UFPE / USP

GENEALOGIA NIETZSCHEANA E ARQUEOLOGIA FREUDIANA:

uma confrontao crtica




Projeto de Pesquisa de Estgio ps-doutoral
apresentado pelo Prof. Dr. Vincenzo Di Matteo ao
supervisor Prof. Dr. Vladimir Safatle da USP.
Perodo: 2009.1 / Fevereiro julho de 2009











Recife/So Paulo, dezembro de 2008














RESUMO


O presente projeto de Estgio ps-doutoral retoma apenas algumas das mltiplas
aproximaes que possvel estabelecer entre os mestres da suspeita Nietzsche e Freud..
Especificamente, ser analisada a crtica Modernidade operada pelos dois pensadores a
partir dos respectivos mtodos de anlise, genealgico e arqueolgico, privilegiando os
textos da Genealogia da Moral e de O mal-estar na Cultura. O que visado nessa
confrontao determinar as convergncias e divergncias e a validade os limites de
anlise de cada perspectiva. Se for verdade que o nihilismo nietzsceano e o mal-estar
freudiano no esgotam o diagnstico sombrio de nossa Modernidade, ser possvel
explicitar as respectivas propostas teraputicas das patologias culturais e sondar a validade
e os limites de seus respectivos prognsticos.

Palavras-chave: Nietzsche, Freud, Modernidade, Cultura.


S U M RI O






1. CONTEXTUALIZAO DO PROJ ETO 4
2. OBJ ETO DA PESQUISA 4
3. J USTIFICATIVA 5
4. REVISO DA LITERATURA 6
5. RECORTE TEMTICO E DA BIBLIOGRAFIA PRIMRIA 7
5.1 Mtodo genealgico 8
5.2 Mtodo arqueolgico 9
6. HIPTESES INICIAIS 11
7. OBJ ETIVOS 12
8. METODOLOGIA 12
9. DURAO E CRONOGRAMA DA PESQUISA 14
10. RESULTADOS ESPERADOS 14

REFERNCIAS 15



1. CONTEXTUALIZAO DO PROJ ETO
O presente Projeto de Pesquisa de Estgio ps-doutoral um recorte do Projeto
homnimo no qual estou trabalhando a partir de 2008 e que se situa na continuao de dois
outros j encerrados: Filosofia e Psicanlise: a problemtica do sujeito (1999-2004);
Filosofia e Psicanlise: o sujeito tico da psicanlise (2005-2007). Os trs projetos
constituem uma contribuio e um suporte s Linhas de Pesquisa de Ontologia e de tica e
Filosofia Poltica, respectivamente, do programa de Mestrado em Filosofia da UFPE e do
Doutorado Integrado da UFPE, UFPB e UFRN. Situam-se, tambm, no interior do Grupo
de Trabalho Filosofia e Psicanlise da ANPOF, do qual fui um dos scios fundadores e
primeiro coordenador, ainda integrando seu ncleo de sustentao.

2. OBJ ETO DA PESQUISA
Em 1908, a comunidade psicanaltica das quartas feiras se confrontou por duas
vezes com a obra de Nietzsche. Respectivamente, com A genealogia da moral em
01.04.1908 e Ecce Homo em 28.10.1908 (Cf. Les primiers psychanalistes, 1976). Cem anos
depois, esta pesquisa pretende retomar especialmente o esprito do primeiro confronto,
deixando de lado o segundo quando os psicanalistas pareciam mais interessados em discutir
o caso Nietzsche do que analisar as surpreendentes semelhanas entre a filosofia de
Nietzsche e a jovem cincia psicanaltica. O interesse, portanto, aproximar os dois
pensadores e suas perspectivas de anlise a respeito de alguns problemas que reputamos
centrais em suas obras: o da subjetividade, da moralidade e de suas articulaes com o
mundo da cultura. O desejo maior, porm, de no se limitar a confrontar dois jogos de
linguagem parecidos - mas no idnticos - sobre esses temas, mas for-los a dialogar entre
si e conosco. No primeiro caso para ir alm das analogias e identificar as divergncias de
fundo. No segundo, para sondar se e at que ponto seu respectivo diagnstico e prognstico
das patologias culturais da Modernidade nos podem ajudar, analogicamente, na
compreenso de nossa Contemporaneidade.
Pode-se questionar - com razo - essa problemtica conjuno de Freud e Nietzsche
ou Nietzsche e Freud. Afinal, o pensador alemo (2006, aforismo 16) desconfia de certas
famigeradas conjunes (como, por exemplo, Goethe e Schiller; Schopenhauer e von
Hartman) e o psicanalista vienense insiste na originalidade de sua descoberta, no
reconhecendo nenhuma dvida simblica com os assim considerados precursores,

inclusive com o prprio Nietzsche e Schopenhauer, dois pensadores com fortes afinidades
eletivas.
Alm disso, tanto Freud (1933b, p.220) quanto Nietzsche (2006, &26; 2000b &
318) so dois crticos ferrenhos do sistema e no se deixam enquadrar com facilidade num
sistema sincrnico de anlise, tanto mais que, em ambos, possvel identificar algumas
descontinuidades em sua obra.
A despeito dessas dificuldades, no faltam razes para continuar esse exerccio de
aproximao e confronto, os quais como j vimos remontam ao comeo do sculo XX.

3. J USTIFICATIVA
De um ponto de vista histrico, as aproximaes se legitimam a partir do lugar
privilegiado que a filosofia de Nietzsche ocupa nas relaes ambivalentes de Freud com a
filosofia em geral. Aquela de Nietzsche, de fato, parece escapar crtica impiedosa e no
desempenha apenas a funo de referncia legitimadora das descobertas psicanalticas. A
despeito das afirmaes explcitas de Freud, no parece que tenha se limitado a ler uma
meia pgina da obra de Nietzsche. Sabemos por um de seus bigrafos que a lera quando
jovem estudante e comprou as obras reunidas quando da morte de Nietzsche. Cioso, porm,
de sua independncia intelectual parecia tratar os escritos de Nietzsche como textos muito
mais a se combater do que a estudar (GAY 1989, p. 58). Isso, porm, no o impediu de
registrar e assumir algumas significativas ressonncias nietzscheanas em suas descobertas
psicanalticas. H pelo menos uma dezena dessas referncias, habitualmente breves e
estereotipadas, que se encontram nas obras de Freud (1900; 1901; 1911; 1914; 1916; 1921;
1923; 1925; 1933a) e vrias aluses a Nietzsche no volumoso epistolar freudiano. Na
reconstruo histrica de eventuais influncias desse sobre Freud no podem ser
desconsideradas as influncias indiretas, como, por exemplo, de pessoas que nutriram
amizade para com os dois pensadores (J oseph Paneth, Sigfried Lipiner, Lou Andras-
Salom) ou admirao pela obra de ambos (Arnold Zweig, Thomas Mann 1929, 1936) ou
que se utilizaram do pensamento de Nietzsche para legitimar suas dissidncias ou
divergncias com relao ao pensamento de Freud (Alfred Adler, Gustav J ung, L.
Binswanger (1970), Otto Rank (1929), Otto Gross). H, portanto, mais de uma ponte que
liga os dois pensadores: a pessoal, a literria, a filosfica, a psicanaltica a ponto de se falar,
num determinado momento histrico, de um nietzscheo-freudismo.
De um ponto de vista doutrinal, as aproximaes conceituais no so menos
numerosas ou sugestivas, tais como as referentes a noes fundamentais (Instinkt, Trieb,

Id, Inconsciente, origem da conscincia moral, sublimao, culpa, crueldade, compulso
repetio, eterno retorno). Talvez mais interessantes ainda sejam as aproximaes
temticas ou de problemas, como, por exemplo, a sexualidade e suas patologias decorrentes
de sua relao conflituosa com a cultura. Ambos so pensadores lcidos que souberam
analisar como poucos a tensa relao desejo-cultura e situar a infelicidade humana numa
dimenso gentico-histrica. No se limitaram a um diagnstico sombrio de nossa
Modernidade, mas cada a seu modo se tornou portador de uma proposta teraputica que
vale a pensa confrontar para discernir sua validade e seus limites para nossos tempos ps-
modernos. verdade, que esse mal-estar e niilismo parecem ser mais aqueles da
Modernidade, no entanto, tambm os nossos ps-modernos dificilmente podem ser
compreendidos sem pelo menos confront-los com o diagnstico e prognstico de
Nietzsche e Freud.
Alm disso, h uma hermenutica comum para explicar os fenmenos superiores da
cultura (arte, religio, filosofia, cincia) a partir do inferior (pulses) e uma crtica
contundente especialmente religio em geral e crist em particular responsvel pelo
prejudicial ideal asctico (NIETZSCHE 2004, terceira dissertao) ou pela neurose
moderna, novo refgio em substituio ao antigo convento onde costumavam se retirar as
pessoas que a vida tinha decepcionado ou que se julgavam frgeis demais para enfrent-la
(FREUD, 1908; 1910).
As afinidades temticas e metodolgicas entre os dois pensadores no deixaram de
fascinar filsofos, psicanalistas e artistas do mundo literrio ao longo do sculo XX.

4. REVISO DA LITERATURA
So inmeros os trabalhos de aproximao entre os mestres da suspeita Nietzsche
e Freud provenientes tanto de psicanalistas, artistas literrios e filsofos. Limitando-me,
por enquanto, apenas bibliografia brasileira das ltimas dcadas, registro artigos ou
captulos de livros de autores tais como Antonio Gomes Penna (1994), Mrcio Amaral
(1997), Alfredo Naffah Neto (1997; 2004), Oswaldo Giacia J unior (1997, 1999; 2000a;
2000b), Zeljko Loparic (1999), Vladimir Safatle. (1999), Cntia Vieira da Silva (2000),
Vnia Dutra de Azeredo (2000), Scarlett Marton (2001b), Maria Rita Kehl (2004), J urandir
Freire Costa (2004), Rogrio Miranda de Almeida (2005; 2008), Eduardo Sugizaki (2005).
Na bibliografia estrangeira, se destacam Baudouin (1924), Mann (1929; 1936),
Rank (1929), Binswanger (1936/1970), Sondag (1971), os textos de Foucault (1971; 1980),
Granier (1979), Ourednik (2003) e, de modo particular, alguns trabalhos de flego como os

Paul-Laurent Assoun (1980 /1989a), Ronald Leher (1995), Reinhard Gasser (1997), os
quais, geralmente, abordam tanto as aproximaes de natureza histrica quanto temticas.
5. RECORTE TEMTICO E DA BIBLIOGRAFIA PRIMRIA.
Para minimizar os riscos e equvocos dessa confrontao e tornar vivel o projeto,
torna-se imprescindvel determinar o recorte que pretendemos operar na aproximao
desses dois pensadores - estranhamente contemporneos e extemporneos ao mesmo
tempo.
Antes de tudo, no se deve esperar da pesquisa um recorte diacrnico que
acompanhe a evoluo das teorias dos dois pensadores sobre moral e cultura na
Modernidade. Penso que o recorte do tema Crtica da Modernidade em duas obras - A
genealogia da moral (1887) e O mal--estar na civilizao (1930) seja suficientemente
significativo para o nosso propsito.
Na primeira, no apenas desguam temas e problemas de importantes obras
anteriores de Nietzsche, tais como Humano, demasiado humano (2000a); Aurora (2000b);
Alm do bem e do mal (1999), mas tambm se anunciam os temas da decadncia e do
niilismo de imensa importncia para as obras seguintes: O crepsculo dos dolos (2006); O
anticristo (2007); Ecce homo (2000c). Alm disso, a crtica da moral e da cultura moderna
abordada segundo o mtodo genealgico que ultrapassa a simples abordagem gentico-
histrica. Na viso de Nietzsche, toda a histria do pensamento ocidental, incluindo a da
Modernidade a histria de um nihilismo que se radicaliza, na medida em que a
civilizao uma domesticao do homem, a vitria dos escravos sobre os mais fortes
mediante a inveno de instrumentos da cultura, razes, justificaes, fices,
convices que, quando interiorizados pelo homem, destroem e pervertem a sua vontade de
poder na qual reside a essncia da vida. Dessa maneira, Nietzsche desenvolve uma
explicao do processo evolutivo pelo qual o animal humano se torna um animal doente,
um animal de rebanho que pode fazer promessas e ser considerado responsvel pelas
suas aes, um animal ressentido e vtima de um ideal asctico culpabilizador e negador da
vida. A crtica religio e metafsica de inspirao socrtico-paltnica subjacente a esse
ideal asctico se desdobra na crtica prpria cincia moderna que tambm assenta numa
f metafsica. Seu propsito resgatar o valor da vida, priorizando-o sobre o valor da
verdade. Uma crtica e um projeto, porm, que parece colocar-se na contramo de muitos
valores que consideramos conquistas do Ocidente, tais como democracia, igualitarismo,
solidariedade, compaixo, e apontar para o ideal de um individualismo exacerbado.

Na segunda, Freud retoma uma srie de temas sobre moral e cultura abordados em
textos anteriores - Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908); Totem e
Tabu (1912/13); Psicologia das Massas e anlise do eu (1921) - e os articula em torno da
busca das causas da infelicidade na civilizao. verdade que o famoso texto de 1930 no
pode ser considerado um simples texto de sociologia ou de psicanlise aplicada, como
parecem insinuar dois dos mais prestigiados bigrafos de Freud (J ONES, 1970, p.104;
GAY, 1989, p.496). Podemos at consider-lo com Lacan (1991, p.15-16) um texto
metapsicolgico e com Ricoeur (1979, p.217) um texto metacultural. Todavia inegvel
que o mal-estar pelo menos tambm na e da civilizao da modernidade ocidental
(ROUANET, 1993; BAUMAN, 1998; BIRMAN, 1999). O deus de prteses em que o
homem moderno se transformou divido aos avanos tcnico-cientficos um deus infeliz
(FREUD, 1930, p.111-112), o que no vai impedir Freud de renunciar totalmente a sua f
no deus logos (FREUD, 1933b), nem de apontar algumas provveis sadas ticas tanto
para o indivduo em particular quanto para a cultura em geral (Cf. MATTEO, 1998; 1999;
2006) .
Delimitado o tema e a bibliografia primria de referncia, resta caracterizar os dois
mtodos de anlise, a saber o genealgico e arqueolgico.

5.1 Mtodo genealgico
Na Genealogia da Moral, de uma maneira explcita, Nietzsche nos descreve seu
mtodo genealgico ao se interroga pelo valor da compaixo que logo se estende a toda
moral, postulando [...] uma nova exigncia: necessitamos de uma crtica dos valores
morais, o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo [...] (NIETZCHE,
1998, p.12 - grifo do autor). Projeto que estende prpria verdade porque, mesmo
renunciando f no Deus do ideal asctico, passa a existir um novo problema: o problema
do valor da verdade ((Ibidem, p.140 - grifo do autor).
dentro desse horizonte de crtica do valor dos valores morais e do valor verdade
afianados respectivamente pela religio e pela metafsica de um lado e pela cincia
moderna de outro que devem ser situadas as crticas que Nietzsche dirige Modernidade.
Uma crtica devastadora, mas que no se esgota em sua negatividade. sabido que A
genealogia da moral junto com Alm do bem e do mal (1999) so dois livros que
testemunham o esforo de quebrar o silncio que se seguiu publicao de Assim falou
Zaratustra (2004), considerado por Nietzsche como um quinto evangelho. No
estaramos mais abandonados vontade de nada, isso , a querer o nada a nada querer

(NIETSCHE, 1998, p.149 grifo do autor). O projeto de transmutao de todos os valores
agora seria possvel atravs do anncio do super-homem encarado como auto-superao
da modernidade e do niilismo que a atravessa. Na interpretao de Giacia (2008, p.245)
Essa exigncia se nutre da mesma raiz de que brota o mpeto libertrio do Esclarecimento,
ou seja, a idia essencialmente emancipatria de retirar o homem dos grilhes da
superstio e da ignorncia, sobretudo em relao a sua prpria natureza".

5.2 Mtodo arqueolgico
Um esclarecimento adicional quanto ao rtulo de arqueologia freudiana para
caracteriza o mtodo de anlise da cultura da Modernidade.
Num texto escrito e publicado antes de sua morte prematura, o nico texto dedicado
em sua totalidade psicanlise, Merleau-Ponty (1960, p.5-10) parece fazer um balano das
relaes entre filosofia (fenomenolgica) e psicanlise. Teria havido um mal-entendido
inicial entre a obra de Freud e o leitor apressado, at se chegar a uma convivncia pacfica
com essa hermenutica implacvel que a psicanlise. So as resistncias do leitor que
cederam com o decorrer dos anos pergunta-se Merleau-Ponty - ou este caiu nas
armadilhas da psicanlise? Nem uma coisa nem outra, responde. Havia de fato um mal-
entendido que desapareceu e a psicanlise que se ama no a mesma que se recusava e que
ainda continua a se recusar aquela que precisa reformular certos conceitos psicanaltico, na
medida em que o gnio do Freud terapeuta no se manifestou da mesma forma na
elaborao de uma teoria, constituda segundo ele - de magros conceitos, que
necessitam ser expressos numa melhor filosofia para que o tesouro escondido e recalcado
na comunicao psicanaltica possa ser resgatado. Isso, porm no implica afirmar que a
fenomenologia tenha os meios de exprimir melhor o intemporal, o indestrutvel que o
nosso inconsciente ou dizer claramente o que a psicanlise dissera confusamente. Ao
contrrio, a psicanlise com suas metforas energticas ou mecanicistas conserva o limiar
de uma intuio que uma das mais preciosas do freudismo: aquela de nossa arqueologia.
(MERLEAU-PONTY, 1960, p.9).
Esse conceito-metfora de arqueologia no s da psicanlise. Segundo Fink,
(apud PINTOR RAMOS, 1978, p.253) a filosofia do ltimo Husserl umaarqueologia da
experincia humana. A expresso foi recolhida pela fenomenologia e filosofia em geral de

lngua francesa a ponto do hegeliano J . Hyppolite (1988, p.88) considerar a psicanlise
como arqueologia ou exegese do esprito.
1

compreensvel, portanto, essa valorizao por parte de Merleau-Ponty da
metfora da arqueologia que lhe permite mostrar tanto a necessidade da psicanlise
precaver-se do risco idealista quanto a da Fenomenologia em permanecer fiel a si mesma,
no podendo considerar-se uma filosofia da conscincia, ao descer no seu prprio
subsolo. A consonncia entre as duas disciplinas no se daria no contedo e sim na
direo na medida em que deixam de serem paralelas, para apontarem ambas na mesma
direo de uma latncia, entendida heideggerianamente como uma relao de
simultaneidade entre o visvel e o invisvel (Cf. PONTALIS, 1961, p.301). Dito de outra
maneira, caminhariam juntas rumo a uma filosofia liberada da interao entre substncias
e que, portanto, no poderia ser que um humanismo de verdade sem metafsica
(MERLEAU-PONTY, 1960, p.9).
Paul Ricoeur retoma, tematiza e destaca esse conceito de arqueologia em seu
Ensaio sobre Freud (1965). Ultrapassando a tese clssica dos filsofos franceses com seu
sim ao mtodo teraputico freudiano e seu no doutrina, defende a tese contrria
daquela de seu primeiro professor em Filosofia e iniciador no estudo de Freud, Roland
Dalbiez (1936). No Doutrina e Mtodo e sim Doutrina mtodo, na medida em que o
escandaloso discurso energtico freudiano tem sua razo de ser para dar conta da
semntica do desejo, da prtica psicanaltica e da interpretao da cultura. Recusa-se a
considerar a psicanlise inadequada para explicao e compreenso do que Dalbiez (1947,
p.301) chama de psiquismo superior (arte, moral, religio), confinando-a explicao do
psiquismo inferior (atos falhos, sonhos, sexualidade) e do psiquismo mrbido
(neuroses, psicoses). Segundo as palavras do prprio Ricoeur (1965, p.8) no acreditei que
se podia confinar Freud na explorao daquilo que, no homem, o menos humano. Meu
empreendimento nasceu da convico inversa: por ser, de direito, uma interpretao da cultura,
que a psicanlise entra em conflito com qualquer outra interpretao global do fenmeno humano.
Ao tema da arqueologia vai dedicar um importante captulo

- o da arqueologia do sujeito -,
um conceito que define o lugar filosfico do discurso analtico (RICOEUR, 1977,
p.343), ressaltando, porm, que esse conceito no de Freud, ao mesmo tempo que - numa
outra passagem reconhece que toda a interpretao [freudiana] da cultura uma
arqueologia. (Ibidem p.362)

1
Trata-se de uma Conferncia proferida no Kings College, em 04.03.1959, praticamente na mesma
poca do Prefcio de Merleau-Pony.


O rtulo de arqueologia com o qual se quer caracterizar o mtodo da psicanlise se
justifica seja porque o prprio Freud (1930, p.87) recorre com freqncia a essa metfora
ou analogia seja porque em sua produo o tema do anterior, do arcaico sua prpria
obsesso. Ningum antes de Freud nos tinha revelado com tanta coerncia e inquietante
consistncia um destino que est atrs, um retardo destinal (Ibidem, p.437). como se
toda a produo psicanaltica freudiana fosse perpassada por uma estranha e profunda
filosofia do destino. (RICOEUR, 1965, p.452).
Nesse sentido, seria possvel identificar com facilidade uma arqueologia
restrita que se evidencia no movimento de regresso do aparelho psquico, como se
manifesta na satisfao do desejo de nossos sonhos; na intemporalidade do
Inconsciente e do Id que nos fala da indestrutibilide e intransponibilidade do desejo; na
teoria do narcisismo com o retorno da energia desinvestida ao grande reservatrio do
Ego. Da mesma maneira possvel se falar de uma arqueologia generalizada da
interpretao da cultura, entendida como satisfao disfarada do desejo e substituta de
objetos arcaicos perdidos; no retorno do recalcado para explicar o fenmeno
religioso; nos traos arcaicos do superego e na explicao gentica do fenmeno moral;
na teoria das pulses com seu carter conservador; enfim, no conceito de compulso
repetio que est na origem da introduo da pulso de morte com sua volta ao
inorgnico.
Esse discurso energtico-arquelgico de Freud pode, deve e, habitualmente,
entendido como metafrico, mas segundo as palavras de Ricoeur (1965, p.156) a
metfora que protege a especificidade da metapsicologia relativamente a toda
fenomenologia da intencionalidade, do sentido e da motivao. por isso que opta por
articular indissociavelmente a energtica e a hermenutica em Freud, contrapondo sua
leitura de Freud de Lacan: Todas as tentativas que se fizeram para eliminar a energtica
numa transcrio inteiramente lingstica, carecem, no meu entendimento, de fundamento
e no certamente o que quis fazer Freud. (RICOEUR, 1964, p.39-40).
Mesmo que se trate apenas de uma leitura e no de a leitura de Freud, essa
perspectiva arqueolgica nos permite lanar uma ponte privilegiada entre a valorizao da
vida em Nietzsche e o recurso ao modelo biolgico entendido por Freud como prottipo e
modelo, como origem e como esperana (Cf. MATTEO, 1999; LAPLANCHE, 1992).




6. HIPTESES INICIAIS
Parto da convico de que a Crtica Modernidade operada por Nietzsche e Freud a
partir dos respectivos mtodos de anlise so teis para pensarmos os problemas de nossa
Contemporaneidade. Todavia, inegvel que nossa sociedade ps-industrial e globalizada
no a mesma daquela de Nietzsche e Freud, nem os diagnsticos e prognsticos
respectivos podem ser simplesmente transpostos para os dias de hoje. Nesse sentido,
legtimo se colocar as seguintes questes: o que aprendemos com os dois pensadores e
podemos incorporar ao nosso patrimnio cultural e o que possvel problematizar tendo
presente precisamente tanto as duas teorias, cada uma como instncia crtica da outra,
quanto nosso quadro cultural contemporneo.
A resposta a essas questes parte de duas hipteses que a pesquisa vai confirmar,
refutar ou matizar. A primeira, que as semelhanas e diferenas devem ser julgadas e
compreendidas a partir de duas interpretaes da Modernidade parecidas, mas no
idnticas. Se essa hiptese estiver correta, penso que seja possvel se utilizar da genealogia
nietzscheana como instrumento avaliativo da psicanlise, assim como da arqueologia
freudiana para o projeto nietzscheano. No primeiro caso, podemos problematizar se e at
que ponto a psicanlise portadora de verdades universais e, por certos aspectos, no
seria uma forma sofisticada de ideal asctico que preciso ultrapassar. No segundo, se e at
que ponto o projeto nietzscheano no passaria segundo a compreenso de Freud de uma
tentativa injustificada de transformar o ser (ist) em dever (soll), um projeto alheio
cincia e, portanto, apenas moralista.

7. OBJ ETIVOS
O objetivo geral da pesquisa, portanto, estabelecer uma confrontao crtica entre
a perspectiva nietzscheana e freudiana na abordagem da crise da Modernidade.
Os objetivos especficos:
Rastrear, registrar, analisar, interpretar e sistematizar as passagens que possibilitam
explicitar o discurso nietzscheano e freudiano sobre a Modernidade entendida em seus
aspectos culturais, econmicos, polticos e sociais.
Contextualizar as anlises nietzsceanas e freudianas da Modernidade dentro do
respectivo campo terico e momentos histricos.
Proceder a um balano crtico das contribuies freudo-nietzscheanos para
compreenso da Modernidade, avaliando criticamente o discurso freudiano a partir da

perspectiva genealgica de Nietzsche e o projeto nietzscheano daquele arqueolgico
freudiano.
Par atingir esses objetivos seguiremos os seguinte procedimentos metodolgicos.

8. METODOLOGIA
A pesquisa partir dos textos nietzscheanos e freudianos que foram selecionados,
visando, inicialmente, mais um trabalho de historiador da filosofia. Talvez, as crticas
Modernidade podem ser articuladas com o diagnstico e prognstico das patologias
prprias do homem moderno em suas formas de ressentimento, m conscincia e ideal
asctico para empregarmos um jogo de linguagem nietzscheano ou de mal-estar
decorrente da natureza das pulses erticas e agressivas, mas tambm da falncia da
racionalidade da Modernidade num jogo de linguagem freudiano. Se neste primeiro
momento da pesquisa privilegiamos esse aspectos porque h uma abundncia de
metforas bio-psico-mdicas tais como vida, diagnstico, pulses, sintomas, cura,
sade, degenerescncia, doena, evoluo, instintos, foras ativas e reativas, adaptao,
crescimento, energia e tantas outras que os legitimam.
Num segundo momento, as homologias e analogias existentes entre as duas obras,
precisam ser rigorosamente contextualizadas no respectivo campo terico de cada uma para
evitar o curto circuito de uma aproximao direta ou o perigo de um ingnuo e infecundo
ecletismo. Assim como a psicanlise no diz apenas com outras palavras o que Nietzsche
brilhantemente condensou em suas metforas e aforismos, do mesmo modo Nietzsche no
pode ser reduzido a mero precursor daquela.
Num terceiro momento, vai se tentar problematizar a verdade de cada jogo de
linguagem a partir da alteridade e irredutibilidade do outro.
Para as anlises textuais e contextuais, nos apoiaremos sobre estudiosos da obra de
Nietzsche (DELEUZE 2001; FINK 1988; GIACIA 1995, 1997, 2000a, 2000b, 2005a,
2005b; GRANIER 1982; HEIDEGGER 2000, 2007; J ASPERS 1950; KAUFMAN 1956;
KLOSSOWSKI 2000; LEHER, 1995; MACHADO 2000; MARTON 1985ab, 1991, 2000,
2001a, 2004, 2005, 2006ab; MONTINARI 1996; MULLER-LAUTER 1997; ORSUCCI
2001, PEARSON 1997; SAFRANSKI 2001; SCHACHT 1994; VATTIMO 1990, 1996,
2000, 2003) ou daquela de Freud (ASSOUN 1989b; MARCUSE 1970, 1981, 2001;
RICOEUR 1977; RIDER et alii, 2002; KEHL, 2000; ROUANET 2003), limitando-nos
no momento apenas a ttulo de livros.

Numa bibliografia mais especfica relacionada com a crtica nietzscheana da
Modernidade, anotamos os trabalhos de Alfieri (1984); Ansel-Pearson (1997); Araldi
(1998); Beumler (2003); Cacciari (1978); Cano (2000); Escobar (1978); Giacia (1994,
1997a,b,c,d, 1999a,b, 2000, 2005b,c, 2007, 2008); Goyard-Fabre (1977); Habermas (2000);
Losurdo (1997; 2002; 2003); Matos (2001); Miranda (1987); Moura (1989; 2005); Negri
(1978); Oliveira, N. (1999); Sousa, J . (2001); Wotling (1995).
Entre essas obras, destacamos as de Domenico Losurdo que suscitaram
especialmente o livro de 2002 Nietzsche il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e
bilancio critico - um interessante e aceso debate entre os estudiosos de Nietzsche ao
denunciar o que chama de hermenutica da inocncia com a qual vrios intrpretes de
Nietzsche tentaram encobrir os erros e os horrores de um pensador que eminentes
historiadores colocam no horizonte da reao antedecrtica do fim do sc. XIX. J para
Giacia (2008), essas leituras que remonta interpreto de Lukcs, no passam de
preconceitos cuja genealogia tenta reconstruir.
Evidentemente, o mtodo de anlise privilegiar o texto da Genealogia sem perder
de vista os vrios temas diretamente correlacionados com a crtica Modernidade (Araldi,
1998; Brusotti, 2000 e 2001; Giacia, 1997; Onate, 1996; Oliveira, L. 2002; Pascoal, 2000;
Siln 2000; Sobrinho, 2004; Sousa, M.A. 2006) e, na medida do possvel, tambm o
contexto histrico da produo e recepo do mesmo (Campioni, 2001; Marton, 2005,
2006). Sem a pretenso de reconstruir a verdade do texto, nos guiaremos entre essas
guerras de interpretaes (SCHRIFT, 1999) pelas orientaes dadas por um dos principais
estudiosos de Nietzsche do sc. XX: Mazzino Montinari (1975, 1997; 1999), cujo mtodo
explicitado e comentado por Ernani Chaves (1997).
Afinal, se for procedente a leitura que Foucault (1980) faz de Nietzsche, Marx e
Freud, se, efetivamente os trs pensadores modificaram a forma geralmente usada na
interpretao do smbolo a ponto de a interpretao converter-se numa tarefa infinita, s
resta esperar que minha interpretao possa se tornar uma contribuio de qualidade nesse
trabalho infindvel.

9. DURAO DA PESQUISA
A pesquisa tem durao prevista de seis meses: de fevereiro a julho de 2009

10. RESULTADOS ESPERADOS

Os resultados esperados so a elaborao de at trs artigos, que pretendo publicar
em Peridicos especializados nos estudos nietzcheanos ou de filosofia e psicanlise. O
contedo, substancialmente, estar relacionado com os trs objetivos especficos acima
registrados.






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