 196 TEIXEIRA (2004, p. 187). O ceticismo coloca a dvida como ponto de partida para averiguao de todo princpio cientfico. Sendo assim, s uma certeza imune a questionamentos fundar o conhecimento, ficando o restante no campo do erro. Antnio Teixeira retoma Hegel ao argumentar que o ceticismo, afirmando que tudo nada, esquece que o nada fundado pelo isso, que ele no puro vazio, mas o positivo do isso que ele nega, sobremaneira, o nada de nada diferente do nada disso. Assim, Descartes vai fundar a prpria dvida na positividade de sua certeza. 197 MARCONDES (2004, p. 159-175). As referncias ao argumento do cogito cartesiano foram todas baseadas na parte III desse livro. 91 deve ser rejeitada e todo conhecimento deve ser esvaziado at que possa ser examinado. No primeiro argumento, Descartes vai colocar em dvida o equvoco dos sentidos (fontes de conhecimento) em qualquer experincia de percepo. A dvida lanada contra os conhecimentos adquiridos e tambm contra as faculdades cognitivas (percepo como fonte de engano), atravs das quais so adquiridos esses conhecimentos. Como resposta prpria indagao, ele d o exemplo da percepo de si mesmo em um determinado momento: que eu estou aqui sentado junto ao fogo, vestido com um roupo, tendo um papel nas mos... e questiona se seria possvel aceitar a evidencia dos sentidos nesse caso. Essa meditao conclui com a dvida mais radical. No segundo argumento, Descartes introduz a cena anterior, de modo que a dvida lanada sobre tudo o que se percebe diante do fogo: poder-se-ia tratar de um sonho. A dvida se radicaliza ao alcanar a diferena entre o sonho e a viglia, ou seja, tudo o que se acredita ocorrer, pode estar acontecendo apenas em sonho, sem nenhuma relao com a realidade externa. Mas ele prossegue ao delinear uma resposta, e afirma que o que ilusrio o tipo de percepo, e no aquilo que percebido: os objetos percebidos so representaes de objetos reais com caractersticas comuns no sonho e na percepo, e parecem existir objetivamente, independente do estado vigil ou onrico. A conseqncia imediata desses argumentos a deduo que as cincias que tratam do mundo natural como a fsica, a astronomia e a medicina podem ser sujeitas ao questionamento ctico; j as cincias abstratas, como a aritmtica e a geometria, escapam aos dois tipos de argumento: segundo Descartes, quer eu durma e sonhe, quer eu esteja bastante acordado, 2+3=5 e o quadrado tem 92 4 lados. A questo que se coloca se esta se trata de uma certeza imune dvida. Essa meditao indica a dvida como princpio metodolgico, inferindo que s se deve aceitar como verdadeiro aquilo que no esteja sujeito menor dvida, portanto, o que se busca com a dvida a certeza. No terceiro argumento, Descartes mais radical e parte da hiptese de um Deus que tudo criou poder ser enganador, ou seja, tudo, inclusive ele, poderia ter sido criado por um gnio maligno que enganasse sobre a existncia de todas as coisas, inclusive da matemtica. O argumento do Deus enganador o ponto final do mtodo da dvida, por se tratar de um elemento externo, todo-poderoso, que pode at mesmo penetrar na interioridade e criar iluses, fazer com que ele se enganasse sobre tudo. Esse argumento abre o caminho para a primeira certeza, pois, para que o Deus possa enganar sobre todas as coisas preciso que o sujeito (eu) exista e, por mais que Ele engane, jamais poder fazer com que o sujeito seja nada enquanto estiver pensando. Descartes chega, assim, a primeira certeza verdade necessria do cogito: a existncia do pensamento, do ser pensante que no est sujeita a dvida. Donde conclui penso logo existo. O argumento do cogito vai ter como conseqncia direta o solipsismo cartesiano, ou seja, o isolamento da conscincia em relao a tudo mais como nica certeza imune dvida ctica. Como o objetivo de Descartes fundamentar a cincia, ele precisa encontrar uma conexo entre o pensamento subjetivo e a realidade objetiva, pois, segundo sua concepo, s poder haver cincia quando o pensamento puder formular leis e princpios que expliquem como o real funciona. Na terceira meditao, Descartes vai iniciar o trabalho de construir um fundamento que possibilite a cincia. Ele parte da anlise do prprio pensamento para elaborar que a mente composta de idias, e estas so julgadas verdadeiras 93 ou falsas pelo juzo, e assim para haver conhecimento, preciso que as idias sejam representaes que correspondam a objetos. Uma idia pode ser tanto o prprio ato do pensamento como a representao (o contedo desse ato), e ser considerada vlida na medida em que for clara e distinta, critrio dado pela prpria estrutura interna do pensamento. A partir da quarta meditao Descartes vai introduzir o princpio de correspondncia entre a idia na mente e a coisa a ser correspondida no mundo externo. No desenvolvimento da noo de representao surge uma discordncia entre a noo subjetiva de certeza (idia clara e distinta) e a concepo de verdade como conformidade do real. Para Marcondes 198 , essa tenso s ser superada com a prova da existncia de Deus que funciona como garantia do conhecimento do mundo. O argumento cartesiano, na prova da existncia de Deus, perpassa dois movimentos, sendo o primeiro considerado cosmolgico por recorrer noo de causa: parte da idia de Deus como um ser perfeito na mente, idia que s pode ter como causa o Ser perfeito, j que ele (Descartes), no sendo perfeito, no poderia chegar por si mesmo idia de perfeio, tratando-se, assim, de uma idia inata colocada na mente por Deus, ou seja, Aquele que a causa da perfeio. Assim este movimento levar argumentao de que Deus criador do mundo externo, tendo poder causal de idias inatas, claras e distintas, podendo ser definido como Ser perfeito e tendo, assim, reconhecida sua existncia (argumento, ento, considerado ontolgico). O deslocamento da posio solipsista est diretamente ligado noo da existncia do verdadeiro Deus cartesiano, conforme ilustra Marcondes:
198 MARCONDES (2004, p. 171). 94 Contudo, ao passar da idia de Deus, pelo argumento ontolgico, para afirmao da existncia de Deus que no mais ento uma mera idia, existindo independente do cogito - , Descartes consegue finalmente romper com o solipsismo e construir uma ponte para fora de si mesmo, podendo agora afirmar, com toda certeza, a existncia de algo alm do cogito. O argumento cosmolgico, por sua vez, ter como conseqncia a possibilidade de afirmar que Deus o criador do mundo externo, servindo ento de garantia existncia do mundo e possibilidade do homem conhecer o mundo. 199
O ceticismo, uma das peas do mosaico que compem a passagem do saber antigo para a cincia moderna, conforme esclarece A. Teixeira, estabelece uma regulao na hipertrofia imaginria expansiva do conhecimento, ao revelar, atravs da dvida, a ausncia de fundamentao deste, pois o questionamento ctico se manifesta na certeza de que tudo erro. 200 Descartes ultrapassa a posio ctica ao fundar, na negatividade da dvida, a positividade de sua certeza; ele se torna sujeito da dvida para alm de sofrer os seus efeitos, e assim extrai dela a verdade a partir da qual pode refutar todo conhecimento incerto. 201
Para A. Teixeira, o resultado do procedimento metdico da primeira meditao cartesiana a abolio, tomando por base a dvida, da dimenso imaginria do conhecimento, um rompimento com a relao de conaturalidade entre o sujeito e objeto que tem seu fundamento na correlao analgica das significaes imaginrias, oriundas do transitivismo especular. 202
Milner 203 ressalta o cartesianismo radical de Lacan, na distino que este prope entre o sujeito e o eu, ao afirmar, no que tange a essa diferena, que o primeiro nada mais do que o sujeito estruturado pelo discurso da cincia moderna. No ato da dvida, Descartes convoca um sujeito destitudo de suas qualidades
199 MARCONDES (2004, p. 171). 200 TEIXEIRA (2004, p. 187). Antnio esclarece a posio ctica nos seguintes termos: Ao afirmar que tudo nada, que a verdade no nada disso, o cptico que v nesse resultado um puro nada termina por esquecer, como adverte Hegel, que esse nada tem um contedo: esse nada determinantemente o nada daquilo que ele resulta (HEGEL, 1992, p. 67). O nada disso no um puro vazio, como quer o cepticismo; ele guarda dialeticamente, a positividade do isso que ele nega. 201 TEIXEIRA (2004, p. 187-188). 202 TEIXEIRA (2004, p. 190). 203 MILNER (1996, p. 32-34). 95 intrnsecas, que no tem nem Si, nem reflexividade, nem conscincia, um sujeito vazio, purificado de significao, sendo este nomeado sujeito por Lacan e no Descartes 204 aquele que responde a cincia moderna, e tambm ao sujeito psicanaltico como puro efeito significante. Assim, o sujeito da psicanlise, estruturado internamente pelo discurso da cincia moderna, contrape-se ao sujeito do conhecimento que encontra seu limite no momento em que estabelece uma equivalncia entre ele e a imagem especular, miragem original do eu, que encarna a conaturalidade na apreenso da realidade. 205
Retomando o nascimento da fsica-matemtica, com a equao da gravidade proposta por Newton, cuja emergncia exigiu que fossem abolidos todos os valores imaginrios atribudos aos astros, situamos, nesse gesto, o fato de o mundo ter sido silenciado, ou seja, os elementos da natureza que comunicavam entre si emudeceram, e os planetas no falam mais 206 , como no conhecimento antigo. Isto se deve ao fato de que o discurso da cincia, aquele possibilitado por Newton e tambm por Descartes, opera com o significante em sua propriedade distintiva, ou com o significante sem inteno 207 , aquele que no quer dizer nada na natureza, mas que, ao mesmo tempo, est presente de acordo com as leis, em uma rede articulada que funciona independente do conhecimento que tenhamos dele, isto que possibilita as frmulas, ou mesmo a formalizao. Na cincia, j escandida do conhecimento, ocorre uma disjuno entre o simblico e o imaginrio, ou entre o significante e a imagem, conforme ilustramos acima. Esta separao vai considerar, na experincia natural, traos de uma criao lgica, e praticamente impossibilitar a existncia de objetos naturalmente dados
204 MILNER (1996, p. 33). 205 SANTIAGO (2001, p. 143-44). 206 LACAN ([1954-55] 1985, p. 296). 207 MILLER (2002, p. 46). 96 como o era na episteme antiga. A cincia, vai se ocupar, conforme a diretriz cartesiana, com o que concebe ao modo de uma idia clara e distinta, construindo seus objetos artificialmente. Se no discurso pr-cientfico o mundo falava atravs de signos, o que nos possibilitou situar o Deus da alquimia no lugar do grande Outro no esquema tico, como situaramos o Deus da cincia moderna, ou o Deus cartesiano garantidor da verdade? A cincia, conforme promovida por Descartes, ocupa uma posio que ultrapassa a dualidade na similitude especular, e vai encontrar, no seio de sua fundao, um fator de regulao externa, ou seja, o grande Outro da cincia, o Deus cartesiano. Este surge na forma causal de uma idia inata, clara e distinta, e assegura a verdade das formas e frmulas, que, no cogito, fundam o saber objetivo e diacrnico da cincia moderna. O Deus garantidor encontra-se em uma posio de exceo no campo das leis cientficas, pois no h nada que possa garantir a sua veracidade, e, assim, a Sua vontade no est submetida s leis que Ele mesmo funda. O sujeito do cogito cartesiano encontra-se escandido em dois plos da verdade filosfica: em um ponto livre sem o apoio exterior a si mesmo (certeza da existncia), em outro ele forado experincia de uma verdade jamais limitada por uma autoridade preexistente qualquer (arbtrio divino), equivocidade onde a cincia moderna encontra seu fundamento, indeterminado pela ausncia da verdade no prprio princpio: falta que funda a pesquisa, ou a fonte do ato de pesquisar. 208
No conhecimento antigo, no caso da alquimia, o que encontramos foi um Deus falante, presentificado no mundo atravs da linguagem das coisas, atribuio
208 TEIXEIRA (2004, p. 190). 97 imaginria oriunda da concepo de um cosmos que se formulava na estagnao da analogia entre o macro e o micro. Instaurado em uma relao simtrica que impossibilitava uma funo de regulao, Deus no era garantidor da verdade, e assim, o processo de conhecer constitua-se por um acmulo de significaes sem delimitaes. Na cincia moderna, encontramos um Deus silencioso, uma garantia muda, que escapa ao fundamento racional que ele possibilita, e, atravs desta dissimetria, permite engendrar um movimento capaz de romper com a captura especular do sujeito anteriormente estagnado no transitivismo do conhecimento. Um Deus garantidor, portanto, ausente. Enfim, encerramos este captulo com as palavras de A. Teixeira, ao situar o Deus dos filsofos, ou o Outro da cincia nos seguintes termos: Se Ele se define, no dizer de Lacan, por no estar marcado pela distino, na medida que sua funo se coloca como princpio mesmo da distintividade sobre a qual se apia a autonomia conferida ao significante pelo saber da cincia. O que confere, portanto, ao grande Outro, seu poder de fundar o assentimento do sujeito lei do significante, desprendendo-o assim do desarvoro especular da imagem, que ele reconhecido, mas no conhecido (LACAN, 1981, p.48). 209
209 TEIXEIRA (2004, p. 191). 98 3 UMA CRNICA QUIXOTESCA DA ATUALIDADE
O caso que relatamos foi apresentado em reunio clnica que ocorreu numa Instituio de tratamento psiquitrico. 210 Trata-se de uma parania. O relato foi escolhido para instrumentalizar este trabalho, por se tratar de um sujeito capturado no registro do espelho, preso imagem de si mesmo indiferenciada do outro. Kimiya estrutura em uma srie de escritos delirantes o conhecimento advindo de sua relao com o mundo, ancorada pelo imaginrio. Pela prpria estrutura da psicose paranica, ela vai constituir seus objetos em um congelamento da imagem real que formata o eu, sem mediao simblica, oferecendo ao leitor uma distoro do conhecimento humano instaurado na busca pelo anlogo, ou pela formao especular dos objetos. Essa a forma de funcionar prpria do registro imaginrio na parania, e tambm da estrutura universal do eu, que podemos equivaler ao modo de constituio do conhecimento na era pr- cientfica, sendo que, este ltimo, representa bem o que Lacan denominou de conhecimento paranico, conforme pudemos verificar no captulo anterior. No entanto, Kimiya faz brotar a similitude, nos elementos produzidos pela cincia, de forma especfica pela qumica moderna, que, por excelncia, abole o recurso analogia imaginria na construo de seus objetos. 211 Esta senhora, em uma alquimia prpria, constituda nos arranjos delirantes, deflagra, atravs de uma miragem, a imagem refletida que este sujeito encontra no mundo da representao
210 Sesso Clnica do Instituto Raul Soares n 086-03.3, realizada em 04/09/2003, aberta aos profissionais inscritos no Ncleo de Pesquisa em Psicose EBP-MG. Caso apresentado pela psicloga e psicanalista Anamris Pinto e comentado pelos psiquiatras e psicanalistas Henri Kaufmanner e Antnio M.R. Teixeira. A redao do caso, neste trabalho, foi feita a partir de notas colhidas no ato da apresentao, de registros de conversas estabelecidas com a tcnica de referncia, assim como de anotaes de pronturio. Para proteo da paciente, foram modificados todos os dados que possibilitariam sua identificao, sendo preservado todo o contedo clnico. 211 Conforme verificamos no captulo 2, a cincia se difere do conhecimento por construir seus objetos sem qualquer recurso ao imaginrio, cifrando-os em letras, ou em frmulas, que determinam leis universais. 99 que ele mesmo tem das coisas e, conseqentemente, de si. Operando assim, prope uma caricatura bem humorada, que nos faz rir diante de testemunhos, na atualidade, da forma alienada e, por esse motivo, ilusria, do funcionar humano. Kimiya tem 78 anos, aposentada por tempo de servio, solteira e no se casou por no encontrar o homem certo 212 . natural de Ibitipoca (MG) e mudou-se para Juiz de Fora (MG) para trabalhar como cabeleireira. Trouxe para esta cidade as irms, as quais mantinha financeiramente e afirmava nunca mais ter visto os pais que permaneceram trabalhando na sua cidade natal. Desde o incio de suas atividades, durante sua jornada de trabalho, escrevia sobre os abusos que as clientes faziam por no respeitarem o seu horrio de almoo, mas que tolerava por pagarem bem, e por ter que sustentar as irms. A famlia relatou que a primeira internao da paciente foi h trinta anos atrs, quando estava com 47 anos, seguida de passagens por vrias instituies, sendo que, s vezes, aconteciam com permanncia curta, s vezes longas, chegando a ter internaes com durao de 6 meses. Ao melhorar, retornava ao domiclio e no dava continuidade ao tratamento, passando por perodos curtos de estabilidade. Chegou a usar decanoato de haloperidol injetvel 213 pela resistncia que apresentava ao aceitar a medicao oral. A recusa ao tratamento era justificada por ela da seguinte forma: no sou doente 214 . Ao ser interrogada sobre o motivo das suas internaes, respondia que elas se davam pela tentativa das pessoas de roubarem sua casa e seu dinheiro, e ainda de abusarem dela. 215
212 KIMIYA. 213 Trata-se de um neurolptico de depsito, injetvel, utilizado em casos de dificuldade de adeso medicao oral. 214 KIMIYA 215 KIMIYA 100 Um delrio persistiu durante os vrios perodos de hospitalizao, como um ponto de certeza intocvel: era filha legtima de mdicos 216 , e no do casal que a criou. Esta afirmao surgiu como uma revelao aos quatro, e depois aos dez anos de idade. No primeiro momento, um amigo do pai faleceu e, no leito de morte, teria dito que os pais de Kimiya eram mdicos. J no segundo momento, a revelao lhe foi feita durante uma consulta, na qual o profissional disse-lhe que o pai j havia sido avisado para devolv-la famlia verdadeira. No relacionamento familiar, por muito tempo, sua me ocupou o lugar de perseguidora, inclusive sofrendo uma tentativa de enforcamento investida por Kimiya. Aps a mudana para Juiz de Fora, fez a localizao persecutria em sua irm, tentando algumas vezes mat-la por envenenamento. Fez referncia ao pai como uma boa pessoa, mas acrescentou que ele no legtimo. 217
Os delrios persistiram e tomaram consistncia ao longo dos anos, sendo que sempre existiam pessoas que a roubavam e a perseguiam. Os roubos, na maioria das vezes, eram de suas posses, mas alegou tambm ter sido roubada sua identidade. 218 Ao fazer a segunda via de seus documentos, percebeu que eles estavam alterados: neles seu corpo estava diferente, e, assim, reivindicou s autoridades que este erro fosse corrigido. Como sua identidade estava errada, ela no podia tomar remdio, dizendo sempre que seu nome no constava nas prescries, por mais que lhe fossem apresentados os registros. 219
Os roubos se deflagravam no delrio em uma outra instncia: afirmava que era autora de tratados de psiquiatria, msicas, livros (Os Lusadas) 220
216 KIMIYA 217 KIMIYA. 218 KIMIYA 219 KIMIYA. 220 KIMIYA. 101 publicados por terceiros. Ela era a autora, dona de todas essas coisas e, alm disso, era mdica, sem, entretanto, ter o reconhecimento por suas obras. 221
Kimiya mora sozinha, em apartamento prprio no centro comercial da cidade, adquirido quando ainda trabalhava. Foi neste imvel que atendeu, durante longo perodo, seus clientes. Passou tempos sem pagar impostos, condomnio, conta de luz e tambm recusou a receber do INSS. Afirmava que era perseguida pelos emissores das faturas e no queria envolvimento com eles: sendo a dona de tudo no precisava pagar para usufruir o que seu. 222
A escrita foi um hbito que perpassou quase toda a histria de vida de Kimiya, variando na sua forma e estilo. Foram apresentados, pela famlia, aos tcnicos, cadernos manuscritos com suas produes, desde 1985 at o ano de 2001. 223
Esses registros acompanharam as suas construes delirantes podendo ser separados em pelo menos quatro momentos. No primeiro momento, verificamos que a redao apresenta uma multiplicidade de temas, com uma certa desagregao na escrita, como no fragmento a seguir:
O homem ou mulher que no aspecto no define s faz gestos com a boca e a cabea. No resposta. Porque no quer confundir a mente e depois no simpatia ingnua de amigos que pode falar e ter respostas que do fruto. 224
No segundo momento, identificamos a prevalncia de uma certa organizao por homofonia, onde apresentou frases com rima e carregadas com um tom jocoso, trao que se mantm ao longo de suas produes. Seguem alguns exemplos:
221 KIMIYA. 222 KIMIYA. 223 Encontram-se no Anexo 2 vrios fragmentos reproduzidos a partir destes manuscritos. 224 KIMIYA 102 O homem gostoso no maldoso. Me joguei no poo e perdi o almoo. Pornografia tem audincia e eu peo clemncia. Cravo e canela no tem manivela. Birutice e negrume no meu cime. 225
No terceiro momento, podemos constatar a produo de textos que mantm uma certa coerncia de tema, mas sempre entremeados com elementos que portam uma certa estranheza, e que j surgem no prprio ttulo, como: Possibilidade Craniana. 226
O ltimo momento destacado desenvolveu-se com o registro de experincias prximas a alquimia, realizadas por Kimiya em seu domiclio. Tratam- se, em sua maioria, de misturas de produtos domsticos, que formam substncias para tratamento, ou da criao de neologismos que teriam funo de frmacos. As frmulas dessas composies so criadas pela prpria paciente, mas outras, s vezes, so ditadas por animais que alucina, como pela Doutora Galinha. Seguem alguns exemplos: Odd-cco com shampoo de placenta e gua sanitria - cabelo cinza escuro, beleza rara. Sabo Ace com refrigerante de uva no joelho clareia mancha escura. Ch, pimenta-do-reino, 3 caroos de colorau, 1 colher de ch de canela, 1 colher de caf, 1 xcara de gua e acar duas vezes por semana obs: encarde a pele. Leite de cabra, groslia Porto Rico (xarope), shampoo Vita-Vida, shampoo palmolive branco, Ip creme rejuvenesce. Kalicome para dar cor preta no cabelo. Cariolat remdio pra dente doendo. Duravex acaba com implicncia. 227
Ao longo dos anos, atinge um patamar de estabilidade do delrio, sendo que no ocorre uma sistematizao para alm do que foi relatado at aqui. O caso clnico foi levado para discusso mais ampla, por considerarem que no apresentava uma resposta satisfatria ao tratamento, apesar de um grande
225 KIMIYA. 226 KIMIYA. O texto citado encontra-se no Anexo 2, no final deste trabalho. 227 KIMIYA. 103 investimento dos profissionais, durante todo o tempo. Portanto, ao analisar os manuscritos, percebemos que vai ocorrendo uma delimitao do contedo delirante ancorada pelas produes simblicas, o que pareceu produzir um certo apaziguamento. importante ressaltar que Kimiya preservou, ao longo da sua vida, uma organizao que a possibilitou manter-se no trabalho at aposentar por tempo de servio, o que aponta um saber desse sujeito em lidar com o delrio, e, principalmente, mostra-nos que a sada no se faz por um esvaziamento da produo delirante, apesar de esbarrar em normas sociais. Como ponto inicial para essa construo, levantamos o diagnstico como uma questo a ser apontada. Kimiya se confunde com o outro, com a imagem real que vem delinear seu eu, com o semelhante, e assim lhe atribui adjetivos consoantes com seu prprio parmetro: h nela uma indiferenciao onde o sujeito afirma ser o outro. Para fundamentar a hiptese de uma parania, Henri Kaufmanner 228 , durante o comentrio do caso, retoma uma frase da paciente: Sou igual a todos os meus semelhantes 229 ; nela ressalta que se constata uma igualdade, o que difere de uma equivalncia (sempre um efeito simblico), pois, na igualdade, no existe qualquer diferena entre a paciente e o outro, e isto leva a verificar que Kimiya est falando no registro do espelho, o que efetivamente aponta para uma parania. Se retomarmos novamente o esquema tico (figura 7) 230 , localizamos neste grfico a discordncia fundamental dada pelo que o sujeito vive em seu corpo real, ou seja, um desconhecimento e sua imagem real i(a) unificada pelo espelho em um campo exterior, ocupando o mesmo lugar que o objeto real. Neste modelo, a posio do olho em relao ao simblico que d lugar ao sujeito na estrutura, sendo
228 Henri Kaufmanner, em comentrio do caso registrado no ato da sesso clnica. 229 KIMIYA. 230 VODOVOSOFF (1993, p. 26). Figura simplificada do esquema tico, proposta pelo autor. 104 que na parania, sem o anteparo do espelho plano que representa A (grande Outro), o delrio que vai pacificar esta discordncia no lugar do simblico.
FIGURA 7 Esquema tico
O grande Outro (A), ao mesmo tempo em que excludo, vem ocupar todo o terreno na parania, como um Outro absoluto (no barrado), um Outro que fala, fazendo do paranico um sujeito possudo pela linguagem. Dada falta de um corte real na separao entre o imaginrio e o simblico, o campo do sentido que vai compor esta articulao: sendo o sentido a categoria do imaginrio que responde ao significante do registro simblico, produzido pela fixao de um significado a um significante, atribuindo-lhe uma significao. 231
No Seminrio 3, Lacan vai distinguir a linguagem (cdigo) da fala (palavra plena) atravs da anlise do delrio nas relaes com o Outro (A), e apontar a materialidade significante no dizer psictico:
No nvel do significante, em seu carter material, o delrio se distingue precisamente por uma forma especial de discordncia com a linguagem comum que se chama um neologismo. No nvel da significao, ele se distingue por isso: ele s pode se mostrar se
231 QUINET (2003, p. 17-59). 105 vocs partem da idia de que significao remete sempre a uma outra significao sabendo-se que, justamente, a significao dessas palavras no se esgota no remeter a uma significao. 232
Lacan situa o Outro (A) absoluto como alteridade fundadora da fala, esclarecendo que absoluto no sentido que reconhecido, mas que no conhecido 233 , diferenciando-o do outro (a) que o eu, fonte de todo conhecimento. Ao introduzir no Seminrio 2 o esquema L (figura 8), ele localiza o eu, o outro, os semelhantes como objetos imaginrios no eixo especular a-a. No entanto, ao falar o sujeito sempre alcana a, a por reflexo, mas ele se enderea a A, A, verdadeiros Outros, verdadeiros sujeitos 234 , que no so conhecidos, e que do sujeito se encontram separados pelo muro de linguagem. Esta distino fundamental para que se possa estabelecer a distino entre a alienao como forma geral do imaginrio e a alienao psictica.
FIGURA 8 Esquema L 235
Na alienao, como forma geral do imaginrio, a agressividade da concorrncia rival que funda o objeto primeiro, o eu i(a), superada na fala pela introduo de um terceiro termo que promove pacto, acordo, lei, seja ele o
232 LACAN ([1955-56] 2002, p. 43). 233 LACAN ([1955-56] 2002, p. 49). 234 LACAN ([1954-55] 1985, p. 308). 235 LACAN ([1954-55] 1985, p. 307). 106 significante do Nome-do-Pai que torna o Outro barrado (A). Na parania, como efeito de estrutura dado pela forcluso do significante da lei (Nome-do-Pai), o sujeito testemunha a presena do Outro (A) como alteridade que tomou forma de palavra falada, que lhe fala 236 . Assim, Lacan vai situar o delrio como uma linguagem sem dialtica no ngulo aberto das relaes de distino entre o Outro (A) e o outro (a). 237
Lacan, no Seminrio 3 238 , observa a importncia do simblico na sintaxe original presente na parania. A partir da anlise do caso Schreber conforme realizada por Freud, ele retoma a interpretao dada da frase rejeitada no real eu o amo, e as trs formas de negao em que se desdobram os delrios de cimes, erotomanaco e persecutrio, para a apoiar a anlise das relaes com o Outro, nas construes delirantes, situando-as como fenmenos de mensagem, onde o paranico faz levar sua mensagem por um outro. Dentro desta leitura, retornemos a Kimiya, em dois episdios na sua infncia, onde ocorreram duas alucinaes, uma aos 4 e outra aos 10 anos de idade, atravs dos quais teve uma revelao 239 sobre sua origem: seus pais eram mdicos. Essa revelao retorna no real como algo no passvel de simbolizao, o que a deixa perplexa diante do enigma desses significantes desprovidos de sentido que vem do Outro, sendo, ao longo do tempo, o delrio como formao imaginria que d sentido aos significantes que retornam no real. Kimiya, por um lado, nega os pais naturais, por outro, atravs da interpretao delirante vai estabelecer a significao tambm sou mdica, em uma identificao imediata com o semelhante, marcada pelo significante que veio do Outro (A) no registro imaginrio,
236 LACAN ([1955-56] 2002, p. 52). 237 LACAN ([1955-56] 2002, p. 51). 238 LACAN ([1955-56] 2002, p. 53). 239 KIMIYA. 107 posio que Lacan denomina como uma estase do ser em uma identificao ideal. 240
A certeza estabelecida pela crena delirante vem substituir o enigma que surgiu a partir dos fenmenos alucinatrios, e as relaes com o outro(a) estagnadas no eixo especular, em uma imediatez (sem mediao) das identificaes, propiciam o desenvolvimento do delrio megalomanaco centrado no eu do sujeito. O eu megalomanaco interpreta todas as identidades, de acordo com os caracteres prprios, e projeta no outro o que lhe particular; assim, defende-se contra um possvel despedaamento da imagem corporal dada por um eu fragilizado frente discordncia fundamental. Kimiya tem como acrscimo significao mdica, vrias outras significaes que surgem com a construo de uma alquimia particular, assim como com o delrio de reivindicao da autoria de vrios tratados tcnicos de medicina e tambm literrios. Antnio Teixeira situa o delrio de criao de Kimiya da seguinte maneira: "ela acredita ser filha de mdicos e a alquimia algo que a nomeia tambm como mdica, pois o que ela faz produzir receitas de tratamento. 241
A idia delirante de ser filha de mdicos retesada e torna-se cada vez menos passvel de dialetizao, concentrando as experincias em um campo que no permite equivalncias. Kimiya busca um significante que possa represent-la para outro significante, e, ao tentar representar-se como mdica, significante emprestado do discurso universal, acaba por nos apontar sua posio estrutural, onde o inconsciente est descoberto e o sujeito fala atravs do outro: encontramos seu duplo, encarnado pela figura do mdico, eu ideal, que lhe d o suporte
240 LACAN ([1946] 1998, p. 173). 241 Antnio M.R. Teixeira, em comentrio do caso no momento da seo clnica. 108 imaginrio nesta relao que lhe permite sustentar-se como diferente da louca, ou da doente: mdica. O delrio de filiao no pode ser concebido seno no registro do imaginrio, onde o outro tomado como espelho, identificao imediata, de onde decorrem os fenmenos de transitivismo, rivalidade e projeo. O nvel imaginrio do delrio est articulado com o registro simblico, na medida em que faz o Outro entrar em jogo no campo das significaes imaginrias. Para Kimiya, todo o mundo significativo na sustentao de sua crena delirante, ou seja, tudo faz signo na srie dos objetos especulares: os produtos das farmcias, supermercados e perfumarias, todos lhe servem de fonte para suas construes. Os fenmenos ligados superfcie corporal surgem como enigmas, que Kimiya vai tentar decifrar atravs de suas criaes delirantes, e, assim, acaba por construir uma alquimia particular onde ela elabora produtos para tratamento. Podemos verificar, em seus escritos, que eles se formatam no campo do sentido, onde os significantes so signos que ela vai completar com sua significao delirante. Kimiya, a partir de um novo enigma como o que se constitui pelas manchas da prpria pele, vai busca de objetos do mercado, assinalados com o signo do clareamento, a fim de uni-los em uma soluo que teria o poder de tratar o seu problema, como, por exemplo, nas seguintes misturas que compe: Leite de Colnia alterado com Veja verde e misturado com Confort - d pele limpa 242 , ou Refrigerante com gua Sanitria clareia a pele. 243 As solues que tm funo alvejante so usadas indiscriminadamente, pois a interpretao paranica abole a diferena especfica de sua utilizao, propondo-as como smbolo que, para ela, comporta uma significao nica: clarear.
242 KIMIYA. 243 KIMIYA. 109 Da mesma maneira, a unio de signos que Kimiya promove em consonncia com o eu, ou ainda atravs do modo paranico de fixar sentido ao significante, apresenta-se na produo de uma conserva comestvel orientada pelo signo do vigor, como na receita a seguir: uma colher rasa (de sopa) de gelatina sabor morango, um bico de colher de Vigor de chocolate, uma pitada de sal Conserva Comestvel tomei 1 hora e s comi 6 horas sem vontade. 244 Neste exemplo, a palavra faz signo, em uma adesividade da significao, como se a essncia da conserva fosse a prpria palavra vigor. Mais uma vez, frente ao enigma que o envelhecimento deflagra com as marcas do tempo branqueando os seus cabelos, ela vai propor uma soluo para torn-los uma beleza 245 , onde no se constata nenhuma diferena na atribuio que d aos elementos nesta mistura. O signo da semelhana, neste caso, opera com o sentido da vitalidade do nascimento dado pelo prprio produto: ODD de Cco com Shampoo de placenta e gua Sanitria observao: cabelo cinza escuro uma beleza rara. 246 O efeito abrasivo dos produtos no inscreve, para Kimiya, um diferencial, e o que prevalece a seus olhos no a frmula qumica que vai tratar os cabelos, mas a imagem da placenta como fonte de nutrio e abrigo de uma nova vida, assim mais uma vez a palavra que se transforma em signo e vai unificar sua frmula. Para Kimiya, nas suas atividades cotidianas, um signo sempre leva a outro, ela introduz smbolos em toda parte, em consonncia com o prprio eu, sendo este um movimento que concerne tentativa de formar um corpo no registro especular, que possa ser nomeado pelo significante mdica, sem, contudo, alcanar consistncia ou um ponto final. Essas so construes pertinentes s identificaes
244 KIMIYA. 245 KIMIYA. 246 KIMIYA. 110 especulares e auto-referentes na parania, mas tambm, se olharmos por outro ngulo, podemos dizer que se trata do encontro de um sujeito com um mundo silencioso: um mundo calado pela cincia moderna, onde a viso mgica vitalista e a semelhana que j foi pilar do conhecimento antigo, e que Kimiya reedita de uma forma particular, no tem mais lugar. Como verificamos no captulo 2, com a evoluo da cincia moderna (sculo XVII), a semelhana vai desaparecer do horizonte do conhecimento e as descobertas galileanas vo ajudar a derrubar a idia de um cosmos hierarquicamente ordenado por Deus. A cincia passou a examinar as coisas da natureza usando a matemtica como principal instrumento: demonstrou-se que existia sempre uma lei de regularidade dos fenmenos naturais que obrigava, com a certeza que os clculos ofereciam demonstrao, a verificao de que as coisas acontecem de uma determinada maneira. Diante do olhar do homem guiado pela cincia moderna, a partir de Descartes, Deus perde seu governo efetivo sobre o mundo e passa posio de um criador que observa vigilante a Sua criao. A cincia dessa forma, fez calar a analogia e a semelhana como formas de estabelecer o saber, ou seja, ela fez calar a prosa do mundo 247 , conforme se expressa Michel Foucault. A propsito da transio da forma antiga de constituio do conhecimento para a moderna, Foucault analisou o personagem de Cervantes, Dom Quixote. 248 No desenvolvimento de seu texto, comparou a figura literria ao homem formado no antigo sistema de cosmo que, no momento da passagem para o novo, perdeu sua razo de ser, e procurou seu lugar em um mundo que no mais existia: o do saber sobre a natureza regido pela magia da similitude. Acreditamos que esse tipo de
247 FOUCAULT (1999, p. 23). 248 Encontra-se uma pequena resenha da obra de Cervantes no Anexo 3, no final deste trabalho. 111 anlise descreve, com bastante proximidade, a situao vivida por Kimiya ao operar com uma linguagem formatada em signos em um mundo j silenciado. 249
Para Foucault, o romance de Cervantes foi a primeira das obras modernas, onde o personagem testemunha o esvaziamento das analogias, do saber divino, e da subjetividade, nos termos a seguir: [...] nela se v a razo cruel das identidades e das diferenas desdenhar infinitamente dos signos e das similitudes: pois que a a linguagem rompe seu velho parentesco com as coisas, para entrar nessa soberania solitria donde s reaparece em seu ser absoluto, tornada literatura. 250
Dom Quixote, figura retirada dos romances de cavalaria, vai procurar seu lugar em um mundo que no mais existe. Ele se detm diante da igualdade, tentando atest-la a qualquer custo, ele o heri do mesmo. Para o personagem, segundo Foucault, os rebanhos, as criadas e as estalagens so signos adormecidos que por analogias se assemelham aos castelos, s damas e aos exrcitos 251 , mas que nunca se comprovam, sempre decepcionam: elas no so mais a imagem, ou o signo, que ele acredita habitar aqueles objetos, so apenas uma realidade esvaziada de semelhanas. Transformado em personagem literrio dentro da prpria obra que habita, o cavaleiro da triste figura, no final, encontra pessoas que leram a primeira parte do texto e que o reconhecem como o heri do livro, mas ele prprio no pode reconhecer-se enquanto figura literria, ao mesmo tempo em que deixa de ser reconhecido pelo mundo como figura real. Assim, Dom Quixote revela, como um paranico na leitura de Freud, o que os outros neurticos mantm em segredo: sob seu olhar, apresenta-se aos nossos olhos o fato de que, ao serem desligados as similitudes e os signos, surge
249 FOUCAULT (1999). 250 FOUCAULT (1999, p. 67). 251 FOUCAULT (1999, p. 65). 112 um hiato, um campo de desconhecimento, que reflete a prpria estrutura universal do eu, conforme concebido pela psicanlise. A multiplicao das imagens reflete a fragilidade dessa estrutura, e a magia que ora permitia o deciframento do mundo atravs da analogia, isto , da especularidade, s serve agora para explicar, de modo delirante, a inoperncia dos jogos de semelhana. Foucault faz emergir a figura da loucura como fato social, atravs do personagem de Cervantes, da seguinte maneira: O louco, entendido no como doente, mas como desvio constitudo e mantido, como funo cultural indispensvel, tornou-se, na experincia ocidental, o homem das semelhanas selvagens. Essa personagem, tal como bosquejada nos romances ou no teatro da poca barroca e tal como se institucionalizou pouco a pouco at a psiquiatria do sculo XIX, aquela que se alienou na analogia. o jogador desregrado do Mesmo e do Outro. Toma as coisas pelo que no so e as pessoas pelas outras; ignora seus amigos, reconhece estranhos; cr desmascarar e impe uma mscara. Inverte todos os valores e todas as propores, porque acredita, a cada instante, decifrar signos: para ela os europis fazem um rei. Segundo a percepo cultural que se teve do louco at o sculo XVIII, ele s diferente na medida em que no conhece a diferena; por toda a parte v semelhanas e sinais da semelhana; todos os signos para ele se assemelham e todas as semelhanas valem como signos. 252
Dentro dessa perspectiva, propomos fazer equivaler Dom Quixote, na primeira parte do romance, com Kimiya: os dois desconhecem a diferena, fazendo erigir sempre uma igualdade que faz conectar outra, em um caminho circular que retorna ao mesmo, mas sem nunca encontrar um fim. Ambos no ultrapassam o crivo da dissimetria que instaura a dialtica da constituio das identidades: do mesmo modo que Dom Quixote no se afasta da plancie familiar de sua provncia, percorrendo-a em busca do anlogo, Kimiya reproduz indefinidamente signos em suas receitas, de forma que eles acabam por dar realidade s coisas atravs da crena delirante prpria estrutura da parania. Eles testemunham a derrocada da antiga aliana entre as palavras e as coisas do mundo e, conseqentemente, da magia como forma de explicao dos mistrios e dos enigmas da existncia.
252 FOUCAULT (1999, p. 67). 113 Ao mesmo tempo em que a loucura do personagem de Cervantes causa, com seu testemunho, uma certa tristeza no leitor, Kimiya, ao contrrio, nos faz rir com seu devaneio. Mas, efetivamente, do que rimos? Esta ltima figura que no circula nas pginas de romance, mas no nosso cotidiano, restaura na atualidade, em um modo particular, a antiga forma humana de constituir o conhecimento. Ao eleger signos e uni-los sem nenhum critrio de diferenciao, acaba por apresentar uma caricatura do transitivismo especular, ou do que Lacan chamou conhecimento paranico e que se preserva em nossos dias, por um estatuto que concerne existncia imaginria do eu. A caracterstica principal de uma caricatura exacerbar caracteres diferenciais do sujeito. Nessa modalidade, podemos citar, como exemplo, o artista que, ao desenhar uma pessoa que tem um nariz grande, destaca de forma desproporcional esta parte corporal em seu grafo, a fim de trazer um certo humor cena. Kimiya, sem a mesma intencionalidade, grifa nas suas construes a busca imaginria pelas semelhanas ao unir, em suas misturas, objetos diferentes, mas que para ela tem o mesmo sentido, e, assim, coloca a descoberto o que est implcito nos produtos e que normalmente no aparece: a abrasividade, no explicitada na oferta dos mesmos, mas que ela conserva e vai evidenciar ao mud- los de funo. Ou seja, a eficincia de um produto para atacar um problema especfico no encobre os efeitos indesejveis sobre outros aspectos de sua utilizao, como por exemplo, a gua sanitria que clareia, e que, ao mesmo tempo, nociva pele. Se tomarmos novamente a figura 7, o grafo define a imagem real, aquela que formata o eu. Tendo um olho colocado no interior do cone de reflexo da imagem, este perceber um vaso contendo um buqu de flores, mas ele no poder 114 ver o vaso real que continuar escondido pela caixa, o que refora a realidade da imagem do vaso com as flores, conforme metfora proposta por Lacan: primeiramente, h um corpo descoordenado, do qual sai um buqu de pulses parciais, auto-erticas, at que se produza uma nova ao psquica na qual um vaso imaginrio as unifica, onde a imagem d sua unidade ao corpo, transformando essas flores esparsas em objetos do eu. Essa inadequao original do corpo encontra sua unificao a partir da matriz imaginria, onde o eu o objeto de sua fabricao. Mas esta constituio, que se d a partir da exterioridade da imagem, descarta para sempre a instncia do eu da realidade do corpo, o que Lacan chama de discordncia fundamental. A posio do olho, determinada pelo simblico, indica a primazia do simblico sobre o imaginrio, e se a posio do olho muda, alguns objetos do eu se eclipsam, sendo que essas variaes da posio do sujeito so definidas por Lacan a partir da estrutura da linguagem. No caso de Kimiya, uma paranica, o delrio que se coloca no lugar do simblico a fim de proteger o eu, ou a imagem real, da ameaa de despedaamento dada pela discordncia fundamental. O delrio, ento, d-se no campo do sentido, onde as significaes imaginrias se acoplam aos significantes, na tentativa de nomear um corpo para dar-lhe estabilidade: o significante mdica em consonncia com os objetos eleitos pelo eu, que poder cumprir essa funo. Dessa forma, a imagem real que d consistncia ao eu impe-se atravs da srie de objetos especulares que vm comp-la, e frente imediatez das identificaes, o paranico sempre obrigado a reedit-la. A multiplicidade das imagens e a permeabilidade da realidade (aparncia) aos signos, denunciam a fragilidade da construo especular do eu: a imagem no pura imaginao, ela 115 que vem dar consistncia ao real, e nela apresenta-se uma falta, no percebida, que concerne o que refratrio ao mundo da representao, ou seja, o real 253 . O paranico exato ao demonstrar que, quando se trata de uma imagem que funciona como invlucro, ou como representao, h sempre um objeto real dissimulado por baixo do pano, ou seja, o vaso abaixo da toalha de mesa do professor Bouasse, que Kimiya expe ao escancarar a abrasividade das substncias qumicas que utiliza. A qumica moderna procede construo delimitada de seus objetos; ou seja, h um limite estabelecido na aplicao de suas frmulas, conforme advertido nos rtulos dos produtos. Ao isolar o alquibenzeno sulfonato de sdio como princpio ativo de uma soluo adstringente de gorduras (detergente), os qumicos no consideram pertinente, por exemplo, avaliar os efeitos biolgicos sobre a mucosa ocular por este fato no ser pertinente construo de seu objeto. Contudo, ele no nega estes efeitos, e os adverte ao consumidor. Portanto, o homem tende a velar esse limite, atribuindo aos objetos da modernidade uma certa completude imaginria, negando, de certa forma, que h algo que sempre escapa e que no pode ser aprisionado pelas leis simblicas; no caso, tomamos como exemplo o consumidor comum. Se retomarmos o esquema tico (figura 3 captulo 1) situando o observador do lado esquerdo do grafo, por estrutura neurtica, verificamos que a falta que se apresenta na imagem real no se v na imagem virtual que confere a representao i(a) do eu ideal, mas uma falta que opera, pois, na imagem virtual, h uma srie de vasos que vo mudando e que
253 FREIRE (1997, p. 229-30). Freire explica que a obra de Lacan mostra que no se pode definir a causa inconsciente nem como ente-do-ser, nem como no ente-do-ser. Quer dizer, que para a psicanlise no h atualizao do ser, no h qualquer existncia (real) que possa dar conta do ser para o inconsciente, pois mais o inconsciente se realiza, mais o real est em falta ou o ser se desontologiza. Neste sentido acredito que a obra de Lacan no somente uma antifilosofia, mas tambm uma antiepistemologia, no sentido que ela no quer ser uma teoria do ideal da cincia que foraclui a questo do sujeito com o Outro e muito menos uma teoria acerca da questo do ser. Ela circunscreve, na realidade, esta ltima questo, sem, entretanto, construir um sistema filosfico ou ontolgico, pois o real que ela visa aquele que a priori vazio de ser. 116 concernem srie de identificaes constitutivas do eu mediadas pelo i(a). No se visualiza nesse grafo, mas a bscula que faz mudar os vasos com flores com relao ao desejo, introduz o problema da falta. Ao situar o desejo no nvel simblico, a falta far valer todo objeto, no por seus atrativos imaginrios, mas enquanto representantes desta falta, podendo ser substitudos por outros: as palavras, os smbolos, introduzem um oco, um buraco, graas ao que todo tipo de ultrapassagens so possveis. As coisas se tornam intercambiveis. 254
O que aparece desvelado no discurso delirante de Kimiya, atravs da ex- plicitao da abrasividade dos produtos quando utilizados fora de sua determinao, o que na figura 3 (captulo 1) representado pelo vaso sob a toalha, dito de outra maneira, aquilo que nos objetos eleitos pelo sujeito neurtico, no caso um consumidor comum, reflete-se como um limite numa imagem, uma imagem incapaz de velar a prpria clivagem, j que nela tambm se reflete uma diviso. Contudo, Kimiya tambm nos mostra que h uma outra forma de diviso, aquela dada pelo sujeito diante de um saber que acionado pelo discurso da cincia, um sujeito cartesiano da certeza que d s coordenadas do discurso cientfico, purificado das categorias imaginrias (S), e um sujeito freudiano do desejo ($), que por sua vez imprime sua subjetividade na utilizao dos objetos da modernidade evocando toda srie especular que funda seu Ideal. 255
A indstria da propaganda explora bem a diviso acima, o que j foi apontado por Roland Barthes, na dcada de 50, em seu livro Mitologias 256 . Neste
254 VODOVOSOFF (1993, p. 49). 255 FREIRE (1997, p. 225). Freire nos esclarece que, antes da cincia moderna, a questo da origem do ser era a causa do desejo das buscas humanas pelo conhecimento. Atravs dos ideais de formalizao, que oferecem uma certeza indiscutvel dos fatos, a cincia esfora-se para forcluir a causa de desejo do sujeito, malgrado esforo, pois a questo do que causa o desenho dos cientistas e da maior parte dos homens retorna na expresso de sua subjetividade frente aos mistrios do ser. O sujeito, ento, no se coloca mais como puro homem frente certeza oferecida pela cincia, mas como sujeito que se inquieta e se divide frente s questes da existncia. 256 BARTHES (2003). 117 livro, ele vai desmontar os mecanismos e as manhas da publicidade atravs da interrogao dos signos sociais, e toma como ponto de partida a prpria impacincia frente ao natural com que a imprensa, a arte, o senso comum mascaram continuamente uma realidade. 257
Para Barthes, o mito uma linguagem e, como tal, participa da cons- truo do mundo. Assim, ele toma como referncia a constatao de que o homem se encontra, a cada instante, imerso numa falsa natureza, e que a mitologia, no caso especfico da publicidade, tenta recuperar sob as inocncias da vida relacional, a profunda alienao que essas inocncias tm por fim camuflar. 258 Ele se prope a captar as significaes dadas nas propagandas a fim de desmistific-las, assumindo uma posio onde no se permite aderir crena tradicional que promove um di- vrcio entre a objetividade do cientista e a subjetividade do escritor, pois ambas para ele so destinadas a escamotear ou sublimar os limites reais de sua situao. 259
Na Frana dos anos de 1950, os mitos cotidianos repousavam sobre uma boa dose de alienao e ingenuidade, e Barthes revela este testemunho no decorrer de suas crnicas. No texto intitulado Saponceos e detergentes 260 apresenta os esforos investidos para dar aos usurios um sentimento de suavidade e conseqente euforia. Ele toma como exemplo a publicidade do Omo que fundamenta o seu prestgio na evidncia do resultado, sempre superlativo, de uma comparao: o objeto onde o produto utilizado torna-se mais branco que o outro. A publicidade do Omo revela tambm o efeito do produto em seu processo de ao, onde os ps (partculas) funcionam como elementos separadores: o seu papel ideal consiste em livrar o objeto de sua imperfeio circunstancial
257 BARTHES (2003, p. 11). 258 BARTHES (2003, p. 248). 259 BARTHES (2003, p. 12). 260 BARTHES (2003, p. 39-41). 118 expulsando deste a sujeira. Na atualidade, podemos assistir a propaganda do Omo, em uma verso brasileira, onde so apresentadas crianas se esbaldando em um parque de diverses, sem se importar com a sujeira, e o episdio se fecha com a frase: sujar faz bem e imediatamente apresentada a logomarca Omo multiao. Para Barthes, essa forma de publicidade, que ele chama psicanaltica, faz com que o consumidor penetre numa espcie de modo vivido da substncia e, para alm de usufruir dos resultados, passa a tornar-se cmplice de uma libertao onde a matria adquire valores-estados, que ele explicita nos seguintes termos: Omo utiliza dois desses estados, bastante recentes na ordem dos deter-gentes: o profundo e o espumoso. Dizer que Omo limpa em profundidade [...] equivale a supor que a roupa profunda, o que nunca se pensara antes, e que incontestavelmente a magnfica e a estabelece como objeto sedutor perante os obscuros impulsos de envolvimento e de carcia que existem em todo o corpo humano. Quanto espuma, todos conhecem o seu significado de luxo: em primeiro lugar aparenta uma certa inutilidade; depois, a sua proliferao abundante, fcil, quase infinita, deixa supor na substncia que a gera um germe vitorioso, uma essncia sadia e potente, uma riqueza de elementos ativos originados de um pequeno volume; enfim, predispe o consumidor a uma imaginao area da matria, a um modo de contato simultaneamente ligeiro e vertical, desejado e deliciosamente gozado [...]. A espuma pode ser o signo de uma certa espiritualidade, na medida em que se considera o esprito capaz de tirar tudo do nada, uma grande superfcie de efeitos de um pequeno nmero de causas (os cremes tem uma psicanlise totalmente diferente, so emolientes, calmantes, eliminam as rugas, a dor, o fogo, etc.). O importante ter conseguido mascarar a funo abrasiva do detergente sob a imagem deliciosa de uma substncia simultaneamente profunda e area, que pode reger a ordem molecular do tecido sem o atacar. 261
A publicidade que foi examinada por Barthes sofreu uma transformao desde os anos de 1950, pois, na atualidade, ela lida com um pblico menos ingnuo e que no se deixa mais enganar. Esta assume o carter humorstico, malicioso em relao a si mesma, e caoa dos prprios meios, mas no se esquece do essencial, ou seja, dizer a marca do produto contratante. 262 Mesmo assim, nessa nova forma de apresentao, prevalece um apelo imagem ideal do produto que vela
261 BARTHES (2003, p. 41). 262 GALARD (2006, p. 50). 119 devidamente os seus efeitos indesejveis, tornando, mais uma vez, o consumidor cmplice, s que menos ingnuo. Kimiya, em sua patologia, mostrar-nos- que este pequeno outro identificado como eu, em circunstncias bastante banais como o caso da propaganda, capaz de reencontrar sua autonomia inaugural expondo sua identidade como organizada por um duplo. No arranjo delirante, ela constri uma caricatura, fazendo destacar a insistncia do sujeito humano, constitudo pelo simblico, a obturar a falta inaugural de sua existncia que os objetos no recobrem, com colagens imaginrias, explicitando que o homem, em seu cotidiano, ao eleger os objetos sob a gide especular, reedita um fenmeno aproximado ao delrio do paranico, ou o prprio conhecimento paranico. Enfim, rimos de ns mesmos ao nos depararmos com os escritos de Kimiya.
120 CONCLUSO
Na construo deste texto, fomos guiados pela orientao de acompanhar o percurso de Lacan atravs das proposies que o levaram a apresentar a tese do conhecimento paranico. Caminho terico rduo, condizente com um autor inquieto, brilhante e envolvido com as questes de seu tempo. No primeiro momento, abordamos a equiparao da parania a um fenmeno cognitivo, escrita por Lacan ainda jovem, utilizando amplamente o referencial terico da psiquiatria, contribuies de outros campos de saberes e de forma ainda cautelosa a psicanlise. Sobremaneira, faz uma ampla reviso dos clssicos, e situa-se ao lado da psicognese, j fazendo uma escolha por uma posio que direcionar seus trabalhos futuros. Na seqncia dos primeiros artigos, retomamos os textos do autor mais imerso na psicanlise, nos quais ele vai estender a condio paranica ao conhecimento humano em geral, em funo da funo imaginria do eu. Chamamos a travessia acima de toro, pois Lacan parte de alguns princpios em suas elaboraes que ganham corpo paulatinamente com a clnica, explicitando um saber que no est pronto, nem completo, mas que se constri partir da pesquisa. Portanto, destacamos a construo de uma teoria que se faz orientada pela experincia clnica. Neste mesmo contexto, ao retomar o texto do estdio do espelho, pudemos colocar em evidncia a alienao imaginria estabelecida no momento constitutivo do eu, um momento paranico fundante no processo dialtico do devir do sujeito. A funo da psicanlise pde se delinear, ao acompanharmos com Lacan 121 o desdobrar entre sujeito e eu, explicitando que da emergncia do primeiro que se trata na psicanlise. Do debate caloroso de Lacan com Ey, pudemos extrair algumas questes acerca, principalmente, do julgamento da loucura e da liberdade. Ao destacar a loucura como condio da existncia tanto do psictico, quanto do que no o , Lacan lana a alienao imaginria como condio da existncia humana, estdio que funda um sujeito congelado por um eu e disto depende o destino particular de cada um, seja pela via da significao amarrada pela inscrio da castrao, seja pela emergncia do delrio. Na aurora do nascimento do eu, Lacan vai destacar a parania fundante como a operao que inscreve o ser na alienao. Desta maneira, mais uma vez, restabelece a dignidade da psicose, colocando todos no mesmo patamar, j que a loucura inerente existncia. No se apreende, com esta afirmao, um elogio loucura, mas a constatao da mesma como o limite de liberdade, j que para o sujeito existir, ele estar desde sempre aprisionado no que o funda. Sob esta tica, inferimos que no existe liberdade. Ao avanarmos no entendimento da diferena entre a parania que funda o conhecimento e a parania enquanto estrutura, pudemos estabelecer uma maneira de conciliar as duas teses de Lacan, que em uma primeira interpretao pareciam incompatveis. Estes argumentos se deram partir da elucidao da posio do sujeito com base no esquema tico. Percorremos assim, guiados pela parania, a primeira teoria do imaginrio (1938-1953), a sua retomada partir do desenvolvimento do registro do simblico (1953-1964), portanto, no alcanamos o seu desenvolvimento com a introduo do registro do real (1964-1980), por este 122 ltimo ultrapassar o objetivo desta dissertao. Contudo, permanece a questo: como poderamos interpretar a parania fundante sob a tica do real? Constatamos que o conhecimento e cincia no coincidem, ou seja, no so a mesma coisa, fato de alcance fora do campo da psicanlise, que acompanhamos atravs da leitura da revoluo cientfica, conforme interpretada pela orientao filosfica. O conhecimento forma-se na relao de conaturalidade entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido, ou seja, aquela dada pela virtualidade especular do eu. J a cincia funda-se em uma escanso entre o sujeito e o objeto, sendo o primeiro esvaziado de suas qualidades intrnsecas (mesmo sujeito da psicanlise) e o segundo criado artificialmente. A cincia moderna, dessa forma, difere-se do conhecimento por prescindir do imaginrio na forma de construir seus objetos, sendo que ela os determina atravs da linguagem matemtica, constituindo- os atravs de suas frmulas como uma delimitao do real pelo simblico. Com a universalizao das leis que asseguram cincia o estatuto de verdade, verificamos que ela acaba por no ser toda, pois no possvel prescindir da subjetividade onde h sujeito. O homem, no cotidiano, faz apelo ao imaginrio, e resgata o modo de funcionar pr-cientfico em cenas dirias, insistindo em tamponar uma falta que lhe estrutural, e para qual a cincia no tem resposta. Descartes estabelece a filosofia moderna e, no primeiro momento das meditaes, funda tambm o sujeito da cincia, que, separado do objeto, totalmente destitudo das qualidades e de todo imaginrio, sendo interpretado como o mesmo sujeito da psicanlise. A presena divina no conhecimento antigo desfaz- se com o cogito cartesiano, e Deus passa a ocupar o lugar de uma garantia ausente para o saber cientfico, o que estabeleceu um corte que situa a passagem do antigo para o moderno. 123 O recurso ao caso clnico justifica-se pela introduo de duas observaes acerca do objeto desta dissertao. A primeira se subscreve pelo fato de Kimiya estabelecer uma caricatura do modo de constituio do conhecimento antigo, modelo do conhecimento paranico, e a segunda concerne a uma outra interpretao, aquela dada por Foucault ao analisar Dom Quixote como um homem formado no antigo sistema de cosmos que, ao encontrar o novo, responde com o delrio, o que propusemos equivaler com a paciente em questo. Enfim, retomamos o caso clnico, a fim de situar o que ele desvela, ao expor a abrasividade dos produtos normalmente mascarada pela publicidade responsvel por sua circulao no mercado. Em um primeiro momento, localizamos no esquema tico a imagem corporal que funda o eu, e no vaso sob a toalha o real inalcanvel pelo sujeito como equivalente quilo que Kimiya escancara nos objetos, ou seja, o real que escapa a imagem. J no segundo momento, destacamos que ela tambm nos mostra que h uma outra forma de diviso, aquela dada pelo sujeito diante de um saber que acionado pelo discurso da cincia, um sujeito cartesiano da certeza que d as coordenadas do discurso cientfico, purificado das categorias imaginrias (S), e um sujeito freudiano do desejo ($), que se inquieta diante dos enigmas da existncia e que, por sua vez, imprime sua subjetividade na utilizao dos objetos da modernidade. Ponto estratgico explorado pela publicidade, como j denunciado por Barthes desde os anos 50. Enfim, no texto O Outro e a psicose, ao localizar o conhecimento paranico em funo da psicose, Lacan afirma que no poderia rever tudo o que j havia dito sobre o assunto, exatamente por se fazer necessrio retornar a ele, por vrias vezes, ao longo do seminrio a ser apresentado. Curiosamente, isso no acontece, pelo menos de forma direta, no ocorre nenhuma referncia ao tema. 124 Conclumos que no seria mesmo possvel faz-lo, pois o conhecimento paranico, conforme interpretamos, torna-se o prprio registro imaginrio.
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130 ANEXO 1
Relao dos principais textos em que surge a proposio conhecimento paranico, por ordem cronolgica
LACAN, Jacques (1935-36) Lacan, Compte rendu de Livre: Le Temps Vecu. Etudes phnomnologiques et psychopatologiques dEugne Minkowisk. Dans Recherches Philosophiques.
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_____. (1946) Intervention sur lexpos de A. Borel Le symptme mental. Valeur et signification. In : Lvolution Psychiatrique, 1947, fascicule I pages 117 122.
_____. (1948) A agressividade em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. (Campo Freudiano do Brasil) 937p.
_____. (1949) O Estdio do Espelho como formador da funo do Eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. (Campo Freudiano do Brasil) 937p.
_____. (1953) Some reflexions on the ego. In: International Journal of Psychoanalysis, 1953, volume 34, p.11-17.
____. De nossos antecedentes. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.(Campo Freudiano do Brasil) 937p.
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131 ANEXO 2
Alguns fragmentos dos manuscritos da Sra Kimiya
A paciente, apresentou produes manuscritas de 1985 a 2001 e aqui so apresentados alguns recortes de momentos diferenciados de sua produo
Momento 1 Prevalncia de uma grande desagregao
O Homem ou mulher que no aspecto no define s faz gestos com a boca e a cabea. No resposta- Porque no quer confundir a mente e depois no da simpatia ingnua de amigos que pode falar e ter respostas que do fruto. A letra feminina 1 O da composio da jurisprudncia do alfabeto romano B beta letra neutra do alfabeto romano O homem que tem o procedimento da mulher vagabunda perna torta 1,60 m de alt cabelo careca boca de co negro anda ameaando-me de jogar em hospcios para dizer que tem proteo. A comida de hospicio sopa de batata cenoura e beterraba bem aguada que para ver se os clientes no voltam.
Momento 2 Prevalncia de uma organizao por homofonia (cerca de 1500 frases)
Dolores e flores so os meus versos atrozes ( burda) A igreja pobre e rica em cobre Eu toco ou sambo descrevendo mulambo Fiz uma cruz pra sair do mal e o conselho foi infernal Dominat etem o retrato da mulher que anda no mato Pecado original, casamento oficial Lucidez e aventura, conjectura Moeda rica traz a Chiquita (empregada) Lucidez e paixo no tem ocasio A multido em minhas mos histria em vo. Bandeira nacional no tem tempero igual. O sol aquece e a solido eternece. Cupido ingrato, amor no mato. O fio de cobre um pedao nobre. Destituio da maldio todo dia uma lio. Exigncia e direitos no aponta os defeitos. Durante o sono eu no tenho dono. Estou nua na praa e o sem vergonha voc. O arroz que consome traduz fome.
132 Momento 3 Marcado pela produo de textos (cerca de 50 textos)
Toledim
Creio em voc que Deus onipotente e est ligado ao homem por meios confusos. A claridade que voc da ao mundo faz intrigar as pessoas. So mortas de doenas velhice e outros males que afetam at a alma do pobre diabo Sou total acompanhante das runas que o homem traz consigo Viver trocar angstia no corpo, no corao com aflio prevista at em crianas. Eu sou a calma que s vezes excede e manda tudo para o inferno. No me perturbe, no me observe com maldade e nem fique atrs de mim com interesse corporal. Saia para viver e deixe o seu semelhante trocar de opinio para elucidao dos outros homens. Deus todo poderoso tenha a vez de mostrar que me protege. Finalidade de embelezamento da alma. 21/07/1998
Possibilidade craniana
certeza que o crebro humano capaz de traduzir a orao diria que manejada pelos costumes de suas vidas. Os acontecimentos traduz as opinies que cada um passa para suas cabeas. So coisas amorosas que talvez no existe no plano divino e real. So absurdos que contm enganos capaz de fazer confuso em muitas pessoas e prejuzo para outros. Eu que no tenho maldade fico no caminho sem prejudicar os demais e tento esclarecer para muitos o que o homem. Seremos ou aflitos so quase todos 01 que enganam com os prprios filhos. Sinto a falta de dilogo esclarecedor. Quando vem ao meu encontro tem palavras que consolam mas outros ao aprofundar os assuntos se calam sem pronunciar a coisa certa. Gosto do povo falando para poder entend-los. O que tem em minha cabea, isto , o que penso passado para o papel num tom de avano intelectual. Ficam falando coisas corriqueiras com o medo inibido que proposital. Sentimento de grandeza o que h neste local. Profundo azar o meu que no introso com autoridade falante para que o assunto seja realidade. .- Creio em Deus padre do bbado. 28/11/98
Momento 4 Marcado pela produo de receitas (cerca de 120 misturas)
Pomadex pomada acaba com as olheiras Silicone gradual pomada para bumbum Refrigerante com gua sanitria clareia a pele Ch, pimenta ,3 caroos colorau, uma colher de ch, canela, uma xcara dagua e aucar encarde gua oxigenada avante 30vl 1 colher, 2 colheres de vinagre de vinho, pimenta do reino 1 colher de ch vagina estreitar apertar. Mamenique mam rgido 133 Benzetacil B com pimenta do reino no tero nasce criana negra. pomadex pomada para olheiras Bicarbonato, coentro e sal para doenas de dores de pontadas no quadril. Copo de gua, uma pitada de sal e uma colher de ch de aucar clareia a pele do corpo humano. Uma colher de ch de soda custica em creme branco da natura( amndoas)- escurece braos e pernas. O sabonete Neps est a prova de observao, velhice depois rejuvenescimento prova de sangue real. gua oxigenada 10v. com creme clariderme testa sangue real arde o rosto. Silicone gradual pomada para o bumbum. Leite de colnia misturado com Veja verde d pele limpa. Soluo para comer 1 colherinha de bombril limpeza, 1 de Mon bijou de pssego, 1 colher se sopa de xixi com dorilax, 1 colher de sopa de soluo de antibitico, 1 colher de acetona, 1 copo dagua, 1 pitada de bicarbonato, 1 colherinha de vital ervas rosa. Nescau na junta do joelho esquerdo faz ir ao banheiro. Vaselin para o rosto (brancura). Clara de ovo com caf cmara acalma dor no quadril proveniente de teste. Kalicone para cor preta do cabelo. Ch de folha de manga e aveia dor na coluna. Pinho-sol obs. Olheiras e nariz. Kalinop crescer os ps. Kalicop pe cabelo castanho. Kustamak = olhos verdes. Dorilak para intestino barrela. 2 colheres de urina, 1 colher de ch de caf solvel e 1 colher de shampoo vital ervas escurece cabelo queimado e loiro. Audek para no ser enxergada. Xixi com casca de batatinha (amarelo). Jogamar lgrimas em excesso. Anacrim da crina dizem que veneno d pra ficar doente e volta menstruao exemplo D. conceio do BS. Jos. Anaconda disse aviador que volta menstruao. Complexo B Belfar alongar o tero com 35 e comprimido. Prenda- para no ser enxergada (Dra Galinha). Duas colheres de jaborandi e uma de lcool cabelo cinza. soluo para conservao da cor branca 2 colheres de diadermina, 1 colher de leite moa, meio copo de eucalipto super globo. gua oxigenada avante 30v. 1 colher, 2 colheres de vinagre de vinho, pimenta do reino 1 colher de ch vagina espreitar. Homery pinto em mulheres. Loo hidratante com leo de amndoas alarga vagina o mesmo creme com eucalipto e beterraba com xixi d o contrrio. 134 4 gotas de Ip branco com um mesmo tanto de Vit garrafa verde com cervja Malzebier engorda instantnea. guaran com uma gema e acar- 1 colher de gema menos de um litro remdio para os rins aumento de xixi. 1 litro de gua, 2 colheres de sopa de lcool, 2 de acetona e 1 de sal tira amarelo. gua oxigenada, 1 colher de melhoral infantil, 1 comp. Do complexo B da Roche tira mancha da pele. Creme leite de cabra, groselia Porto Rico (xarope), Shampoo Vita vida, shampoo palmolive branco, creme Ip rejuvenesce. Volta menstruao 3 complexo B nacional, 1 copo de gua, gua oxigenada 30vl. 6 colheres beber 2 colheres de manh. 2 colheres de leite em p, gua, aucar e uma colher de cerveja preta faz ir ao banheiro. Creme 1 pote gua oxig. 20 vl., meio vidro de 30vl., 1 comprimido de apracur, 3 colheres de ch de gelatina de pssego, 1 colher de sopa de leo verde observao : cor morena sem muito sangue. Mingau 2 colheres de leite em p, 1 copo dgua, 1 colher de acar, 1 colherinha de eucalipto de limo, fub Sinh e farinha de trigo uma colher. Clareia a pele e o cabelo. Tira sujeira 1 colher de xixi com beterraba, 1 colher de ch de leo, 1 colher de soluo de lcool com acetona, 1 colherinha de easy off. 1 colher de aldermina, uma colher de creme hidratante, leo de amndoa, 1 naftalina, 1 colher de aquosa eucalipto super globo clareia rosto. Cabalo escuro gua de colnia, urucum, gel zul ceramida, odd cco, shampoo de placenta, pinho sol a mesma quantidade de cada um. Cerveja preta Uau e xixi clareia o rosto. Creme de leite de cabra Nature com parte igual de vinho Chanceler Bacelar cabea doida menos no que usa. Uau, leite de rosa, leite de colnia e shampoo de placenta colo limpo.
135 ANEXO 3
Pequena resenha da obra de Miguel de Cervantes: Dom Quixote de La Mancha
Dom Quixote: o melhor livro do mundo Em princpios de maio de 2002, uma impressionante comisso de crticos literrios de vrias partes do mundo escolheu o livro Dom Quixote de La Mancha, escrito por Miguel de Cervantes y Saavedra (1547-1616), a partir de 1602, como a melhor obra de fico de todos os tempos. Ao tempo em que narrava os feitos do Cavaleiro da Triste Figura em ritmo dos romances da cavalaria, Cervantes enervado com o sucesso daquele tipo de gnero literrio junto ao grande pblico, realizou uma das maiores stiras aos preceitos que regiam as histrias fantasiosas daqueles heris de fancaria. Agonia do cavaleiro da triste figura
"Todas as coisas humanas tm dois aspectos... para dizer a verdade todo este mundo no seno uma sombra e uma aparncia; mas esta grande e interminvel comdia no pode representar-se de um outro modo. Tudo na vida to obscuro, to diverso, to oposto, que no podemos nos assegurar de nenhuma verdade."Erasmo Elogio da Loucura, 1509 No final de uma caada s lebres, ele sentiu-se exausto. Pediu que o levassem ao leito. Dom Quixote percebeu a presena da morte. Logo os amigos chamaram um mdico que, pegando-lhe o pulso, recomendou com a rude franqueza dos castelhanos que tratasse de salvar a alma, porque o corpo era de pouca valia. Ento algo poderoso ocorreu. Aos brados o moribundo disse ter recuperado o juzo, livrara-se das desgraadas leituras que fizera sobre os feitos dos cavaleiros. Disse abominar Amadis de Gaula, o espadachim de fantasia que tanto o inspirara at no muito. Esperou ento, sereno, a morte para livrar-se daquelas assombraes da literatura que tanto infernizaram a sua vida. Em tempos bem anteriores, ainda que magro de doer, dispunha de sade suficiente para lanar-se pelo mundo afora. At os cinqenta anos vivera com criada, sobrinha e um rapaz arrieiro, numa fazendola na provncia da Mancha, uma espcie de brejo- seco do Reino de Castela, na Espanha. Desocupado, empobrecido, passara os dias lendo os feitos dos heris da cavalaria. At que um dia, conta Cervantes, de tanta leitura, seus miolos ressecaram. Imitando ento aquela brava gente que povoava os seus sonhos, cismou em querer consertar as coisa tortas e desfazer os agravos do mundo. Mandou pr uma sela em Rocinante, seu maltratado pangar, calou-se com as velhas armas dos seus antepassados, um escudo, e saiu a trote atrs de faanhas que lhe dessem renome. Metido em aventuras mil
Aventuras e desassossegos de toda a ordem o que no lhe faltaram pelas andanas pelo ermos de Castela. Alm de fantasiar uma dama s sua, uma pobre 136 camponesa que ele chamou de Dulcinia del Tomboso, teve a felicidade de encontrar um homem da sua aldeia, o gorducho Sancho Pana, um lavrador, logo promovido a escudeiro, e que, entre outras coisas, tentou inutilmente inculcar em Dom Quixote algum princpio de realidade que fosse. Sim, porque o nosso cavaleiro vivia oscilando em perpetrar as loucuras desaforadas de Roldo ou mergulhar nas melancolias de Amadis, seus modelos. De longe ou de perto, o contraste espantoso entre o Cavaleiro da Triste Figura, como Dom Quixote mesmo se chamou, magro e alto, e o seu valet, o pequenino e rolio Sancho, montando em seu burrico, incendiou a imaginao de todos. Maldizia o tempo todo a poca que lhe coubera viver. A plvora e o chumbo, discursou ele, liquidaram com os cavaleiros. Um disparo de longe, arte de um covarde, destroava a vida de um bravo. Surras da fementida canalha, tambm no lhe faltaram. Certa vez, em pleno campo, encontrando uma fila de bandidos atados, conduzidos por alguns policiais, resolveu espantar a lei. Engalfinhou-se com os guardas que fugiram espavoridos dos espadaos daquele doido. Soltos, os foras- da-lei, alm de surrupiarem-lhe os pertences, aplicaram-lhe uma sova de dar d. Comentrio de Dom Quixote: aos cavaleiros andantes no pertence averiguar se os afligidos, acorrentados e opressos...vo pelas estradas por suas culpas, ou por serem desgraados... s lhe cabia ajud-los como necessitados. Nem na dor das imerecidas porretadas ele se emendava! Estrutura e prosa da obra
Dom Quixote de La Mancha, a maravilha literria de Cervantes, narrado na mais fina prosa castelhana, composta de 126 captulos de sabedoria, amizade, enternecimento, encantamentos, loucuras e divertimento, divididos em duas partes: a primeira surgida em 1605 e a outra em 1615. Monumento que Cervantes comeou a erguer com pena e tinta, "no silncio do esquecimento", encarcerado em Sevilha, em 1602, por mesquinharias. Numa das suas digresses, Cervantes deu para comparar a vida de soldado, que ele foi, com a de escritor, que ele terminou sendo, concluindo que aquele ofcio s lhe dera dor de cabea, viglias, vazios de fome e padecimentos mil. Todavia, ao contrrio de Shakespeare, seu contemporneo, era consciente de que criara uma obra-prima, algo verdadeiramente extraordinrio. Enquanto isso, numa desconhecida aldeia da Mancha, o corpo do velho fidalgo maluco recebia as exquias. No se enganem, no o enterraram no. Basta a qualquer leitor abrir a primeira pgina do Dom Quixote para ver que, erguendo a espada, o soberbo doido est ali vivssimo, pronto para sair a assombrar o gigante Briareu e pr a correr as injustias. Fonte: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2002/05/17/000.htm FONTE: CULTURA E PENSAMENTO AUTOR: Voltaire Schilling
137 ANEXO 4 ANEXO 4 ANEXO 4 ANEXO 4
RESUMO DO CASO AIME
Este resumo foi extrado do artigo O caso Aime ou a parania de autopunio de Rosane de Melo, tendo sido mantida, no recorte extrado a redao da auto na ntegra. (MELO, R. ,2002)
Consideraes Iniciais Jacques Lacan optou, em sua tese de doutoramento publicada em 1932 263 e intitulada Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade por estudar um caso clnico relatando as observaes e os dados resultantes de entrevistas com a paciente e com pessoas de seu crculo familiar e social. A escolha do caso se deveu observao quase cotidiana da paciente por cerca de 15 meses e a seu carter particularmente demonstrativo, tornando-se desde ento uma referncia para os analistas. O caso Aime est descrito em quatro captulos da tese, de tal maneira que os novos dados emergem gradualmente, semelhana de um romance, e o leitor tem de aguardar os prximos captulos para obter a resoluo de certos pontos enigmticos do texto. Se no h recomposio dos dados, porque Lacan escreve medida que prosseguem as entrevistas, agrupando-os na mesma ordem em que chegam. A histria envolve um atentado ocorrido em 1931 contra uma atriz famosa, o que torna necessrio que nomes e datas sejam modificados a fim de impedir identificaes. A publicao da tese em 1932, contudo, no encerra o caso, e, em 1986, Elisabeth Roudinesco revela que Didier Anzieu, filho de Aime, se tornaria psicanalista aps ter passado pelo div de Lacan entre 1949 e 1953. sabemos assim que Marguerite Anzieu era o nome da Aime de Lacan (Allouch 1994). Essas revelaes contriburam no somente para a identificao dos principais protagonistas da trama, mas sobretudo para outras interpretaes. 264
(....) O atentado O atentado ocorreu em 18 de abril de 1931, s 19h, na porta do teatro em que a vtima, Huguette ex-Duflos, uma das atrizes mais apreciadas pelo pblico parisiense, se apresentaria 265 . Huguette foi abordada na porta da entrada dos artistas por uma desconhecida, Marguerite, que lhe perguntou: A senhora Huguette ex-Duflos?. Nada no tom da pergunta suscitou a desconfiana da atriz, que respondeu afirmativamente e, com pressa, pediu passagem. A desconhecida ento rapidamente tirou de sua bolsa uma faca e, com o olhar injetado de dio, investiu seu brao contra ela. Para aparar o golpe, a atriz agarrou a lmina com a
263 A segunda edio se dar somente em 1975. 264 Outros trabalhos que fazem referncia ao caso Aime so os de Silvia Tendlarz (1989) e Philippe Julien (1997). 265 Por ocasio do atentado, Hugutte desempenhava o papel principal na pea de Henri Jeanson Tout va bien, apresentado no teatro Saint Geordes. Segundo Allouch, a pea jamais foi publicada, e h apenas relatos nos jornais da poca. Nela, Hunguette vive Brigitte, uma mulher casada com um homem, Riquet, que no faz nada alm de dvidas. Ele se envolve com um financista a quem passa a prestar servios, fica rico e o financista quem passa a adotar os hbitos da despreocupao, nem mesmo se importando de ver Riquet com sua esposa na cama. Brigitte no se mostra to satisfeita de ser enganada. No final, o financista perde dinheiro e torna a ser preocupado, enquanto Riquet manda ao diabo os assuntos financeiros e volta a ser o amado de Brigitte (Allouch 1994?: 158). 138 mo, seccionando assim dois tendes. Marguerite s aceitou explicar seu ato para o delegado. Em sua presena, disse que a atriz h muitos anos vinha fazendo escndalos contra ela, zombando dela, ameaando-a, e que estava associada a um clebre homem de letras, Pierre Benoit, que por sua vez revelava sua vida privada em inmeras passagens de seus livros. A atriz a teria arremedado nos papeis que representava e j h algum tempo Marguerite tinha a inteno de pedir-lhe explicaes. Atacou-a porque a viu fugir, afirmando no ter tido a inteno de mat- la, mas apenas de faz-la falar. A atriz no registra queixa e Marguerite conduzida priso provisria, e depois a Saint-Lazare, permanecendo 45 dias na priso. Em 3 de junho de 1931, internada na clnica do asilo Sainte-Anne, sendo Lacan o psiquiatra que redige o certificado de quinzena e acompanha por cerca de 15 meses. Nenhum alvio se segue ao ato (1932: 169), escreve Lacan. Ela se mantm agressiva, estnica, exprime seu dio contra sua vtima. Sustenta integralmente suas asseres delirantes diante do delegado, do diretor da priso, do mdico perito. Quando interrogada sobre o que a levara a agredir a atriz, responde que era leitora assdua de Pierre Benoit e que h muito tempo percebera que era a herona de seus romances. Ele sempre a pe em causa com nomes inventados, e a atriz, que interpreta suas peas, a ridicularizava, em conivncia com o autor. Oito dias depois de ingressar na priso, escreve ao gerente do hotel em que morava, dizendo-lhe que ningum quis escut-la, e tambm ao Prncipe de Gales para dizer-lhe que as atrizes e os escritores lhe causavam graves danos. Conta para as companheiras de crcere as perseguies que sofrera, e elas a encorajam e a aprovam. A prpria Marguerite narra a Lacan que vinte dias depois, quando todos estavam deitados noite, comea a soluar e a dizer que a atriz no tinha nada contra ela, e que no deveria t-la assustado. As companheiras que estavam a seu lado ficaram to surpresas que a fizeram repetir o que dizia, lembrando-lhe que no dia anterior ela ainda falava mal de Huguette ex-Duflos. Foram ento contar madre superiora, que a enviou para a enfermeira. Marguerite chega a Sainte-Anne vinte e cinco depois, onde Lacan escreve: Todo o delrio caiu ao mesmo tempo, o bom e o ruim, diz-nos ela (ibid.: 170).
O desencadeamento As interpretaes e intuies delirantes comeam por ocasio da primeira gravidez de Marguerite, em julho de 1921. As conversas de seus colegas parecem vis-la e eles criticam suas aes de maneira desagradvel, caluniam sua conduta e lhe predizem infortnios. Na rua, os transeuntes sussurram a seu respeito e lhe demonstram desprezo. Reconhece nos jornais aluses dirigidas contra sua pessoa. Casada h quatro anos, empregada no mesmo local de trabalho que seu marido, Marguerite tem 28 anos. Teria dito com freqncia para si mesma: Por que fazem isso comigo? Eles querem a morte de meu filho. Se essa criana no nascer, eles sero os responsveis (ibid.: 156). Internada, Marguerite escreve para Lacan sobre seus perodos de gravidez como um perodo em que estava triste, seu marido a censurava por suas melancolias, surgiram as desavenas e ele dizia que tinha ressentimentos por ela ter sado com um outro antes de conhec-lo. Relata pesadelos com caixes que a atormentavam. Certo dia, arrebenta os dois pneus da bicicleta de um colega com uma faca e, uma noite, se levanta para jogar um jarro d'gua na cabea de seu marido. Outra vez, um ferro de passar que faz as vezes de projtil. Contudo, observa Lacan, ela colabora na confeco do enxoval da 139 criana e, em maro de 1922, d luz uma criana natimorta do sexo feminino, cuja causa do bito asfixia circular de cordo. Uma grande confuso se instala em Marguerite, que atribui a desgraa a seus inimigos. Uma amiga (C. de La N.), que trabalhara com ela durante trs anos e que agora morava em um lugar afastado, telefona pouco depois do parto para obter notcias e Marguerite passa ento a concentrar toda a responsabilidade pela desgraa nessa mulher. A ligao lhe pareceu estranha, e Lacan escreve que a cristalizao hostil parece datar desse momento, indicando que Marguerite permaneceu muda, interrompendo inclusive seus hbitos religiosos. Uma segunda gravidez traz de volta o estado depressivo e as inter- pretaes. Nasce um menino em julho de 1923, e ela se dedica criana at seus cinco meses, tornando-se cada vez mais interpretante, hostil a todos. Provoca um incidente com motoristas que teriam passado perto demais do carrinho do beb e faz vrios escndalos com os vizinhos. Todos ameaam seu filho e ela quer levar o caso justia. A criana encontrada ora empanturrada, ora esquecida por Marguerite, por exemplo lambendo graxa de seu carrinho. O marido de Marguerite informado de que sua esposa pedira demisso do emprego e solicitara um passaporte para os Estados Unidos, pretendendo fazer uso de um documento falso para apresentar a autorizao marital. Marguerte alega querer ir aos Estados Unidos em busca de sucesso, pois queria ser romancista. Ela confessa que teria abandonado seu filho. A famlia a intima a renunciar a suas loucas imaginaes, internando-a por seis meses em um asilo particular, em outubro de 1924. O diagnstico dado a ela o de delrio de interpretao, e Lacan escreve que Marguerite sara da clnica um pouco melhor, porm "no curada". Volta a cuidar de seu filho de modo satisfatrio, mas se recusa a retornar ao trabalho. Em 1925, logo depois de sua alta, repousa junto famlia em Chauvinac, ocupando-se do filho de forma conveniente. Em 1925, reintegrada ao trabalho e transferida, a seu pedido, para Paris. Mais tarde, confia a Lacan que guardava nesse momento uma profunda inquietao: "Quais eram os inimigos misteriosos que pareciam persegui-Ia? Ela no devia realizar um grandioso destino?" (ibid.: 158). Progressivamente, constri a organizao delirante que antecipa o ato contra Huguette ex-Duflos, a Sra Z. no texto de Lacan. Em sua crena, a atriz ameaara a vida de seu filho, explicando assim como chegara a essa crena: Um dia, diz ela, como eu trabalhava no escritrio, enquanto procurava como sempre, em mim mesma, de onde podiam vir essas ameaas contra meu filho, escutei meus colegas falarem da Sra. Z. Compreendi ento que era ela quem nos queria mal... Uma vez no escritrio de E., eu tinha falado mal dela. Todos concordavam em consider-la de boa famlia, distinta... eu protestei dizendo que era uma puta. por isso que ela devia me querer mal (ibid.: 159).
140 Em 1926, j em Paris, apresenta-se a Pierre Benoit 266 , que lhe prope um passeio de carro, durante o qual ela o acusa de falar mal dela e d cham-la de misteriosa e impertinente. Depois disso no o v mais. Nessa poca existem muitas notcias nos jornais de um processo que deu muito o que falar sobre a atriz 267 . Marguerite admite ter ido assistir a Huguette ex-Duflos uma vez no cinema e outra no teatro, embora no se recorde dos temas. As interpretaes tambm surgem da leitura dos jornais, de fotos e cartazes expostos. Um dia, em 1927, ela l no Le Journal que seu filho seria morto porque sua me era caluniadora, vil e dela se vingariam. Havia tambm uma foto que reproduzia a empena da casa de sua famlia, onde seu filho passava frias, e ele aparecia em um canto da foto. Dois meses depois, vai redao do jornal em vo, procurar o artigo que lera. Ela sonha com seu filho afogado, morto, preso pela G.PU. Em 1928, prepara-se para o baccalaurat, no qual fracassa trs vezes. No mesmo perodo fracassa em um exame que lhe permitiria ascender profissionalmente. Um ano aps, assedia um jornalista comunista para que ele publique seus artigos, nos quais expe suas queixas contra uma de suas inimigas, a escritora Colette 268 . Suas importunaes ao diretor desse jornal lhe custam a visita de um inspetor de polcia, que a intimida de forma rude. De todo modo, ela quer se explicar para seus inimigos. Trs anos antes de sua internao, durante um curto perodo de tempo, Marguerite acredita que "deve ir aos homens" (Lacan 1932a: 165). Abordando transeuntes ao acaso, tenta entret-los com um vago entusiasmo. Diz a Lacan que com isso procurava satisfazer a grande curiosidade que tinha pelos pensamentos dos homens. Em 1930, calunia seus colegas de trabalho e dirige injrias aos seus superiores, passando a trabalhar s. A ansiedade crescente. Oito meses antes do atentado, Marguerite pede a seu senhorio que lhe empreste um revlver. Diante de sua recusa, solicita uma bengala
266 Em 1919, Pierr Benoit publica l;Atlantide, romance no qual Nlarguerite acredita se reconhecer no personagem Antina. Em 1923, lanado o filme Koegnismark, baseado no romance de Pierre Benoit, com Huguette Duflos no papel de gr-duquesa. Nesse mesmo ano, Pierre Benoit publica Mademoiselle de ta Fiert. Em entrevistas aps o atentado, afirmou que seria per'teitamente capaz de se entregar a esse gnero de pilhagem do qual Marguerite o acusara (cf. Allouch 1994: 281-ss).
267 A atriz Huguette ex-Duflos, apreciada e reconhecida feminista de vanguarda, que recebe dos jornais da poca no apenas relatos sobre suas atuaes, como tambm notcias sobre dois processos que envolveram seu nome. Um deles foi movido pela Comdie-Franaise em 1926, logo depois de ela pedir demisso, configurando uma quebra de contrato de trabalho exclusivo que deveria durar vinte anos. So vrias as notcias nos jornais sobre o caso, que se resolve em setembro de 1930. O segundo processo envolve a incluso da partcula ex no nome da atriz. Hermance Hert (nome de solteira) passa a chamar-se Huguette Duflos aps casar-se com Raphael Duflos, seu professor de teatro. Ela conquista o estrelato com esse nome e faz questo de mantlo mesmo depois do divrcio, o que lhe recusado pelo ex-marido. Segue-se um julgamento que acaba na formao de um compromisso no qual poderia escrever seu nome como Huguette ex-Duflos.
268 Escritora e ocasionalmente atriz, publica em 1923 o romance Le Seuil, no qual descreve a iniciao s coisas do amor de um jovem por uma mulher madura, que depois iniciar uma mocinha. O romance era publicado aos poucos em um jornal. Em razo da reao dos leitores, a publicao interrompida, o mesmo acontecendo com outro romance em 1931. Seu primeiro marido era um plagirio de sua obra e, depois de sua morte, publica em 1936 um livro que seria um acerto de contas com ele. No momento em que alvo do delrio de Marguerite, Collete vive o auge da glria: escreve romances, realiza conferncias, representa comdias, vive com um homem 16 anos rifais novo. Tentava esconder de sua me, que no se cansava de se queixar da ausncia da filha, sua vida desregrada (cf. Allouch 1994: 302).
141 para amedrontar aqueles que zombam dela. Em setembro desse ano, escreve seu primeiro romance, L Dtracteur, no qual a herona se chama Aime. O romance acaba com a morte da herona e em particular com a descrio dos sentimentos da me diante da morte da filha. Marguerite permanece trs semanas sem escrever, entregando o manuscrito de Dtracteur editora, no qual teria assinado "Jeanne Fontaine" (Allouch 1994: 141). Lacan o qualificou de idlio. Dias antes de cometer um atentado contra a funcionria da editora que lhe transmite a recusa em public-lo, envia cartas para o comissrio de seu bairro registrando queixa contra Pierre Benoit e sua editora. obrigada a pagar uma indenizao por ferir a funcionria, que fica temporariamente impedida de trabalhar. Para Lacan, lamentvel que no a tenham internado nessa oportunidade. Durante cinco anos, no h nenhum outro ato delituoso e ela sente cada vez mais a necessidade de fazer algo. A misso delirante inclui a publicao de seus romances, pois diante deles seus inimigos recuariam assustados. Depositava suas ltimas esperanas nessa publicao e tem imensa decepo com a recusa. Recebe uma multa de 375 francos e inventa, para seus familiares, a histria de um incndio para justificar a quantia a ser paga. Passa a roubar vrios objetos da casa de seus parentes. No fim dos anos 1930, escreve em aproximadamente um ms, numa atmosfera febril, seu segundo romance Sauf votre respect, no qual os temas do delrio so explorados e ela ataca tanto literatos quanto as mulheres de teatro. Lacan o qualifica de stira, e considera que as duas obras no tm o mesmo valor potico, sendo a segunda inferior primeira. As idias da guerra e do bolchevismo a freqentam; os governantes esquecem o perigo e ela tem de lembr-los disso. Ela deve ocupar algum cargo no governo, ter influncia, guiar reformas. "Isso devia ser alguma coisa como Krishnamurti" (Lacan 1932a: 164), confessa a Lacan. Cerca de um ano antes do atentado, tomada pela ameaa de uma guerra contra seu filho: "Eu temia muito pela vida de meu filho... se no acontecesse mal agora, aconteceria mais tarde, por minha causa eu seria uma me criminosa" (ibid.: 160). medida que a data do atentado se aproxima, sublinha Lacan, a paciente vive uma erotomania, com o trao maior de platonismo descrito pelos clssicos, e que tem por objeto o Prncipe de Gales. com Sua Alteza que tentar um ltimo recurso. O quarto de hotel em que morava estava recoberto de retratos do Prncipe, junto a vrios recortes de jornal relativos a seus movimentos e a sua vida. Ela no tenta se aproximar durante sua estada em Paris, mas vrias vezes lhe remete pelo correio seus poemas, seus memoriais e cartas no assinadas, detalhe considerado significativo por Lacan. Passa a assin-las apenas nos oito meses anteriores ao atentado. Envia ao Prncipe tambm seus dois romances estenografados e encadernados em couro. Em janeiro de 1931, Marguerit manifesta para sua irm suas intenes de se divorciar e deixar a Frana com o filho. Segundo lise, ela teria dito: "E preciso que voc esteja pronta para testemunhar que A. bate em mim e na criana... Estou pronta para tudo, seno eu o matarei" (ibid.: 168). A partir de ento sero contnuas as cenas em que insiste em se divorciar, tornando-se quase cotidianas as visitas a seu filho. Um ms antes do ato, em um estado de extrema emoo, vai a uma fbrica de armas e escolhe um faco de caa com uma bainha que vira em uma vitrine. Ela necessita ver sua inimiga frente a frente: "Que pensar ela de mim se eu no me mostro para defender meu filho? Que eu sou uma me covarde" (ibid.: 169). 142 Em uma noite de sbado, ela se prepara para visitar sua famlia e, uma hora antes do acontecimento, no sabia aonde iria. Marguerite diz a Lacan que, naquele momento, teria atacado qualquer um de seus perseguidores se encontrasse com eles por acaso ou os pudesse atingir.
A trama histrica Marguerite Jeanne Pantaine nasce em 1891, em Chauvignac, quinta filha de Jean-Baptiste Pantaine e Jeanne Donnadieu. Marguerite, nome das avs materna e paterna, tambm o nome dado primeira filha do casal, a que morrer em um trgico acidente cuja data foi esclarecida pela pesquisa de Jean Allouch (1994: 127- 8): Marguerite Pantaine, a primeira filha de Jean 13aptiste, nasce em 1885, e lise Pantaine, aquela que Lacan designa como a irm mais velha, em 1887. Em 1888, nasce Maria Pantaine, que acolher Marguerite por algum tempo em 1941, quando ela sai do hospital Sainte-Anne. Em dezembro de 1890, morre a primeira Marguerite. Nessa poca, sua me provavelmente estava grvida, pois registra-se entre a morte da primeira filha e o nascimento da segunda Marguerite, em 1891, uma criana natimorta (provavelmente prematura). Em 1894, 1898 e 1902 nascem os filhos do casal. Marguerite inicia com sucesso seus estudos primrios e lise deixa a casa dos pais aos 14 anos para viver como empregada na casa de seu tio paterno Gulhaume Pantaine, com o qual se casar em 1906. Aps concluir seus estudos primrios, Marguerite deixa a famlia em 1905, e segue para uma escola secundria em uma cidade vizinha, na qual suas educadoras afirmam que estaria destinada a satisfazer as ambies de sua famlia ingressando na carreira de ensino primrio. Em 1908, aprovada nos exames finais da escola, porm reprovada no concurso para entrada na escola normal. Lacan situa os primeiros sinais de deficincia psquica em Marguerite aps esse fracasso em 1909, os quais descreve em sua tese como abulia profissional, ambio inadaptada, indocilidade e necessidade de direo moral. Nesse mesmo ano, Marguerite reata sua amizade com uma colega de infncia que se apresenta com ela para os exames, mas logo em seguida essa amiga falece de tuberculose pulmonar. esse o acontecimento que inspira L Dtracteur. Em 1910, Marguerite passa por uma experincia de trabalho em um rgo da administrao pblica dos servios de correspondncia, situado em uma cidade afastada de sua casa, na qual residem sua irm e seu tio-cunhado. Mora com eles durante trs meses, durante os quais tem alguns encontros com um rapaz, com quem ter sua primeira relao sexual. Lacan evoca essa figura corno um "Dom- Juan de cidade pequena, um poetastro da igrejinha regionalista" (Lacan 1932a: 223). Ela se enamora de modo desproporcional por esse sedutor de aldeia, pois tudo isso se passa em um ms e ela logo descobre que fra o lance de uma aposta. Ela tem ento 18 anos e aprovada, em um dos primeiros lugares, no exame de titularidade desse trabalho, sendo transferida para uma comuna distante, na qual permanecer por trs anos. Durante esse perodo, corresponde-se com o poetastro, uma ligao que ela no confidencia nem para sua segunda amiga. Em 1913, Marguerite transferida para Melun, e l conhece C. de Ia N., que, por sua vez, transferida para outra cidade trs anos depois. essa amiga que lhe fala dos hbitos e sucessos de Huguett ex-Duflos e de Sarah Bernhardt. Lacan a descreve na tese como uma mulher de famlia nobre, que decara socialmente mas que se empenhava em:~manter suas colegas sob seu prestgio intelectual e moral, regendo suas opinies e lazer, contando histrias sobre sua famlia, impondo 143 respeito por meio de seu recato e de hbitos religiosos. Essa amizade, descreve Marguerite, a fazia sentir-se pouco comum, porm no a dominava totalmente, pois em relao a ela guardava permanentemente um jardim secreto. Certa vez, declara para C. de La N.: "Voc afortunada. Adivinha tudo o que elas vo dizer. Que uma delas emita alguma. opinio, a minha sempre diferente? (ibid.: 226). "C. de Ia N. lhe responde que ela, Aime, no se parece com as outras, tem respostas inesperadas, e Aime retruca dizendo que as mulheres s se interessam por mexericos, por intriguinhas, pelas faltas banais de cada um, acrescentando que se sente masculina. A amiga ento conjuga: `Voc masculina" (ibid.). Lacan comenta que nesse momento a inverso psquica est apenas esboada, ressaltando a impotncia sexual e seus acessos posteriores de dom-juanismo, seu sentimento de afinidade psquica pelo homem distinto da necessidade sexual, sua curiosidade e fascnio pela alma masculina. A inverso sentimental em relao ao poetastro se d por volta de 1913-4, e ele passa a ser objeto de hostilidade e desprezo. 0 casamento de Marguerite e Ren Anzieu acontece em 1917, em Chauvignac, e a famlia dela se ope ao casamento, sugerindo-lhe que os cuidados domsticos no foram feitos para ela. Parece ser um casamento conveniente para ambos, j que ele lhe d as garantias de equilbrio moral e segurana prtica. Logo, porm, surgem os desentendimentos e a frigidez. O casal teria feito confisses recprocas sobre o passado que desencadearam cimes em ambos. Para Aime, as censuras tornaram-se armas para seu marido. Ela retorna leitura e se isola em mutismos, negligenciando a casa e fazendo com que Ren observe alguns sinais que sobrevm por meio de acessos, tais como impulses bruscas no andar, risos intempestivos e imotivados, interminveis e repetidas lavagens das mos, demoras na ao e dificuldade de mudar de ao. Histerectomizada, Elise segue, em 1918, para a casa de Marguerite e Ren, em Melun. Provavelmente em 1919, morre Guilhaume Pantaine em decorrncia de ferimentos de guerra. Nas entrevistas com seus familiares, Marguerite descrita como personalssima, a nica em toda casa que sabia contradizer a autoridade tirnica e inconteste do pai. A lentido e demora dos atos e o cultivo pelo devaneio desde a infncia so tambm relatados. O reconhecimento de sua inteligncia entre os familiares fazia sua mo lhe conceder privilgios. Esse intenso vnculo afetivo entre Marguerite e sua me salientado na tese de Lacan. "ramos duas amigas" (ibid.: 219), destaca Lacan, ao comentar que ela o dizia com lgrimas, e que nenhuma reao de Marguerite era compatvel com a que desencadeava a evocao do atual pesar de sua me: "Eu deveria ter ficado junto dela" (ibid.) um tema constante de suas lamentaes. A me considerada na famlia como algum tomado pela loucura de perseguio. Havia muito mostrava-se interpretativa e manifestava nas relaes com a aldeia "uma vulnerabilidade com um fundo de inquietude, logo transformada em desconfiana" (ibid.). Uma tia, talvez uma irm da Jeanne, rompe com todos os familiares e deixa "uma reputao de revolta e desordem na conduta" (ibid.: 172). Por ocasio da morte da primognita, uma vizinha lhe diz que um de seus animais doentes no ficar bom de modo algum, e ei-la suscetvel ameaa dessas palavras, persuadida da vontade de prejudicar dessa vizinha e desconfiando que ela envenenara o animal. H mais de dez anos tem o sentimento de ser espiada, escutada pelos vizinhos, tomada de um temor que lhe faz aconselhar a leitura em voz baixa das cartas que pede para ler, j que iletrada. Aps o atentado, Jeanne 144 se isola e imputa ao hostil de seus vizinhos mais prximos toda a responsabilidade do drama. Na verso familiar, transmitida a Lacan, a loucura da me atribuda morte da filha mais velha em um trgico acidente, acontecimento que ocorre durante a gestao de Marguerite e no qual, diante da me, a criana cai na boca de um forno aceso, morrendo rapidamente de queimaduras graves. Apenas o registro civil, pesquisado por Allouch, torna possvel saber que a primognita falecida no acidente tambm se chamava Marguerite, e que a segunda Marguerite nasce, como vimos, aps a morte de duas crianas: a mais velha e a criana natimorta concebida antes de seu nascimento.
A interpretao de Lacan Quando Marguerite internada, os temas do delrio e as queixas formuladas contra a vtima esto completamente reduzidos. Os temas delirantes lhe causam vergonha, um sentimento de ridculo e remorsos, entretanto alguns entre eles ainda mantm valor de evocao emocional. Quando inquirida sobre o atentado, responde: "Eu fiz isso porque queriam matar meu filho" (ibid.: 154). O delrio no centrpeto, pois as ameaas giram em torno da criana. Uma auto-acusao, contudo, intervm, uma vez que a criana est ameaada porque sua me mereceu ser punida, por ser maledicente e no fazer o que deve. Ao responder por que acreditava que seu filho era ameaado, Marguerite mantm a mesma resposta uma centena de vezes: "Para me castigar" (ibid:: 2S3). Quando lhe perguntam por qu, responde: "Porque eu no cumpria minha misso" (ibid.). A particularidade do caso reside no delrio de interpretao, um delrio sistematizado que impressiona pela organizao com que liga os temas de perseguio, grandeza, erotomania e cime. No que se refere ao primeiro tema, as perseguidoras se revelam substitutos e, por trs da atriz, aparecem outras, cujo prottipo ltimo no ela prpria. Pelas primeiras declaraes de Marguerite aps o atentado, Pierre Benoit estava em primeiro plano em seu delrio, tendo sido a relao delirante inicialmente de natureza erotamanaca e depois adquirindo um sentido de despeito. Ele deixava entender em seus escritos que ela o amava. A relao dele com a atriz surge como um ricochete em sua imaginao, pois "ela no podia estar s para me fazer tanto mal impunemente, era preciso que fosse apoiada por algum" (ibid.: 162). Todas essas personagens - artistas, poetas, jornalistas - a plagiaram, copiaram seus romances e seu dirio ntimo, e por isso tornaram-se odiados coletivamente como grandes provocadores dos infortnios da sociedade. Para Marguerite, tratava-se de uma raa, de uma ral, que vive da explorao. Ela se considerava inclusive chamada para reprimir esse estado de coisas. Desse modo, formam-se os temas de grandeza presentes nessas aspiraes vagas e difusas de um idealismo altrusta, no qual ela realizaria o reino do bem, a fraternidade entre os povos e as raas. Aps um ano internada em Sainte-Anne, ela confessa a Lacan esses devaneios, com a condio de que ele evitasse olh-la enquanto falava: "Isso devia ser o reino das crianas e das mulheres. Elas deviam estar vestidas de branco. Era o desaparecimento do reino da maldade sobre a Terra. No devia haver guerra..." (ibid.: 164). As perseguidoras so todas tiragens de um prottipo, que possui valor afetivo e representativo. Seu valor afetivo representado por sua irm mais velha, e Lacan considera o fato de lise morar com o casal algo decisivo para a vida de Marguerite, descrevendo-a como uma intrusa que dificultou os esforos de sua adaptao ao 145 casamento. Em sua tese, Lacan se refere ao domnio, humilhao moral e s constantes reprovaes que Elise faz a Marguerite. Embora Marguerite s vezes confesse que "jamais pde suportar" (ibid.: 232) os direitos assumidos pela irm na educao de Didier, no lise quem ela reconhece como inimiga. A gnese do delrio se encontra nas relaes de Marguerite com sua irm mais velha, sendo o delrio uma reao de fuga diante do ato agressivo, do mesmo modo que ela se afasta de sua famlia e de seu filho. Para Lacan, todo delrio uma transposio cada vez mais centrfuga de um dio cujo objeto direto ela quer desconhecer. Ela se detm porque sua irm, que foi por um tempo o substituto de sua me, j que a tomou sob seus cuidados aps seu nascimento. Em entrevista com Lacan, a irm mais velha diz temer pela prpria vida, ainda que Marguerite jamais a tenha ameaado. Ela se nega a encontrar-se com Marguerite e Lacan a descreve como algum desequilibrada emocionalmente, uma estnica hipomanaca. O valor representativo das perseguidoras, que so atrizes, mulheres de letras e mulheres do mundo, reside na imagem que Marguerite concebe da mulher que goza de liberdade e poder social. Porm exatamente a, afirma Lacan, a identidade imaginria dos temas de grandeza e dos temas de perseguio explode. Marguerite atinge por meio de sua vtima seu ideal exteriorizado, objeto de seu dio e de seu amor. O alvio, contudo, no imediato aps o ato, e somente quando compreende que o mesmo golpe que a torna culpada perante a lei atinge a si mesma que pode obter a satisfao do desejo realizado. "E o delrio, tornado intil, se desvanece" (ibid.: 254). Para Lacan, o delrio de Marguerite uma verdadeira erotomania homossexual com o trao maior de platonismo, a forma simples, em que "o trao da iniciativa atribuda ao objeto est ausente, enquanto 0 da situao superior do objeto escolhido ganha todo seu valor e tende mesmo a se reforar" (ibid.: 265). Esse trao parece ser a expresso do voto inconsciente da no-realizao sexual e da satisfao obtida em um platonismo radical. A regresso libidinal tpica na estrutura do delrio de Aime ser demonstrada por meio da anlise que Freud postula e na qual trata gramaticalmente seus diferentes temas, graas s diferentes formas de negao da frase "Eu o amo" (Freud 1911) 269 . Verifica-se sobre os temas de cime que as amantes-atrizes que imputa a seu marido so as mesmas que seu amor inconsciente designa por seu dio delirante, tal qual Freud indicara sobre os cimes paranicos. As idias de cime contm o interesse de valor homossexual pelo cmplice incriminado. O perseguidor sempre do mesmo sexo que o sujeito e representa a pessoa do mesmo sexo qual o sujeito se mantm ligado por sua histria afetiva. As idias de grandeza, por sua vez, apresentam caractersticas simtricas s idias de perseguio e tm o mesmo contedo: referem-se ao ideal do eu do sujeito. Seguindo a mxima antiga "a natureza da cura nos demonstrar a natureza da doena", Lacan se prope a investigar por que todo o delrio e todos os temas - altrusmo, erotomania, perseguio e cime - caem de uma s vez. Embora tais curas sejam eventualmente observadas nos delrios passionais aps a realizao da
269 Freud postula que as principais formas de parania podem ser representadas como contradies da proposio "eu o amo". O delrio de perseguio contradiz o predicado por meio das substituies: eu no o amo-eu o odeio porque ele me odeia. A erotamania contradiz o objeto: eu no o amo-eu a amo porque ela me ama. Podemos acrescentar que o delrio de cime contradiz o sujeito: eu no o amo porque ela o ama.
146 obsesso assassina, no caso de Marguerite a agresso fracassou e ela realiza seu castigo somente vinte dias depois. As idias delirantes de perseguio possuem um sentido de autoacusao, e Lacan lana mo da teoria freudiana, propondo a parania de autopunio como uma regresso da libido ao estgio da constituio do supereu. A autopunio explicaria o sentido do delrio, j que os perseguidores ameaam a criana para punir sua me, que maledicente, vil. Ao comentar o apego existente entre Marguerite e sua me, Lacan destaca a ecloso do delrio de Jeanne em funo dos ltimos acontecimentos com a filha. Ele relaciona a psicose situao familiar infantil dos doentes, ressaltando que h uma quase constncia em suas anomalias. freqente "uma anomalia psquica similar a do sujeito no progenitor do mesmo sexo" (Lacan 1932a: 287), revelando-se tardia- mente, como no caso da me de Aime, e constituindo os casos de delrio a dois. Lacan chama a ateno para essas loucuras simultneas de delrios convergentes que ainda exigem explicaes da psiquiatria. Nesse caso, a interpretao seria o mecanismo elementar que regula o crescimento do delrio. Durante a gravidez, Marguerite vive um sentimento de transformao da ambincia moral. Ela e o marido parecem estranhos, h estranheza em relao ao meio, e ela passa a ter sonhos com caixes. Ao despertar, continua em um estado mrbido durando algum tempo. Lacan traduz esse estado como a objetivao dos contedos do sonho e da crena que corresponde a eles. Desperta, Marguerite experimenta durante horas o receio de que chegue um telegrama anunciando a morte sonhada de seu filho. As imagens tm a uma "auto- referncia mrbida" 270 com valor de revelao. Todos os elementos tumultuados da atualidade 271 so utilizados pelo delrio. Em seus escritos, Marguerite evoca o assassinato de Philippe Daude 272 e estigmatiza Sara Bernhardt e a Sra. Colette. H ainda implicao do romancista Pierre Benoit, que a teria coagido a deixar seu marido. O delrio se manifesta em relao famlia, aos vizinhos, aos colegas. "O delrio de interpretao, como escrevemos em outro lugar, um delrio do patamar, da rua, do foro" (ibid.: 210). No fim de sua tese, Lacan faz importantes observaes sobre o delrio, definindo-o como uma atividade interpretativa do inconsciente, pois "no delrio o inconsciente se exprime diretamente no consciente" (ibid.: 297). Outro trao caracterstico sua impreciso lgica 273 , em decorrncia de um distrbio da crena
270 Em alemo: eigeszbeziehurag krankhafte, termo proposto por Clemens Neisser em 1891, geralmente traduzido por "significao pessoal". Na Rede de Pesquisa em Psicose de FCCL-Rio, preferimos adotar a traduo "auto-referncia mrbida".
271 O ano do atentado est muito prximo dos chamados anos loucos, logo depois da crise econmica de 1929 e pouco antes da tomada de poder por Hitler.
272 A morte de Philipe Daudet ocorreu em novembro de 1923, quando tinha 15 anos. Filho de mdico e filsofo, jornalista ligado ao neomonarquismo de Maurras, morre de forma misteriosa, e no funeral no se sabia o que havia acontecido: h suspeita de suicdio, mas tambm de assassinato. O pai registra queixa tempos depois contra os anarquistas, instigado por uma matria que revelava que o rapaz permanecera trs dias entre anarquistas manifestando a vontade de cometer um atentado visando ao presidente. Os anarquistas o teriam dissuadido, mas escreveram acusando Lon Daudet de ter disfarado a morte do filho. Segue-se um ruidoso processo judicial que se resolve em 1930 (cf. Allouch 1994: 179).
273 A impreciso lgica do delrio certamente pode ser apreendida pela rejeio da categoria do acidental, pois para o paranico tudo o que ele observa no outro repleto de significao, tudo interpretvel; como indica Freud no captulo XII de "Sobre a psicopatologia da vida cotidiana". E interessante notar, todavia, 147 que fornece a impreciso, porm sempre com um alcance significativo de uma certa realidade. Lacan se refere a aos princpios lgicos fundamentais da contradio, da localizao espacial e temporal e da causalidade. Marguerite afirma ter visto a pessoa e a imagem da Sra. Z. vrias vezes desde que chegou em Paris, mas incapaz de descrever como e quando ocorreram esses encontros. Nem por isso o delrio deixa de conter uma estrutura conceitual particular, que pode inclusive ser comparada a certos princpios gerais da cincia, como os de constncia energtica. Por fim, ele destaca a capacidade de dissimulao e critica a concepo doutrinal da psicose como dficit, sublinhando a imaginao criadora de Marguerite, seu poder de trabalho, suas faculdades de arrebatamento, sua memria especial, sua excitabilidade e sua resistncia. Nota, todavia, que a queda da psicose parece ter acarretado a esterilidade de sua pena.
que em 1975, em "Conferncias e palestras nas universidades norte-americanas", Lacan define a psicose como um ensaio de rigor.