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A sociedade ps-moderna e o carter dos direitos humanos: novas

prticas normativas emancipadoras

Agnaldo de Sousa Barbosa

Ana Carolina de Morais Colombaroli

RESUMO: Nas ltimas dcadas perodo que pode ser chamado ps-modernidade evidencia-
se um poder crescente dos atores sociais e uma emancipao das estruturas tradicionais. O espao
ocupado pelo trabalho assalariado, pela indstria fordista, pela crena incondicional na cincia, pela
famlia nuclear, entre outros se reduz cotidianamente. Os indivduos apresentam-se cada vez menos
controlados pela tradio e pela conveno, uma maior modernizao lhes exige mais informao,
educao e democratizao, e tal processo permite a crtica da realidade e a reflexo sobre si
mesmo. As identidades no mais se encontram vinculadas aos conflitos entre capital e trabalho, mas
sim, intimamente ligadas ao conflito emancipao X opresso. Essas emancipaes, sejam de
gnero, de raa ou religiosas, so justamente a expresso da ps-modernidade, da poltica na
sociedade brasileira. A sociedade j no suporta um cenrio cultural linear, homogeneizante,
monocntrico; as construes trangressoras, plurais e transdisciplinares avanam. A concepo
jurdico-positiva e formalista dos direitos fundamentais no so suficientes para a nova sociedade
que se forma. preciso que os direitos humanos sejam encarados como fruto de nossas prticas
sociais e relaes humanas, ao mesmo tempo em que se busque consolidar novas formas de
normatividade, que atendam s necessidades das novas coletividades e de novas sociabilidades.
OBJETO: O presente trabalho tem como objeto a sociedade ps-moderna e uma nova concepo
dos direitos humanos, voltada para as prticas e relaes sociais. OBJETIVO: Diante das
constataes acima apontadas, tem-se por objetivo demonstrar as modificaes na concepo e
prtica dos direitos humanos e sua intrnseca relao com as transformaes sociais da ps-
modernidade. METODOLOGIA: Para o desenvolvimento da pesquisa, faz-se uso de material
bibliogrfico relativo sociedade ps-industrial, bem como livros e artigos que tratam de uma
concepo dos direitos humanos como produto cultural.

PALAVRAS-CHAVE: sociedade ps-moderna; direitos humanos; identidades; emancipao.

ABSTRACT: In recent decades period that can be called post modernity is evident a growing
power of the social actors and an emancipation of the social structures. The space before occupied
for the wage labor, the Fordist industry, the unconditional belief in science, the nuclear family and
others, reduces every day. The individual is becoming less controlled by the tradition and the
convention, the modernization requires them more information, education and democratization, and
this process allows a criticism of the reality and a reflection about itself. The identities arent bound
to the conflicts between capital and work but, closely linked to the conflict emancipation X
oppression. These emancipations of gender, race and religion are the expression of the post
modernity, of the politics in the Brazilian society. The society cant stand a linear, homogenizing,
monocentric cultural view; the transgressive, plural and transdisciplinary constructions go ahead.
The legal-positive and formalistic conception of the fundamental rights arent sufficient to the new
society being formed. Its necessary to face the human rights being as fruit of our social practices

Bacharel e Mestre em Histria pela UNESP/Franca. Doutor em Sociologia pela UNESP/Araraquara. Atualmente
Professor Assistente Doutor de Sociologia e Sociologia do Direito na UNESP/Franca. Coordenador do LabDES -
Laboratrio de Estudos Sociais do Desenvolvimento e Sustentabilidade. agnaldoweb@gmail.com

Aluna do Curso de Direito na UNESP/Franca. Pesquisadora de Iniciao Cientfica. Bolsista PIBIC/CNPq

2011/2012. Pesquisadora do LabDES - Laboratrio de Estudos Sociais do Desenvolvimento e Sustentabilidade.
carolcolombaroli@hotmail.com.
2
and human relations, at the same time that we seek to consolidate new forms of normativity, that
meet the needs of the new collectivities and new sociabilities. OBJECT: This paper has as object
the postmodern society and a new conception of the human rights being, facing the practices and
social relations. AIM: Given the finds mentioned above, the aim is to demonstrate the changes in
the conception and practice of the humans rights and their intrinsic relations with the social
transformations of the post-modernity. METHODOLOGY: To develop the research is used
bibliographic material related to the post-industrial society, as well as books and articles about a
conception of the human rights being as cultural product.

KEY-WORDS: postmodern society; human rights being; identities; emancipation

SUMRIO: 1. Introduo. 2. 2. Ps-modernidade: expresses, pulsaes e abalos. 2.1. A
globalizao econmica como expresso da ps-modernidade: novas pulsaes e abalos
ontolgicos. 2.2. Sociabilidade e identidade ps-moderna. 2.2.1. A pulsao dos novos movimentos
sociais. 3. Uma concepo multicultural dos direitos humanos. 4. Concluso. 5. Referncias
Bibliogrficas.

1. Introduo
A partir de meados da dcada de 1970, em respostas s crises econmicas do perodo,
processaram-se em escala global profundas modificaes na dinmica de acumulao do capital e
das formas de organizao do trabalho, afetando dramaticamente dimenses fundamentais da vida
social. Tais mudanas, que se deram especialmente como reflexo do engendramento de uma
dinmica de acumulao flexvel
1
(HARVEY, 1995) e do conseguinte abalo das estruturas da
sociedade salarial
2
(CASTEL, 1998), se fizeram sentir com maior intensidade no Brasil a partir da
segunda metade da dcada seguinte.
No turbilho destas transformaes, o mundo vivenciou a crise do Estado-providncia, o
avano do neoliberalismo e uma rpida e assombrosa modernizao cientfico-tecnolgica. Ao
mesmo tempo, ganharam fora os movimentos sociais e de luta pela democracia: seja na luta contra
o socialismo autoritrio no leste europeu, no enfrentamento das ditaduras latino-americanas ou no
caso do apartheid sul-africano, entre outros. Diante da rapidez dos acontecimentos, a realidade

1
De acordo com Harvey, no contexto do que chama de acumulao flexvel (caracterizada pela flexibilizao dos
processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e padres de consumo), novos sistemas de coordenao
foram implantados, quer por meio de uma complexa variedade de arranjos de subcontratao (que ligam pequenas
firmas a operaes de larga escala, com freqncia multinacionais), atravs da formao de novos conjuntos produtivos
em que as economias de aglomerao assumem crescente importncia, quer por intermdio do domnio e da integrao
de pequenos negcios sob a gide de poderosas organizaes financeiras ou de marketing (a Benetton, por exemplo, no
produz nada diretamente, sendo apenas uma potente mquina de marketing que transmite ordens para um amplo
conjunto de produtores independentes). (1995, p. 150)
2
Uma sociedade salarial uma sociedade na qual a maioria dos sujeitos sociais recebe no somente sua renda, mas
tambm seu estatuto, seu reconhecimento, sua proteo social. A sociedade salarial promoveu, neste sentido, um tipo
completamente novo de segurana: uma segurana relacionada ao trabalho, e no somente propriedade (Castel, 1998,
p. 150)
3
parece ter tomado definitivamente a dianteira sobre a teoria para utilizarmos as palavras do
socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos
3
.
Os atores sociais da ps-modernidade so outros. Seu poder cresce concomitante
emancipao das estruturas tradicionais. A indstria fordista, o trabalho assalariado, a crena
incondicional na cincia e a famlia nuclear vo perdendo cada vez mais espao. A tradio e a
conveno exercem menos influncia sobre os indivduos. Tal dinmica modernizadora e
emancipatria exige dos indivduos maior informao, domnio de novos cdigos e contedos
cognitivos e democratizao, processos estes que permitem a crtica da realidade e reflexo sobre si
e sobre o meio social (BECK, GIDDENS & LASH, 1997).
As lutas materializadas na polarizao entre capital e trabalho passaram, gradativamente, a
dividir espao com os conflitos caractersticos da ps-modernidade, em especial aqueles que
ampliaram o enfrentamento entre emancipao e opresso para as reivindicaes de gnero, raa,
religio e cultura. Na tessitura scio-poltica desse novo cenrio, trs tenses dialticas so
identificadas por Boaventura de Sousa Santos na composio da trama da contemporaneidade
ocidental
4
: entre regulao social e emancipao social; entre Estado e sociedade civil; entre
Estado-nao e globalizao. Tais conflitos suscitam o questionamento sobre a globalizao da
regulao e da emancipao social. A sociedade j no sustenta um cenrio cultural linear,
homogeneizante, monocntrico; as construes trangressoras, plurais e transdisciplinares no
podem ser contidas
5
.
Diante do avano neoliberal, dos atuais processos de dominao e excluso, faz-se
necessrio repensar a concepo de direitos humanos, questionar sua viso personalista,
universalista, abstrata e estatizante. Neste aspecto, concordamos com o argumento de Antnio
Carlos Wolkmer, segundo o qual devemos ir alm e buscar, lutar e consolidar uma outra
formulao de normatividade, nascida das prticas e relaes sociais, expresso mais autntica das
necessidades de novas coletividades e de novas sociabilidades
6
. Para Wolkmer o empenho maior
e inconteste neste incio do novo milnio como tomar parte deste cenrio de mundializao
neoliberal, mas sem deixar de estar consciente e agir no mbito cultural da diversidade e da
legitimidade local.
7


3
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995. p. 18.
4
Idem. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Revista Crtica de Cincias Sociais. n 48. jun. 1997. p.
12.
5
WOLKMER, Antnio Carlos. Apresentao. In: SNCHEZ RUBIO, David. Fazendo e desfazendo direitos
humanos. Traduo de Clvis Gorczevski. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2010. p. 7.
6
Ibidem. p. 7.
7
Idem. Pluralismo jurdico, direitos humanos e interculturalidade. Revista Sequncia, n. 53, dez. 2006. p. 113.
4
Nas pginas que seguem empreenderemos uma reflexo acerca dos caminhos e descaminhos
da chamada ps-modernidade, considerando a dinmica da mudana social operada em seu
contexto e a modificao dos parmetros de sociabilidade do homem ps-moderno, buscando
relacion-los com uma concepo prtica, multicultural e, sobretudo, efetiva dos direitos humanos.

2. Ps-modernidade: expresses, pulsaes e abalos

A expresso ps-modernidade vem sendo comumente utilizada para definir o contexto
histrico representado pelas transformaes poltico-econmico-sociais ocorridas em todo o mundo
a partir da dcada de 1970. Ainda que no seja uma definio livre de crticas, seu uso tem difuso
e aceitao mais ampla que as tentativas de interpretao presentes nas acepes de
hipermodernidade (LIPOVETSKY & CHARLES, 2004), modernizao reflexiva (BECK,
GIDDENS & LASH, 1997) ou modernidade lquida (BAUMAN, 2001). No nos deteremos aqui
no confronto entre as possibilidades de interpretao desse processo histrico contidas em distintas
expresses. Grosso modo, as crticas ao termo ps-modernidade se pautam pela negao da idia
de ruptura (expressa na dubiedade do termo ps) entre as estruturas erigidas pelas transformaes
das quatro ltimas dcadas e aquelas do perodo anterior. H ainda quem entenda o discurso da ps-
modernidade como uma negao dos princpios do projeto iluminista caractersticos da
modernidade, cujo resultado o irracionalismo e o conservadorismo (HABERMAS, 2000).
Nossa anlise permeada pela compreenso da superao das condies histrico-sociais
que demarcaram a vigncia do projeto da modernidade, consubstanciado na prevalncia da
cincia e da tcnica, no domnio absoluto da burocracia racional-legal do Estado-nao, na
hegemonia da grande empresa capitalista e no predomnio da sociedade salarial do trabalho
industrial. Todavia, isso no equivale negao total das vises anteriormente mencionadas. Pelo
contrrio, consideramos o vigor de suas interpretaes acerca das transformaes de nossa poca
fundamentais para o entendimento da profundidade das mudanas em curso nas ltimas dcadas.

2.1. A globalizao econmica como expresso da ps-modernidade: novas
pulsaes e abalos ontolgicos

muito difcil definir precisamente o que globalizao. Muitas das definies referem-se
s transformaes ocorridas na economia mundial, com a transnacionalizao de bens, servios e do
mercado financeiro. No entanto, para os objetivos do presente artigo o mais pertinente tratar deste
fenmeno sob uma tica social, poltica e cultural. E, nesse sentido, importante cuidar para que a
globalizao no represente simplesmente uma verso da histria contada pelos vencedores.
5
Para Octvio Ianni a globalizao est presente na realidade e no pensamento, desafiando
um grande nmero de pessoas em todo o mundo
8
. O socilogo fala em aldeia global, como
expresso da globalidade de idias, padres e valores, podendo ser entendida como uma cultura de
massas, mercados e bens culturais, com smbolos, linguagens, sinais que determinam formas de
relacionamento.
9
J Boaventura de Sousa Santos prope a seguinte definio para o termo:
globalizao o processo pelo qual determinada condio ou entidade local estende a sua
influncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de designar como local outra
condio social ou entidade rival
10
. A concepo deste socilogo traz consigo uma srie de
implicaes: aquilo que chamamos de globalizao , na verdade, a globalizao bem sucedida de
um determinado localismo; a globalizao de um determinado padro implica, necessariamente, na
localizao e particularizao de outros.
Outro fenmeno importante diretamente relacionado ao da globalizao a modificao das
noes de tempo e espao em especial, no que diz respeito dinmica de compresso desses
elementos. Os fenmenos e informaes difundem-se pelo globo com uma velocidade nunca antes
imaginada, alterando parmetros de percepo da realidade social quanto ao andamento e alcance
de quaisquer experincias. As fronteiras parecem dissolver-se, novos horizontes se abrem, durao
e distncias se comprimem.
Em paralelo com a globalizao da economia, surgem as preocupaes com o patrimnio
comum da humanidade, a natureza e o meio ambiente, que somente tm sentido quando
referenciado noo de totalidade. No entanto, tais temticas tm estado sob constante ataque dos
pases hegemnicos. Nesse sentido, de acordo com a crtica aguda de Boaventura de Sousa Santos,
os conflitos, as resistncias, as lutas e as coligaes em torno do cosmopolitismo e do patrimnio
comum da humanidade demonstram que aquilo a que chamamos de globalizao , na verdade, um
conjunto de arenas de lutas fronteirias
11
. As implicaes disso para a anlise social so evidentes.
Conforme ressalta Antony Giddens,
A nova agenda da cincia social diz respeito a duas esferas de transformao,
diretamente relacionadas [...] Por um lado h a difuso extensiva das instituies modernas,
universalizadas por meio dos processos de globalizao. Por outro, mas imediatamente
relacionados com a primeira, esto os processos de mudana intencional, que podem ser
conectados radicalizao da modernidade. Estes so processos de abandono,
desincorporao e problematizao da tradio
12


8
IANNI, Octvio. Teorias da globalizao. 8. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. ix
9
Ibidem, p. 119
10
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Revista Crtica de Cincias
Sociais. n 48. jun. 1997. p. 14.
11
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Revista Crtica de Cincias
Sociais. n 48. jun. 1997. p. 18.
12
BECK, Ulrich; GIDDENS, Antony; LASH, Scott. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem
social moderna. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Editora UNESP, 1997. p. 74.
6

E no universo do trabalho e da produo que o impacto desse reordenamento global faz-se
sentir de forma pioneira. inegvel a radicalidade das mudanas em processos de trabalho, hbitos
de consumo, poderes e prticas estatais, configuraes geogrficas e geopolticas. Tais dinmicas
so impulsionadas pelo aprofundamento da globalizao econmica, marcada por fuses
empresariais, reestruturao produtiva, relocalizao industrial, hipercompetitividade e
financeirizao. Vivencia-se a transio do modelo fordista clssico para o paradigma da
acumulao flexvel, apoiada num modelo de trabalho igualmente flexvel, cujas principais
caractersticas so a polivalncia, a subcontratao e o exerccio de atividades part-time. O abalo da
sociedade salarial toma sua forma na radical reestruturao do mercado de trabalho, com a
imposio de regimes e contratos mais flexveis, na reduo do emprego regular, paralelamente ao
aumento do nmero de trabalhadores temporrios, de tempo parcial ou subcontratados. Como
conseqncia, h o desmantelamento das organizaes de classe trabalhadoras, alm da
transformao dos objetivos e da luta de classes.
Em face deste cenrio, Anthony Giddens chama a ateno para os efeitos colateriais
dessas mudanas e caracteriza este momento histrico como um perodo de insegurana
ontolgica (BECK, GIDDENS & LASH, 1997), representado pela perda da estabilidade dos
referenciais econmico-sociais fixos e slidos da modernidade. Em sua crtica negatividade que a
emancipao de tais referenciais produz nos indivduos do nosso tempo, consubstanciando uma
idia de liberdade como angstia, Zygmunt Bauman (2001, p. 27) retrata com preciso as fraturas
psicossociais engendradas por esse abalo ontolgico: ser abandonado a seus prprios recursos
anuncia tormentos mentais e a agonia da indeciso, enquanto a responsabilidade sobre os prprios
ombros prenuncia um medo paralisante do risco e do fracasso.
Esto cada vez mais confusas e contraditrias nossas concepes sobre o capitalismo, o
Estado, o poder e o direito
13
. Vivemos um momento de transio e a prospeco do futuro nos
revela um mundo sob os auspcios da incgnita. Devido aos grandes avanos cientfico-
tecnolgicos, a capacidade de ao do homem ps-moderno cada vez maior, enquanto a
capacidade de previso cada vez menor. O futuro est mais prximo, e, ao mesmo tempo,
imperscrutvel. Conforme nos alerta Ilya Prigogine em sua obra O Fim das Certezas, estamos
numa situao de bifurcao em que a menor mudana no sistema pode produzir um desvio de

13
SANTOS, Boaventura de Sousa.Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995. p. 115.
7
largas propores
14
. Zygmunt Bauman, da mesma forma, descreve esse perodo de transio de
modo no menos dramtico:

Estamos passando de uma era de grupos de referncia predeterminados a uma outra de
comparao universal, em que o destino dos trabalhos de autoconstruo individual est
endmica e incuravelmente subdeterminado, no est dado de antemo, e tende a sofrer
numerosas e profundas mudanas (grifo nosso)
15
.

O conhecimento, por sua vez, passa a ser considerado principal produtiva, modificando
completamente a validade das categorias econmicas tradicionais. O trabalho se apropria dos
saberes do indivduo de forma integral, inclusive de suas habilidades cotidianas. A riqueza ora
constituda por capital material fixo vai sendo substituda por um capital dito imaterial, tambm
chamado de capital humano, que valoriza a inteligncia, o saber e a imaginao do indivduo
16
. A
produo deixa de ter como caracterstica essencial a centralidade de estoques e meios fsicos
(matrias-primas, mquinas, manufatura, etc.) e passa a ser hegemonizada por meios imateriais e
estoques imaginativos (softwares, conhecimento, C&T, etc.). Em outras palavras, o conhecimento
o insumo primordial do capitalismo ps-industrial, uma vez que a nova dinmica produtiva e a nova
funcionalidade dos bens de consumo dependem diretamente de contedos cognitivos e de seu
aperfeioamento contnuo para sustentar o processo de acumulao.
De outra parte, se a natureza do trabalho fordista/taylorista se distinguia pela expropriao de
saberes do indivduo, produzindo o gorila domesticado na acepo de Taylor, o trabalho na ps-
modernidade (ps-fordista), pelo contrrio, se apropria dos saberes do indivduo de forma integral.
Se apropria, inclusive, das habilidades cotidianas adquiridas no lazer e no entretenimento. Como
ressalta Andr Gorz (2005, p. 19), seu saber vernacular que a empresa ps-fordista pe para
trabalhar, e explora.
Diante das exigncias cognitivas representadas pela nova configurao do mercado de
trabalho, faz-se imperativo ao indivduo adquirir habilidades no processamento de informao, o
que exige alto nvel de instruo e informao. Eis o pressuposto do fenmeno chamado por
Anthony Giddens, Scott Lash e Ulrich Back de modernizao reflexiva: tendo em vista que os
pr-requisitos para mais modernizao so educao, informao e democratizao (no aspecto
poltico-social), tal processo permite pela qualificao dos atores a reflexo sobre si mesmo e a
crtica da realidade. Considerando que a nova fora de trabalho deve possuir cada vez mais um alto
nvel de instruo e grau cada vez mais elevado de conhecimentos acerca de processos de

14
PRIGOGINE apud SANTOS, Boaventura de Sousa. Op. Cit. p. 37.
15
BAUMAN, Zygmund. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 14.
16
GORZ, Andr. O imaterial: conhecimento, valor e capital. Traduo de Celso Azzan Jnior. So Paulo: Annablume,
2005. p. 15-16.
8
informao, estes indivduos menos controlados pela tradio e pela conveno sero cada vez
mais livres para estar em oposio heterodoxa s conseqncias distpicas da modernizao
(BECK, GIDDENS & LASH, 1997, p. 138).
A relao entre o moderno e o ps-moderno mostra-se ainda bastante contraditria. H
situaes de completa ruptura ao lado de situaes de continuidade. No entanto, deve-se precaver
para no caracterizar a ps-modernidade como cultura de fragmentao. Nas palavras de
Boaventura de Sousa Santos,
a fragmentao maior e mais destrutiva foi-nos legada pela modernidade. A tarefa agora a
de, a partir dela, reconstruir um arquiplago de racionalidades locais, nem mnimas nem
mximas, mas to-s adequadas s necessidades locais, quer existentes, quer potenciais, e na
medida em que elas foram democraticamente formuladas pelas comunidades
interpretativas
17
.

2.2. Sociabilidade e identidade ps-moderna

O indivduo ps-moderno mostra-se muito diverso do homem moderno tradicional. Sua
relao com o trabalho, com o conhecimento, com a educao, com o mundo e com as outras
pessoas. evidente a recontextualizao e reparticularizao das identidades e das prticas, o que
leva a uma reformulao dos vnculos de nacionalidade, classe, raa, etnia e sexualidade
18
.
Decididamente, as ltimas dcadas foram marcadas pelo regresso do indivduo. Para
Anthony Giddens, Scott Lash e Ulrich Back esse fenmeno pode ter um sentido positivo se
corresponder emancipao das estruturas rgidas da modernidade tradicional indstria fordista,
trabalho assalariado, crena incondicional na cincia famlia nuclear, etc. Conforme argumentam,
a modernizao plena s acontece quando uma maior individualizao tambm liberta a ao at
dessas estruturas sociais (simplesmente) modernas (1997, p. 139). Por outro lado, a anlise acurada
de Boaventura de Sousa Santos nos chama a ateno para o paradoxo inerente a esse processo de
individualizao:
Contudo, em aparente contradio com isso, o indivduo parece hoje menos individual do
que nunca, a sua vida ntima nunca foi to pblica, a sua vida sexual nunca foi to
codificada, a sua liberdade de expresso nunca foi to inaudvel e to sujeita a critrios de
correo poltica, a sua liberdade de escolha nunca foi to derivada das escolhas feitas por
outras antes dele
19
.

No mbito do trabalho, sobressai a figura do auto-empreendedor. O indivduo tornou-se uma
pequena empresa e tem de produzir a si mesmo. Deve aprimorar seus conhecimentos

17
Ibidem. p. 110.
18
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995. p. 145.
19
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995. p. 20-1.
9
continuamente para manter-se no mercado de trabalho, tem metas a cumprir e deve se desdobrar
para faz-lo. No h mais separao entre o trabalhador, trabalho e produto: todos os aspectos da
vida do indivduo, inclusive suas atividades de lazer, tornam-se dimenso do trabalho imaterial.
Em contrapartida, diante das novas exigncias mercadolgicas, a mo-de-obra teve de se
capacitar, atingindo altos nveis de educao e informao, do que decorre o processo de
modernizao reflexiva, uma reflexo sobre si mesmo e uma crtica a respeito da realidade. Em
oposio modernizao simples, a modernizao reflexiva abre uma individualizao genuna,
abre possibilidades de subjetividade autnoma em relao a seus ambientes naturais, sociais e
psquicos.
20

O indivduo mostra-se cada vez menos controlado pelas estruturas sociais tradicionais.
Emancipa-se, torna-se um ator social de fato, com um poder crescente nas mos. O ser humano ps-
moderno no pode simplesmente ser enquadrado como membro da classe proletria ou da classe
burguesa. Suas relaes sociais so inmeras e complexas, as circunstncias em que vive e interage
so diferenciadas. Na acepo de Boaventura de Sousa Santos:
Somos um arquiplago de subjetividades que se combinam diferentemente sob mltiplas
circunstncias pessoais e coletivas. Somos de manh cedo privilegiadamente membros de
famlia, durante o dia de trabalho somos classe, lemos o jornal como indivduo e assistimos
ao jogo de futebol da equipe nacional como nao. Nunca somos uma subjetividade em
exclusivo, mas atribumos a cada uma delas, consoante as condies, o privilgio de
organizar a combinao com as demais. medida que desaparece o coletivismo grupal,
desenvolve-se, cada vez mais, o coletivismo da subjetividade
21


Por isso no simples falar das relaes sociais do final do sculo XX e incio do sculo
XXI. Percebe-se muito claramente o desgaste e as mudanas nas formas tradicionais de
representao social, ao mesmo tempo em que surgem novos e expressivos movimentos sociais. O
homem e a sociedade ps-moderna esto muito alm do mundo do trabalho e do Estado.
Na viso de Octvio Ianni
No mbito da sociedade mundial em formao, quando se revelam cada vez mais
numerosos e generalizados os sinais da globalizao, tambm multiplicam-se os pastiches,
os simulacros e as virtualidades. As mais diversas realidades sociais, em suas expresses
econmicas, polticas e culturais, adquirem configuraes desconhecidas e imaginadas, no
s pelo pblico em geral, mas tambm pelos cientistas sociais. Em todas as esferas da vida
social, compreendendo evidentemente as empresas transnacionais e as organizaes
multilateriais, os meios de comunicao de massa e as igrejas, as bolsas de valores e os
festivais de msica popular, as corridas automobilsticas e as guerras, tudo se tecnifica,
organiza-se eletronicamente, adquire as caractersticas do espetculo produzido com base
nas redes eletrnicas informticas automticas instantneas universais
22



20
BECK, Ulrich; GIDDENS, Antony; LASH, Scott. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem
social moderna. Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Editora UNESP, 1997.
21
SANTOS, Boaventura de Sousa. . Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995. p. 107.
22
IANNI, Octvio. Teorias da globalizao. 8. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 124.
10
Enquanto a produo difundida pelo globo, fragmentando geogrfica e socialmente o
processo de trabalho, as classes trabalhadoras so isoladas, transformando o operariado em mera
fora de trabalho o que, de certa forma, neutraliza e arrefece o mpeto do movimento operrio. A
classe mdia cada vez mais lida com a questo do auto-emprego. grande o nmero de
trabalhadores que oscilam entre empregos formais, trabalhos como profissionais liberais e gesto de
novas pequenas empresas. Reduzem-se as oportunidades de trabalho assalariado formal.
As relaes sociais passam por um fenmeno primeira vista incoerente. Estas so cada vez
mais desterritorializadas, ultrapassando no s fronteiras nacionais, mas, e principalmente de
costumes, nacionalismo, linguagem, ideologia. Segundo Boaventura de Sousa Santos,
paradoxalmente, assiste-se a um desabrochar de nossas identidades regionais e locais aliceradas
numa revalorizao do direito s razes (grifo nosso)
23
. Os vnculos de identificao social
multiplicam-se e sobrepem-se.
No mbito da representao, os partidos polticos tm apresentado uma reduzida capacidade
de representao social. Isso se d com especial intensidade no Brasil, em razo dos longos
perodos de ditadura e inmeros processos de modificao dos sistemas partidrios. Os sindicatos,
mais importantes representantes do movimento operrio, tm o seu poder limitado pelas
modificaes econmicas da ps-modernidade. Ao passo que surgem e ganham fora os novos
movimentos sociais.

2.2.1. A pulsao dos novos movimentos sociais

A internacionalizao da produo e o conseqente enfraquecimento dos movimentos
operrios propiciaram a emergncia de novos movimentos sociais, com novos sujeitos e novas
prticas de mobilizao. Seus interesses no so voltados ao moderno conflito entre capital e
trabalho, visam questes fora do mundo da produo e do marco poltico nacional.
A mais valia econmica apenas mais um dos componentes de dominao. Neste aspecto:
A mais valia pode ser sexual, tnica, religiosa, etria, poltica, cultural; pode ter lugar no
hbito (que no no ato) de consumo; pode ter lugar nas relaes desiguais entre grupos de
presso, partidos ou movimentos polticos que decidem o armamento e o desarmamento, a
guerra e a paz; pode ainda ter lugar nas relaes sociais de destruio entre a sociedade e a
natureza, ou melhor, entre os recursos ditos humanos e os recursos ditos naturais da
sociedade
24

Os novos movimentos sociais incluem os movimentos de consumo, feministas, ecolgicos,
pacifistas, antiracistas, de auto-ajuda e religiosos. Identificam formas de dominao social que

23
SANTOS, Boaventura de Sousa. . Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995. p. 22.
24
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995. p. 260
11
ultrapassam os limites das relaes de produo, tal qual a guerra, a poluio, a degradao
ambiental, o racismo, o machismo. Sua novidade consiste no fato de representarem uma crtica
tanto regulao social capitalista quanto emancipao social tal qual foi definida pelo marxismo.
Advogam um paradigma social singular, que se preocupa mais com a cultura e a qualidade de vida
do que com riqueza e bem estar material.
Para esses novos movimentos sociais, a prioridade no se encontra no Estado ou no
Mercado, mas sim na fora da sociedade como um novo espao comunitrio de efetivao da
pluralidade democrtica, comprometida com a alteridade e com a diversidade cultural
25
. De
acordo com Boaventura de Sousa Santos, a emancipao por que lutam os novos movimentos
sociais no poltica,
mas antes pessoal, social e cultural. As lutas em que se traduzem pautam-se por formas
organizativas (democracia participativa) diferentes das que presidiram as lutas pela
cidadania (democracia representativa) [...]. As formas de opresso e de excluso contra as
quais lutam no podem, em geral, ser abolidas com mera concesso de direitos, como
tpico da cidadania; exigem uma reconverso global dos processos de socializao e de
incluso social e dos modelos de desenvolvimento, ou exigem transformaes concretas
imediatas e locais, [...] exigncias que, em ambos os casos, extravasam a mera concesso de
direitos abstratos e universais.
26


Caracterstica importante a localidade momentnea e espacial da luta dos novos
movimentos sociais. O quotidiano deixa de ser um mbito menor, descartvel e passa a ocupar o
palco principal de luta para uma vida melhor, um mundo melhor. Impe-se buscar, lutar e
consolidar uma outra formulao de normatividade, nascida das prticas e relaes sociais,
expresso mais autntica das necessidades de novas coletividades e de novas sociabilidades
27
.
A globalizao e os conflitos em espaos scio-polticos marginais, sobrecarregados e
dspares como a Amrica Latina torna urgente o reconhecimento dos novos movimentos sociais
como forma autntica de engendrar prticas legais emancipadoras e construir direitos humanos,
assim como perfilhar aes contra-hegemnicas.
28


3. Uma concepo multicultural dos direitos humanos

necessrio questionar o suporte jusnaturalista e liberal do sistema de garantias moral,
transcendental e linear dos direitos humanos. Em razo da garantia moral, assenta-se a existncia de

25
WOLKMER, Antnio Carlos. Pluralismo jurdico, direitos humanos e interculturalidade. Revista Sequncia, n. 53,
dez. 2006. p. 114.
26
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995. p. 261.
27
WOLKMER, Antnio Carlos. Apresentao. In: SNCHEZ RUBIO, David. Fazendo e desfazendo direitos
humanos. Traduo de Clvis Gorczevski. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2010.
28
Idem. Pluralismo jurdico, direitos humanos e interculturalidade. Revista Sequncia, n. 53, dez. 2006. p. 121.
12
direitos individuais e de propriedade, cuja supremacia apregoada inconteste, em detrimento de
contextos e prticas sociais. A garantia transcendental indica a nfase a um mbito indiferente s
relaes e ingerncias humanas. Em relao garantia liberal e progressista, considera-se a
preexistncia do bem, construdo em um plano ideolgico, que considera o mundo como homogneo.
A tradio liberal repercute no pensamento e nas instituies ocidentais, influenciando
sobremaneira a concepo de direitos humanos, de forma abstrata, simplista e estreita. Segundo a tese
de Boaventura de Sousa Santos
29
, enquanto forem concebidos como direitos humanos universais, os
direitos humanos tendero a operar como globalismo localizado uma forma de globalizao de cima
para baixo. Sero [...] como arma do Ocidente contra o resto do mundo.
Os direitos humanos como o so concebidos, seja em seu sentido amplo (terico), seja em seu
sentido estrito (positivao jurdica), acabam por colaborar para o distanciamento entre a teoria e a
prtica dos direitos humanos, uma vez que so concebidos sob uma tica ps-violatria e de modo
destacado da realidade em que se inserem.
Pretender valores universais seria ignorar outros valores culturais que deveriam ser
resguardados. Os direitos humanos no podem ser entendidos unicamente como emanao jurdica,
ou estudados por meio da Declarao Universal de Direitos Humanos e pelas Constituies Federais
de pases do Ocidente. Conforme o filsofo Joaqun Herrera Flores
30
:
os direitos humanos constituem um produto cultural surgido no mbito que de denominou
Ocidente, sobretudo porque, por um lado, necessitava-se de justificaes ideolgicas para
as expanses coloniais por todo o globo, e, tambm, porque era necessrio enfrentar a
globalizao das injustias e opresses que tal expansionismo ia produzindo por toda parte.

Se observamos a histria dos direitos humanos, em especial aps as guerras mundiais, pode-
se concluir que foram manipulados e usados, de forma geral, a servio dos pases capitalistas
hegemnicos. Foi adotada uma poltica de hiper-visibilidade ou de invisibilidade de acordo com os
interesses dos Estados dominantes.
A prpria Declarao Universal de Direitos Humanos foi elaborada sem a participao de
grande parte dos pases, perfilhando somente os direitos individuais e o direito de
autodeterminao, que, no entanto, foi negado aos povos colonizados. Os direitos cvicos e polticos
foram colocados em situao de superioridade aos direitos sociais, econmicos e culturais.
A diviso dos direitos humanos em geraes mostra-se muito simplista e reduzida e
insuficiente. Conforme ressalta Sanchez Rubio
31
, essa posio sequencial dos direitos humanos

29
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Revista Crtica de Cincias
Sociais. n 48. jun. 1997. p. 18-9.
30
HERRERA FLORES, Joaqun. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como produtos culturais.
Traduo e Reviso de Luciana Caplan et. al. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2009. p. 16.
31
SNCHEZ RUBIO, David. Sobre el concepto de historizacin y una crtica a la visin sobre las (de)-generaciones
de derechos humanos. Revista de Derechos Humanos y EstudiosSociales. Sevilha, ano II, n. 4, p. 41-55, jul.-dez.
2010. p. 43.
13
defende que h um bloco de direitos bsicos, independente dos processos histricos e condies
sociais de produo. Os direitos de primeira gerao so vistos como originrios e mais
importantes, como os nicos universais e vlidos. J os de segunda e terceira gerao so
considerados pseudo-direitos.
No imaginrio popular, da forma como nos foram apresentados em sua posio
conservadora, os direitos humanos esto intrinsecamente ligados ao ordenamento jurdico e so dele
dependentes. Na maneira de pensar os direitos humanos ntida a separao entre o que dito e o
que feito, entre ser e dever ser. Conforme a lio de David Sanchez Rbio
32

Geralmente, quando se fala em direitos humanos, imediatamente nos ocorre a idia dos
mesmos baseados em normas jurdicas, nas instituies do Estado e nos valores que lhes
do fundamentos (como a liberdade, a igualdade e a solidariedade) e que esto, ou bem
fundamentados na condio humana ou bem refletidos em suas produes normativas e
institucionais. Direitos humanos so aqueles direitos reconhecidos tanto no mbito
internacional como nacional, pelas constituies, normas fundamentais, cartas magnas,
tratados e declaraes baseadas em valores.
Os direitos humanos so, em verdade, produes scio-histricas, geradas por atores sociais.
problemtico pens-los como produto de iluminadas reflexes de filsofos como John Locke,
Francisco de Vitria, Rousseau, Hobbes, Kant, Bobbio, Ferrajoli e Habermas. O Ocidente se
apresenta como titular exclusivo dos direitos humanos, com uma ambio hegemnica,
considerando-se a nica autoridade capaz de defini-los e defend-los. Para Wolkmer e Batista
33
,
la(s) teoras hegemnica(s) no se adecua(n) a la pluralidad cultural del mundo, lo que imposibilita
su realizacin emancipadora y permite su utilizacin como instrumento de dominacin y
legitimacin del poder.
Para que os direitos humanos possam alcanar efetividade e operar de forma contra-
hegemnica, devem ser reconceitualizados, encarados como multiculturais. O multiculturalismo
entendido por Boaventura de Sousa Santos como pr-condio para uma relao equilibrada e
mutuamente potenciadora entre a competncia global e a legitimidade local, que constituem os dois
atributos de uma poltica contra-hegemnica e de direitos humanos no nosso tempo
34
.
O autor enumera cinco premissas para tornar vivel tal transformao, atravs de um dilogo
intercultural. A primeira se refere superao do debate entre universalismo e relativismo cultural,
uma vez que ambos conceitos polares so prejudiciais para os direitos humanos emancipatrios. Em
segundo lugar, todas as culturas possuem sua concepo de dignidade humana, no entanto, nem
todas a concebem em termos de direitos humanos, fazendo-se importante atentar para preocupaes

32
SNCHEZ RUBIO, David. Fazendo e desfazendo direitos humanos. Traduo de ClvisGorczevski. Santa Cruz
do Sul: EDUNISC, 2010. p. 13.
33
WOLKMER, Antnio Carlos; BATISTA, Anne Carolinne. Derechos humanos, interculturalidad y educacin popular.
Revista de Derechos Humanos y EstudiosSociales. Sevilha, ano II, n. 4, p. 129-146, jul.-dez. 2010.
34
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Revista Crtica de Cincias
Sociais. n 48. jun. 1997. p. 19.
14
semelhantes em diferentes comunidades. A terceira premissa refere-se incompletude da concepo
de dignidade humana de todas as culturas, justamente em razo da pluralidade de costumes. A
quarta premissa parte da idia de que todas as culturas tm verses diferentes da dignidade
humana, algumas mais amplas do que outras, algumas com um crculo de reciprocidade mais largo
do que outras, algumas mais abertas a outras culturas do que outras. A quinta e ltima premissa
refere-se a tendncia de todas as culturas a distribuir pessoas e grupos sociais entre dois
competitivos de pertena hierrquica: a igualdade e a diferena.
35

A aceitao de uma pluralidade de mundos no significa que deva haver uma completa
separao ou incomunicabilidade entre eles. Pelo contrrio, o dilogo intercultural essencial,
assim como critrios de uma nova legitimao social, para construir uma cultura jurdica anti-
formalista, anti-individualista e anti-monista, baseada nos valores e poderes da comunidade.
Tal dilogo deve incluir a troca de saberes e culturas, de diferentes universos de sentido.
Para tanto, devem reconhecer incompletudes mtuas. A instituio de uma cultura poltico-jurdica
mais democrtica deve, necessariamente, discorrer sobre formas de produo do conhecimento a
partir de uma prtica democrtica pluralista que permita a expresso do direito diferena,
identidade coletiva, autonomia e igualdade de acesso a direitos
36
.
Para compreender os direitos humanos na atualidade, mostra-se essencial direcion-los em
termos multiculturais, conceb-los como novas concepes de cidadania, reconhecendo as
diferenas e promovendo polticas sociais tendo em vista a reduo de desigualdades, incluso e
redistribuio dos recursos.
37

Os direitos fundamentais no podem ser tratados como algo abstrato ou dado, no podem ser
apenas congelados como norma de mximo status.
O confinamento dos direitos humanos ao plano do direito estatal restringe sobremaneira seu
potencial democratizador e emancipador. A luta social, a eficcia no jurdica, a cultura, a
sensibilidade popular e a eficcia jurdica no estatal so componentes dos direitos humanos
relegados a segundo plano. Entretanto, atravs deles que se faz possvel superar o abismo entre o
que se diz e o que se faz a respeito dos direitos fundamentais. Os direitos humanos devem estar
mais intimamente relacionados com os processos de luta e consolidao de espaos de liberdade do
que com a normatividade.
Em razo do que vimos, os direitos humanos entendidos a partir de uma
perspectiva emancipadora, e que pretendem contribuir ao incremento dos nveis de
humanizao, poderiam ser concebidos como o conjunto de prticas sociais, simblicas,

35
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Revista Crtica de Cincias
Sociais. n 48. jun. 1997. p. 21-2
36
WOLKMER, Antnio Carlos. Pluralismo jurdico, direitos humanos e interculturalidade. Revista Sequncia, n. 53,
dez. 2006. p. 115.
37
Ibidem. p. 124.
15
culturais e institucionais que reagem contra os excessos de qualquer tipo de poder que
impede os seres humanos de constiturem-se como sujeitos
38

Uma nova concepo de direitos humanos deve levar em conta uma participao da
comunidade com base em um dilogo intercultural.

4. Concluso
Com todas as mudanas estruturais, polticas, econmicas, sociais e culturais na ps-
modernidade, faz-se necessrio repensar o poder de ao da comunidade, bem como a clssica
concepo de direitos humanos.
Os indivduos tm um maior acesso informao e educao. Os modos de produo e de
trabalho j no so os mesmos, os movimentos operrios enfraqueceram-se, ao passo que
emergiram novos movimentos sociais, como novos sujeitos e prticas de mobilizao, com
reivindicaes de consumo, feministas, ecolgicas, pacifistas, antiracistas, de auto-ajuda ou
religiosas.
Diante da pluralidade de culturas, de sujeitos e exigncias urgente superar a concepo
individualista, positiva e monocultural dos direitos humanos. Deve-se, a partir da idia de anloga
dignidade de culturas, interpretar os direitos humanos a partir de uma viso intercultural, sem
qualquer tipo de imposio etnocntrica ou homognea.
Os direitos fundamentais no podem continuar a servio de uma poltica hegemnica e
opressora. Conforme observa Boaventura de Sousa Santos, precisamente no campo dos direitos
humanos que a cultura ocidental tem de aprender com o Sul para que a falsa universalidade
atribuda aos direitos humanos no contexto imperial seja convertida, na translocalidade do
cosmopolitismo, num dilogo intercultural
39
.
Uma concepo multicultural e emancipadora dos direitos humanos, que respeite a condio
de iguais e respeite sua condio diferenciada, seja ela cultural, tnica, sexual, familiar ou qualquer
outra pode fazer com que o homem ps-moderno seja sujeito no abstrato ou alheio do mundo em
que vive.

5. Referncias bibliogrficas

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38
SNCHEZ RUBIO, David. Fazendo e desfazendo direitos humanos. Traduo de ClvisGorczevski. Santa Cruz
do Sul: EDUNISC, 2010. p. 38.
39
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Revista Crtica de Cincias
Sociais. n 48. jun. 1997. p. 29.
16

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