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Tomie Ohtake. Sem ttulo, 1994 - leo sobre tela. 170 x 170 cm - Foto: Arquivo Instituto Tomie Ohtake
Boletim haun #001
Editorial
Glacy Gonzales Gorski e Cleide Pereira Monteiro

Caros colegas,
Movidos pelos sons de haun, damos incio a uma srie de debates que sero promovidos
atravs deste Boletim durante os quatro prximos meses que antecedem a intensa semana de no-
vembro na Buenos Aires Lacaniana, sobre a temtica do Seminrio Internacional haun Leituras
do Seminrio 19: ou pior, de Jacques Lacan, a ser realizado no dia 21 de novembro de 2013. A
nossa tarde de trabalho no Panamericano seguir a frmula utilizada nos seminrios avanados
em 1991[i], orientados por quatro modalidades de trabalho: Argumento, disciplina do comentrio;
lgica do tratamento e perspectivas do conceito. Buscaremos, com este Boletim, seguir essa
mesma lgica de trabalho.
Nas primeiras edies do boletim, publicaremos textos dos membros da comisso cientca a
guisa de elucidao dos eixos norteadores. Iniciamos a srie apresentando a contribuio valiosa
de Marcus Andr Vieira sobre a lgica do tratamento. No prximo nmero traremos um texto de
Jsus Santiago sobre a disciplina do comentrio e um texto de Elisa Alvarenga sobre a perspectiva
do conceito. Sublinhamos que, nesse Seminrio-colquio, fomentamos a elaborao coletiva e
visamos sustentar um aprofundamento e questionamento tanto da teoria quanto da clnica.
Com o propsito de intensicar os trabalhos preparatrios do Seminrio Internacional, con-
vidamos todos que fazem a EBP colegas das Sees e das Delegaes , para constiturem
atividades preparatrias quer seja atravs de Seminrios ou por meio da constituio de cartis
relmpagos para trabalhar o aforismo h um, o qual foi cunhado por Lacan no cerne do Semin-
rio 19. Esperamos que esses espaos de trabalho possam gerar boas produes que podem ser
enviadas comisso editorial para serem circuladas neste boletim.
Os textos podero priorizar a complexidade conceitual desse aforismo e a lgica que o sus-
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tenta, com suas innitas possibilidades de contornos para se conceber tanto a lgica do trata-
mento quanto as novas perspectivas que se abrem a partir dele. Marcus Andr Vieira selecionou
de forma cuidadosa, fragmentos importantes do texto de Lacan e ordenou pelas palavras-chave:
Castrao (o Outro como exceo); Notodo (do Outro ao um-por-um); Henologia lacaniana I (o
Um bdo de Plato); Henologia lacaniana II (Frege, Cantor e o Um da diferena); do Zero ao Um
(o vazio como elemento); H-um (o um na anlise); Sexo e amor (quatro, dois, Um); Corpo, gozo
e repetio (nosso irmo transgurado); Lgica e clnica (da impotncia impossibilidade). Tais
fragmentos podem servir de norte para as produes. Para ter acesso a esse material, voc deve
consultar o site haun (http://www.ebp.org.br/haun).
Informamos, ainda, que voc pode contar, tambm, com a Bibli Referncias - BR, atravs da
qual possvel pesquisar as referncias indispensveis para a leitura do Seminrio 19 de Jacques
Lacan,... ou pior. Tal material foi elaborado por Mirta Zbrun e sua equipe. A partir da proposta
da Diretoria, ocupa-se, em um primeiro momento, do Seminrio 19... ou pior, com o objetivo de
fornecer uma ferramenta til preparao do prximo Seminrio Internacional da EBP. O leitor de
BR, que est sendo publicado mensalmente no Boletim DR Diretoria na Rede encontrar, ms
a ms, cada uma das lies do Seminrio 19 apresentadas em: Temas em destaque, Autores
citados e Referncias na obra de Lacan. Abaixo inserimos as Bibli Referncias publicadas no
ms de julho, referentes ao primeiro captulo do seminrio 19. Desejamos, a todos, um bom uso
deste material.
Por m, convidamos todos a se debruarem nesse trabalho prvio, produzindo textos que
devem ser enviados para publicao no Boletim Haun no intuito de instigar o debate, o qual certa-
mente fruticar, ainda mais, na Semana Lacaniana em novembro prximo. Comunicamos, ainda,
que os textos no podem ultrapassar 6.000 caracteres, com espao, e devem ser encaminhados
para os e-mails: glacygorski@uol.com.br e josenasfuentes@gmail.com.
E a lgica do tratamento
Marcus Andr Vieira
Apesar de particularmente atravessado pela matemtica e pela losoa, o dcimo-nono ano
do ensino ocial de Lacan introduz uma inquietao sobre os limites da funo paterna, de impac-
to decisivo no modo como concebemos a direo do tratamento. Estamos ainda hoje explorando
suas consequncias.
A formalizao lacaniana do teatro dos sexos a partir de Freud j havia demonstrado o quanto
o drama edpico no apenas institui dois polos de normatizao sexual com relao ao gozo do
falo, masculino e feminino. Ele ainda uma verdadeira mquina de negativizao de nosso gozo.
Anal, nunca chegaremos aos ps do gozo do Pai, estaremos sempre aqum, sempre em um me-
nos de gozo, ou numa busca pelo gozo, que chamamos desejo.
Isso posto, a partir da sistemtica logicao das relaes edpicas, desvela-se, de modo
cada vez mais claro o quanto a crena na exceo paterna nunca recobre totalmente nosso ser
sexuado, o quanto no somos apenas seres de desejo, mas tambm nos habita um gozo impos-
svel de negativar, excessivo, desregulado, fora da Lei paterna.
As frmulas da sexuao, o notodo, as denies do necessrio, do contingente e do impos-
svel com relao ao real, dos gozos flico e feminino, do amor e da letra e ainda tantas outras fer-
ramentas de orientao para nossa clnica que tm nos servido desde a publicao do seminrio
Mais, ainda esto aqui, um ano antes, ainda em estado de construo, fazem parte de um grande
canteiro de obras. Apresentam ainda a tabuleta tinta fresca. Evidencia-se, com muita nitidez, o
quanto o papel da exceo como fundamento de um Todo consistente encontra sua glria, tanto
na sustentao da partilha sexual, como em seu ponto de fracasso, expresso pelo fato de que
os mais avizinhados do polo feminino tm um excedente de ser no recoberto pelo gozo flico.
Esse excedente, gozo no negativado, o notodo lacaniano; ele encontra expresso no apenas
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nesse caso, mas em experincias de devastao, em vivncias msticas, psicticas e, ainda, nos
momentos conclusivos de uma anlise.
Contudo, h uma especicidade prpria deste seminrio que no apenas a de canteiro de
obras para o notodo. J. A. Miller, em seu curso O Real e o ser, j nos deu a chave. Levados por
Lacan no Seminrio 20 ao plano do gozo como Outro, no recoberto pelo falo, nem sempre per-
cebemos a porta por onde entramos e que, aqui, evidente: a relao entre o gozo e o Um. Neste
seminrio ela sintetizada na clebre frmula H-um.
Ela localiza como a presena do Outro, investigada em algumas anlises at as razes do ser,
pode esvaziar-se a ponto de nos defrontarmos com a perda de sua capacidade de sustentar nos-
sa prpria unidade. Buscvamos Uma resposta, Uma origem, Um desejo original e nos depara-
mos com um material, primrio certamente, grau zero do ser, mas fragmentrio, feito de esparsos
disparatados e bricolagens precrias. Com que orientao prosseguir a partir da? Sem unidade
alguma? No estaramos fadados a seguir o destino nefasto da metamorfose ambulante de Raul
Seixas? Lacan responde: no, pois h algo de Um, de um Um que no muito, que meio barro,
meio tijolo, mas que nada tem a ver com o sentido, que no incio nem m de nada, no su-
posto como o aomenosUm paterno, nem bdo como o Um do espelho.
Ele o Um de um gozo que se repete como uma perseverncia em ser, sem ser isto ou aquilo.
Reitera-se sem instaurar alguma repetio especca. H como sustentar-se nesse Um que no ?
Nesse Outro que no existe? Essa a grande interrogao clnica trazida luz por esse seminrio.
Lacan no nos garante uma resposta armativa, mas demonstra o quanto preciso colocar-se a
questo, j que este o Um que encontramos quando estamos no avesso da crena no pai. Ele
est na origem do sinthoma que construmos nessa situao para permitir uma vida ps-an lise.
Ele se encontra, porm, igualmente de maneira selvagem pelo mundo, sem o aparelhamento de
um sinthoma, especialmente em tempos de ocaso da crena no Pai. Neste contexto, vemos o
quanto possvel estabilizar esse excedente de gozo fora da lei e do desejo a ponto de dele fazer
uma identidade. Basta que ele seja tomado como um modo de ser, um modo de gozo que nos
registra em uma tribo especca com regras e protocolos de vida prprios. a identicao rgida
que sustenta as comunidades monossintomticas: MADA; AA; Ana e mia etc. Neste caso, apenas
gozando-se exatamente como todos os outros, pode-se fazer parte da comunidade em questo.
Esta , segundo Miller, a chave do Um-dividualismo contemporneo.
Lacan revira cus e terras para chegar nesse seu H-um, conduzindo-nos por uma extensa
investigao matemtica e losca sobre o Um; mas bom lembrar: quando a vertigem do ma-
tema nos assola, que ele tambm se enderea, paralelamente a um pblico novo, reunido, excep-
cionalmente, em St Anne sob o tema O saber do analista, encontros que Miller decidiu publicar,
em parte, justamente com o Seminrio 19. Por isso, Lacan retoma vrios elementos da base de
seu ensino com denies magistrais de sua clnica. Deixo as quatro seguintes, parcialmente mo-
dicadas, para que se aquilate o alcance do texto:
Uma anlise no costuma assegurar sucesso no amor, ela aborda o
amor no que ele tem de estranheza, de sexual, pois o ato sexual arma o
lugar do real como impossvel.
Se h uma possibilidade de o corpo aceder ao gozar de si mesmo
quando ele bate em alguma coisa, quando se machuca. isso o gozo.
A essncia do sono a suspenso da relao do corpo com o gozo
(...). S que o signicante continua a saltitar durante esse tempo. por isso
que, mesmo quando estou dormindo, preparo meus seminrios.
Na anlise, assim como na lgica, no se deve nunca pular um signi-
cante, pois na medida em que um signicante no nos pra que compre-
endemos (e a compreenso nosso maior problema).
A psicanlise o balizamento daquilo que se compreende como obs-
curecido por obra de um signicante que marcou um ponto do corpo e que
se obscureceu pela compreenso.
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BIBLI REFERNCIAS #002
Jacques Lacan, O Seminrio... ou pior, livro 19. (1971-1972)

De Um e Outro Sexos

CAPTULO I
TEMA 1- Linguagem e Metalinguagem

A relao entre linguagem e meta-
linguagem um dos temas centrais do
ensino de Lacan. Desde o Seminrio I
at o Seminrio XXIV ele o aborda ora
armando que toda linguagem implica a
existncia de uma metalinguagem, pois
toda linguagem necessitaria se traduzir,
ora criticando a vertente terica, se-
gundo a qual a linguagem seria tomada
como objeto-linguagem. No Seminrio
XVIII De um discurso que no fosse
semblante, por exemplo, Lacan pon-
tua a diferena existente entre a escrita
e a linguagem. Este seria um ponto de
apoio sua armao no h meta-
linguagem - que retomado, mesmo
que sutilmente, durante todo o Semin-
rio XIX ... ou pior. O uso e desenvolvimento deste conceito, por Lacan realizado a partir dos
quanticadores e ele o utiliza ao abordar a lgica e, sobretudo, a funo do no-todo.
A - 1 posio: Existe metalinguagem
No Seminrio sobre As psicoses, Lacan arma que toda linguagem metalinguagem.
preciso considerar que, nesse primeiro momento do seu ensino, Lacan promove o signicante no
simblico. O Outro se inclui a si mesmo, existiria o Outro do Outro o Outro da lei Outro da me-
talinguagem, Nome-do-pai, enquanto Outro do Outro da linguagem, do signicante.
B - 2 posio: No h metalinguagem
Jacques-Alain Miller nos seus cursos Do sintoma ao fantasma e retorno (1982-83) e em
Extimidade (1985-86) lembra que apenas num segundo momento que Lacan ir armar que
no h Outro do Outro atravs do matema S(A/). Ou seja, no h metalinguagem. O Nome-do-pai
desvalorizado na sua funo de Outro da lei, e se reduz a um artifcio que est incluso na lingua-
gem.
Neste sentido, no possvel se utilizar da linguagem como objeto exterior ao sujeito. Por
exemplo, uma interpretao que baseada como que oriunda do exterior do que enuncia o Outro.
Neste sentido, a interpretao analtica no metalinguagem do desejo. A sua justa posio uma
posio de extimidade ao enunciado do analisando, mas isto no implica que ela seja exterior
linguagem.
Cf. o texto de ric Laurent sobre a interpretao na orientao lacaniana e o seu princpio que
o de no h metalinguagem: . Laurent La interpretacin ordinria in Mediodicho Revista
Anual de Psicanlise da Escola de Orientao Lacaniana - Seo Crdoba, n. 35 Ao 13, Cr-
doba, agosto 2009.
Armar que no h metalinguagem dizer de outra maneira que no existe o sentido do
sentido, o Meaning of Meaning, uma referncia obra lgico-positivista de Ogden & Richards, a
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qual Lacan se refere em diversos momentos: tanto em alguns textos dos seus Escritos como, por
exemplo, no captulo IV A escrita e a verdade no Seminrio XVIII.
Com este enunciado no h metalinguagem, a psicanlise de orientao lacaniana vem res-
ponder, e fazer eco, aos autores que pressentiam, de certo modo, o real: no existe metasica
de Martin Heidegger e o seu no existe para-alm; ou mesmo o no existe metfora de Paul
Celan que armara que escrever, depois de Auchwitz, no mais possvel.
Autores citados:
Sobre a liao aristotlica do no-todo: Cf. Jacques Brunschwig : La proposition particu-
lire et les preuves de non-concluance chez Aristote , in Cahiers pour lanalyse n 10, Paris : Edi-
tions du Seuil, 1969, pp. 3-26.
C. K. Ogden & I. A. Richards. The meaning of meaning, a study of the inuence of language
upon thought and of the science of symbolism, London, K. Paul, Trench, Trubner and Co., 1923.

TEMA 2: O preciosismo e sexualidade feminina
A -O Preciosismo foi um movimento cultural, sobretudo uma corrente literria francesa que
data do sculo XVII e que tinha como objetivo a ideia de se distinguir pela pureza da linguagem,
pela elegncia dos trajes femininos, assim como pelas boas maneiras e a idealizao do amor.
Basicamente feito pelas conversas das prcieuses, das educadas mulheres que frequentavam,
principalmente, os sales da Marquesa de Rambouillet. Ali se falava de amor entre mulheres, se
rejeitava o a priori da superioridade masculina. Entretanto, esse movimento sofreu constantemente
crticas dos homens. Cf., p. ex. a comdia de Molire As ridculas preciosas (1659).
Sobre as Preciosas em Lacan:
Em diversos momentos do seu Seminrio Lacan evoca o Preciosismo. Por exemplo, na aula
do 1 fevereiro de 1955 (captulo IX Jogo de escrituras, do Seminrio II O eu na teoria de Freud
e na tcnica psicanaltica). Neste Seminrio, Lacan ao abordar a construo de uma locuo,
critica a iluso segundo a qual a locuo seria meramente modelada a partir de uma apreenso
simples do real. Muito pelo contrrio, e o que demonstra o movimento das Preciosas, o fato de
que locues tenham se tornado de uso corriqueiro na lngua supe uma longa elaborao na qual
implicaes e possibilidades de reduo do real so tomadas a partir da operao que se realiza
com o emprego de certos signicantes.
Por outro lado, Lacan considerou no movimento das Preciosas o lado do Eros da homossexu-
alidade feminina. Elas se interessariam necessariamente pelo amor, ao ponto de inventarem uma
teoria sobre o amor, prolongando assim a tradio do amor corts, cujo esforo consistiu em fazer
da mulher um objeto, no de gozo, mas de amor.
Autores:
Antoine Baudeau e Somaize, escritor francs que nasceu em 1630 e morreu em torno de
1680. Ele criticou o Preciosismo e publicou o Grand Dictionnaire des Prtieuses ou la Clef de la
langue des ruelles em 1660, assim como o Grand Dictionnaire des prcieuses, historique, poti-
que, gographique, cosmographique, chronologique et armoirique em 1661 obras em que ele
criou uma lista de perfrases dedicadas a elucidar o emprego de termos criados pelo movimento
das Preciosas, tais como o conselheiro das graas (o espelho), as comodidades da conversa
(a cadeira), sofrer os contragolpes dos prazeres legtimos (dar luz a um beb), ou mesmo os
rostos da alma (o discurso).
Referncias:
Sigmund Freud. Algumas consequncias psquicas das diferenas anatmicas entre os se-
xos (1925), In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas (1925-1931). Trad. de
Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XIX.
Jacques Lacan. Diretrizes para um Congresso sobre a sexualidade feminina (1958). In: Es-
critos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
Patrcia Howard. Quinault, Lully, and the Precieuses: Images of Women in Seventeenth-Cen-
tury France. in Cecilia Reclaimed: Feminist Perspectives on Gender and Music ed. Susan C. Cook
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e Judy S. Tsou, editors, pp. 70-89. Urbana: University of Illinois Press, 1994.
Myriam Matre. Les Prcieuses: naissance des femmes de lettres en France au XVIIe sicle
(Paris : Champion) 1999.
A. Somaize. Grand Dictionnaire des Prcieuses, historique, potique, gographique, cosmo-
graphique, chronologique et armoirique, 1661, Paris : France-Expansion, 1973.
Ren Bray. La prciosit et les prcieux, de Thibaut de Champagne Jean Giraudoux, Paris :
Albin Michel, 1948.
B- As tetas de Tiresias
As tetas de Tirsias um drama surrealista escrito por Guillaume Apollinaire em 1917. Apolli-
naire se inspirou no mito do vidente cego de Tebas, Tirsias, para criar um drama onde temas mo-
dernos, tais como o feminismo e o antimilitarismo, estariam entrelaados. O personagem central
Teresa, que muda de sexo para ganhar poder entre os homens. Seu objetivo mudar os costumes,
rejeitando o passado para estabelecer a igualdade entre os gneros.
Guillaume Apollinaire: poeta e escritor francs (1880-1918), considerado um dos mais im-
portantes poetas franceses do incio do sculo XX, autor de poemas como o Zone ou La Chan-
son du Mal-Aim. Durante certo tempo ele praticou, e inventou o termo, caligrama (poemas es-
critos na forma de desenhos e no escritos na sua forma clssica em verso e estrofe). Foi tambm
um importante precursor do que ele inventou com o termo surrealismo.
Pesquisa realizada por: Patrick Almeida, Luciana Castilho de Souza e Mirta Zbrun.
Organizao do Seminrio
Internacional haun
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Diretor: Marcelo Veras
Comisso Organizadora
Coordenadoras: Maria Josena Sota Fuentes e Glacy Gonzales Gorski
Helosa Prado Telles
Cleide Pereira Monteiro
Simone Souto
Comisso Cientca
Coordenador: Jsus Santiago
Marcus Andr Vieira
Elisa Alvarenga
Editoras do Boletim Haun
Glacy Gonzales Gorski, Cleide Pereira Monteiro e Maria Josena Sota Fuentes
Colaboradores: Carla Serles, Patrick Almeida e Ruth Jeunon
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INSCRIO NO SEMINRIO
INTERNACIONAL
Lembramos a todos que o nmero de vagas limitado, portanto, garantam logo sua inscrio
no http://www.ebp.org.br/haun
Valores:
At 31 de Julho
Estudantes dos Institutos do Campo Freudiano.
R$ 120,00
Membros e Aderentes da EBP, participantes e prossionais.
R$ 150,00
At 30 de Outubro
Estudantes dos Institutos do Campo Freudiano.
R$ 140,00
Membros e Aderentes da EBP, participantes e prossionais.
R$ 170,00
A partir de 1 de Novembro
Estudantes dos Institutos do Campo Freudiano.
R$ 160,00
Membros e Aderentes da EBP, participantes e prossionais.
R$ 190,00