Meditatio Newsletter- Julkho 2013

Testemunho de medi-
tantes em recupera-
o do vcio.Vozes
do Retiro da Semana
Santa na Ilha Bere.
"Meditao o maior presente
que eu poderia dar a algum" -
Ray Dalio no lder do Frum
Central de Meditatio em George-
town Business School.
La u r e n c e v i s i t a a
R s s i a p e l a p r i me i -
r a v e z . Me d i t a o
n o C r c u l o r t i c o
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Registered Charity No. 327173 - I N T E R N AT I O N A L E D I T I O N , V O L . 38 No 1; julho 2013
Newsletter da Comunidade
Mundial para Meditao Crist
(The World Community For
Christian Meditation - WCCM)
Irmos de armas
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A Comunidade Mundial e L' Arche reuniram-se para um retiro de silncio, com Jean Vanier e
Laurence Freeman, na Frana. Leia mais nas pginas 2-5 e 9,

Photo: Kayte Brimacomb
2 Meditatio Newsletter

esta vida to exigente. No espectro
da vida espiritual e comunitria, isto
pode parecer muito distante da Co-
munidade Mundial de Meditao
Crist, com seu foco na prtica e no
ensino do caminho contemplativo.
To diferentes, e to comple-
mentares, quanto Marta e Maria. Co-
mo diz a Nuvem do No Saber, e
como So Bento bem sabia, no h
vida completamente contemplativa
ou totalmente ativa. Sempre se en-
contra um trao de yin no yang, e
algum yang em cada dose de yin. A
vida de Jesus, que exemplifica a bus-
ca humana vivida de modo suprema-
mente humano, reflete esse entrela-
amento de quietude e de ao, si-
lncio e expresso.
No retiro estavam membros de
L'Arche e da Comunidade Mundial,
muitos com sobreposio de identi-
dades, e com muitas experincias
comuns. Ao longo dos dias do retiro
- Entrando em Orao Silenciosa -
senti intensamente o quanto Jean e
eu estvamos dizendo a mesma coi-
sa, e como, estranhamente e, no en-
tanto, ao mesmo tempo, to obvia-
mente, a experincia central de
que vnhamos leva a uma transfor-
mao na mesma mente de Cristo,
infinitamente terna e totalmente in-
cludente, no-dual.
Em minha primeira apresenta-
o relembrei a crena de John Ma-
in, de que o mais importante para as
pessoas modernas lembrar e recu-
perar o sentido do silncio. Isto sig-
nifica, com efeito, entender de novo,
para o nosso tempo, o que a orao
significa sempre. Em nossa socieda-
de secularizada, no h uma rejeio
total da orao. Estatisticamente,
mais pessoas dizem que rezam do
que dizem acreditar em Deus. Mas
h uma grande confuso sobre o que
a orao e o que no . Para mui-
tos, a orao : ou dizer a Deus o
que estamos sentindo, especialmente
quando estamos em apuros ou pedir-
lhe para fazer algo sobre as causas
de nossa infelicidade. A sensao de
que a orao basicamente relativa a
mudana de situaes externas
muito profunda em ns - inclusive
na pesquisa cientfica sobre os efei-
tos de orar pelas pessoas doentes.
Isso muito compreensvel. A
Natureza - tanto nas doenas que nos
atacam e prematuramente terminam
a nossa vida, quanto nos tornados
que rasgam uma cidade e destroem
uma escola primria em segundos -
assustadoramente imprevisvel, po-
derosa e terrivelmente impessoal.
Lembrei-me da noite em que eu ca-
minhava, na profunda escurido de
uma ilha do Caribe, sem eletricidade,
em direo praia. O que comeou
como um passeio agradvel tornou-
se cada vez mais terrvel quando pas-
sei por uma garganta estreita, e meu
nico sentido de direo era o do
som das ondas batendo em frente. Eu
nunca tinha sentido antes, em mi-
nhas clulas, quo poderosas so as
foras da natureza e tambm, frente
a elas, o quanto o ser humano indivi-
dual e a espcie humana so impo-
tentes. O quanto, de forma casual e
inconsciente, aquilo que preciosa-
mente pessoal, com sua histria ni-
ca e frgil, pode ser casualmente ar-
rastado pelo anonimato de um desti-
no frreo. Isso me deu um pequeno
insight sobre como deve ter-se senti-
do um judeu ao ser preso no holo-
causto. Ou um inseto que pisamos,
sem mesmo ter conscincia do que
estamos fazendo.
Assim, no de estranhar que,
quando somos confrontados com
este impessoal e annimo poder da
natureza, imaginativamente, deses-
peradamente, associamo-lo a Deus e
invocamos esse Deus imaginado pa-
ra nos salvar dele. Como o salmista,
podemos misticamente ouvir e ver
Deus no trovo selvagem, no terre-
Uma carta de Laurence Freeman
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Quando eu estava indo buscar
Jean Vanier em Heathrow para o
Seminrio John Main 1990, achava-
me particularmente satisfeito por me
afastar um pouco do lugar onde o-
corria toda a organizao. Ns est-
vamos um tanto estressados com
todos os detalhes organizacionais, de
modo que as rachaduras comeavam
a aparecer. (Hoje aprendemos a es-
conder melhor a tenso, e tambm
temos um pouco mais de experincia
em organizar eventos).
No entanto, naquela ocasio,
eu mesmo criei meu prprio estresse,
ao me perder enquanto cruzava Lon-
dres para levar Jean at o Seminrio.
Poucas coisas nos fazem sentir to
bobos e envergonhados quanto ser
responsvel pelo transporte e faz-lo
da maneira errada. E isso tambm
no deve ser muito tranquilizante
para o orador convidado, que supos-
tamente est sendo levado. Mas Je-
an, ou no sentiu ou no demonstrou
irritao, talvez porque, vivendo
com pessoas com deficincia mental,
aprendeu a reconhec-la e aceit-la
em qualquer pessoa que encontra.
Finalmente, ajudados pela habilidade
de ler mapas que ele deve ter apren-
dido durante seus anos na Marinha,
chegamos ao porto. Ele j tinha me
ensinado uma lio importante antes
mesmo de comear o que seria um
seminrio maravilhoso.
Em maio deste ano, quando
conduzimos um retiro juntos em
Trosly - a casa-me de L'Arche -
recordei este incidente que ele tinha
educadamente, me parece, esqueci-
do. Ao longo desses anos, seu senso
de direo, o poder da sua compai-
xo intuitiva e sua viso sobre como
podemos aceitar os erros e fraquezas,
tanto dos outros quanto nossos, fica-
ram mais fortes e evoluram para
uma rica e profunda teologia da vida.
L'Arche uma comunidade mundial
de comunidades compostas por pes-
soas com deficincia que vivem com
aqueles que se sentem chamados,
talvez por vocao, durante tempora-
das, mais longas ou mais curtas, para
Como diz a Nuvem do
No Saber, e como So
Bento bem sabia, no h
vida completa ou total-
mente contemplativa.
Meditatio Newsletter- Julkho 2013

moto devastador ou no frio diagns-
tico clnico de cncer. Mas, ento,
personalizamos essas foras da ener-
gia natural - ou da biologia - como
expresses de ira de Deus ou da nos-
sa prpria e merecida punio pelo
pecado. Antropomorfizamos Deus,
atribuimos-lhe nosso estado de esp-
rito e projetamos nele nossos medos.
Mesmo em nossa cultura da tecnoci-
ncia, que nos d explicaes para
muitos desses fenmenos, reverte-
mos, em tempos de crise, para esta
ideia fcil e emotiva de Deus.
Sempre que esbarramos nos
limites do nosso poder de controlar
os acontecimentos, muito natural
procurar um poder maior para nos
proteger. Jesus sentiu o mesmo en-
quanto lutava com seu destino, na
noite antes de morrer. Ele orou ao
Pai para salv-lo desta hora mas,
logo em seguida, abandonou o refle-
xo automtico de sobrevivncia a
qualquer custo, e entregou sua von-
tade vontade de Deus. Vemos nisso
a universalidade da fraqueza humana
quando confrontada por nossos limi-
tes naturais quem no treme diante
do tsunami da morte? Mas tambm
vemos como a fraqueza humana,
quando aceita sem negao ou esca-
pismo, transformada em algo rico e
misterioso, uma unio de amor mai-
or do que o destino ou karma.
Ao encontrar e aceitar nossos
limites - aqueles que vivem com os
deficientes e aqueles que meditam
no trabalho do silncio logo alcan-
am esses limites em si mesmos -
ns nos encontramos no campo de
Deus. Se nos abstivermos de negar a
realidade ou de construir rotas de
fuga fantasiosas, se dermos um pas-
so a mais para o corao das trevas
que definem nossos limites e o mun-
do natural, ento os falsos deuses so
reduzidos a p e nos encontramos
em Deus. Isso quer dizer um espa-
o ilimitadamente livre, onde qual-
quer vestgio de medo tambm foi
dissolvido, e tudo o que resta a
infinita ternura de uma realidade to-
do-poderosa que sabemos, com cer-
teza, nunca pode usar a fora.
A questo de Deus estar
sempre conosco. Mesmo nas laterais
dos nibus de Londres, onde uma
recente campanha de slogans entre
ateus e crentes aconteceu recente-
mente, a questo no vai embora.
Simplesmente como esse tipo de
discusso, ela no vai a lugar algum.
O Cardeal Newman, um dos maiores
telogos modernos, compreendeu
isso, ao afastar-se dos debates cient-
fico-religiosos sobre a existncia de
Deus em sua poca. Hoje, a questo
de Deus no menos presente e in-
tensa. No entanto, Deus pode ser a
mais sufocante, seca e desagradvel
das perguntas. Ou, a mais estimulan-
te e iluminante de todas as nossas
perguntas humanas sobre realidade e
significado.
Se a questo permanece ape-
nas no nvel mental - torturado por
palavras e pensamentos ela acaba
nos perdendo e tambm nosso inte-
resse. Ela no nos traz qualquer sen-
sao de que estamos realmente che-
gando mais perto da resposta, da
verdade no nvel da experincia.
Nunca poderemos conhecer Deus
apenas com o pensamento. Mas,
quando a pergunta que no tem res-
posta se muda para o corao, para
o silncio, ela se transforma na pr-
pria essncia da orao. S conhece-
mos Deus pelo amor. A inteligncia
do corao o amor. Ento, Deus
vai alm de ser uma questo. Torna-
se um encontro com os nveis insus-
peitados da realidade revelada, libe-
rado para todos os eventos e encon-
tros significativos de nossas vidas.
Encontramos a resposta l, como
lembra John Main: em nossa pr-
pria experincia. Conhecemos Deus
em nosso prprio autoconhecimento,
cumprindo e transcendendo tudo o
que sabemos de ns mesmos. Como
observa Richard Rohr: Deus vem
disfarado como ns mesmos. Ou,
como Simone Weil alertava a respei-
to de Cristo: Ele vem at ns ocul-
to, e a salvao consiste em que o
reconheamos.
Para que isso acontea para
que Deus seja ativado, como ativa-
mos um carto de crdito ou come-
amos uma nova fase da nossa vida
descobrindo qual o nosso trabalho
na vida o que necessrio aceitar
nossas limitaes ao nos chocarmos
com elas. O poder de Deus se mani-
festa na fraqueza humana. Este duro
paradoxo o portal atravs do qual
ns nos movemos para a f. Aqui
encontramos o Deus vivo, descobrin-
do que j no precisamos de magia e
que os falsos deuses so apenas uma
imitao barata. O Rolex que custa
US $ 5 em uma barraca do mercado
no pode ser a coisa real (ainda me-
nos real, como substituto para o sen-
tido ltimo, do que o genuno de US
$ 10.000).
Nossas limitaes e fraquezas
diante da fora da natureza testam
repetidamente a autenticidade de
nossa vida espiritual. Na histria do
evangelho da tempestade no lago,
Jesus est dormindo na popa do bar-
co, enquanto as ondas ameaam a-
fund-lo, e os discpulos entram em
pnico e o acordam perguntando se
Ele se importa com eles. Jesus se
levanta e diz ao vento e s ondas que
se aquietem. E ento pergunta aos
discpulos porque eles tm medo, e
para onde tinha ido sua f. Sem ou-
vir a pergunta, eles simplesmente se
maravilham com seu poder diante da
tempestade. Ele aponta para a f,
eles procuram a magia.
Orar mover-se de ser domi-
nado por nossos medos da natureza
para experimentar (na f) o poder
4 Meditatio Newsletter

infinito de Deus, cuja natureza con-
siste em nunca usar a fora. Esses
receios ainda podem nos acometer
em nossas tempestades e tornados
internos, bem como na erupo do
nosso lado sombra. Mas diminumos
essas foras internas to logo come-
amos a viver em comunidade, o que
significa logo que entramos na soli-
do. Viver com os outros, sentar em
silncio - so dois lados da mesma
moeda da experincia de Deus, a
mesma viagem inevitvel para o si-
lncio transformador da orao.
Para Jean Vanier, este o pon-
to onde se aprende a arte da espera
vigilante. Ele comentou profunda-
mente a palavra que to significati-
va no Evangelho de So Joo - me-
nein - que pode ser traduzida como
habitar, viver, descansar, ficar, per-
manecer, fazer a sua casa. Isto orar
profundamente, e verdadeiramente
orar j ter decidido viver de uma
maneira nova.
Como o praticante descobre
ao perseverar fielmente na prtica de
silncio a cada dia, como o ajudante
de L'Arche descobre ao optar por
passar parte de sua vida vivendo
com os deficientes, os nveis interior
e exterior da vida clamam por sin-
cronizao. Assim que comeamos a
viver de modo autntico, um sinal
enviado para todos os nossos relacio-
namentos e valores, expondo o que
em ns inautntico, superficial ou
falso, exigindo que seja harmonizado
com o mais alto nvel de realidade
com o qual estamos em contato.
A orao no uma fuga da
dor, ensinou Jean. Ela o caminho,
afirmou ele , que deixamos para
Jesus entrar no lugar onde no me
sinto um sucesso, em minha ferida
ncleo. neste lugar da ferida -
onde nossas limitaes so mais cru-
amente expostas - que o amor nos
encontra. Jean nos disse, comovente-
mente, que aprendeu isso vivendo
com os deficientes e com aqueles
que vivem e cuidam deles.
Assim, quando nos deparamos
com nossas limitaes e medos, tam-
bm aprendemos a esperar. Mas es-
peramos em um declive, e enfraque-
cemos medida que nos aproxima-
mos do grande encontro com o poder
infinitamente terno de Deus. Como
os monges do deserto sabiam, o si-
lncio a essncia da orao - sua
pureza radical e sua simplicidade
transformadora. Quando descobri-
mos o silncio, a quietude que habita
no centro da roda de muitos raios da
orao, descobrimos o segredo, o
mistrio, da autenticidade. At que
isso acontea, permanecemos - peri-
odica ou cronicamente - assolados
por dvidas e pela vergonha que sur-
ge de nossos fracassos de relaciona-
mento com o real. Logo percebemos
que este novo silncio no uma
privao - no apenas ser privado de
palavras ou de pensamentos. No
somos menos silenciosos quando
estamos imersos no rugido de um
penhasco varrido pelo vento ou no
meio de uma floresta, com o canto
dos pssaros e o som do vento nos
galhos. O silncio simplesmente
ser voc mesmo, nem mais, nem me-
nos. Que alvio e como absurda-
mente, graciosamente, simples e b-
vio. ento que despertamos para a
mente que esse silncio. o que o
budismo chama de luminosidade da
mente e que o cristo, na intimidade
da f, conhece como a luz da mente
de Cristo. Silncio atrai para ns
uma mente que muito maior, mais
inclusiva e mais compassiva do que
a nossa prpria pequena conscincia
egocntrica. Por este silncio pode-
mos, em dias diferentes, ser sobria-
mente embriagados ou miseravel-
mente atemorizados pela perda de
nossa prpria identidade.
Neste silncio da mente de
Cristo, contentamo-nos em ser ns
mesmos, porque no h necessidade
de fazer ou fingir ser qualquer outro.
Esse contentamento a paz da qual
sempre fomos sedentos. Para a ima-
ginao religiosa, essa liberdade de
no ter de atuar num determinado
papel uma revoluo no violenta,
que se desdobra medida que caem
como mscaras velhas imagens lon-
gamente acalentadas de Deus e do si-
mesmo. Mas a luta continua. Se o
silncio to natural e simples - ve-
mos isso em cada sala de aula de
crianas que to prontamente apro-
veitam a oportunidade de meditar - e
se to refrescante e renovador, por-
que no fluxo da vida fugimos e resis-
timos a ele? Por que procurar descul-
pas esfarrapadas para evitar o tempo
que ele exige de ns?
Os monges do deserto garim-
param e identificaram este veio de
resistncia. Eles viram que era com-
posto de diferentes camadas que cha-
maram de obstrues ou de falhas
principais. S mais tarde vieram a
ser chamados os sete pecados mor-
tais, o que no foi uma boa escolha
de palavras, porque o pecado veio
significar o que minha prpria
culpa grave, que merece castigo e
penitncia. O modelo legal, ao invs
do modelo mdico da graa, passou
assim a dominar a mente crist e Je-
sus tornou-se visto como o oposto do
que ele disse que era ou seja, juiz e
autoridade policial. Mas ele chamou
a si mesmo de pastor e mdico. Pas-
tores prestam ateno e cuidado. M-
dicos lidam com os problemas e cu-
ram. Eles no jogam a carta da cul-
pa. Um pastor no pune a ovelha
perdida. O mdico no causa mais
dor ao sofredor.
As falhas ou obstculos que
enfrentamos quando entramos no
silncio da orao so universais, to
humanas, de fato, como todas as vir-
tudes na nossa coluna de crdito:
ganncia, luxria, gula, depresso,
preguia, ira, vaidade e orgulho. Es-
tas linhas de falhas so os
logismoi ou pensamentos do
ensino cristo do deserto. (A orao
o abandono dos pensamentos). Os
monges guerreiros identificaram os
estgios pelos quais esses estados de
esprito nos subjugam. Assalto -
quando pela primeira vez sentimo-
los se formando. Interao - quando
comeamos a entret-los. Consenti-
mento - quando cedemos a eles. Der-
rota - quando eles nos tomam como
refns. E, obsesso - quando se tor-
nam viciantes e cclicos.
As distraes com as quais
temos de lidar a cada meditao so
muitas vezes as ondas visveis dessas
correntes profundas e padres de
mar de nossa conscincia pessoal.
Elas so as formas personalizadas de
Orar mover-se de ser do-
minado por nossos medos
da natureza para experi-
mentar (na f) o poder infi-
nito de Deus, cuja natureza
nunca usar a fora.
Meditatio Newsletter- Julkho 2013

foras universais. So ondas desses movi-
mentos da alma que atingem as costas da
conscincia mental, mansamente ou em uma
tempestade. Deixando-as de lado, paciente-
mente mudamos os padres do oceano. O
silncio o trabalho de colocar de lado os
pensamentos e voltar para o puro trabalho
no-objetificvel de ateno que faz da medi-
tao em si uma obra de amor.
Nesse trabalho aprendemos, por contato dire-
to com o mestre, que o amor divino o fun-
damento da realidade. E que esse amor no-
julgador. Julgamento acontece, como uma
reao dentro de ns mesmos, enquanto re-
sultado da total aceitao e amor incondicio-
nal que descobrimos no corao da realidade.
Julgamento significa ver a diferena entre o
verdadeiro eu que estou mostrado nessa ex-
perincia do amor e o outro eu, com o qual
falsamente me identifico e que me leva a agir
de forma no autntica. Sobre a objeo de
que isso personifica o transpessoal, s pode-
mos dizer que, enquanto continuamos huma-
nos, no h maneira melhor do que o amor
para express-lo. tambm a essncia e a
nica razo para a religio. Como Bernard
Lonergan disse, experincia religiosa, na
raiz, a experincia de estar incondicional e
irrestritamente apaixonado.
Isso nos traz de volta ao poder de
aceitar-nos como somos, com todas as nossas
falhas e limitaes. Ser que isso significa que
ns no aceitamos qualquer responsabilidade
por nossos malfeitos ou no fazemos qual-
quer esforo para melhorar? O teste para
saber se lidamos bem com este julgamento
se tratamos bem os outros. Enquanto nos
agarrarmos fantasia do ego de perfeio e
autossuficincia, estaremos negando uma
parte vital de ns mesmos. Estaremos dividi-
dos e rejeitaremos ns mesmos. Isso imedi-
atamente refletido na forma como lidamos
com nossas falhas - como as consideramos -
nos outros. Rejeitar ns mesmos produz dio
e medo que so projetados para fora. Deixar
de amar ns mesmos transforma-se em pre-
conceito e violncia contra aqueles mais fra-
cos do que ns.
Nossa ferida narcsica a origem
tanto da dor quanto da cura que desejamos.
Todos os outros desejos so substitutos - co-
mo nossas mltiplas formas de dependncia
e negao ilustram graficamente. O desejo
mais viciante do que a fome ou sede - seja
por comida, lcool, sexo, acar, drogas ou
riqueza. o apetite pelas coisas que no po-
dem nos nutrir.
Entrar no silncio, no centro do nosso
ser - nosso verdadeiro e imaculado self - des-
mascara o falso desejo e inicia o processo de
desconstruir os hbitos mentais e emocionais
que nos mantm escravizados a eles. Mas
preciso estarmos preparados para lutar. Se
evitarmos a luta, estaremos apenas fugindo.
Mas se aceitarmos a luta (a disciplina do
caminho), aceitaremos a transformao que
o trabalho do amor.
Assim, os pensamentos de Jean e os meus
uniram-se no reconhecimento da natureza do
amor que nos transforma. Entrar no silncio
o caminho, porque estamos sempre entrando
e recomeando. Chegar apenas recomear
no prximo passo. No incio, parece que no
estamos progredindo. Mais tarde, percebe-
mos que isso o que, de fato, real e glorio-
samente significa crescer no esprito. Persisti-
mos, apesar da falha sentida, porque no h
limite para o amor que quer se derramar em
ns.
Precisamos de um laboratrio para
esta grande experincia humana, na qual cada
pessoa faz a mesma descoberta nica do que
significa ser humano. , simultaneamente, a
descoberta de Deus. O mistrio da salvao
est presente de maneira oculta, segundo a
Lumen Gentium. O Esprito Santo trabalha
dentro e fora dos contornos visveis da Igre-
ja. No entanto, nossa necessidade dos outros
e a necessidade que os outros tm de ns est
inscrita na busca humana. Portanto, comuni-
dade o grande laboratrio da jornada espiri-
tual que a vida.
Podemos descobrir isso primeiro
unindo-nos a uma comunidade real, como
L'Arche, e logo descobrimos tanto os obst-
culos dentro de ns mesmos quanto a neces-
sidade do trabalho interno de silncio. Ou
ainda, podemos descobrir isso atentando para
nossa sede de silncio e do trabalho da medi-
tao, aprendendo como ele cria comunida-
de, sempre de forma surpreendente, colocan-
do-nos em redes de amor com outras pesso-
as.
De qualquer maneira, por qualquer
dos caminhos, ser um caminho estreito. No
porque algum queira criar dificuldades para
ns - caminho estreito no nesse sentido.
Mas, porque o caminho ajuda a nos concen-
trar. O amor, nessa tica estreito ele nos
foca, pessoalmente, numa pessoa ou em ou-
tras. Mas esse estreitamento expande nossas
mentes e coraes para alm de suas prprias
fronteiras. Amar plena e verdadeiramente
uma pessoa amar o cosmos. Esta a explo-
so que ocorre quando entramos no silncio
da orao.
Com muito amor
Laurence Freeman, OSB
Laurence Freeman e Jean Vanier
6 Meditatio Newsletter

Meu nome Steve e eu sou um viciado em drogas, em recuperao. Depois de
tentar todos os mtodos disponveis para parar de usar drogas diariamente, encon-
trei o programa de recuperao de doze passos. Tento seguir este programa espiri-
tual em todos os aspectos da minha vida e literalmente, minha vida adquiriu um
novo significado.
Orao e meditao constituem (creio eu) uma parte essencial do meu indulto
dirio de uma vida cheia de desonestidade, interesse pessoal, desespero e dor. Co-
mo viciado, eu costumava sentir como se houvesse mil conversas e pensamentos
circulando em minha cabea o tempo todo.
A meditao permite-me dar um passo atrs, para longe da loucura, limpar minha cabea e
comear como uma lousa limpa. Depois de ser apresentado disciplina, agora uso a meditao
pelo menos uma vez por dia, para me centrar a mim mesmo e a meus pensamentos. Um ami-
go meu chama isso de momento-matriz , quando tudo ao redor fica mais lento, a uma veloci-
dade com que eu posso lidar sem ter que entrar em pnico. Em outras palavras, eu a uso como
parte de um programa que faz com que eu tenha uma vida para viver, em vez de apenas uma
existncia.
Meditao e Recuperao da dependncia
Uma vez aprendida essa disciplina, voc comea a viver a sua vida em harmonia: harmonia dentro de si mesmo,
porque tudo em sua vida entrar em harmonia com Deus, e harmonia com toda a criao, porque voc ter en-
contrado o seu lugar, o seu lugar na criao (John Main).
Passo 11. Procuramos, atravs
da prece e da meditao, melhorar
nosso contato consciente com Deus,
na forma em que O concebamos,
rogando apenas o conhecimento de
Sua vontade em relao a ns, e for-
as para realizar essa vontade.
A recuperao do alcoolismo re-
quer um contnuo esvaziamento do
meu ego, e a meditao uma forma
muito concreta e especfica de fazer
isso. Por 20 minutos duas vezes ao
dia, eu tento deixar de lado minha
agenda, meus planos, meus senti-
Convidamos pessoas em recuperao, de lcool e de outras drogas, para fa-
lar sobre a meditao. Como a prtica os ajuda a voltar a ser livres? Por Anne.
A prtica diria e o grupo so essenciais para minha sobriedade continuada
mentos, as presses do dia, sucessos
e fracassos, para simplesmente estar
na presena de Deus. Em alguns pe-
rodos de meditao, sou capaz de
largar tudo isso, em outros, no. Ge-
ralmente acontece um pouco de am-
bos. Estes perodos de meditao so
microcosmos da minha vida diria.
Alguns dias avano no esvaziamento
do meu ego; outros dias, no. A mai-
or parte dos dias mista.
Meu perodo de meditao mati-
nal ajuda-me a juntar foras para
cada jornada. A meditao da noite
um tempo para entregar o dia nas
mos de Deus. Nos intervalos, tento
viver como acho que Deus quer.
s quintas-feiras ao meio-dia,
participo de um grupo de meditao
do 11 Passo. Comeamos com uma
leitura de John Main ou de Laurence
Freeman. Depois, meditamos juntos
por 20 minutos. Fechamos o perodo
de meditao com a leitura de mate-
rial dos AA. Em seguida, comparti-
lhamos nossas experincias, foras e
esperana.
Os dois perodos de meditao
por dia, e a meditao semanal em
grupo com outros em recuperao,
so essenciais para minha sobriedade
continuada. Eles me mantm ancora-
da no que verdadeiro, no que im-
portante e no que duradouro.
Levei muito tempo para tornar-
me fiel aos perodos de meditao
duas vezes por dia. O processo de
tornar-se disposto a se tornar fiel e,
em seguida, tornar-se fiel, foram
passos importantes no caminho de
desprender-me do meu ego .... deix-
lo para trs. No processo, desco-
bri o amor de Deus por mim e
por todos ns. Sua vontade
que sejamos ntegros e santos.
ONLINE : Leia um texto de Mike
M., e confira nossa pgina sobre a
meditao como 11 passo em
www.wccm.org
Eu costumava me sentir como se houvesse 1000 conversas na minha
cabea
By Steve
A mente, por Sbpoet / CC
Meditatio Newsletter- Julkho 2013

Tomamos a barca para a
Ilha de Bere acossados pelo vento e
pela chuva, chegando na escurido.
A viagem longa e esta ltima separa-
o do continente ajudaram a afastar
as preocupaes dos ltimos dias.
Foi um esforo completar as coisas,
arranjar este tempo para descanso
profundo. Resolvi ficar offline por
uma semana inteira.
Ao acordar na primeira
manh, sinto uma expectativa de
criana, e a vista da casa, por sobre a
gua, no decepciona. Faz muito frio
e a luz brinca melancolicamente nas
laterais das montanhas. Naquela tar-
de, embrulhei-me em camadas de
roupa e subi cada vez mais alto pela
trilha atrs da casa, passando pelos
cordeiros no curral, pela fazenda, at
onde as casas acabam e a urze cres-
tada pelo inverno espalha-se pelas
encostas mais selvagens. Espero ter
uma vista do centro da ilha. Em vez
disso, quando chego crista do cu-
me, h uma vista de tirar o flego, de
escarpas que correm para a grande
ondulao cinza do oceano. uma
ilha pequena, ento. Envolvida em
um casulo de vento uivante, tenho
uma noo da minha insignificncia,
da transitoriedade das minhas preo-
cupaes. Estranho, mas emocionan-
te, sentir o tempo pulsar segundo um
outro metrnomo. distncia, os
raios de sol passam atravs das nu-
vens baixas e iluminam um crculo
de mar.
Nos prximos dias, somos
convidados a entrar no relato da pai-
xo, a l-lo lado a lado com nossa
prpria histria. um encontro rico,
mas tambm desafiador. O que o
exemplo de Jesus ensina sobre a res-
posta ao sofrimento e traio, sobre
a aceitao? Impressiona-me a pre-
sena continuada de Cristo aos ou-
tros nos momentos de compaixo, a
compreenso estendida at mesmo a
seus perseguidores. A negao de si
mesmo um tema central das pales-
tras. O que significa crucificar o ego,
pensando em termos do meu cotidia-
no, da vida profissional? Posso reco-
nhecer Jesus quando Ele se revela?
O que significa ressurreio ?
Na Ilha Bere ainda h pou-
cos sinais da primavera. Enquanto
nos juntamos atrs do menir, muito
cedo na manh de Pscoa, o vento
ainda cortante; a chuva e at grani-
zo obscurecem o nascer do sol. Eu
vim embora sabendo que vale a pena
perseverar nesta jornada, e com uma
renovada apreciao do apoio do
companheirismo ao longo do cami-
nho. Eu quero ter a esperana da res-
surreio em minha vida diria:
bro-me do oceano, a extenso
de gua infinita, algum vento, e
o som desarrumado da terra.
Caminhar ao longo da costa. Eu
sempre sonhei em ver um ocea-
no, por sua eternidade, quietu-
de e unio. Por muitos anos es-
ta imagem foi para mim como
um espelho para refletir a expe-
rincia de mim mesmo. Este
ponto mais profundo em mim,
minha caverna, templo, gruta,
castelo, o que quer que o cha-
memos. Um momento desta ex-
perincia valeu mais do que
qualquer quantidade de livros
que j li.
Eu no sabia. Nunca me fi-
zeram essa pergunta e agora ela
me apresentada pelo meu pr-
prio corao! Uau, agora eu sei
como difcil expressar algo
que est alm das palavras. A-
cho que as pessoas falam, por-
que falam. Poderia ser uma fer-
ramenta maravilhosa para ex-
pressar algo no-linear, sem
nome.
Meu tempo em Bere Island
foi exatamente isso, um siln-
cio em que algo que est crian-
do o meu eu mais profundo tem
a possibilidade de nascer. Lem-
Vozes do Retiro da Semana Santa na Ilha Bere 2013.
Por Hayley, da frica do Sul.
Vale a pena perseverar nesta jornada
A meditao como preparar-se para um momento,
como beira-mar. Por Lukas Tomborek, da Polnia.
claro que meditao, a prtica
espiritual, uma semente do cu; e o
tempo gasto na meditao muito vali-
oso. Porm, mais que isso, a meditao
parece preparar-me para um momento
como o que vivi beira-mar. Onde
que mora o divino? Eu estava dando
amor, e eu estava cheio de amor. Eu
dei alegria s rvores e eu descobri
muita alegria. Decidi observar o cu,
especialmente o Cu que experimentei
em minha alma. O tempo na Ilha Bere
me deu a certeza de que sou um artista
desta imagem sem flego, que se cha-
ma vida. O que eu gostaria de dar ao
mundo?
8 Meditatio Newsletter


N
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t

c
i
a
s

No ano passado, a WCCM, em
colaborao com a McDonough S-
chool of Business Georgetown, apre-
sentou a meditao para seus alunos
de MBA. Em 9 de abril, esta colabo-
rao resultou em um evento lidera-
do por Thomas Dean, juntamente
com Laurence Freeman, Ray Dalio
Ray Dalio: A meditao o maior presente que eu
poderia dar a algum
Frum Meditatio Liderando a partir do Centro, na
The McDonough School of Business da Universidade
Seminrios Meditatio
Um seminrio de um dia est sen-
do planejado sobre este tema, a ser reali-
zado em outubro, em Londres.
Se voc tem interesse em questes
e aes ambientais e gostaria de fazer
parte de um grupo para ajudar a desen-
volver o nosso trabalho nesta rea (voc
no tem que viver em Londres para is-
so!), contate briji.waterfield@gmail.com
Meio Ambiente
Meditatio
(fundador de Bridgewater Associa-
tes) e Sean Hagan (Diretor Jurdico
do FMI). O evento, intitulado Lide-
rando a partir do Centro, focou em
como a prtica da meditao pode
no s aumentar a eficcia profissio-
nal dos lderes, mas tambm ajud-
los a examinar seus prprios valores.
Estas foram as palavras de aber-
tura de Ray Dalio: Meditao o
maior presente que eu poderia dar a
algum. Pratiquem, descubram o que
, e ento vocs sabero. Vou contar
a minha histria, porque acredito
que a meditao a principal razo
para o sucesso que eu possa ter al-
canado.
O prximo passo ser a introduo de
um curso institudo, dedicado a este as-
sunto, a ser realizado na Escola McDo-
nough em 2014. Ser ministrado por
Laurence Freeman e ter lderes conheci-
dos como oradores convidados.
Meditao com crianas
Cathy Day e Ernie Christie, que
foram pioneiros da meditao nas esco-
las, conduziro Fruns MEDITATIO nos
EUA e Canad de 18 setembro at 2 ou-
tubro (20 de setembro: St. Paul, MN, 23
de setembro: Houston, TX, 24-25 de se-
tembro: San Francisco, CA; 27 de setem-
bro: Phoenix, AZ);30 de setembro: Jack-
sonville, FL; 4-5 de outubro: Toronto,
Canad). Para mais informaes, ou para
fazer perguntas, veja wccm-usa.org
Quebrar o ciclo de violncia.
Laurence Freeman e James Alison vo
explorar este tema em um seminrio Medita-
Atividades no Centro
Meditatio
O novo curso Razes do Misticis-
mo Cristo comeou no dia 25 de
abril, no Centro Meditatio, em Lon-
dres. Reserva agora est fechada pa-
ra o perodo letivo do vero, mas
voc ainda pode participar de aulas
individuais, e pode inscrever-se para
o perodo letivo do outono, que co-
mea em 12 de setembro. H muitos
outras atividades do Centro, como work-
shops, sesses de ioga, um momento de
Calma e Meditao. Confira o programa
completo em www.wccmmeditatio.org
tio na Cidade do Mxico, de 11 a 13 de Ou-
tubro. Mais detalhes com Enrique Lavin,
pelo e-mail: wccm.mexico@gmail.com
Novos recursos na loja
Meditatio
As palestras do Frum Meditatio
Liderando a partir do Centro e as duas
primeiras sesses de Razes do Misticis-
mo Cristo esto disponveis em vdeo
em www.meditatiostore.com
Meditatio Newsletter- Julkho 2013


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o
t
c
ia
s

Frei Denis Mahony, um padre marista
da Nova Zelndia, e Coordenador
WCCM em Fiji, morreu pacificamente,
em 26 de abril, aos 73 anos. Era membro
fundador da Comunidade Marista de
Orao Contemplativa, no Centro de
Orao Nazar, situado na periferia da
capital, Suva, e lutou contra um cncer
por dez anos, mas manteve um profundo
compromisso com a partilha do ensino da
Meditao Crist em Fiji.
No discurso proferido na missa em
sua inteno, a Irm Denise McMahon,
membro da comunidade e colega de tra-
balho do padre Denis, destacou: Ele era
muito procurado como diretor espiritual,
conselheiro, mestre de retiro, mentor e
amigo de muitas pessoas. Ele era um
excelente professor, e trouxe esses dons
para o ensino da Meditao Crist, que
ele considerava o trabalho mais importan-
te de sua vida. Leia o obiturio completo
do padre Denis em nosso site
(www.wccm.org ).
O grupo de meditao sem-teto
fundado pela Rev. Christina Rathbone
em Boston d novos frutos. Os lderes
de grupo nesta foto so: Paul Estes,
Patricia Clark, e Judy Kane. A foto foi
realizada nos degraus da Igreja Epis-
copal de Todos Santos em Worcester,
MA, onde um grupo de uma igreja de
rua comeou a meditar. Este o quarto
grupo de meditao crist de sem-tetos
no estado: dois em
Boston, um em Waltham e este
agora, em Worcester.
Laurence visita a Rssia pela primeira vez
Por Albert Zakharov e Maria Zakharova.
Frei Denis Mahony morre
aos 73 anos.
No perodo de 8 a 10 de maio de
2013, Laurence Freeman OSB visi-
tou Moscou para dirigir vrios semi-
nrios e participar de uma confern-
cia. Este evento foi organizado por
um grupo de oblatos de lngua russa:
Maria Zakharova e Albert Zakharov
(Ucrnia, Lviv) e Josephine von Zit-
zewitz (Londres). Os seminrios,
realizados em diferentes locais, visa-
vam pessoas de vrias idades e tradi-
es religiosas, bem como pessoas
que, sem pertencer a uma religio
especfica, buscam a espiritualidade.
O evento de Moscou um bom e-
xemplo do carter cosmopolita da
nossa comunidade, porque foi orga-
nizado em Moscou por pessoas da
Ucrnia e da Inglaterra, e atraiu a
ateno de diferentes grupos na Rs-
sia - pessoas que esto interessadas
na dimenso meditativa da espiritua-
lidade crist e no dilogo interreligi-
oso.
Levando em conta o ambiente
conservador e nacionalista que atual-
mente permeia a sociedade russa,
este evento foi um passo importante
para o novo e mais alto nvel de
conscincia espiritual criado pela
prtica meditativa. As palestras de
D. Laurence desencadearam grande
interesse, e novos relatos sobre elas
continuam aparecendo nos sites de
redes sociais em lngua russa.
Como principal resultado do
evento ocorrem as primeiras tenta-
tivas de criao de grupos de me-
ditao em lngua russa. Existem
agora trs grupos de jovens que se
renem em Moscou, So Peters-
burgo e Blagoveshchensk. Espera-
mos que, em um futuro prximo,
esses grupos precursores na comu-
nidade russa transformem-se em
um movimento dinmico e anima-
do que possa estimular a renova-
o espiritual no pas.
Veja todas as fotos e vdeos no
site WCCM russo: www.wccm.ru/
meditatio_ru_2013.
Jean Vani er e
Laurence Free-
man conduzi ram
um reti ro na
Frana,
Meditao Crist cres-
ce entre os sem-teto
nos EUA.
O r e t i r o En t r a n d o e m
o r a o s i l e n c i o s a r e u n i u
a WCCM e a Co mu n i d a d e
L' Ar c h e e m Tr o s l y , F r a n -
a , e n t r e o s d i a s 2 2 e 2 6
d e ma i o . D. La u r e n c e
F r e e ma n e J e a n Va n i e r
c o n d u z i r a m o r e t i r o , q u e
f o i t r a n s mi t i d o a o v i v o .
10 Meditatio Newsletter

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c
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tes sociais, estudantes e outros
profissionais.
Inuvik a ptria dos povos
indgenas Inuit e Dene, bem co-
mo a residncia de outras pesso-
as e culturas transplantadas do
sul. Alm disso, algumas fam-
lias descendem dos baleeiros eu-
ropeus e garimpeiros dos dias da
corrida do ouro em reas do nor-
te do pas.
Os membros do grupo sentem
que, para alm da agitao da
pequena cidade, onde a tempera-
tura s vezes chega a 40 graus
abaixo de zero, pode-se sentir o
grande silncio dessa terra cober-
ta de neve . Eles observam que o
rtico os lana no mundo do si-
lncio e o ambiente congelado
auxilia a dimenso contemplativa
da espiritualidade nesta rea do
mundo.
A liderana contemplativa foi
iniciada no rtico h 30 anos
pelo falecido missionrio francs
e oblato, Frei Henri Tardy, que
comeou a meditar seguindo os
ensinamentos de John Main na
dcada de 80, em uma misso ao
norte do Crculo Polar rtico.
No livro O corao do silncio:
Meditao Crist por aqueles que
a praticam, Frei Henri escreveu
esta bela passagem sobre o rti-
co e a vida contemplativa:
Passei anos olhando para o
oceano, congelado at onde a
vista alcana, ouvindo o silncio
da terra coberta de neve e o ven-
to, que muitas vezes nos obriga a
ficar em casa. Observei tambm
o caador Inuit, que permanece
imvel durante horas, esperando
por uma foca para arpoar. Eu ob-
servei o viajante Inuit silencioso
em seu tren puxado por ces, ou
construindo um iglu para abrigar
-se da tempestade. Todo este es-
tilo de vida me fez mergulhar no
mundo do silncio.
isso, dizem os meditantes
de Inuvik, o rtico feito para
contemplativos e para a prtica
da meditao crist.
Medi tao no C rcul o rti co do Canad.
Por Paul Harris
Um novo grupo de meditao
crist acaba de ser formado, dois
graus ao norte do Crculo Polar
rtico, no Canad, em uma das
reas mais frias do mundo, que
chamada: A terra do sol da meia
-noite (o sol de vero nunca se
pe). Baseado em Inuvik, nos
Territrios do Noroeste do Cana-
d, o novo grupo se rene no lo-
cal denominadoIgreja Catlica
do Iglu, reunindo uma comuni-
dade de 3.600 pessoas. Este novo
grupo de meditao inclui o p-
roco (que vem da quente Nig-
ria), um dicono, um diretor de
faculdade, enfermeiros, assisten-
Ent enda o Consel ho Di r et or
Roger Layet , Presidente do Conselho Diretor da WCCM.
A constituio da WCCM estabele-
ce que temos um Conselho Diretor
(CD) para articular uma viso desti-
nada a manter e compartilhar o desen-
volvimento da meditao crist em
todo o mundo e para supervisionar a
vida e o crescimento da Comunidade.
O CD rene-se anualmente por
dois ou trs dias e, s vezes, tambm
durante o Seminrio John Main. Na
reunio principal, analisa relatrios do
Diretor, da Escola, e das comunidades
nacionais. Recentemente, discutimos
os rumos futuros da comunidade, ela-
borando O caminho frente, que foi
enviado s comunidades nacionais
para comentrios. (Este documento,
que inclui ideias para aes centrais e
locais, ser discutido no final deste
ano, em reunies dos coordenadores
nacionais). Discutimos as prioridades
para o programa Meditatio de divulga-
o com vistas ao mundo secular. En-
dossamos a necessidade de uma equi-
pe central mais forte - para liberar D.
Laurence de tarefas administrativas e
para facilitar a divulgao voltada para
o mundo secular. J est quase conclu-
da a reviso do nosso processo de
tomada de deciso, esclarecendo os
papis do prprio CD, dos curadores, e
da Comisso Executiva do CD. Os
curadores tm a autoridade final, por-
que o WCCM uma instituio de
caridade legalmente registrada. A Co-
misso Executiva rene-se a cada dois
meses, por WebEx, supervisionando a
equipe central e ajudando a resolver
questes operacionais do Diretor.
O CD composto por 17 mem-
bros, sendo trs dos EUA, trs do Rei-
no Unido, e um de cada pas: Austr-
lia, Blgica, Brasil, Canad, China,
Malsia, Polnia, Singapura, Sua e
Venezuela - alm de D. Laurence, que
certamente um cidado do mundo!
Sete dos 17 so coordenadores nacio-
nais em seus pases. Perfis dos mem-
bros esto no site internacional
(www.wccm.org)
Meditatio Newsletter- Julkho 2013


Meditatio Newsletter (4 nmeros por
ano), editada pela Comunidade Mundial
para Meditao Crist (The World Com-
munity For Christian Meditation -
St Marks, Myddelton Square, Londres
EC1R 1XX, UK
(tel +44 20 7278 2070 / fax +44 20 7713
6346)
Email: welcome@wccm.org
(Copyright The World Community for
Christian Meditation)
Editor: Leonardo Corra (leonardo@wccm.org)
Projeto Grfico: Gerson Laureano
Traduo:Evangelina Oiveira
Arte Final:ngela Reis
Reviso:Jader Britto
Coordenadora Internacional: Pauline Peters
(paulinepeters2@gmail.com)
Coordenadora, Centro Internacional, Londes: Susan
Spence
(susan@wccm.org)
Pgina Web da Comunidade: www.wccm.org
Pgina Web Medio Media: www.mediomedia.org

E
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c
o

Por Jan, Coordenador Nacional para a
Holanda
Durante mais de cinquenta anos,
morei em uma pequena vila catlica,
com uma rica cultura crist, no sul
da Holanda. No entanto, durante os
anos de minha juventude, eu no
estava muito consciente daquela cul-
tura crist. E durante a minha adoles-
cncia esta paisagem crist tambm
permaneceu oculta para mim. Na-
quele momento, o mais importante
era a formao e proteo do meu
ego. Envolvi-me com o Karate Wa-
do Kai por um par de anos. Esta
uma forma de arte marcial na qual,
naquela poca, a luta acontecia sem
qualquer proteo pessoal. Eu tam-
bm estava inspirado pelos monges
zen japoneses. Neste aspecto, no fui
mais longe do que a leitura dos li-
vros de Janwillem van de Wetering .
At altas horas da noite eu lia seus
livros O espelho vazio, O ama-
nhecer do nada e O puro vazio.
Lenta e seguramente, meu inte-
resse e necessidade de praticar carat
diminuiu e eu comecei uma intensa
fase de aquisio de conhecimentos.
Minha abordagem era muito direta:
simplesmente estudar tanto quanto
eu podia. Tentei chegar ao cerne do
conhecimento cientfico. No entanto,
quanto mais conhecimento eu adqui-
ria, mais frio ele parecia. Apesar dis-
so, meu mundo ainda era factvel e
moldvel. Com o objetivo de esvazi-
ar minha cabea e chegar quietude
interior, eu ia todos os dias para um
local tranquilo por cerca de meia
hora. Eu me concentrava na minha
respirao, e muitas vezes adormeci.
Por volta do meu quinquagsimo
aniversrio, minha vida mudou mui-
to; em outras palavras, eu tinha mui-
to pouco controle sobre qualquer
coisa. De alguma forma, a presso
tornou-se to grande que a camada
de proteo que eu tinha construdo
em anos anteriores entrou em colap-
so, e um nvel mais profundo veio
superfcie, como um dom da graa.
Durante esse momento de inflexo,
dei-me conta de que o caminho se-
guido at ento tinha chegado ao
fim, e que eu j havia entrado em um
caminho diferente sem perceber. De
repente, vi a rica paisagem espiritual
crist, na aldeia em que eu vivia e
nos arredores, pela primeira vez, os
smbolos cristos estavam cheios de
luz, as palavras da orao tornaram-
se audveis e a vida cotidiana tornou-
se mais real.
Trs anos atrs, entrei em contato
com a Meditao Crist, em um en-
contro com D. Laurence, na Holan-
da. Daquele momento em diante, a
paisagem oculta da meditao na
tradio crist tornou-se visvel para
mim, e minha busca foi ampliada.
No para o distante, mas para o pr-
ximo. Pela meditao, as oraes
tornaram-se mais profundas e signi-
ficativas. E a meditao, por sua vez,
est sendo alimentada pela orao.
Pode-se afirmar que a interao me-
ditao-orao est me guiando no
caminho do crescimento, passando
de orientado para o ego para orienta-
do para Deus.
Em abril de 2013, tornei-me o Coor-
denador Nacional para a Holanda. Pode-
se interpretar o papel do Coordenador
Nacional como o de um guia de turismo.
Um guia que orienta e cuida das cone-
xes mtuas. Ele ouve os sons no silncio
e garante que usemos em conjunto nos-
sos vrios talentos. Um guia que experi-
menta a vulnerabilidade dos outros e a
prpria. Um guia que, a partir da Fonte,
deixado fortalecer o vento nas velas do
outro.

Que possamos sempre ter o vento em
nossas velas.
12 Meditatio Newsletter

N
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v
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s

R
e
c
u
r
s
o
s

Visite a Pgina da Meditao Crist na Amazon: http://astore.amazon.com/w0575-20
Nesta nova edio, Laurence Free-
man incentiva meditantes que apreciam
o tesouro que descobriram na medita-
o a compartilh-lo com outras pesso-
as e iniciar um grupo de meditao.
Tudo o que preciso para iniciar
um grupo, diz ele, a f para come-
ar, e o apoio daqueles que vieram an-
tes. Os colaboradores incluem muitos
professores da comunidade, incluindo
John Main OSB (trechos de seus escri-
tos), Laurence Freeman OSB, Kim
Nataraja, Paul Harris, Peter Ng e Carla
Cooper.
Out r as opes :
Compartilhar o dom
Recursos para transmitir a
Meditao Crist

Uma Prola de Grande
Valor
Laurence Freeman
Livros
Este livro uma rica fonte de
artigos para apoi-lo na partilha do
dom da Meditao Crist com os
outros, em todos os nveis. A gama
de contribuies permite uma grande
escolha e cobre todos os aspectos do
Ensinamento Essencial da tradio,
tal como ensinado pela Comunidade
Mundial para Meditao Crist. Es-
tes recursos podem ser usados para
aprofundar seu prprio conhecimen-
to, criar um grupo liderado por voc,
ou como inspirao para dar uma
palestra ou organizar um evento de
meditao. Os autores incluem John
Main OSB (trechos de seus escritos),
Laurence Freeman OSB, Kim Nata-
raja, Paul Harris e outros professores
da comuni dade. Par a enco-
mendar, vej a a nossa l oj a
Audio
Novo Pensamento para uma No-
va Era - Richard Rohr e Laurence
Freeman, 15 a 17 de fervereiro de
2013, Chicago, EUA.
Compartilhando uma longa ami-
zade, Richard Rohr e Laurence Free-
man esto profundamente compro-
metidos com a renovao da dimen-
so espiritual de nossa era. Nesta
conferncia, estes dois amigos espi-
rituais sugerem vrias maneiras de
colocar em prtica nossa aspiraes
mais profundas, de realizao pesso-
al e de transformao social.
Medi t at i o
(ww. medi t at i ost ore. com/ )
Seminrio John Main 2013
Sabedoria do Deserto e Espiritualidade Oriental:
Silncio Interior conduzido por Joseph Wong OSB Cam
Hong Kong 20 a 22 de setembro
desenvolvimento dessa tradio.
Joseph Wong vai explorar esta anti-
ga sabedoria, mostrando sua afini-
dade com algumas prticas budistas
e apontando sua relevncia contem-
pornea. Frei Joseph um monge
beneditino da Congregao Camal-
dulense, Mestre em Teologia pela
Universidade de Londres e Doutor
pela Universidade Gregoriana, de
Roma, e membro da Pontifcia
Academia de Teologia.
O Retiro Pr-Seminrio ser con-
duzido por Laurence Freeman,
OSB, de 16 a 19 de setembro
(lugares limitados). Viagem ps-
seminrio inter-f, de 22 a 25 de
setembro.
Veja mais em
www.johnmainseminar2013.com










A prtica da meditao cris-
t ensinada por John Main pode
ser rastreada at os Padres do De-
serto, em seus esforos para alcan-
ar o silncio interior e, portanto, a
unio com Deus atravs da pureza
de corao e incessante orao. A
espiritualidade contemplativo-
proftica de nosso tempo um