I DENTI DADE HOMOSSEXUAL E

HOMOEROTI SMO EM TERA-FEI RA GORDA,

DE CAI O FERNANDO ABREU
Adair Marques Filho
1
Flvio Pereira Camargo
2
Resumo: Neste artigo, propomos,
emumprimeiro momento, evidenci-
ar alguns aspectos sociais, histricos
e culturais relacionados sexualida-
de no Ocidente, em particular,
identidade homossexual. Emumse-
gundo momento, passaremos an-
lise do conto Tera-Feira Gorda,
do escritor Caio Fernando Abreu,
paraexaminar arelao homoertica
entreos dois personagens masculinos
e, sobretudo, explicitar o preconceito
existenteemrelao ao homossexual
emnossa sociedade.
Palavras-chave: discurso minoritrio;
identidadehomossexual; preconceito;
relao homoertica; sexualidade e
poder.
O encontro de dois homens pode ser apenas um
encontro, mas tambmpode ser uma possibilidade de
dilogo e abertura para o mundo, desafio maior de todo
discurso minoritrio, alguma vez iscriminado [...] A
experincia gay nada temde redutora, classificadora, se
assimo quisermos, ummistrio insondvel, umponto
de partida, uma pergunta mais do que uma resposta.
Denlson Lopes
Sexualidade e poder no Ocidente
Deacordo como pensamento deFoucault (1993), apartir dos
sculos XVI eXVII, vemos nasociedadeOcidental umamultiplicao
Abstract: In this article, weaimed, in
afirst moment, to evidencesomeso-
cial, historical and cultural aspects
related to the sexuality in the Occi-
dent, in matter, to the homosexual
identity. In asecond moment, wewill
analyse the short story Tera-Feira
Gorda, from the writer Caio
Fernando Abreu, to examinetheho-
moerotic relationship amongthetwo
male characters and, above all, high-
light theexistent prejudicein relation
to the homosexual in our society.
Key-words: minority speeches; ho-
moerotic relationship; homosexual
identity; prejudice; sexuality and
power.
1
Mestre emCultura Visual pela Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal
de Gois. Professor e Coordenador do Curso de Tecnologia emDesign de Moda da
Universidade Estadual de Gois, Unidade Universitria de Trindade. E-mail:
dadomarx@yahoo.com.br
2
Mestre em Letras e Lingstica pela Universidade Federal de Gois. Professor da
Universidade Estadual de Gois, Unidade de Campos Belos. E-mail:
camargolitera@gmail.com
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de discursos sobre o sexo que, ao esquadrinh-lo, defini-lo, acabaram
por ocult-lo. Foucault(19930denominaesses discursos descientiasexualis,
ouumacinciado sexo, umacinciaquepretendiailuminar esseaspecto
do ser humano. Isso vai contra o senso comumque prega que, at o
sculo XIX, o sexo era reprimido, ocultado, negado. O autor diz
claramente que existiu umprojeto de iluminao de todos os aspectos
do sexo, do seuesquadrinhamento. Cria-se, nestemomento, umaparelho
que, ao multiplicar os discursos sobre o sexo, visa produzir verdades
sobre ele.
No sculo XIX, momento crtico, esse projeto alia-se a um
projeto cientfico, fatalmentecomprometido como evolucionismo ecom
os racismos oficiais. O discurso mdico, sob umaaurade neutralidade
cientfica, produz crescentementeverdades sobreo sexo. Estediscurso
estava ligado a uma moral de assepsia, que pretendia estabelecer uma
conexo entre o patolgico e o pecaminoso. A medicina do sexo
se associa fortemente biologia (evolucionista) da reproduo. Essa
associao do discurso sobre o sexo com o discurso cientfico deu a
ele maior legitimidade. Ao conceito de scientia sexualis Foucault (1993)
ope o de ars erotica.
Arserotica, prpriadecivilizaes como Roma, ndia, Chinaetc.,
buscava, no saber sobre o prazer, formas de ampli-lo, era umsaber
dedentro. NaArserotica, averdadesobreo prazer extradado prprio
saber, ou seja, umsaber que temcomo umde seus objetivos centrais
propiciar conhecimentos ao homemsobreo prazer paraqueestepossa
conhecer melhor a sua sexualidade e ampliar os modos, os caminhos,
para se alcanar o prazer no ato sexual.
JnasociedadeOcidental configurou-seumascientiasexualis, que
temnaconfisso o principal mecanismo deproduo desaberes sobre
o sexo. Os ocidentais so levados aconfessar tudo, expor seus prazeres.
Trata-se, pois, deumaobrigao jinternalizada. A confisso estabelece
uma relao de poder onde aquele que confessa se expe, produz um
discurso sobre si, enquanto aquele que ouve interpreta o discurso,
redime, condena, domina. Conforme assinala Foucault,
[a] confisso, o exame de conscincia, toda uma insistncia
sobre os segredos e a importncia da carne no foram
somente ummeio de proibir o sexo ou de afast-lo o mais
possvel da conscincia; foi uma forma decolocar a sexualidade
no centro da existncia e de ligar a salvao ao domnio de seus
movimentos obscuros. O sexo foi aquilo que, nas sociedades crists,
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era preciso examinar, vigiar, confessar, transformar emdiscurso
(FOUCAULT, 1985, p. 230; grifos nosso).
No sculo XIX o procedimento da confisso extrapola a
penitncia, o domnio religioso. H uma sobrecarga de discursos e a
interferncia de duas modalidades de produo de verdade: os
procedimentos da confisso e a discursividade cientfica.
Foucault (1993) enumeraasmaneiras, asestratgiasparaextorquir
a verdade sexual cientificamente: a) codificao clnica do fazer falar: a
confissoassiminscritanocampodeobservaescientficas; b) postulado
dacausalidadegeral edifusa: qualquer desviopossui conseqnciasmortais,
o sexo representaperigos ilimitados; c) princpio dalatnciaintrnsecada
sexualidade: o sexo clandestino, sua essncia obscura. A coero da
confisso articuladaprticacientfica; d) interpretao: averdadeera
reproduzida atravs dos discursos interpretativos da confisso; e)
medicalizao: aconfissotranspostanocampodonormal epatolgico.
Os mdicos so, por excelncia, os intrpretes daverdadesobreo sexo.
Nestaperspectiva, ahomossexualidadevista, compreendidaedifundida
no meio social como uma patologia a ser diagnosticada e, sobremodo,
tratadacomvistas acurar o doente.
Desdeos sculos XVI, o rito daconfisso fora, pouco apouco,
desvinculado do sacramento da penitncia e, por intermdio da
conduo das almas edadireo espiritual arsartium emigrou para
a pedagogia, para as relaes entre adultos e crianas, para as relaes
familiares e a psiquiatria (FOUCAULT, 1993, p. 67).
Emtodo caso, ahiptesedeumpoder derepresso quenossa
sociedade exerceria sobre o sexo e por motivos econmicos, revela-se
insuficienteseconsiderar todaumasriedereforos edeintensificaes
que uma primeira abordagem manifesta: proliferao de discursos, os
quais so cuidadosamenteinscritos emexigncias depoder; solidificao
do despropsito sexual e constituio de dispositivos suscetveis, no
somente de isol-lo, mas de solicit-lo, suscit-lo, constru-lo emfoco
de ateno, de discursos e de prazeres; produo forosa de confisso
e, apartir dela, instaurao de umsistemade saber legtimo e de uma
economia de prazeres mltiplos.
Muito mais do queummecanismo negativo deexcluso ou de
rejeio, trata-sedacolocao emfuncionamento deumarede sutil de
discursos, saberes, prazeres e poderes; no se trata de ummovimento
obstinado em afastar o sexo selvagem para alguma regio obscura e
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inacessvel, mas, pelo contrrio, de processos que o disseminam na
superfciedas coisas edos corpos, queo excitam, manifestam-no, fazem-
no falar, implantam-no no real e lhe ordenam dizer a verdade: todo
umcintilar visvel do sexual refletido na multiplicidade dos discursos,
na obstinao dos poderes e na conjugao do saber com o prazer
(FOUCAULT, 1993, p. 70-71).
Desta feita, a histria da sexualidade poderia ser feita a partir
deumahistriados discursos. Foucault, ao falar sobreo dispositivo da
sexualidade, expesuaconcepo depoder, difuso no social epresente
emtodos os pontos, e faz a relao deste dispositivo como discurso
e a sexualidade.
A sexualidade, para o autor, no fundamentalmente aquilo
de que o poder temmedo; mas de que ela , semdvida e antes de
tudo, aquilo dequeeleseserve (FOUCAULT, 1985, p. 236). Elerecusa
imediatamenteaimagemdo poder como meramenteopressor, negador
do sexo, visto como uma fora selvagema ser domesticada. Ele quer
compreender como o poder e o desejo se articulam. Para Foucault
(1985, p. 236), o interdito, a recusa, a proibio, longe de serem as
formas essenciais do poder, so apenas seus limites, as formas frustradas
ou extremas. As relaes de poder so, antes de tudo, produtivas. A
imagem do poder como repressor da liberdade permite-nos, segundo
o autor, aceitar a sua vigncia, haja vista que o alcance do poder
muito maior. O discurso jurdico eas leis no mais simbolizamo poder
demaneiraampla; esteextrapolou seus limites apartir do sculo XVIII,
criando novas tecnologias de dominao. Ns somos controlados e
normatizados por mltiplos processos de poder. Essa viso do poder
tambm vital para uma histria da sexualidade.
Para o autor,
[d]izendo poder, no quero significar o poder, como um
conjunto deinstituies eaparelhos garantidores dasujeio
dos cidados em um estado determinado. Tambm no
entendo poder como ummodo de sujeio que, posio
violncia, tenha a forma de regra. Enfim, no o entendo
como um sistema geral de dominao exercida por um
elemento ou grupo sobre o outro e cujos efeitos, por
derivaes sucessivas, atravessem o corpo social inteiro. A
anliseemtermos depoder no deve postular, como dados
iniciais, a soberania do estado, a forma da lei ou a unidade
global deumadominao; estas so apenas e, antes demais
nada, suas foras terminais. Parece-mequesedevecompreender o
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poder, primeiro, comoamultiplicidadedecorrelaesdeforasimanentes
aodomnioondeseexercemeconstitutivasdesuaorganizao; o jogo
que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as
transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes
de fora encontramumas nas outras, formando cadeias ou
sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que
as isolamentre si; enfim, as estratgias emqueseoriginamecujo
esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos
estatais, naformulaodalei, nashegemoniassociais(FOUCAULT,
1993, p. 88-89; grifos nosso).
O poder, paraFoucault, provmdetodas as partes, cadarelao
entreumponto eoutro. Essas relaes so dinmicas, mveis, emantm
ou destroem grandes esquemas de dominao. Essas correlaes de
poder so relacionais, segundo o autor; relacionam-se sempre com
inmeros pontos deresistnciaqueso ao mesmo tempo alvo eapoio,
salincia que permite a preenso (FOUCAULT, 1993, p. 91). As
resistncias, dessa forma, devemser vistas sempre no plural.
Paraumametodologiadaanlise, Foucault (1993) sugerequatro
prescries deprudncia: 1) regradeimanncia: aproduo desaberes
serelacionacomrelaes depoder; focos desaber-poder; 2) regradas
variaes contnuas: as relaes de poder no so estticas, no h
dualidade opressor/ oprimido; 3) regra do duplo condicionamento: os
focos locais depoder so condicionados por estratgias globais evice-
versa, ambos apoiando-se mutuamente um no outro; 4) regra da
polivalncia ttica dos discursos: o discurso no reflete a realidade, o
poder e o saber se articulamno discurso. No h o discurso excludo
e o dominante, mas uma multiplicidade de discursos, que se inserem
emestratgias diversas. O discurso veiculaeproduz poder. Por exemplo:
o discurso religioso ao instituir a homossexualidade como pecado,
classificou-acomo patologia, mas tambmapossibilitou falar desi, de
reivindicar espaos e discursos prprios.
Foucault (1993) faladequatro estratgias globais dedominao,
constituintes do dispositivo da sexualidade: a histerizao do corpo da
mulher, a pedagogizao do corpo da criana, a socializao das
condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer perverso. Essa
novatecnologiasexual surgeno sculo XVIII, criando umarelao entre
degenerescncia, hereditariedade e perverso.
Foucault ainda nos diz da importncia do dispositivo de
sexualidade, no processo de compreenso de uma histria da
sexualidade, que deve ser entendido como um
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conjunto decididamenteheterogneo queengloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais,
filantrpicas. Em suma, o dito eo no dito so os elementos do
dispositivo. O dispositivo a redequesepodeestabelecer entreestes
elementos [...] um tipo de formao que, em determinado
momento histrico, tececomo funo principal responder a
uma urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica
dominante(FOUCAULT, 1985, p. 244, grifos nosso).
Destafeita, o dispositivo de sexualidade relaciona-se comas
estratgias derelaes defora, sustenta-as, eestinscrito emumjogo
depoder, ligado, ainda, aconfiguraes desaber quenascemdele, mas,
dialeticamente, o condicionam. Assim, essedispositivo o meio e/ ou
a expresso de foras de poder que tentamcontrolar, vigiar, punir, a
sexualidade na sociedade Ocidental.
O dispositivo de sexualidade, que instituiu o sexo como
verdade maior sobre o indivduo, transps o controle para a carne, os
corpos, os prazeres. O autor contrape este dispositivo da sexualidade
ao dispositivo da aliana, que definia o proibido/ permitido atravs da
relao. O dispositivo da sexualidade v sua ascenso no seio da
burguesia. As classes populares, submetidas antes somenteao dispositivo
da aliana, viram-se submetidas tambmao dispositivo da sexualidade
coma hegemoniaburguesa.
Pode-se dizer, portanto, que na cultura Ocidental, a ideologia
dadiferenasexual dissimulaas diferenas sociais queimplicamemuma
ordem econmica, poltica e, sobretudo, ideolgica. De acordo com
Wittig(2006, p. 26), lacategoradesexo es unacategorapolticaque
funda la sociedad en cuanto heterosexual [...] La categora de sexo es
lacategoraqueestablececomo natural larelacin queesten labase
de la sociedad (heterosexual).
Desse modo, prevalece no seio da sociedade Ocidental uma
concepo apoiadano discurso cientfico ereligioso quevasexualidade
como uma fora poderosa, que requer umcontrole social, ou seja, h
umanecessidadedecontrolar os impulsos sexuais deacordo comuma
ordemsocial pr-estabelecida. Essaconcepo produz eveiculadiscursos
em que a manifestao socialmente correta seria entre homens e
mulheres adultos, preferencialmente no matrimnio, como se percebe
no discurso religioso.
Dentro dessa tica do discurso cientfico e religioso, a
sexualidade deveria se enquadrar empadres normativos de condutas
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sociais. A relao sexual sedariaentreumhomemeumamulher, uma
relao natural, portanto, com a finalidade de reproduo e da
produo por parte das mulheres. J o discurso religioso apresenta-se
como umelemento acrisolador daculturaeurocntrica, quefoi imposta
aos imprios coloniais, medida que produz e veicula discursos em
que a heterossexualidade institucionalizada imposta atravs de
comportamentos sociais epapis definidos edelimitados. Sendo assim,
a cultura Ocidental apresenta a sexualidade sob a tica da Natureza
univalente apoiada pelo cristianismo.
Para Louro (200, p. 17), [u]ma matriz heterossexual delimita
os padres a serem seguidos e, ao mesmo tempo, paradoxalmente,
fornece a pauta para as transgresses. em referncia a ela que se
fazemno apenas os corpos queseconformams regras de gnero e
sexuais, mas tambmos corpos que as subvertem . A autora afirma
que os prprios sujeitos esto empenhados na produo do gnero e
da sexualidade em seus corpos, embora no possam exercit-la sem
constrangimentos devido amatriz heterossexual eheteronormativaque
vigora emnossa sociedade.
As normas, ao invs de serem repetidas, seguidas, so, ao
contrrio, deslocadas, desestabilizadas, derivadas, proliferadas pelos
sujeitos que optam por essa ou aquela regra e direo a ser seguida.
Os sujeitos deixam, portanto, de se conformarem a uma
heterossexualidadecompulsriaenaturalizada. Enfim, descaminham-se,
desgarram-se, inventamalternativas impostas pelasociedade criando as
suas prprias regras e normas.
Entretanto, Louro ressalta que
os sujeitos quecruzamasfronteiras degneroedesexualidadetalvez
noescolham livrementeessatravessia, eles podemser movidos
para tal por muitas razes, podem atribuir a esse
deslocamento distintos significados. Eles podem, tal como
quaisquer outros viajantes, ver sua travessia restringida, repudiada ou
ampliadapor suasmarcasdeclasse, deraaoupor outrascircunstncias
desuaexistncia. Suaviagemtalvez possasecaracterizar comoumir
e umvoltar livre e descompromissado ou pode se constituir num
movimentoforado, numa espciedeexlio(LOURO, 2004, p. 19).
Dequalquer forma, esses sujeitos escapamquelaviaplanejada,
subvertem as fronteiras constantemente vigiadas dos gneros e da
sexualidade, extraviam-se por outros caminhos que podemser speros
ou no. Assumema sua sexualidade, saemdo armrio, atravessam as
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fronteiras, os limites impostos, e escolhemcaminhos transversos, onde
o ilcito circula ao longo da fronteira. Alguns atravessam logo essa
fronteira, outros ficamnafronteira, lugar derelao, regio deencontro,
confronto e cruzamentos, e, por fim, h aqueles que optam por se
manteremdentro dos limites, por medo, por insegurana, no se sabe
ao certo os motivos, apenas que so vrios.
A maioriados sujeitos homossexuais opta, por questes sociais,
por se manteremdentro do armrio, ou seja, preferemno assumir
as suas identidades sexuais empblico por motivos variados. Emalguns
casos, mantm-se no armrio por causa do emprego, da famlia, da
violncia praticada contra os homossexuais, por causa do estereotipo,
das ofensivas, das crticas, dentre outras questes tais que.
De acordo comSedgwick,
[t]ampoco es incompreensible que alguien que quiera um
puesto de trabajo, una custodia o unos derechos de visita,
um seguro y una protecin contra la violencia, contra la
terapia, contra el esteereotipo distorsionante, contra el
escrutnio ofensivo, contra ni ms ni menos que el insulto,
contra la interpretacin forzosa de su resultado corporal,
puedaelegir deliberadamentepermanecer ovolver aentrar emel armario
en algunos o todos los segmentos de su vida. El armario gay no
solamentees una caracterstica delas vidas delas personas gays, sino
quepara muchas deellas todava es la caracterstica fundamental de
suvidasocial. Y haypocaspersonasgays, por muyvalientesydirectas
quesean habitualmentey por muy afortunadas en el apoyo desus
comunidadesmsimmediatas, emcuyasvidasel armrionoseatodava
una presencia determinante(SEDGWICK, 1998, p. 92).
Note-se que o armrio , para muitos sujeitos homossexuais,
umapresenadominante, principalmentenaculturaOcidental. Portanto,
sujeito homossexual deveria, obrigatoriamente, manter uma aparncia,
uma identidade sexual aparente, ou seja, manter-se dentro dos limites,
dentro do armrio, dentro das fronteiras impostas pela sociedade
heteronormativa.
Ficar no armrio ou sair do armrio tem algumas
implicaes, tais como: sair implica em mostrar sociedade uma
identidade; emassumir uma identidade homossexual perante todos, o
que nemsempre fcil, pois, na maioria das vezes, os homossexuais
assumidos enfrentammuitos preconceitos de variada ordem. Ademais,
sair do armrio e assumir uma identidade seria dar aos aparelhos
ideolgicos do Estado umaval de controle sobre a homossexualidade
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ou no? Ora, ao assumir uma identidade gay, o sujeito homossexual
passa a ser reconhecido como tal, limitado a umlocus, a um espao
pr-determinado naepelasociedadeheteronormativa, ou seja, o espao
dos guetos, dos becos, das boates gays; enfim, uma fronteira
estabelecida entre os padres aceitos pela sociedade e os no aceitos,
cabendo queles sujeitos que ultrapassam os limites estabelecidos, na
maioria das vezes, viverem margem da sociedade como excludos,
como excntricos.
Para se afirmar uma identidade, a primeira atitude definir o
que se no . Entretanto isto no o suficiente. necessrio, para
se construir uma identidade, estabelecer uma autonomia atravs da
submisso, ou seja, tornar-se um indivduo pela integrao em um
outro grupo, e, ao mesmo tempo, afirmar essa identidade por meios
impessoais. Trata-se, dessa forma, de uma atitude paradoxal, porque
a busca pelo carter nico s se realiza atravs da integrao a um
determinado grupo, isto , por uma unicidade e singularidade ao
mesmo tempo partilhadae confirmadapor outros iguais (OLIVEIRA,
2004, p. 132).
A confisso deumaidentidadepoderepresentar umaagresso,
uma ofensa contra algum ou a alguma instituio e/ ou valores
institudos nae pelasociedade heterossexista. Almdisso, o descobrir-
se e o ser descoberto, ver-se descoberto, coloca em xeque a
complexidade do conceito de identidade gay, pois aqueles sujeitos que
se achavam dentro do armrio, ao se descobrirem e se revelarem
enquanto sujeitos homossexuais sentem-se fora do lugar, deslocados,
umser off-centro. Eles situam-se, pois, no espao fronteirio, na linha
divisriaentredois caminhos aseguir eno sabem, ao certo, qual deles
seguir, pois no conseguemestabelecer umarelao seguracomnenhum
dos dois lados, hajavistaanecessidadedeadaptao eintegrao com
o novo mundo que surge a sua volta.
A conduta do sujeito homossexual afetado, afeminado, ou
no, coloca-secomo umaanti-norma deideal demasculinidade, que
fere os princpios moralizantes da sociedade heteronormativa, sendo
classificado naepelasociedadecomo umaanomaliasegregada, excluda,
queestforados limites, das fronteiras estabelecidas previamente, pois
ser gay en este sistema es caer bajo la tutela de un discurso
universalizador de actos y un discurso minorizador de personas,
radicalmente superpuestos (SEDGWICK, 1998, p. 113).
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O termo gay , geralmente, associado palavra bicha e/ ou
viado, quedenotaumindicador discursivo esociocultural pejorativo em
relao imagemdo sujeito homossexual, contribuindo parao processo
desuaexcluso social emarginalizao, emboratambmpossapropiciar
espao para a afirmao de uma identidade, de uma resposta de
afirmao, pois a bicha e o viado so imagens que podem ser
resgatadas como cones populares da construo do imaginrio social
brasileiro, que corporificam uma sntese e tipificao estereotipada
(GARCIA, 2004, p. 35).
freqentepercebermos queos papis socioculturais dabicha
edo viado sedimentam-se, infelizmente, prximos ao debocheno espao
pblico e privado, porque a bicha e/ ou o viado vivencia uma relao
paradoxal de amor e dio dependendo do contexto scio-cultural e
poltico emque esteja inserido.
Pode-se dizer que a homofobia contempornea que
presenciamos em nossa sociedade fruto do discurso binrio
heterossexual introduzido pelo cristianismo, que incutiu na alma das
pessoas que a sexualidade era algo que induzia tentao e queda,
ao pecado. Destemodo, seriaalgo pecaminoso edigno dedesconfiana.
Diantedisso, serianecessrio queo sujeito sedespertasseparasi mesmo
emrelao s suas fraquezas, ao seu corpo, a sua sexualidade.
Para Foucault (1993), no devemos compreender asexualidade
sob aperspectivadaNaturezaunivalenteapresentadapelo cristianismo,
mas como uma dinmica que se estabelece comsuas representaes e
discursos, uma identidade que est em construo, pois o gnero
biolgico se contrape ao gnero sexual/ cultural que passa por esse
processo deconstruo. A perspectivadefendidapor Foucault subverte
o sistema binrio tradicional. Trata-se, pois, de uma perspectiva
descentralizadora emrelao noo de identidade sexual.
Em nossa sociedade, o homossexual visto como um
excntrico, que est s margens do corpo social, estigmatizado e
discriminado, pois o estigma y la discriminacin como instancias de
poder y dominacin [...] se construyen socialmente para reproduzir las
desigualdades (SZASZ, 2004, p. 73).
O discurso homofbico apresenta o homossexual como uma
espcie de criatura contraditria e impossvel, pois , ao mesmo
tempo, um ser inadaptado socialmente, uma espcie de monstro
raro antinatural, umser que representa o fracasso moral e, sobretudo,
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um pervertido sexualmente. Perpassa esse discurso uma concepo
degenerativa da imagem e da identidade homossexual que se reflete
no preconceito, na intolerncia e, sobremaneira, na violncia em
relao ao homossexual masculino e feminino, como percebemos no
conto Tera-Feira Gorda, de Caio Fernando Abreu, emque umdos
personagens brutalmente assassinado em uma bela noite de
carnaval.
Uma das formas de combater o discurso homofbico seria
expor e revelar as estratgias discursivas pelas quais os discursos da
medicina, do direito, da cincia e da religio desautorizam os
homossexuais feminino e masculino, ou seja, explicitar nos discursos
dos aparelhos ideolgicos do Estado as estratgias discursivas quelevam
adegenerao daimagemedaidentidadehomossexual e, sobretudo, a
homofobiaemnossasociedade. Trata-se, dessemodo, deumprocesso
de desmistificao emrelao imagemdo homossexual.
De acordo com Halperin, o projeto de deslocar a posio
discursivadahomossexualidade de objeto asujeito temcomo objetivo
tratar alahomosexualidad como unaposicin desdelacual
sepuedeconocer, como unacondicinlegtimadeconocimiento.
La homosexualidad, segn la visin foucaultiana de un gai
savoir, unacienciagay no es algo quenos dconocimientos
exactos, sino una posicin excntrica para ser explotada y
explorada: un sitio privilegiado paralacrticay el anlisis de
los discursos culturales (HALPERIN, 2004, p. 83, grifos do
autor).
No Brasil, durante o perodo da ditadura militar, a partir de
1975, com o Movimento de Libertao Homossexual no Brasil
Movimento apoiado por intelectuais, que atuavam em universidades
estrangeiras, e por artistas exilados, que demonstravamsuas afinidades
como Movimento, almde publicaremartigos e ensaios emjornais e
revistas se efetivou a afirmao, no plano discursivo e prtico, de
uma identidade homossexual. Uma representao positiva da
homossexualidade em contraposio s imagens homofbicas e
estereotipadas veiculadas na mdia e nos filmes da poca.
O movimento militante busca, emseu seio, a assimilao dos
homossexuais no sistemasocial, por meio daanlise, do questionamento
e, sobremaneira, dadesconstruo das oposies binrias defendidas pelo
discurso religioso, que, instituiu a homossexualidade como pecado,
classificando-a, ainda, e, sobretudo, como patologia.
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A identidade homossexual e o homoerotismo em Tera-Feira
Gorda
No conto Tera-Feira Gorda, o narrador-protagonista
apresenta ao leitor uma histria entre dois homens malhados, suados,
bonitos e envolventes, que se conhecem, enquanto danavam samba,
emuma noite estrelada de carnaval, emumlocal prximo praia. O
narrador-protogonistadescreveminuciosamenteos detalhes do encontro:
o olhar, o corpo, os plos, as rugas, os msculos, o modo como o
outro dana, os movimentos do corpo so comparados aos movimentos
das ondas do mar, a cor vermelha e branca da tanga que leva o
narrador-protagonistaapensar emXang, emIanscompurpurinana
cara, emOxaguisegurando aespadano brao levantado eemOgum
a Beira-Mar sambando bonito e bandido (ABREU, 2005, p. 56).
como se o conhecesse de algum lugar, mas o narrador-
protogonistaadmitequeno selembradeonde, afinal andapor muitos
lugares, aqui, ali. como se buscasse algo ou algum em uma
incessantebuscaqueno cessa, assimcomo o outro quetambmparecia
ter andado por muitos lugares. Enfim, entreos dois no haviapalavras,
apenas gestos e olhar envolvente, que pedia confirmao:
Squenohavia palavras. Havia omovimento, a dana, osuor, os
corposmeuedeleseaproximandomornos, semquerer maisnadaalm
daquelechegar cada vez mais perto.
Naminhafrente, ficamos nos olhando. Eu tambmdanava
agora, acompanhando o movimento dele [...] Ele encostou
o peito suado no meu. Tnhamosplo, osdois. Osplosmolhados
se misturavam. Ele estendeu a mo aberta, passou no meu
rosto, falou qualquer coisa. O qu, perguntei. Vocgostoso,
eledisse. E noparecia bicha nemnada: apenas umcorpoquepor
acaso era dehomemgostando deoutro corpo, o meu, quepor acaso
eradehomemtambm. Eu estendi amo aberta, passei no rosto
dele, falei qualquer coisa. O qu, perguntou. Vocgostoso, eu
disse. Eueraapenasumcorpoquepor acasoeradehomemgostando
deoutrocorpo, odele, quepor acasoeradehomemtambm(ABREU,
2005, p. 56-57; grifos nosso).
Conforme verificamos na passagem citada, gestos e silncio
significameexpressam, nessanarrativa, mais do quepalavras poderiam
dizer. Haindaadescrio erticados corpos masculinos quesejuntam
formando umtodo. como sefossemduas almas gmeas, as faces de
umamesmamoeda, queseunem. Essarelao homoerticadedesejo,
de atrao sexual, perpassa toda a narrativa.
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Note-sequeo outro apresentado como umhomemquenem
parecia bicha nem nada, ou seja, trata-se de um homem com
caractersticas do esteretipo masculino: forte, com plos, malhado,
carnes rijas e duras, pele morena do sol, que, por acaso, gosta de um
outro corpo, quepor acaso deoutro homem. Temos, destaforma, a
erotizao do corpo masculino, que desperta desejo e teso.
De acordo comLopes
o desejo uma forma depertencimento, deencontro, mesmo quando
no de incluso. O encontro entre dois homens se d sutil e
inesperadamente. As palavras no so pronunciadas no pela
recusaao dizer, masparaseaprender comocorpo. Osolharesso
fsicos, nodevoyeur. Olharesnosedesviam, falam( LOPES, 2002,
p. 198-199; grifos nosso).
E exatamenteesseolhar quefala, esseolhar fsico queprende
o outro, aateno, quedespertao desejo, avontadedo encontrar-se, a
busca de si no outro, mesmo que por ummomento fugaz. As carnes
duras, rijas, a pele morena do sol, os plos no peito e na barriga, os
msculos firmes das coxas, tudo leva a um estado de desejo
homoertico ehomoafetivo entreos dois personagens. A bocado outro
descrita poeticamente como se fosse umfigo maduro que se abre e
se aproxima da boca do narrador-protagonista, uma boca vermelha,
lbios carnudos e grossos que despertamdesejo.
Entretanto, surge um empecilho: o olhar dos outros, da
sociedade homofbica que no admite, no tolera e no respeita a
identidade homossexual. O olhar do outro representa a represso e a
opresso to emvoganapocadaditaduramilitar equeaindapersiste
emnossasociedadearraigadaculturalmente. Sendo assim, no restanada
a fazer diante do discurso da sociedade, a no ser sair do salo de
festas eir paraapraia, pois as palavras so duras ecruis: Ai-ai, algum
falouemfalsete, olhaas loucas, efoi embora. Emvolta, todos olhavam
(ABREU, 2005, p. 57).
interessante ressaltar que os dois personagens no usavam
mscaras, apesar de ser uma festa de Carnaval. A mscara, do italiano
mascara, maschera, trata-sedeumobjeto utilizado comgrandefreqncia
emfestas, embailes de mscaras. A mscaraserveparacobrir o rosto
e propiciar um disfarce, uma dissimulao. Em nossa sociedade,
freqente o uso de mscaras, de disfarces e dissimulaes para se
esconder, dissimular, aidentidadehomossexual, por motivos devariada
ordem, dentreeles, o social. Nossos protagonistas no usavammscaras
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mesmo emuma festa de carnaval, considerada uma festa profana, da
carne, onde os desejos da carne e do corpo esto flor da pele. E
essa ausncia da mscara representa, portanto, um perigo, que
observado pelo prprio protagonista:
Foi entoquepercebi quenousvamos mscara. Lembrei quetinha
lidoemalgumlugar queador anicaemooquenousamscara.
No sentamos dor, mas aquela emoo daquela hora ali
sobre ns, e eu nem sei se era alegria, tambm no usava
mscara. Ento pensei que era devagar que era proibido ou
perigosonousar mscara, aindamaisnoCarnaval (ABREU, 2005,
p. 58; grifos nossos).
Nossos personagens no se escondiam, no escondiam a sua
sexualidade, os seus pudores, os seus desejos mais recnditos por detrs
de mscaras sociais ou no, assimcomo a maioria o faz por medo e
receio do olhar do outro, o olhar da sociedade, mesmo que tenham
que pagar umalto preo pela ausncia da mscara: a dor. A dor das
palavras ferinas dos outros, a dor de perder o outro, a dor de ser e
assumir a verdadeira identidade, sem mscaras, sem disfarces, mas,
mesmo assim, preferemsentir o vento, aalegria, abrisae apurpurina
na pele macia do rosto, semmscaras.
Eles queriamapenas ser livres, amados eviver, comintensidade,
os poucos momentos felizes da vida, mas emumperodo regido por
militares, em que a represso e a opresso eram uma das marcas do
regime militar, viver e expressar-se livremente custavaumpreo alto a
se pagar. Entretanto, eles estavamdispostos a pagar pela felicidade.
Na praia, sob o luar e recebendo do mar brisa suave, leve e
fria, os dois personagens, aps cheiraremduas carreiras decocana, cada
um, entregam-seumao outro ardentemente: A lnguadelelambeu meu
pescoo, minha lngua entrou na orelha dele, depois se misturaram
molhadas. Feito dois figos maduros apertados um contra o outro, as
sementes vermelhas chocando-secomumrudo dedentecontradente
(ABREU, 2005, p. 58).
A unio dos dois corpos, a fuso de dois emum, a descrio
fervorosadedois homens excitados deprazer umadas passagens mais
belas da narrativa, que apresenta uma linguagemhomoertica:
Omamilodurodelenaminhaboca, acabeaduradomeupaudentro
da mo dele. O que voc mentir eu acredito, eu disse, que
nemmarchaantigadeCarnaval. A gentefoi rolandoatondeas
ondas quebravampara quea gua lavasseelevasseosuor ea areia
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ea purpurina dos nossos corpos. A genteseapertou umcontra o
outro. A gentequeria ficar apertadoassimporquenos completvamos
dessejeito, ocorpodeumsendoametadeperdidadocorpodooutro.
To simples, to clssico. A genteseafastou umpouco, spara
ver melhor comoerambonitos nossos corpos nus dehomens estendidos
umaoladodooutro, iluminados pelafosforescnciadas ondas
do mar. Plncton, eledisse, umbichoquebrilhaquandofaz amor.
E brilhamos(ABREU, 2005, p. 59; grifos nosso).
E nessaentrega frenticados corpos que se unememums,
quesecompletamatravs do ato defazer amor, nessecalor dos nimos,
eis que surge o inesperado: a intolerncia e a violncia contra a
identidade homossexual que no respeitada e reconhecida, mas
marginalizadasocialmentenaepelasociedade. Eis quesurgeumgrupo
de rapazes mascarados diante dos dois, aindaentrelaados, ali deitados
na areia e indefesos, comeama agredi-los fisicamente compontaps,
o narrador-protagonista diz ao outro para fugir, mas no consegue
alcanar sua mo e v-se, sozinho, nu e indefeso correndo pela praia
para salvar a prpria vida.
As nicas imagens quelhevemcabea, como umfilme, so
trs imagens quesesobrepem, trs imagens poeticamentetrabalhadas
nanarrativa, queretratamahomoafetividadeeaidentidadehomossexual:
Fechando os olhos ento, como umfilme contra as plpebras, eu
conseguiaver trsimagenssesobrepondo. Primeiro ocorposuadodele,
sambando, vindo emminha direo. Depois as Pliades, feito uma
raquete de tnis suspensa no cu l emcima. E finalmente
a queda lenta deumfigomuitomaduro, atesborrachar-secontra o
cho emmil pedaos sangrentos (ABREU, 2005, p. 59; grifos
nosso).
As imagens que se sobrepem representam as trs fases do
encontro dos dois personagens: o encontro no salo dedana, enquanto
danavam suados; depois, os dois na praia, sob um cu estrelado e
recebendo a brisa leve e fria do mar e, finalmente, a queda lenta de
umfigo muito maduro, atesborrachar-secontrao cho emmil pedaos
sangrentos. Metfora to bela, to potica para a descrio da morte
do outro personagemno poderiater. A metforasuavizaarepresso,
aopresso eaintolernciadasociedadehomofbicarepresentadapelo
grupo de rapazes que agridem e assassinam violentamente um dos
personagens homossexuais.
Morangos mofados foi escrito na dcada dos anos 70, mas a
realidade que se apresentananarrativaaindapersiste. Claro que muito
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se tem feito de l para c; os movimentos militantes ganharam uma
certa fora e alguns dos direitos reivindicados pelos homossexuais j
foramatendidos. Entretanto, alutacontraumasociedade homofbica,
que produz e veicula discursos ideologicamente elaborados sobre a
imagem do homossexual, infelizmente, ainda persiste, seja pelo
desrespeito, pela marginalizao social e moral, seja pela ausncia de
polticas pblicas com vistas a reverter essa imagem engessada em
relao identidade homossexual.
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Artigo recebido emmaio de 2007 e aprovado emjunho de 2007.
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