Dr. Gordon H. Clark [1902 - 1985] Foto tirada em 1945
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2 Plato, o maior de todos os gregos, definiu, ou algum pode melhor dizer, descreveu o tempo como a imagem em movimento da eternidade. Essa uma fraseologia agradvel, mas no muito informativa. Todavia, ela no inteiramente destituda de significado, pois declara que h uma diferena entre tempo e eternidade, e que a eternidade uma realidade da qual o tempo somente uma imagem. Na teologia crist, a relao entre um Deus eterno e imutvel e a temporalidade do mundo criado tem sido um problema desconcertante. No ltimo sculo, Soren Kierkegaard, e neste sculo Karl Barth e Emil Brunner, tentaram uma reconstruo completa do que eles pensavam ser o Cristianismo sobre a base de uma dialtica eternidade-tempo. Essa tendncia teolgica deveria ser suficiente para atrair a ateno de cristos instrudos ao problema do tempo, e as dificuldades que os cientistas fsicos encontram no tempo deveriam ser suficientes para atrair a ateno de no- cristos inteligentes. Se Plato soa mais teolgico, Aristteles soa mais cientfico. Para ele, tempo era o aspecto numervel ou mensurvel do movimento. O movimento de um corpo fsico atravs do espao era bsico, e o tempo era considerado um derivado do movimento. Mas se tempo um aspecto do movimento, ele no pode ser uma estrutura newtoniana independente. Tempo e espao como realidades independentes no muito bem quisto entre cientistas hoje. Tempo pode realmente ser mensurado pelo movimento, assim como o movimento mensurado pelo tempo; mas isso no resulta em apresentar uma estrutura independente de eventos: antes, resulta numa teoria einsteiniana da relatividade. Cientistas contemporneos podem no estar fazendo um regresso Aristteles, mas eles criticam severamente o fluir do tempo de uma maneira independente, defendido por Newton. Resumidamente, uma parte do argumento esse: se o tempo fui para o nosso passado, isso seria um movimento, no com respeito ao tempo, mas com respeito ao hipertempo. Se supormos que o tempo pode ser mensurado em segundos e se o movimento no espao mensurado por metros por segundo, qual a velocidade do fluir do tempo? Segundos por o que? Alm do mais, se a transio da essncia do tempo, ela presumivelmente a essncia do hipertempo tambm, e isso levaria a um hiper-hipertempo e assim por diante ad infinitum. Newton, em seu Principia, o Esclio aps a Definio VIII, disse: O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico... flui uniformemente sem relao a algo externo. Na fsica contempornea, o resultado das dificuldades inerentes no conceito de um tempo que flui uniformemente postular um contnuo espao-temporal quadrimensional pelo qual a linguagem da cincia pode ser expressa com verbos sem tempo.
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3 Agostinho sobre Tempo Visto que todos aqui esto interessados principalmente em teologia, e visto que o grande Agostinho, bispo de Hipona, tentou h muito tempo atrs dizer o que o tempo e relacion-lo aos problemas da criao, nos voltamos aos seus escritos com interesse e antecipao. Alguns da gerao mais jovem podem desdenhar de um recuo to distante ao passado. Mas Agostinho no totalmente antigo. O modernssimo Wittgenstein, no Blue and Brown Books, pgina 26, mostra o quanto Agostinho o influenciou. De fato, possivelmente essa influncia tenha ajudado Wittgenstein a repudiar o Positivismo Lgico de seu tratado anterior, Tractatus, em favor da sua recente Philosophical Investigations. De qualquer modo, as vises de Agostinho devem ser consideradas. No Livro XI das Confisses, Agostinho levanta o problema da criao. A questo : o que Deus estava fazendo antes dele fazer algo? Ou, visto que o latim facio tem duas tradues, a questo pode ser: o que Deus fez antes dele fazer algo? Deus pode ter se abstido durante eras inumerveis de uma obra to grande como a criao? Agostinho replica que a questo no bem colocada. Deus o criador de todas as eras. No poderia haver nenhum tempo antes de Deus criar o tempo. Deus sobrepuja todo o tempo pela sublimidade de uma eternidade sempre-presente. Para colocar de uma maneira mais clara, o tempo no uma realidade independente, mas uma funo de algo mais. Para citar Agostinho: No existiria um tempo passado, se nada passasse; e no existiria um tempo futuro, se nada devesse vir; e no haveria o tempo presente se nada existisse. O que so essas coisas, cujo se tornar e passar faz o tempo, ainda deve ser identificado. Para completar a identificao, Agostinho primeiro rejeita a teoria aristotlica. O tempo no o movimento de algum corpo. O argumento de certa forma o seguinte: quando um corpo movido, medimos o quanto ele se moveu pelo tempo. No podemos medir quanto, a menos que saibamos quando ele comeou e quando ele parou. Portanto, o tempo distinto de qualquer movimento, visto que no podemos medir um movimento a menos que mensuremos primeiro o tempo. O que ento o tempo, se ele no o movimento dos corpos, mas, apesar de tudo, uma mudana de algum tipo? Talvez Agostinho no seja to claro quanto ele poderia ter sido, mas ele claramente localiza o tempo na mente ou alma. O tempo passado existe em nossa memria; o tempo futuro a nossa presente antecipao. Quando medimos o tempo, portanto, estamos medindo as idias passando em nossa mente. Para citar Agostinho: em ti, minha mente, que eu meo o tempo... Meo, enquanto est presente, a impresso que as coisas gravam em ti [a mente] no momento em que passam, e que permanece mesmo depois de passadas, e no as coisas que passaram para que a impresso se
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4 reproduzisse. essa impresso que meo, quando meo os tempos. Portanto, ou essa impresso o tempo, ou no meo o tempo (XI, xxvii, 36). Tal a base para a resposta de Agostinho questo: o que Deus estava fazendo antes dele fazer algo? A questo deficiente porque no h nenhum antes na eternidade. Que tempo uma funo de um ser criado no um corpo criado, mas uma mente criada apoiado tambm pelas referncias Cidade de Deus e o Comentrio sobre o Salmo 105. A Cidade de Deus diz: Pois se eternidade e tempo devem ser corretamente distinguidos, o tempo nunca existiria sem movimento, e a eternidade no admitiria nenhuma mudana, quem no veria que o tempo no pode ter existido antes de alguma criatura varivel ter vindo existncia? (XI, vi). Isso significa que no poderia haver nenhum tempo antes da criao do mundo. Isso tambm significa que a eternidade diferente do tempo porque o tempo uma funo da mudana e Deus imutvel.
Teologia Protestante e Tempo Essa viso agostiniana tem sido principalmente normativa para a teologia protestante. I. A. Dorner, o grande telogo luterano do sculo passado, escreveu: Com respeito ao espao, Deus no estendido, e como oposto ao tempo, Deus no sucessivo... Um tipo de divisibilidade de Deus se levantaria em relao ao tempo, se pensssemos de seu Ser, no como eterna e absolutamente realizado, mas somente como gradualmente se desenvolvendo, como passando do estado potencial para o real por estgios sucessivos. Isso essencialmente Agostinianismo, e Dorner dificilmente se devia dele. Contudo, embora o Agostinianismo tenha sido a regra, tem havido, apesar de tudo, excees. O bispo dinamarqus Martensen, a quem Kierkegaard satirizou, diluiu seu Agostinianismo numa extenso considervel e inconsistente. Esta audincia, contudo, estar mais interessada em algumas referncias s vises reformadas. Calvino, desafortunadamente, presta pouca ateno s questes de tempo e eternidade. Ele as considera inteis. No obstante sua grande autoridade, qualquer pessoa que suponha que a Escritura fornece algumas implicaes sobre o assunto, no pode desprez- lo como inteiramente no-edificante. A Confisso de Westminster , certamente, uma confisso e no uma obra de trs volumes sobre teologia sistemtica; e, todavia, apesar de sua brevidade, ela no falha em observar que Deus um esprito purssimo... sem corpo, membros ou paixes. Parece estranho que a Confisso no especifique que Deus onisciente. Contudo, o Catecismo Maior, Questo 7, aps afirmar que Deus eterno e imutvel, adiciona a frase: conhecendo todas as coisas.
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5 Charles Hodge escreveu uma Teologia Sistemtica de trs volumes. No Volume I, pginas 385-386, ele diz: Com ele [isto , com Deus] no h distino entre o presente, passado e futuro; mas todas as coisas lhe so igualmente e sempre presentes. Com ele a durao um eterno agora. Essa a viso popular e escriturstica da eternidade de Deus... Para ele no h passado nem futuro; ... o passado e o futuro lhe so sempre e igualmente presentes. Essa realmente uma boa declarao da posio escriturstica. No necessrio, contudo, seguir Hodge quando ele afirma que o tempo dependente do espao (387). Tivesse Hodge antecipado a teoria ps- newtoniana quadri-dimensional, e tivesse ele, portanto, adicionado que o espao tambm dependente do tempo, poderamos consider-lo adiante do seu tempo. Mas em seu espao histrico, sua afirmao , na melhor nas hipteses, extremamente questionvel. Hodge confunde ainda mais o assunto apresentando um tempo subjetivo ou mental em adio ao tempo objetivo ou fsico. Assim, ele tenta unir Aristteles e Agostinho, mas como semelhante unio pode ser bem- sucedida, ele no explica. De fato, ele tenta descrever a mente de Deus sobre o paradigma de uma mente humana. Assim, ele assevera uma sucesso de pensamentos na mente de Deus, mas no presta nenhuma ateno a como isso contradiz a oniscincia ou at mesmo sua inconsistncia com a citao da pgina 385 e sua repetio na pgina 390. Ele at mesmo diz que de menor importncia harmonizar como essas diferentes coisas podem existir. Esse desvio de uma posio Agostiniana parece desafortunado. Quando um autor prope uma combinao incomum e surpreendente de elementos discordantes, ele deveria dar alguma pista de como uma harmonizao possvel. Mas ainda mais desafortunado a indiferena de Hodge para com as necessidades da oniscincia. Se h uma sucesso de idias na mente de Deus, ento as idias que sucedem hoje no estavam presentes ontem, e presumivelmente algumas das idias de ontem j se passaram agora. Mas isso significaria que Deus no conhece todas as coisas de ontem, nem onisciente hoje. No claro que uma sucesso temporal de idias na mente de Deus incompatvel com a oniscincia? O homem no onisciente precisamente porque suas idias vm e vo. A mente do homem muda dia a dia; Deus onisciente, imutvel e, portanto, eterno.
Cullmann sobre Tempo Mais recentemente, outros autores tm escrito sobre tempo e Deus. Um deles Oscar Cullmann em seu livro Christ and Time. Similarmente h um artigo de Carl F. H. Henry no Bakers Dictionary of Theology. Nem o livro, nem o artigo discutem realmente a questo do tempo. O artigo considera o tempo principalmente no sentido de kairos: um tempo ou uma data definida. Cullmann est interessado em aion e aiones: eras de tempo, esta era, e a era porvir. Nem o autor discute chronos, embora Cullmann incidentalmente ou
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6 acidentalmente faa algumas referncias ao que ele chama de tempo filosfico. Para manter a questo no foco apropriado, deixe-me fazer a observao de que o termo chronos ocorre no Novo Testamento umas cinqenta vezes. Em adio a essas ocorrncias da palavra chronos, tanto o Antigo como o Novo Testamento tm muita quantidade de informao cronolgica. Que as palavras e conceitos de kairos e aion so adequadas para a discusso no pode ser duvidado. De fato, uma crtica do Christ and Time de Cullman se seguir imediatamente. Mas primeiro devemos resistir incansavelmente a qualquer assero de que chronos, e sua relao com eternidade, oniscincia e imutabilidade, seja um assunto inadequado para a discusso. Nem Cullmann bem-sucedido em evitar esses assim chamados problemas metafsicos ou teolgicos, a despeito de seu desejo de assim o fazer. Primeiro de tudo, o ttulo Christ and Time um tanto inapropriado. O autor no tem nenhum interesse no tempo como tal. Ele est interessado em eras (aion, aiones). At certo ponto, essa uma escolha legtima do assunto; mas perigoso discutir partes do tempo sem qualquer idia do que o tempo . Uma pessoa pode medir gua numa proveta, mas as qualidades da gua que a diferenciam do cido sulfrico no devem ser ignoradas simplesmente porque determinamos que a proveta comporta 22 centmetros cbicos. Similarmente, o perodo Alexandrino pode ter durado um tempo breve, enquanto o Reino Egpcio durou um longo tempo e para certos propsitos restritos isso pode ser suficiente mas uma teologia abrangente deve ter algo a dizer sobre o que aquela coisa que se chama de breve ou longa. A durao do tempo a proveta; o tempo em si a gua ou o cido sulfrico. Cullmann, contudo, est interessado principalmente em partes do tempo. Ele descreve o uso de aion no Novo Testamento, relaciona-o com o termo hebraico olam, e observa que esses so concebidos como duraes temporais. Seu material nesse ponto pelo menos geralmente correto. Quando ele aponta que a era porvir o tempo infinito e no atemporalidade, algum pode quase concordar. Depois de tudo, essa dificilmente uma nova descoberta no mundo acadmico do Novo Testamento. Mas ento ele vai alm dos limites de seus textos e assevera o que eles no podem dizer. Para citar: Se desejamos entender o uso cristo primitivo de aion ("era"), devemos nos livrar completamente de todos conceitos filosficos de tempo e eternidade. Resumindo pode ser dito que o sentido temporal da palavra.. tem em vista... especificamente: 1. O tempo em sua inteira extenso interminvel, que ilimitado tanto numa direo para trs como para frente, e assim, eternidade (48). Essa citao, o contedo da qual controla o pensamento de Cullmann durante todo o livro, sofre de srios defeitos. Ao lado da falsa crena de completa libertao de todos os conceitos filosficos de tempo e eternidade, a reivindicao de Cullmann de tal libertao falsa. Quando Cullmann assevera que o tempo interminvel, ilimitado tanto numa direo para
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7 trs como para frente, e ento ele conclui que o tempo , portanto, eternidade, ele est cedendo metafsica tanto como se ele tivesse dito o oposto. A citao no iguala uma teoria filosfica completa de tempo; ela nem mesmo uma definio; mas ela certamente uma proposio metafsica. Uma negao da distino entre tempo e eternidade no metafsica platnica. Nem ela concorda com Agostinho ou Charles Hodge. Mas ela pode talvez ser ajustada a uma metafsica aristotlica, pois ao rejeitar o primeiro, ela assevera algo como o ltimo. Desafortunadamente, Cullmann no deixa claro quanto de Aristteles ele aceita. Ele menciona apenas [que o tempo ] ilimitado tanto numa direo para trs como para frente. Isso poderia ser ajustado a uma viso kantiana, ao invs de uma aristotlica. Cullmann no diz o suficiente para decidirmos. Isto, sua falha em dizer positivamente o que ele quer dizer por tempo, deixa muitas de suas asseres posteriores sem fundamentao. Algum pode confiantemente asseverar que o tempo ilimitado em ambas direes sem saber o que o tempo ? Aristteles definiu tempo e ele pode assim asseverar. Para ele tempo era a medida do movimento, e visto que ele explicitamente concordava que o movimento nunca pode ter sido iniciado, ele consistentemente asseverou que o universo sempre existiu e que o tempo infinito. Mas uma pessoa que cr que Deus criou o universo num momento definido, no infinitamente remoto, no pode seguir Aristteles. Sem dvida Cullmann repudiaria qualquer dependncia de Aristteles ou Kant. Seu desejo ser bblico. Ele tem como objetivo contrastar o Cristianismo primitivo com a filosofia grega. Mas Barr, em seu livro Biblical Words for Time, assevera que o vocabulrio de Cullmann falha em apoiar sua negao de uma distino entre tempo e eternidade. A discusso aqui, contudo, no pode se tornar um estudo de palavras. Todavia, pode ser reconhecido que at mesmo na definio de Agostinho de fato, por causa da definio de Agostinho a era porvir no eternidade, mas uma sucesso temporal sem fim. Seres criados, anjos, e homens, por causa da natureza criada deles, sempre tm uma sucesso de idias. Mas isso de forma alguma significa que no haja nenhuma eternidade alm dessa. Deus no tem nenhuma sucesso de idias. Ele onisciente. Ele nunca recebe de alguma outra fonte ou de seu prprio gnio inventivo uma idia que ele nunca tivesse previamente. Nem ele esquece. Sua mente completamente imutvel, pois de outra forma ele seria algumas vezes ignorante. Isso ento eternidade. O tempo entra em operao com mentes criadas. A eternidade no muda. Se, contudo, Cullmann ou algum mais discorda com essa concluso, ele deve nos dizer o que o tempo antes de explicar porque ele discorda. Por essa mesma razo ocorre confuso quando Cullmann contrasta a viso grega de tempo com o conceito do cristo primitivo. Em primeiro lugar, no h nenhuma teoria que possa ser chamada de a viso grega do tempo. Sem dvida a viso de tempo de Aristteles rejeitou o conceito de eternidade, mas Plato asseverou a eternidade como distinta do tempo. Nenhuma dessas vises mais grega ou menos grega do que a outra.
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8 Parmnides no tinha nenhum tempo de forma alguma, e Democritus no discutiu o assunto. Cullmann faz uma exibio melhor quando ele confronta a viso cclica da histria sustentada pelos esticos e o assim chamado desenvolvimento linear da viso crist da histria. Os esticos tinham uma teoria de repetio eterna, de alguma forma similar quela de Friedrich Nietzsche; e Plato, talvez no com perfeita consistncia, tinha ciclos mundiais dentro dos quais havia uma evoluo ou involuo histrica repetitiva de reinado para oligarquia, para democracia, para ditadura. Embora o Cristianismo tambm permita ciclos, como o perodo dos J uzes mostra e no somente o de J uzes, mas tambm os julgamentos de Deus sobre o Egito, Assria e Babilnia o tipo de ciclo encontrado no Antigo Testamento basicamente diferente do de Plato e dos esticos, e Cullmann corretamente os contrasta. Mas isso uma questo de histria, no de tempo. O ponto mais srio que Cullmann no continua com histria. Ele tinha usado a palavra tempo, e isso inevitavelmente leva algum a pensar em fsica e filosofia, isto , pensar sobre o tempo, no sobre a histria. Consequentemente, Cullmann tenta mostrar que o prprio tempo retilneo (53) no pensamento cristo e circular na filosofia grega (51ss.): "O smbolo de tempo para o Cristianismo primitivo bem como para o J udasmo bblico e a religio iraniana a linha ascendente inclinada, enquanto no Helenismo o crculo... O tempo se move aproximadamente num curso eterno circular, no qual tudo continua repetindo. Numa nota de rodap ele apia essa idia com referncia a Aristteles, Physics, 4:14, "Porque realmente o tempo parece ser um tipo de crculo. Quando, contudo, algum consulta o contexto em Aristteles, a iluso da relevncia desaparece. Aristteles tinha definido previamente o tempo como a medida do movimento. Qualquer movimento agir com uma medida. Mas a melhor unidade de medida a revoluo do Sol ao redor da Terra, pois, como Aristteles diz, Essa a melhor conhecida. Visto que esse movimento regular, a pessoas frequentemente pensam que o tempo a prpria revoluo. Isso tambm explica o ditado comum de que os assuntos humanos formam um crculo... pois at mesmo o tempo pensado ser circular (Physics IV 223b22-30). Essa passagem em Aristteles dificilmente apia o contraste de Cullmann. Mesmo que alguns gregos incultos pudessem no distinguir entre o prprio tempo e uma unidade de medida de tempo, como algumas pessoas hoje no podem distinguir entre calor e grau de calor, e mesmo que a opinio comum pensasse do tempo como uma revoluo de 24 horas, no haveria nisso nada significante para a teologia. Isso no era o que havia de melhor no pensamento helnico, como Aristteles claramente mostra; e quando algum deseja contrastar o pensamento grego e o Cristianismo, essa pessoa deve se voltar das ms compreenses populares e considerar o prprio Aristteles, ou algum outro filsofo notvel.
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9 Objees Agostinho Se agora colocamos de lado a considerao da histria como no muito relevante questo de tempo e eternidade, permanece dois pontos que podem ser considerados como objees viso agostiniana. O primeiro mais popular do que profundo, mas uma breve referncia a ele escusvel. A frase vida eterna d a alguns cristos a idia de que nosso estado celestial ser no-temporal. Essa noo tem sido apoiada tambm por uma interpretao particularmente pobre da declarao de que o tempo no mais existir. Uma profundidade maior encontrada na Igreja Ortodoxa Grega. Com uma legitima nfase sobre a encarnao e um desejo no to legitimo pelo equilbrio literrio, alguns telogos orientais dizem que Deus se tornou homem para que o homem pudesse se tornar Deus. O tempo ento terminaria, e o homem se tornaria eterno no final. Os telogos ocidentais, geralmente, rejeitam a idia de que a salvao seja deificao. Todavia, alguns tm tendncias nessa direo quando retratam o homem no cu como supra-temporal. Herman Dooyeweerd, embora no seja nem um grego ortodoxo, nem um Americano fundamentalista, se refere a um centro supra-temporal no corao humano. Logo no incio de sua obra gigantesca (1, 30ff.), ele inclui a inferncia lgica abaixo da seqncia temporal. Numa nota de rodap, ele tenta mostrar como um silogismo um aspecto do tempo. Na nota seguinte, ele afirma que adio e subtrao em aritmtica so temporais pois as relaes numricas assim como as espaciais esto, na realidade, sujeitas mudana. Alm do mais, a diversidade [lgica] pode vir de uma unidade radical somente no centro religioso da existncia humana. Pois essa a nica esfera da nossa conscincia que transcende o tempo... Somente desse ponto de concentrao supra-temporal estamos numa posio de adquirir uma noo verdadeira de tempo. Os argumentos de uma publicao anterior na qual algumas das confuses embaraosas de Dooyeweerd foram analisadas, e na qual mostrado como a teoria de Dooyeweerd leva sua rejeio da infalibilidade da Escritura, no sero repetidos aqui. O ponto presente que, para Dooyeweerd, o homem supra-temporal. Se, contudo, o tempo a sucesso de idias numa mente criada, e se no cu o homem no se torna onisciente, ento o homem permanece uma criatura temporal para sempre. A nica referncia na Escritura que parece sugerir a obteno de oniscincia pelo homem no cu 1 Corntios 13:12. Comentaristas hesitam em traar essa concluso sobre a base desse versculo, embora eles frequentemente dem boas razes exegticas para a hesitao deles. Meyer, contudo, observa que o texto no diz: conhecerei como tambm conheo, mas antes, conhecerei como tambm sou conhecido. Embora isso baste, poderia ser requerido outra palestra inteira para fazer uma exegese do versculo contra uma reivindicao vigorosa de que ele ensina a oniscincia humana. Por ora, assumamos que o homem nunca se torna onisciente. Ele aprende mais
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10 e mais no cu, em que velocidade e com quais interrupes no sabemos. Mas se aprendemos algo, permanecemos criaturas temporais.
Neo-orthodoxia e Tempo Finalmente, se no em concluso, uma viso tem recentemente se tornado influente, a qual, ao invs de negar a distino entre tempo e eternidade, vigorosamente a enfatiza. Uma pessoa poderia prever que essa palestra acolheria calorosamente tais reforos. Mas embora a presente tese defenda uma distino radical entre tempo e eternidade, no se segue que toda teoria sobre eternidade seja completamente bblica. A viso a qual nos referimos agora foi introduzida na teologia moderna por Soren Kierkegaard e elaborada ou modificada por autores tais como Martin Kahler, Karl Barth, e Emil Brunner. Esses estudiosos combinaram a viso deles de tempo e eternidade com uma viso particular da histria. Algumas dessas implicaes histricas devem ser mencionadas, mas a principal preocupao a confrontao ou encontro temporal do homem com o Deus eterno. A questo da preocupao com respeito histria seu relativismo. O mundo acadmico sempre est revertendo sua descrio das eras passadas, e esse processo nunca termina. Portanto, no h nenhuma certeza sobre eventos histricos. Mas, argumentava Kierkegaard, a vida eterna no pode depender de um processo de aproximao sem fim. A salvao no pode depender da histria. Perto do final do sculo dezenove, Kahler tentou mostrar como um Cristianismo vivo sobrevive a perda de uma base histrica. A questo principal era: como a Bblia pode ser relevacionalmente normativa quando a crtica mostra sua falibilidade histrica? Ao responder essa questo, Kahler inventou a distino entre der historische J esus, que no de grande importncia, e der geschichliche Christus, que o objeto de f e o contedo da pregao. Emil Brunner, em sua antiga obra, Der Mittler, confina a revelao a um momento instantneo no tempo. A eternidade no pode se estender de um momento para o momento aps. Consistentemente, Brunner adiciona que as palavras de Cristo, mesmo que as conheamos, visto que elas tomam tempo para serem pronunciadas, so de nenhuma importncia decisiva para a f crist. Consistente como isso pode ser, Brunner no pode consistentemente continuar nessa disposio. Ele deve se referir e atribuir importncia a tais coisas como a orao e a crucificao do Senhor. Que ele diga que a eternidade no pode ser uma quantidade no tempo, que a revelao a interseo de uma linha que vem senkrecht von oben, que a f pode no ter nenhum apoio ou objeto histrico; todavia, essa dialtica tempo-eternidade to penosamente anti-crist, que Brunner em suas obras posteriores deve dizer, Nur wenn Christus auf dem Hugel Golgotha Somente se Cristo fosse realmente, no sentido de um evento histrico tempo-espao, crucificado no monte Glgota, ele poderia ser o nosso redentor (Offenbarung und Vernunft, 278). No surpresa que a re- introduo de um mnimo de histria crist em seu material fora sobre ele
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11 uma epistemologia torturada. No somente ele distingue entre verdade- impessoal e verdade-pessoal, ele deve explicar tambm como uma pessoa, como um historiador, no pode aceitar a crucificao como um evento real, embora essa mesma pessoa, como um homem de f, est certa de que o evento ocorreu. Alm do mais, ele deve tambm fazer a descrio da crucificao, uma descrio que qualquer pessoa possa entender simplesmente lendo-a, um indicador para alguma outra esfera ininteligvel de ser que ningum pode entender. De fato, esse ltimo ponto que soletra a maldio da teologia dialtica ou neo-ortodoxa. A eternidade de Deus assim entendida como fazendo dele o Totalmente Outro. Brunner insiste que Deus e o meio-termo de conceitualidade so mutuamente exclusivos. Em outro lugar, ele vai mais adiante para dizer: Deus pode, quando ele quer, falar sua palavra at mesmo atravs de doutrinas falsas. Obviamente o resultado de tudo isso fazer Deus completamente incognoscvel. A frase Totalmente Outro uma negao da imagem de Deus no homem, com uma confuso tanto em antropologia como em soteriologia. Alm do mais, se o que Deus diz ou pode ser falso, no pode haver nenhuma palavra certa de profecia. E se Deus e o meio termo de conceitualidade so mutuamente exclusivos, no h nenhuma utilidade em se pensar sobre Deus, e nem o produto literrio de Brunner, nem essa palestra so dignos do papel gasto na impresso. Se Deus onisciente, e Charnock sustenta perfeitamente a oniscincia, ento Deus sabe que Moiss levou os filhos de Israel para fora do Egito. Mas no h razo pela qual esse item na oniscincia de Deus no possa ser um item na mente humana tambm. Ou, talvez devssemos dizer mais cuidadosamente, se o homem pode conhecer algo de alguma forma, ele pode conhecer algo sobre o xodo. Que o homem realmente conhece alguma coisa ou outra garantido pela doutrina da imagem de Deus no homem. A oniscincia e a eternidade no requerem que Deus seja Totalmente Outro. Pode haver um ponto diferente de similaridade. Se o homem no pode conhecer tudo, pelo menos ele pode conhecer algumas coisas, pois o homem um ser racional e no um animal estpido. A racionalidade esse ponto de similaridade. Sem a racionalidade divina, o supostamente onipotente Deus no poderia falar nada, e sem a racionalidade humana o homem no poderia ouvir nada. Portanto, atribuir a eternidade Deus no faz dele Totalmente Outro ou completamente incognoscvel. A objeo menos profunda e menos importante ao ser eterno de Deus e porque menos profunda, uma concluso anti-climtica que a eternidade e a imutabilidade impedem Deus de conhecer as experincias humanas. Elas fazem de Deus externo e estranho ao homem, incapaz de simpatia e, portanto, remove-o como um objeto de adorao. Sistematicamente a resposta a essa alegao que uma pessoa deve primeiro descobrir o que a natureza de Deus e ento ador-lo, antes do que erigir um critrio independente do que digno de adorao e ento imaginar algum ser que preenche o critrio. Sob um nvel menos sistemtico, algumas pessoas perguntam aos cristos se eles pensam de Deus como sofrendo uma dor de
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12 dente. Deus pode ver a cor azul ou ter outras sensaes? Se pode, ele deve ser um organismo corpreo, pois cores so supostamente estimuladas por ondas de energia que atingem a retina. Deixemos de lado a cincia contempornea que tem lanado dvida sobre a realidade das ondas de luz. Mas pelo menos podemos perguntar: Deus tem retinas? Esses so absurdos que resultam de atribuir experincias humanas a Deus. Deus realmente conhece o que vemos azul, mas Deus no v azul. Nem Deus tem um abscesso em seu dente, embora ele saiba que temos um. De fato, porque a natureza eterna no pode sofrer que a encarnao foi necessria. A Segunda Pessoa da Trindade tomou sobre si um corpo fsico e uma alma humana para o propsito de sofrer dor e morte, que em sua natureza divina ele no poderia ter sofrido. Contudo, no h tempo para discutir a encarnao e as duas naturezas de Cristo. Antes, necessrio concluir rapidamente que de acordo com a Bblia, Deus no tem corpo, membros ou paixes; e acordo com o Catecismo ele esprito infinito, eterno e imutvel em seu ser; e para nossas devoes Deus a bendita Trindade a quem adoramos.
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto felipe@monergismo.com Cuiab-MT, 14 de Setembro de 2005