O Clube da Luta - interpretao

"Clube da Luta" um filme de 1999 dirigido por David Fincher (o mesmo diretor de
"Seven - Sete Pecados Capitais") baseado no livro homnimo de Chuck Palahnuik. Foi
escolhido por possibilitar uma reflexo constante: cada vez que o assisto novos
entendimentos surgem e os dilogos dos personagens, muitas vezes sarcsticos, trazem
contedos profundos da alma humana. Relaciono muito do que vislumbrei no filme com
acontecimentos dirios da psique humana.
Muitas pessoas perceberam somente o lado violento do filme. Prenderam-se a esse
aspecto e o consideraram um filme de "mau gosto", que incita a reproduo do
vandalismo. Existe, de fato, cenas brutais. Tyler Durden pede para o narrador, quando
saem de um bar, fazer-lhe um favor: bater-lhe o mais forte possvel. Mais tarde cenas do
Clube da Luta tm imagens chocantes, de muito sangue e pancadas violentas. O Projeto
Caos, projeto criado pelos fundadores do Clube da Luta visando a destruio e/ou
desorganizao de uma forma de agir no mundo, e as tarefas de seus membros so
atitudes questionveis quanto moral da nossa sociedade. Outro fator que fez com que
o filme fosse mal interpretado foi o incidente ocorrido no Shopping Morumbi em So
Paulo, onde um estudante de Medicina disparou sua submetralhadora na direo da
platia, durante uma exibio da fita.
Outras pessoas fixaram-se na questo da crtica ao capitalismo, ao modo de
vidayuppie e s atrocidades que as grandes corporaes que sustentam o sistema vigente
podem causar. O narrador no incio do filme chega a se dizer como um escravo das lojas
de decorao, perguntando a si mesmo qual jogo de jantar o definiria. No deixa de ser
um filme sobre ideologia e crtica a respeito da sociedade moderna.
Poderia ter tido esse tipo de entendimento acerca do filme, entretanto, estou, no
momento, mais inclinada a perceb-lo como um sonho, isto , vendo-o como imagem
simblica. Assim, atravs de uma anlise psicolgica, dos fatores psquicos e,
portanto, baseada nos conceitos de analogia e metfora, mais relacionada ao
pensamento fantasia de Jung - que assemelha-se ao devaneio, ao pensamento imagtico;
busco compreender o filme como um complexo de fatores subjetivos e no como um
filme que mostra a histria de personagens distintos e independentes uns dos outros.
Retomando a questo do consumismo, v-se a importncia que o narrador coloca nos
objetos externos: mveis da S. (uma similar T. S. brasileira), camisas, ternos e gravatas
de marcas famosas. No questiono somente o capitalismo e a nsia das pessoas em
comprarem futilidades e deterem-se no consumismo. Penso tambm no que motiva esse
movimento e, portanto, o que est por trs das compras desenfreadas do narrador por
objetos caros de decorao.
O narrador era um funcionrio de uma companhia de seguros, uma pessoa cansada,
estressada e desiludida com a vida. De alguma forma, pode-se considerar que
eleprecisava desses itens para confirmar sua identidade junto aos outros. Atravs desses
objetos sua vida tinha valor, tanto assim que quando os perdeu, sentiu um vazio. Era
possuindo bens materiais que o narrador do filme lidava com a realidade do dia-a-dia e
sua vida baseava-se nisso. Uma rotina cansativa e entendiante. Faz-se necessrio
lembrar do que diz Jung (apud Whitmont, 2000, p.140) a respeito da persona. Diz ele
que esta caracteriza-se por "expresses do impulso arquetpico para uma adaptao
realidade exterior e coletividade". O personagem interpretado por Edward Norton
buscava essa adaptao atravs da compensao de sua falta de segurana e valor em
peas caras e artigos de luxo e o reconhecimento de suas qualidades eram, portanto,
colocadas em aquisies materiais. Tyler Durden diz ao narrador que "as coisas que
possui, acabam possuindo voc", mostrando que o exterior quando muito exacerbado
pode acabar representando aquilo que a pessoa acredita ser, diminuindo o valor de sua
essncia. Alm disso, a mesma frase parece ter um sentido duplo, mostrando que um
complexo, quando carregado de energia, toma conta da personalidade, pode se tornar
um elemento autnomo e responsvel por muitos dos comportamentos e atitudes
daquela pessoa. Essa idia ser retomada mais adiante, quando novamente discutirei
esse termo designado por Jung. De qualquer forma, nesse momento, os objetos do
narrador acabam sendo mais importantes para ele do que ele prprio, assim como Tyler
j est indicando a sua personalidade autnoma, "possuindo" o narrador.
O sofrimento, sentimento a priori desagradvel, nos faz entrar em contato com a alma.
Hillman (1993) nos lembra que atravs da dor psquica pode-se chegar ao
desenvolvimento da personalidade. As experincias e o sofrimento trazem consigo um
significado interior e esse que pode alavancar a conscincia.
Pode-se observar o narrador "preso" aos seus objetos na cena em que perde tudo na
exploso de seu apartamento (mais tarde entendida como provocada por ele prprio) e
diz: "eu estava perto de ser uma pessoa realizada". triste ver que a vida de algum se
resume a isso e para reverter, Tyler o instiga: "ir bem fundo no um retiro de um fim-
de-semana, nem um seminrio", mostrando que seu papel confrontar o narrador com a
vida e desta poder tirar-lhe o melhor proveito. O narrador chega a compreender
que "engole-se muito sangue antes de adoecer", mostrando que o prprio processo de "ir
fundo" perpassa por situaes inconvenientes e desagradveis.
Tyler Durden, inconformado com tamanha falta de profundidade sobre o interior da
alma humana ataca o narrador dizendo: "assassinato, crime, pobreza... essas coisas no
me interessam. O que interessa so revistas de artistas, televises com quinhentos
canais, a marca da minha cueca. Rogaine, Viagra, Olestra. Martha Stewart (...). Dane-se
seu sof de listras verdes da S. Nunca esteja realizado. Pare com a perfeio. Eu digo:
vamos evoluir. No tente influenciar o futuro". Assim como um sonho serve para
reorientar a atitude consciente do sonhador, Tyler aparece para apresentar um outro
ponto de vista para o narrador. Percebo essa "apario" de Tyler Durden na vida do
narrador como sendo o elemento da vida dele que o possibilita um contato profundo
com sua alma. Atravs de Tyler, esse processo de interiorizao, esse mergulho do
narrador para dentro de si possvel, s que acompanhado por muito sofrimento.
E o narrador sofre. No incio do filme, sofre de insnia. Depois sofre com sua
inconscincia, com seu estado de ignorncia sobre a vida. esmurrado, mostra-se
prepotente e quase "trocado" por Tyler pelo "Angel Face", um rapaz de cabelos loiros
que provoca cimes no narrador. Esse sentimento per se j indica uma certa
modificao no narrador, que no apreciando o contato de Tyler com Angel Face,
consegue exprimir o que passa em seu interior. Mas essa cena mais adiante, antes de
Tyler dizer-lhe a todo momento quais questes da vida do narrador precisam ser vistas.
Valores dos quais o narrador h muito deixou de lado ou nem mesmo conheceu. Logo
no incio, quando Tyler e o narrador esto sentados lado a lado no avio, o primeiro
pergunta ao segundo: "como sua inteligncia tem sido usada?", questionando a postura e
atitude do narrador diante da vida.
O sofrimento que estou mencionando relaciona-se inclusive com a sombra, j que,
carregada de elementos negligenciados pela prpria pessoa, quando comea a aparecer
tem um manejo difcil, um reconhecimento que precisa ser visto mas que por ser novo e
indiferenciado, assusta. Depois de muita exposio, brigas, lutas e exploses, o narrador
percebe que tudo o que aconteceu, aconteceu com ele prprio! Assim, todas essas cenas
no passaram de realidades internas do narrador que, por fim, se conscientizou de que
mudanas aconteceram. As exploses no ocorreram nos prdios da cidade americana.
Aconteceram no prprio narrador. Whitmont (2000, p.148) associa a idia do
sofrimento, sombra e crescimento ao escrever:
"nenhum progresso nem crescimento so possveis at que a sombra seja
adequadamente confrontada - e confront-la significa mais do que apenas conhec-la.
S depois de termos ficado realmente chocados ao ver como somos de verdade, em vez
de nos ver como queremos ser ou pretendemos ser, que podemos dar o primeiro passo
realidade individual".
A desiluso do narrador por sua vida ter sido desorganizada e sua notria busca por
perfeio um indcio de que algo novo poderia surgir. O equilbrio em nossas vidas
sempre almejado, mas em linguagem psicolgica, o equilbrio no significa rigidez e
permanente estado esttico. Estamos sempre em movimento, indo atrs de um ou vrios
ideais que pode ser entendido como uma busca eterna. O querer "ter tudo" do narrador
um ideal para ele e no momento em que a pessoa atinge um ideal novamente colocada
no incio de uma nova inquietude. Outro ideal posto e o ciclo da vida continua.
Quando estava conseguindo tudo o que queria, o narrador passa por uma ruptura.
Ter tudo no sinnimo de estar bem e parece-me que o narrador mostrou um processo
de busca de sentir-se bem. Os grupos de apoio para viciados em drogas, alcolicos,
sobreviventes do incesto ou portadores de doenas como cncer de pele, tuberculose ou
anemia retratam pessoas que no conseguiram viver seus sentimentos e os somatizaram
e comearam a servir ao narrador para essa nova busca; de sentir-se vivo, pleno e capaz,
mesmo que por um perodo relativamente pequeno. Interessante observar a existncia
desses grupos, uma vez que esto baseados nos sentimentos de falta das pessoas que ali
se encontram, o fato de sentirem-se incompletas. Uma pessoa ajuda a outra. Paradoxal
que aquele que est sentido um "vazio", que freqenta o local para buscar algum tipo de
benefcio, que em princpio nada poderia contribuir, o agente que mobiliza e pode
ajudar o outro - que sente-se exatamente da mesma forma. Ou seja, por espelhamento ou
por comparao, o "outro" ainda um ponto de apoio. Este o princpio bsico de
qualquer grupo de apoio.
O Clube da Luta, outro grupo que aparece no filme, comeou a ganhar fora j
que"depois da luta, tudo na vida parecia silencioso. Podia agentar tudo". Os
incmodos, os problemas, a insnia, tudo se resolvia no dispndio de energia que uma
luta/confrontao exigia. O narrador afirma que "na primeira vez no clube, o traseiro do
cara macio como um biscoito. Em algumas semanas, parece esculpido em madeira". A
experincia da luta proporcionava um sentido na vida dos integrantes do clube, e a
dureza da madeira da qual fala o narrador representa a fortaleza que se obtm do
sangue, dos dentes quebrados e dos hematomas das brigas. O Clube tinha suas regras
como qualquer outra organizao e exigia-se, acima de tudo, o respeito para com o
outro, que permitia o ataque fsico. As cenas de brigas, de socos, de ataques parecem
retratar a confuso interna do personagem representado por Norton. Aquele "borbulhar"
de sangue e de mos batendo fortemente para todos os lados assemelham-se aos
sentimentos misturados e incompreensveis de quando estamos nos deparando com
nossa infinita forma de ser.
Pode-se perceber o filme relevando a questo da violncia e do consumismo como
vlvula de escape mas, sobremaneira, considerando o sentido do filme atravs de
imagens simblicas que representam aspectos da personalidade humana, inclusive a
existncia dessas mesmas questes num sentido de presena de um ideal e a no
adequao da espiritualidade. Tyler Durden e Marla Singer retratam complexos do
narrador. So personalidades prprias que vo ganhando terreno medida que exigem
um reconhecimento por parte do narrador.
Antes disso, necessrio colocar que o personagem principal (o narrador) no um
doente, ele est dissociado e fazendo projees macias, o que corrobora para a
evidncia de um aspecto "doentio" de sua personalidade. Ele pode ter sido retratado
como tal, mas o que acontece com ele no desenrolar da trama o que acontece em
nossas vidas, nas nossas relaes interpessoais, numa menor intensidade. As imagens de
anima, sombra e persona que aparecem no filme so, no dia-a-dia, concretizadas e
personificadas nos outros, atravs do mecanismo da projeo. Desta forma, as nossas
dissociaes internas, ou seja, as nossas dificuldades em reconhecer o que nos pertence,
so projetadas nos outros de forma que acaba sendo possvel estabelecer uma relao. O
vnculo projetivo geralmente acontece nas relaes.
Portanto, visualizar esses elementos nos outros, que de difcil reconhecimento, pode,
s vezes, acabar sendo mal interpretado e julgado erroneamente, mas entendendo a
dinmica dos relacionamentos alivia compreender que exatamente essa a relao
necessria para a existncia dos movimentos de atrao e repulso. Como escreve
Miller (apud Zweig e Abrams, 2001, p.62) "as pessoas sobre as quais projetamos devem
ter um 'gancho' no qual a projeo possa se fixar". Ou ainda, conforme Von Franz
(1987, p. 23): "uma qualidade em outra pessoa s pode ser identificada se o leitor
possuir a mesma qualidade e (...) se for capaz de reconhecer a mesma qualidade na outra
pessoa."
O exemplo do processo psicoteraputico vlido para essa situao. Trata-se de um
meio de entender a essncia da pessoa, uma vez que o paciente retrata seu mundo
interno a partir das ligaes afetivas com outrem. O narrador do filme contata com
Marla e Tyler e pode ser entendido como aspectos dele a serem olhados. Na prtica
clnica, o paciente ao comentar sobre suas relaes est falando dele prprio. Os
"outros" (pessoas externas, alheias ao terapeuta ou o prprio terapeuta) so uma
representao dos "outros" contedos contidos no prprio sujeito. Assim, ao falar de
pessoas na terapia, o paciente est falando de representaes dessas pessoas, de imagens
que ele faz dessas pessoas e no a pessoa real. Por isso ele est demostrando questes
importantes de sua prpria personalidade; ou ainda, conforme Sanford (1986, p.76) na
sua descrio do processo de escolhas amorosas "(...) o parceiro representa algo que
necessitamos entender a respeito de ns mesmos".
Atentar s nossas paixes, encantos, interesses, repulsas, raiva e outros sentimentos
direcionados algum bem como vislumbrar as nossas limitaes, nossos erros e nossas
dificuldades nos d a chance de nos desenvolvermos, de passarmos pelo processo de
individuao - que no ocorre sem "suicdios", isto , sem abrir mo de muitas certezas
que vamos construindo durante a evoluo de nossas vidas. Com o prprio narrador,
essas mortes - perder a casa, o lar, o local de pertena; sofrer uma queimadura nas mos;
apanhar bastante vo aparecendo concomitante com muito sofrimento.
Von Franz (1987) nos lembra que muitas pessoas tm dificuldades para compreender o
que Jung coloca sobre a intranqilidade que a projeo provoca. A autora explica que s
podemos falar de projeo quando j existe um desconforto, quando a identidade de
sentimento perturbada; "ou seja, quando tenho um sentimento de intranqilidade e de
constrangimento sobre o que foi dito a respeito de x verdadeiro ou no" (p.23). Desta
forma, pode-se considerar que os outros (personagens, prdios, construes) que
precisam ser atacados pelo "narrador-Tyler" so representaes projetadas desse ntimo
conturbado.
Faz-se ento, necessrio, voltar ao incio do filme. O espetculo de demolio, a arma
na boca do narrador, a explicao de que as armas, as bombas e a revoluo tinham a
ver com Marla e a fala de que "quem ama bate e vice-versa" pareciam no fazer sentido
naquele momento. E quanto maior o suspense, maior o interesse e Hollywood sabe
disso. Ento, quando a maioria do pblico pensa estar diante de um filme que parece ser
sobre bombas e brigas de grupos organizados, o prprio narrador decide fazer uma
recapitulao de sua vida e neste momento que algumas pessoas percebem o filme de
formas distintas, alguns considerando-o no apenas um filme de ao, mas percebendo-
o como um filme que retrata o nosso cotidiano e a forma de encarar a vida.
O personagem principal comea apresentando sinais de desconforto. Sua insnia o
atrapalha de forma geral, sua vida parece no fazer mais sentido como na sua fala"tudo
uma cpia, de uma cpia de uma cpia". Sua aparncia denota cansao e insatisfao.
No suportando mais ficar tanto tempo sem dormir (6 meses) ele busca ajuda. O
sofrimento causado pela falta de repouso o coloca frente a um mdico que mostra-lhe o
que, para a subjetividade dele, sofrimento: os homens com cncer de testculo que se
renem semanalmente na Igreja Metodista. Essa idia do que sofrimento para o
mdico suscita a questo do que significa cncer de testculo, que remete a uma
representao da falta de masculinidade e sua conseqente indiferenciao, que para a
nossa cultura, vista como um imenso fardo e fonte de preocupao exacerbada.
Neste momento do filme aparece em uma frao de segundos a imagem de Tyler
Durden, j denotando que o personagem interpretado por Edward Norton est sendo
"invadido" por sua sombra. A sombra definida por Whitmont (2000, p.146) como
caractersticas pessoais que repousam em impulsos e padres de comportamento, os
quais so uma parte "escura" definida da estrutura da personalidade. O autor ressalta
que a sombra engloba os elementos da personalidade que so reprimidos em benefcio
de um ego ideal e por ser inconsciente acaba sendo projetado. De alguma forma, a
sombra est aparecendo, o lado escuro e diferente do narrador comeou a transparecer.
Em menos de 12 minutos de filme, Tyler aparece trs vezes em fraes de segundos
para o narrador (e para o espectador mais atento).
Sanford (apud Zweig e Abrams, 2001) explica que nos casos de personalidade mltipla,
como no filme, as caractersticas e qualidades so seccionadas e isoladas em demasia
formando a personalidade secundria que consiste na sombra. Entretanto, a sombra nem
sempre m, mas apenas diferente do ego. E o ego, "com sua recusa de introviso e
com sua recusa de aceitar o todo da personalidade, contribui muito mais para o mal do
que a prpria sombra" (p.44).
A freqncia do narrador nos grupos de apoio possibilita que ele relaxe por um perodo
determinado, conseguindo dormir e encontrando liberdade... at que... aparece
Marla. "Ela arruinou tudo. Sua mentira refletia a minha e passei a no sentir mais
nada". As palavras de Sanford (1986, p.69) explicam um pouco melhor essa fala do
personagem: "a mulher recebe (...) a projeo da bruxa interior do homem e, por
conseguinte, fica sendo responsvel pelo mau humor dele (...)". A responsabilidade pelo
trmino da sensao de bem-estar que ele acreditava estar sentindo nos grupos de apoio
acaba sendo projetada em Marla
Jung (1998, p.12, 17) explica que o motivo da mulher desconhecida representa uma
figura de carter contraditrio. Diz o autor que essa descreve muito mais uma criatura
fabulosa, "capaz tambm de se transformar em animais (...) ora so jovens, ora idosas
(...) sedutoras, perigosas, e so dotadas de um conhecimento superior". Continua o autor
definindo:
"assim como a gua significa o inconsciente em geral, a figura da mulher desconhecida
a personificao do inconsciente que denomino anima. Em princpio essa figura s se
encontra nos homens, e s se manifesta com nitidez quando as caractersticas do
inconsciente comeam a tornar-se problemticas para o paciente".
Essa figura feminina com um tipo bizarro o perturbou, o instigou. Marla, uma mulher
excntrica, de cabelos desajeitados e fisionomia "noturna", com falas e atitudes
engraadas denotam um feminino primitivo, ou melhor, em "construo". Jung (1995)
explica que quando existe a represso ou a permanente inconscincia acerca de
elementos da personalidade, estes persistem numa forma primitiva, no diferenciada
que, quando se manifestam para o exterior, so inadequados.
Portanto, Marla Singer est representando a anima do narrador, importunando-lhe e
demostrando que as caractersticas de acolhimento, de espontaneidade e de conexo
estavam fora de seu contato pessoal, mas buscando entrar em cena. Ela agia como ele,
ela era parte dele. De to dissociado e inconsciente acerca de sua vida interior, o
narrador comeou a perceb-los em Tyler e Marla. "s vezes, Tyler falava por
mim" menciona o narrador, enquanto o que se pode concluir que, de fato, Tyler assim
fazia. Como a anima foi projetada, fica difcil reconhec-la como parte do narrador,
porque ela parece estar fora dele. medida em que as projees vo diminuindo, o
auto-conhecimento torna-se possvel, nas palavras de Sanford (1986). Entretanto, vale
lembrar que tais fatores psquicos nunca podem tronar-se totalmente conscientes a ponto
de no haver mais projeo.
Sendo anima, importante considerar que ela um arqutipo, existente na estrutura
psquica de todo o homem, e como tal, possui complexos formados ao seu redor.
Whitmont (2000) explica que esses complexos que esto em torno do ncleo da anima
dirigem as reaes do homem s situaes emocionais e a determinadas mulheres, "e
tambm modelam suas expectativas inconscientes em relao ao modo como essas
mulheres se comportaro" (p.170). O narrador passa a idia de no suportar as atitudes
de Marla, seja quando ela, no incio do filme, vai aos mesmos encontros que ele (o
desafiando) e vende roupa alheia para conseguir dinheiro, seja quando ela se relaciona
sexualmente com Tyler, ou ainda, quando lhe conta ao telefone que est tomando
medicamentos em casa. O narrador, em nenhum momento, sente-se feliz com a
presena de Marla, pelo contrrio, ela parece ser um estorvo.
Emoes e afetos quando esto em ao so indcios da manifestao da anima. Assim,
quando o homem est possudo por sua anima, ele passa a ter tristeza, mau humor,
estando extremamente sensvel e preocupado. Sanford (1986) menciona que existem
casos em que as ms disposies tornam-se crnicas, levando o indivduo ao alcoolismo
e profunda depresso. Sobre o narrador, sua indisposio evidente e sua permanente
irritao e descontentamento manifestam-se desde o incio do filme. O estado de apatia
em que o personagem aparenta no trabalho, mais tarde nos grupos de apoio e tambm
em alguns momentos com Tyler em sua casa est contido nessa vulnerabilidade que a
anima acaba proporcionando. Assim, o narrador parece no ter pacincia nem
sentimentos agradveis de prazer e satisfao. O uso de bebidas no ressaltado no
Clube da Luta, mas h uma cena em que Tyler e o narrador resolvem beber e
caracterizam essa indisposio.
Marla o persegue, vai nos mesmos lugares que ele e ele se impressiona com a
personagem feminina. Questiona a sua existncia, faz um acordo com ela para que cada
um participe de grupos de apoio diferentes, mas nada finda esse relacionamento. Eles
no se separam, pelo contrrio, ao invs de cada um ir para um lado, eles ficam cada vez
mais prximos. Alis, quem contribui para que esse relacionamento acontea Tyler.
Ele a procura, ele a escuta e transa com ela. Pode-se concluir que os complexos que
esto no inconsciente e so personificados por Tyler esto mais "energizados" do que o
ego, personificado pelo narrador, e a anima acaba ligando-se sombra dissociada,
caracterizando a anima negativa.
Um complexo um grupo de idias ou imagens carregadas emocionalmente e
Whitmont (2000) ressalta que esse elemento da psique pode ser caracterizado como
destruidor quando expresso atravs da identidade, compulso e primitividade, alm da
inflao e projeo. Essas caractersticas so retratadas na figura de Tyler. Dessa forma,
pode-se concluir que o desenvolvimento do ego, que depende de uma separao entre
um centro do consciente e o mundo dos impulsos, permanece estanque na personalidade
do narrador, que necessita sair desse estado de identidade.
Com relao anima, pode-se considerar que ela o elo de ligao entre Tyler e o
narrador, e por isso, a dificuldade em separar anima, sombra e ego. Tyler e o narrador se
conhecem sem a presena de Marla e talvez nem por sua influncia direta. Mas o trio
passa a se conhecer e a se relacionar constantemente, assim como os elementos da
psique esto interligados e no podem ser nitidamente delimitados.
No incio do filme, o narrador diz: "e, de repente, entendi que tudo isso, a arma, as
bombas, a revoluo tinha a ver com uma garota chamada Marla Singer". Isso quer
dizer que todo o movimento do personagem, as falas como: "entrar na caverna", "ir bem
fundo", "ver coisas diferentes", "estar iluminado", s foram possveis porque existia
uma funo (anima) que a responsvel pelas trocas do inconsciente com o consciente.
Jung (1995) afirma que a anima " qualificada de mensageira entre o inconsciente e a
conscincia" (p.68) e que
"o desejo de novos empreendimentos torna-se perceptvel primeiro no feminino-
inconsciente. Antes de chegar claramente conscincia, o desejo de algo novo, de outra
coisa, manifesta-se em geral na forma de um movimento da alma, como emoo
abafada e uma disposio inexplicvel. Quando estas (...) ganham expresso atravs de
um ser feminino, isso quer dizer que os movimentos emocionais que ocorrem no
inconsciente so transmitidos conscincia pela feminilidade do homem, pela anima,
que as percebe" (p.64).
Ou seja, atravs do componente feminino da personalidade do narrador que o processo
de mudana pode vir a acontecer.
Importante rememorar que o narrador passa a no sentir-se mais reconfortado nos
grupos de apoio quando a companheira dele aparece. nesse contato com Marla que ele
sente-se desconfortvel e sonolento e nesse mesmo momento com ela e com um
profundo estado de irritao que o narrador encontra Tyler Durden. O Clube da Luta
comeou a existir quando o narrador deixou para trs os grupos e passou a sentir prazer
nas brigas. Isto , quando o narrador comeou a sentir que precisava mudar e que
algumas atitudes precisavam ser revistas sendo possvel pelo novo sentido mostrado por
Tyler. Comeam a aparecer sentimentos de inquietao, de revolta, de indignao. A
energia que outrora estava estagnada comea a fluir, acompanhada pela observao
permanente de Marla.
Alm disso, Marla comeou a estar sempre presente na vida do narrador. O diretor do
filme, David Fincher, teve o cuidado de em nenhuma cena colocar Pitt, Norton e Carter
(Tyler, narrador e Marla, respectivamente) juntos, para que o espectador comum
aceitasse o fato das cenas dela com eles e racionalmente ser possvel que eles (Tyler e
narrador) fossem um s. Sabe-se que os elementos da psique no agem dessa forma,
penetrando um na rea do outro, sendo sua classificao apenas didtica. Marla quando
no estava com um, estava com outro. Isto , estava contatando com o narrador o tempo
inteiro, ora com a sombra, ora com um ego frgil e personificado.
Lembro-me do grupo de encontro em que o narrador instrudo a encontrar seu poder
animal na caverna. Num primeiro momento ele visualiza um ambiente gelado, mido e
frio assemelhado com a Antrtida e se depara com um pingim. Uma ave marinha que
no voa e que pode viver em ambientes de baixas temperaturas por possuir espessa
camada de gordura protetora em seus corpos. A questo da gordura ser retomada mais
adiante, sendo nesse momento apenas importante mencion-la. Nesse contexto, pode-se
pensar que o narrador estava repleto de sentimentos semelhantes ao ambiente focalizado
e usando defesas consigo e perante os demais assim como um pingim protege-se do
frio atravs de seu corpo impermevel. O fato do animal no voar, embora possuindo
asas, remete uma posio de firmeza ou rigidez qual o narrador estava vivenciando
naquele momento. Estava "preso" em si prprio.
Depois esse pingim trocado por Marla na imaginao do narrador. Essa imagem da
caverna do narrador o que ele encontra em si, isso que ele vislumbra, o que est no
seu interno. a prpria representao de sua condio naquele momento. Seu interior
est repleto de gelo, de sentimentos frios. Marla depois j denota uma condio de
mudana, uma vez que a mulher no homem (a anima) representa o par de opostos que
possibilita a transformao. O fato da imagem do pingim ser trocada pela de uma
mulher pode ser entendido de forma anloga a que Jung (1995, p.69) fez a um conto
sobre a salvao de um cisne. Diz a autora: "por trs da forma animal, oculta-se portanto
um ser superior que vale a pena salvar e que, no fim, se une ao heri". E vale referir o
que Sanford (1986, p. 97) coloca a respeito da anima: "(...) serve para afastar um
homem de um caminho que falso para ele e prejudicial aos seus valores mais elevados,
para traz-lo de volta ao caminho da plenitude e desenvolvimento espiritual." No a
toa que o desfecho acontece com um encontro entre os dois.
Algumas imagens do filme fizeram com que eu me remetesse Alquimia e fosse
procurar na Pedra Filosofal o sentido de tais acontecimentos. O filme, portanto,
possibilitou uma modesta integrao com a arte hermtica incitando minha curiosidade
por tal assunto. As palavras de Von Franz (1987) podem at assustar, num primeiro
momento, mas ajudaram a me preparar com a complexidade da tambm conhecida
Medicina Universal. Diz a autora (p.3): "a alquimia, em si mesma, tremendamente
obscura e complexa, e os textos muito difceis de ler, de modo que, se o leitor desejar
penetrar nesse campo, ter necessidade de uma imensa bagagem tcnica de
conhecimentos".
Para iniciar essa integrao faz-se necessrio uma breve introduo a respeito da
alquimia. A palavra alquimia, do rabe, al-khimia, tem o mesmo significado de qumica,
s que esta qumica, antigamente designada por espagria, no a que atualmente
conhecemos, mas sim, uma qumica transcendental e espiritualista. Sabe-se, que al, em
rabe, designa Ser Supremo, o Todo-Poderoso, como Al-lah. O termo alquimia, designa
desde os tempos mais recuados, a cincia de Deus, ou seja a qumica de Al.
A alquimia, como sendo a arte de trabalhar e aperfeioar os corpos com a ajuda da
natureza tem, conforme Sasportas e Greene (s.d.), alguma verdade psicolgica
encapsulada em seu interior. Esses autores ressaltam que
"ele (Jung) aplicou alquimia o mesmo tipo de perspectiva que usou para o simbolismo
dos mitos e dos contos de fadas - em outras palavras, as imagens da alquimia
representam um mapa do desenvolvimento psicolgico e, em particular, um mapa da
dinmica do inconsciente desdobrando seu processo, ao qual Jung denominou processo
de individuao" (p.193).
Busco compreender uma imagem impactante do filme, a cicatriz provocada por lixvia
que Tyler faz questo de marcar no narrador. Tyler, preparando o narrador para receber
essa marca, explica que os antigos perceberam que suas roupas ficavam mais limpas nos
rios e que a lixvia era criada pela gua filtrada das cinzas dos corpos queimados em
sacrifcios realizados nesses rios. Assim, "misturada com a gordura derretida dos corpos
soltava nos rios um lquido saponceo" e o "sabo era feito de cinzas dos heris como
os macacos lanados no espao". Tyler lhe diz para enfrentar a dor, a dor provocada
durante o processo de queima da pele do narrador, como um simbolismo da transio
pelo qual ele est passando. Von Franz (1987) rememora que as substncias cidas so
perigosas, mas por serem corrosivas e capazes de dissolver coisas, ganham importncia
em operaes qumicas, j que transformam uma estrutura em outra, destruindo a
substncia inicial.
"(...) a projeo era que o cido era uma substncia perigosa que dissolve, mas que
tambm possibilita a manipulao de certas substncias. Ou ento, um veculo de
transformao - permite abrir (...) um metal com o qual nada pode ser feito e torn-lo
acessvel transformao mediante o uso de certos lquidos". Parece-me que essa
cicatriz tem, portanto, o simbolismo de mostrar a transformao de uma estrutura rgida
e, a princpio, estruturada pela qual o narrador enfrentar e que, sem o sofrimento
inicial, nada ser possvel.
Sabe-se que a "queima" (ou calcinatio, em linguagem alqumica) o primeiro passo
num processo de mudana. Esse estgio implica "a frustrao do desejo at que as
emoes se exauram por si mesmas e (...) chegando sua essncia" (Sasportas e
Greene, s.d, p.207). Esses autores lembram que os animais ligados calcinatioesto
relacionados com as paixes, a fome, o orgulho, a arrogncia e o desejo. Tyler Durden
nada mais quer do que fazer ou mostrar para o narrador que ele deve chegar sua
essncia e que, mesmo com alguns percalos, ele tem condies e deve fazer esse
processo. Os mesmo autores ressaltam que os alquimistas viam sua opuscomo um
processo inevitavelmente assolado pelo sofrimento. Ela no era considerada como um
lazer e que "somente um considervel grau de integridade, de honestidade e de decncia
moral podia ajudar o indivduo a cruzar o labirinto de confuso e de perigo que
acompanhava todos os estgios do trabalho" (p.200).
Tyler diz ao narrador enquanto o "fere": "nada teramos sem dor e sacrifcio. No ignore
a dor. Voc est jogando fora os momentos mais importantes de sua vida". Geralmente,
o que acontece que as pessoas tentam se desfazer da dor e do sofrimento, mas a dor,
assim como todos os outros sentimentos, existe para ser sentida. Ultrapassando
momentos difceis, no qual a alma experimentada, como se o ser humano fosse
acumulando energia para suportar momentos de equivalente intensidade. Por isso de
extrema importncia que o sofrimento seja vivido e reelaborado. Tyler exprime que est
em busca de um sentido ao afirmar que "no temos a Grande Guerra nem a Grande
Depresso. Nossa grande guerra a espiritual. Nossa grande depresso so as nossas
vidas".
O narrador passa a ser outra pessoa - mais forte, mais bravo, mais "dono-de-si" aps
todo o sofrimento causado pela ferida marcada em sua mo. Assim como uma tatuagem,
em sua essncia, tem o propsito de definir uma pessoa, sendo um smbolo da
identidade da pessoa tatuada, a cicatriz na mo do narrador passa a representar um
marco diferencial da personalidade do narrador a partir desse momento.
Petrinus (2002) explica um pouco sobre a identidade do alquimista. Diz ele que um
alquimista era tambm, normalmente, um mdico, filsofo e astrlogo, tal como
Paracelso, Alberto Magno, Santo Agostinho, Frei Baslio Valentim e tantos outros
grandes mestres hoje conhecidos pelas suas obras reputadas de verdadeiras. Cada mestre
tinha os seus discpulos a quem iniciava na Arte, transmitindo-lhe os seus
conhecimentos. Alm disso, para que esse conhecimento perdurasse pelos tempos,
transmitiram-no tambm por escrito, nos livros que atualmente conhecemos, quase
sempre escritos sob pseudnimo, de forma velada, por meio de alegorias, smbolos ou
figuras.
Alm de, no Clube da Luta, Tyler transmitir sua filosofia de vida, ele possui seus
cdigos representados nas regras do Clube da Luta, extremamente importantes para a
manuteno e sobrevivncia do Clube. Percebo Tyler Durden como um alquimista que
faz sabonetes com gordura humana. Novamente, a gordura um elemento ressaltado no
filme, tendo aparecido tambm no incio da fita, quando o narrador est fazendo uma
inspeo num automvel batido e h gordura em todo o interior do veculo.
Quanto ao alquimista, seu ouro a gordura, mas no qualquer gordura; ele utiliza aquela
que vem do prprio ser humano. O narrador comenta: "era lindo vender s mulheres a
gordura de suas bundas!" ironizando o fato de devolver-lhes o que, noutro momento,
fora posto fora. O sabo feito por Tyler, que destacvel pela sua qualidade, demonstra
o aproveitamento daquilo que no bem visto ao senso comum. Tyler utiliza algo sem
valor, vindo do lixo, em princpio algo imprprio e o transforma em artigo de luxo
quelas pessoas que desprezam esse material. A cena dos dois personagens indo em
busca da gordura numa clnica de lipoaspirao mostra o aspecto desagradvel da
gordura e da forma como eles obtm esse elemento ao mesmo tempo que retrata a
gordura como matria prima para o sabonete refinado e portanto, fundamental.
Na verdade, a principal matria a se transmutar o prprio alquimista. No
sitehttp://pegue.com/religiao/alquimia.htm pode-se entender o que significa essa
afirmao. No texto retirado da internet, afirma-se que medida que se sucedem as
etapas que conduziro o adepto Pedra Filosofal, o prprio transformado em sua
essncia, atingindo um nvel de conscincia diferente dos demais humanos. Tyler
diferente dos demais, ora parecendo cruel, ora sendo extremamente preocupado com as
causas humanas e com o rumo que a humanidade tem tomado a partir de uma no-
conscientizao de seus atos. Refiro-me aqui a uma cena em que Tyler ameaa
Raymond (um funcionrio de uma loja de convenincia) de morte. Tyler depois explica
sua atitude ao narrador: "aps esse incidente, o dia de amanh ser o dia mais lindo na
vida de Raymond. Seu caf da manh ter um gosto especial". Essa auto-transformao
que seria o verdadeiro "elixir da vida eterna", pois ao atingir tal estgio o adepto se
liberta das exigncias da carne.
As palavras de Sasportas e Greene (s.d, p.194) remetem a outra questo, a prpria
imagem de Tyler. Escrevem os autores: "o alquimista se via como um transformador do
caos natural, um indivduo que se introduzia e interferia com a criao nobre, contudo
imperfeita, de Deus, no intuito de melhorar o derradeiro padro evolutivo". Tyler
o artifex (alquimista) do Clube da Luta; metaforicamente o que so os psicoterapeutas;
que devem, conforme Jung (1991), contar com a inteligncia para a execuo de uma
obra to difcil e de um poder mgico capaz de transformar a prpria matria.
Oliveira (2001) ressalta outras caractersticas necessrias do alquimista tais como
seriedade, virtude, persistncia, coragem e cuidado com muitos desvios que o prprio
Mercrio causaria (esprito vivo que eles tentavam apreender da matria). Ela escreve
ainda que um dos perigos alertados pelos alquimistas era a inflao: "(...) efeito do ego
identificar-se com um contedo arquetpico, acreditando que provm de si a energia
desse contedo, e dessa forma correndo o risco de ser arrasado no momento em que essa
energia se deslocar" (p.10). Tyler e o narrador parecem demostrar essa situao durante
grande parte do filme, uma vez que o personagem de Norton no reconhece Tyler como
parte integrante de sua psique, e acaba identificando-se com ele. Fica claro essa situao
de inflao no momento em que o narrador recorda cenas no final do filme em que ele
prprio se v nas situaes onde anteriormente ele via Tyler. Tambm no momento em
que Tyler "foge" e o narrador vai de um lugar a outro atrs dele e conversa com
o barmandescobre que Tyler ele. As falas retratam esse aspecto:
- (barman): Como est senhor?
- (narrador): Voc me conhece?
- (barman): um teste, senhor? Esteve aqui na quinta-feira. Estava falando sobre
segurana.
- (narrador): Quem voc acha que eu sou?
- (barman): Voc o Senhor Durden. Foi quem me deu isso (mostra a marca de
queimadura na mo).
Desmancha-se nesse momento a inflao do ego e reconhece-se, num estgio inicial, a
psique do narrador. Tyler estava identificado com o narrador e somente aps ter sido
reconhecida como tal que o narrador comea a conscientizao do seu processo. O
narrador telefona para Marla para saber se eles j transaram. A resposta de Marla faz
sentido para suas prprias condutas: ora prxima do narrador, ora distante e alm disso,
responsvel pelos seus humores. Ela diz:"transa comigo, depois me ignora. Me ama e
me odeia. sensvel e, depois, um total idiota. Nisso se resume nossa relao, Tyler".
Sensaes intensas passam pela cabea do narrador nas cenas finais do "Clube da Luta"
quando ele encontra-se com Tyler num quarto de hotel aps esse dilogo com o barman.
Nesse momento em que ele adquire a certeza de que Tyler faz parte de si, da qual Tyler
faz questo de ironizar dizendo que o narrador queria mudar de vida mas "no podia
faz-lo sozinho. Tudo o que desejou ser...eu sou. Pareo como quer parecer. Transo
como quer transar. Sou esperto e, mais importante, sou livre, o que voc no . Luta
para se transformar, por isso ainda voc", a confuso e o estado de perplexidade
abatem o personagem de Edward Norton. difcil reconhecer o nosso "outro lado". O
narrador j tinha tido indcios dessa "realidade", como quando, por exemplo, na cena da
briga no escritrio do seu chefe, ele lembrou-se da primeira luta com Tyler.
Tyler demonstrou no apenas ser "destruidor" mas tambm uma competncia
extraordinria, um lado de bastante bravura e coragem que bem direcionada serve para
expressar as tendncias da pessoa dentro de um contexto construtivo. exatamente esse
sentido da sombra na psique que a faz um tesouro. Rohn (apud Zweig e Abrams, 2001,
p.16) menciona que "a sombra mantm contato com as profundezas perdidas da alma,
com a vida e a vitalidade - o superior, o universalmente humano; mesmo o criativo
podem ser percebidos ali". Tyler Durden mostra que realiza suas metas, que d-se conta
da mediocridade pela qual a sociedade est passando e utiliza seu potencial sedutor.
Tyler um lado que o narrador sofreu para ver.
No posso desconsiderar nesse contexto que semelhante o que acontece no encontro
analtico, onde os sistemas psquicos do terapeuta e do paciente se relacionam, e no qual
as feridas de cada um esto expostas em busca de uma "cura". Assim, no processo de
psicoterapia no se desconsidera as dificuldades, inclusive do terapeuta, atentando para
seus pontos cegos em prol de uma relao mais humana possvel. Jung (1998, p.78,
185) explica que "o objetivo mais nobre da psicoterapia no colocar o paciente num
estado impossvel de felicidade, mas sim possibilitar que adquira firmeza e pacincia
filosficas para suportar o sofrimento". Desta forma, a Psicologia Analtica me remete
fora e grandeza desse filme, que mostra as desgraas, os problemas, o caos, as lutas,
a confuso e no desqualifica os mesmos. Pelo contrrio, v nestes a possibilidade de
um crescimento real. Assim, importante lembrar de que quem sofre o ego para um
desenvolvimento do self.