ATRIBUTOS DE DEUS

Teologia e Religio
O estudo da teologia de fundamental importncia na vida do
cristo. Todo cristo , em algum grau, um telogo. No somos
telogos no sentido formal, mas ao estudarmos a Bblia estamos
fazendo teologia. O que d valor vida ter um grande objetivo,
alguma coisa que prenda nossa imaginao e conserve nossa
fidelidade; e isto o cristo tem, como ningum mais pode t-lo. Pois
haver objetivo mais alto, mais exaltado e mais coercitivo do que
conhecer a Deus? (J.I.Packer).
A teologia deve ser a base para o conhecimento do homem
(antropologia). Estudar teologia no estudar religio. Apenas
atravs do estudo das religies, a antropologia se tornar a base da
teologia. No podemos formar conceitos de Deus a partir do homem,
mas precisamos conhecer o homem a partir daquilo que Deus diz. J.P.
Wiles assim resume o incio das Institutas de Joo Calvino: A
sabedoria verdadeira e substancial consiste quase inteiramente em
duas coisas: o conhecimento de Deus e o conhecimento de ns
mesmos. O conhecimento de ns mesmos, obrigatoriamente, deve
se iniciar naquilo que Deus diz a nosso respeito. P. ex.: o homem
nasce com uma natureza corrompida, tende sempre para o mal e no
pode buscar a Deus por si mesmo (Rm 3.10-18).
Segundo R. C. Sproul, religio um tipo de comportamento. As
religies so manifestaes externas de crenas, que se revelam sob
a forma de rituais e comportamentos especficos. A prpria Bblia se
utiliza da palavra religio para descrever comportamentos e para se
referir a grupos de mesma crena (At 17.22; 25.19; 26.5; Tg
1.26,27).
Em geral as pessoas so religiosas e parecem sentir-se bem
seguindo uma religio. Todas as culturas tm sua religio, que so
tentativas de agradar ou aplacar a ira dos seres sobrenaturais em que
acreditam. A conscincia da prpria limitao e impotncia faz com
que os mais variados grupos tnicos tenham suas concepes a
respeito de seres superiores a eles mesmos. Deus, na realidade,
colocou no corao do homem a necessidade de adorao.
Teologia
Teologia o estudo de Deus e das coisas relacionadas a Deus.
Ela abrange os mais variados assuntos que tratam de coisas
relacionadas a Deus e do Seu relacionamento com a Sua criao. O
estudo desses assuntos nos mostra como Deus pensa e age, e nos
ensina, dessa maneira, alguma coisa a respeito de como Ele . A
teologia engloba tpicos como: pecado, escrituras, criao, queda,
ser humano, igreja, justificao, graa, ordenanas, escatologia, etc.
Todavia, temos, dentro da teologia em geral, a chamada teologia
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
propriamente dita. Esta trata especificamente do Ser de Deus, de
quem e de como Deus, e abrange o estudo dos atributos de Deus.
Na doutrina reformada, a teologia propriamente dita, que
estuda Quem e como Deus , permeia e d suporte a todas as outras
doutrinas. Por exemplo, o conceito que se tem de oniscincia
determinar toda a nossa maneira de ver todos os outros tpicos da
teologia. relativamente simples declarar que Deus conhece todas as
coisas. Mas, Deus conhece todas as coisas porque tem a capacidade
de prever o futuro ou porque determinou todas as coisas? Para
responder a essa pergunta precisamos conhecer Deus, isto , saber
tambm a respeito de outros aspectos do prprio Deus. No podemos
dissociar Seus atributos. Deus soberano, isto , Deus faz todas as
coisas conforme a Sua vontade. Ele tem absoluta soberania sobre
toda a Sua criao. Na realidade, Ele determina aquilo que, no
tempo,ainda est para acontecer.
Reverncia e Comunho
Antes de se iniciar o estudo sobre o Ser de Deus, sobre Quem e
como Ele , imprescindvel termos conscincia de que estamos
estudando a respeito do Criador de todas as coisas, e, portanto, a
Pessoa que est acima de tudo mais no universo, o Ser mais
importante que existe e, assim, no pode haver objeto de estudo e
considerao que mais merea o nosso maior respeito e reverncia
sob todos os aspectos. Precisamos descalar nossos ps, pois
estamos pisando em terra santa! (x 3.5).
Nunca nos esqueamos de que s podemos saber de Deus
aquilo que Ele mesmo decidiu revelar a respeito de Si mesmo.
Alguma revelao de Deus pode ser encontrada na natureza (Rm
1.19,20) e uma revelao muito maior, e necessria comunho com
Ele, encontrada na Sua Palavra (II Tm 3.16,17; II Pe 1.20,21). Pelo
conhecimento obtido atravs dessa revelao, podemos, por meio de
Jesus Cristo, nos aproximar mais de Deus (Tg 4.8) e ter comunho
com Ele.
Todas as coisas foram criadas para a glria de Deus. Todavia,
em particular, a revelao de Deus tem como alvo principal a
comunho dos Seus escolhidos com Ele. Isso significa que o alvo de
Deus ter-Se revelado a ns que confiemos nEle e nos relacionemos
pessoalmente com Ele. Assim sendo, no devemos procurar conhecer
mais a Deus tendo como alvo apenas a constatao de como e de
Quem Ele ou a apreenso intelectual dos Seus atributos ou
perfeies. Por isso, a Pessoa de Deus deve ser alvo frequente de
meditao e constante reflexo como atos de adorao a Ele!
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
Cognoscvel mas no completamente compreensvel
Em primeiro lugar importante termos em mente que ningum
pode compreender completamente Deus e nenhuma criatura pode
conhecer tudo a respeito do Criador. Deus parcialmente cognoscvel
ou conhecvel, mas no compreensvel (Rm 11.33; I Tm 6.16).
Deus pensa pensamentos que ns no somos capazes de
pensar, Ele pensa aquilo que no podemos compreender (Is 55.8,9).
No podemos, realmente, conhecer tudo sobre Deus porque s
podemos ter uma idia do desconhecido por meio de comparaes
com aquilo que conhecemos, e Deus no comparvel a nada que
conhecemos. Por outro lado, a Bblia diz que podemos e precisamos
conhecer a Deus (Mt 11.27; Jo 17.3).
A nossa criao imagem e semelhana de Deus no nos
permite saber como Deus , mas apenas nos permite ter uma fraca
idia de algumas caractersticas humanas que se assemelham, de
longe, a alguns aspectos do Seu Ser. Certamente, sendo infinito,
Deus apresenta caractersticas que ns no conseguimos nem
imaginar que possam existir. Todavia, podemos conhecer algo a
respeito dEle por meio de caractersticas que Ele mesmo nos diz que
compartilhamos, ainda que fracamente, com o Seu Ser e, tambm,
por aspectos daquilo que Ele nos revela sobre Si mesmo.
O simples conceito de que Deus , em parte, cognoscvel, mas
no compreensvel, tem grandes implicaes para a nossa atitude
futura a respeito daquilo que estudamos a respeito dEle. Creio que
praticamente todos os cristos concordam em que Deus, embora
cognoscvel, no seja compreensvel pela mente humana. Isso implica
em que muitas das coisas que Ele nos revela sobre Si mesmo podem
estar alm da nossa compreenso.
Todavia, extremamente comum encontrarmos irmos que tm
dificuldade de aceitar certas revelaes de Deus, como, por exemplo,
a existncia do Deus nico em trs Pessoas, a soberania absoluta de
Deus e a responsabilidade do homem ou as naturezas divina e
humana de Jesus. Parece que podemos ver que, separadamente,
todas so verdades reveladas nas Escrituras, mas muitos tm
dificuldade de aceit-las como verdadeiras ao mesmo tempo. Quando
algum questiona esse tipo de revelao est, na verdade, dizendo,
implicitamente, que Deus no incompreensvel, mas que ns
deveramos ser capazes de compreender tudo o que Ele nos revela.
Muitos, sem o perceber, formam um conceito de Deus a partir
de suas prprias observaes e concluses, deixando de lado aquilo
que Deus diz a respeito de Si mesmo. H os que, por no aceitarem
que um Deus infinitamente bom e infinitamente poderoso pudesse
permitir que houvesse tanta injustia no mundo, chegam concluso
de que Deus no justo, ou no bom, ou no todo-poderoso ou,
pior ainda, podem concluir que Deus no exista. Todas essas atitudes
refletem a no crena na incompreensibilidade de Deus e na
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
possibilidade de que Ele tenha pensamentos que no podemos ter (Is
55.8,9).
Pelo que vimos acima, podemos compreender a importncia do
conceito que formamos a respeito de Deus como base para todo o
estudo do restante da teologia. Da ser indispensvel o estudo
cuidadoso daquilo que Deus revela a respeito de Si mesmo.
Precisamos, todavia, estar atentos para no formarmos um conceito
de Deus diferente daquilo que Ele mesmo nos revela.
Entre os pecados para os quais se inclina o corao humano, nenhum mais
odioso para Deus do que a idolatria; pois no fundo a idolatria difama o carter
divino. O corao idlatra entende Deus de maneira diferente do que Ele realmente
... A essncia da idolatria est nas idias indignas que temos a respeito de Deus...
Os conceitos errados a respeito de Deus no so apenas as fontes das quais jorram
as guas poludas da idolatria so, em si mesmos, idlatras... A mais pesada
responsabilidade da Igreja em nossos dias est em purificar e elevar o seu conceito
de Deus (A.W.Tozer).
Transcendncia e Imanncia
Creio que o ponto de partida para termos um correto conceito
de Deus considerarmos a Sua relao com a criao.
Resumidamente, podemos dizer quer a Bblia deixa claro que Deus
transcendente e imanente. Conforme sintetiza H. Bavinck, a
transcendncia de Deus Sua distino e Sua elevao sobre todo o
mundo e a imanncia de Deus Seu contato e Sua habitao no
mundo. Em outras palavras, dizer que Deus transcendente dizer
que Ele distinto e mais elevado do que a Sua criao, e dizer que
Ele imanente, dizer que Ele est junto, participa e dirige a Sua
criao. O Ser de Deus est fora e alm do universo criado, ao
mesmo tempo em que Sua presena Se faz sentir em cada
acontecimento no universo (Is 57.15; Jr 23.23,24; At 17.24-28).
Novamente, podemos ver aqui a importncia do nosso conceito
a respeito de Deus como base daquilo em que acreditamos. Se
negarmos a transcendncia de Deus, cairemos no pantesmo, em que
Deus identificado com a criao. Portanto, se Deus no distinto da
Sua criao, ento a Sua criao deus. Se negarmos a imanncia
de Deus, cairemos no desmo, que diz que Deus criou o mundo e,
depois, o deixou seguindo leis por Ele determinadas e no mais
participa dele ou interfere em seu curso. Se negarmos tanto a
transcendncia como a imanncia de Deus, cairemos no atesmo, em
que Deus no distinto nem participa de Sua criao, pois
simplesmente no existe. A posio testa ensina claramente tanto a
transcendncia como a imanncia de Deus.
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
O que Deus?
Antes de analisarmos os atributos de Deus importante
estarmos cientes de que, segundo Hodge, as Suas perfeies so, na
realidade, atributos sem os quais Ele deixaria de ser Deus. Por isso,
todos eles so igualmente importantes. No podemos considerar um
ou outro dos Seus atributos como algo a que deveramos dar maior
nfase do que aos demais.
Quanto aos seres humanos, so eles caracterizados por
atributos ou qualidades permanentes e por acidentes ou acessrios.
P. ex., uma pessoa normal no pode deixar de apresentar conscincia
de si ou inteligncia, que so considerados atributos, sem os quais
ela poderia deixar de ser considerada um ser humano normal.
Todavia, ela pode apresentar tambm caractersticas
acessrias, como p. ex. honestidade e bondade, sem as quais ela
ainda seria considerada um ser humano normal, mesmo sendo
desonesto e mau.
Porm, nenhuma caracterstica de Deus pode ser modificada,
pois, nesse caso, Ele deixaria de ser o nico Deus verdadeiro e real.
Algum poderia imaginar um outro deus, com outras caractersticas,
mas o nico Deus verdadeiro como sempre foi e sempre ser, com
as perfeies que Ele decidiu nos revelar e com outras que nem
sequer podemos imaginar!
A pergunta n 4 do Breve Catecismo de Westminster : O que
Deus?. E a resposta a seguinte:
Deus um Esprito infinito, eterno e imutvel, em Seu Ser, sabedoria, poder,
santidade, justia, bondade e verdade.
uma resposta simples, mas que nos d uma boa idia a
respeito de Deus e til para um incio de estudo a Seu respeito.
Para Hodge, ela provavelmente seja a melhor definio de Deus j
elaborada por um homem, Deus esprito (Jo 4.24). O esprito
uma substncia diferente da matria. Entendemos por substncia
algo que tenha existncia e se manifesta, isto , apresenta
propriedades ou atributos por meio dos quais podemos caracteriz-la.
A substncia material diferente da substncia espiritual. Uma
substncia e seus atributos so inseparveis. Cada um deles
conhecido pelo outro. Uma substncia sem atributos no tem
existncia. No se pode ter nenhuma idia a respeito de uma
substncia a no ser por suas propriedades ou atributos.
Conhecemos a matria pelas suas propriedades. O esprito no
apresenta as mesmas propriedades da matria. Nosso esprito ou
alma uma substncia individual... cada subsistncia individual que pensa e
sente, que possui o poder de autodeterminao, uma pessoa...o esprito no
matria, e nem matria esprito... atributos diferentes e incompatveis no podem
pertencer mesma substncia (C.Hodge).
Portanto, alm da matria ns, seres humanos, somos
constitudos por algo que no conseguimos caracterizar claramente,
mas do qual conhecemos algumas propriedades, a nossa alma. Pela
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
prpria conscincia da nossa mente podemos perceber algumas
caractersticas daquilo que consideramos uma pessoa. Como vimos,
um esprito pensa, quer e sente. Inteligncia, vontade, sensibilidade
e autoconscincia so atributos de um esprito e caracterizam uma
pessoa.
Todos ns, por experincia, conhecemos algumas das
propriedades da matria e, tambm, algumas propriedades da nossa
alma, como sentimentos, inteligncia, imaginao, etc. Todavia,
nunca empregamos, literalmente, palavras que caracterizam
propriedades da matria para nos referirmos nossa alma, como p.
ex. forma, tamanho ou cor. Ns no imaginamos nossa alma como
sendo triangular, alta ou verde. Sabemos que no podemos
caracteriz-la por propriedades da matria.
interessante o fato de muitos no acreditarem que Deus
exista pelo fato de que Sua existncia no pode ser demonstrada por
equipamentos ou comprovada pelos nossos sentidos. No se do
conta de que somente a matria ou a energia podem ser detectadas
dessa maneira. Mas, Deus esprito. O interessante que essas
mesmas pessoas no duvidam da existncia da sua prpria mente ou
da mente das demais pessoas. Mas, a mente tambm algo imaterial
que no pode ter sua existncia comprovada, a no ser pelos efeitos
da sua ao. Exatamente o mesmo acontece com as aes de Deus
no mundo material. Considerar a mente como sendo o produto da
atividade cerebral no correto, pois ela, na verdade, atua sobre o
crebro e lhe d os direcionamentos conforme a sua prpria vontade.
Aps a ressurreio, Jesus Cristo apareceu aos discpulos e eles
ficaram surpresos e atemorizados, pois pensavam estar vendo um
esprito. Jesus os acalma e diz: Vede as minhas mos e os meus
ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito
no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24.37,39).
A palavra aqui empregada (pneuma) a mesma que aparece
em Lc 23.46: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito!. Jesus diz
que um esprito no tem carne nem ossos, que so constitudos de
matria.
Deus esprito.
Deus imaterial. Nenhuma das propriedades da matria pode ser-lhe atribuda...
e Ele uma pessoa um agente autoconsciente, inteligente e voluntrio (C.
Hodge).
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
Atributos
A definio do Breve Catecismo diz, tambm que a natureza de
Deus uma substncia ou essncia infinita, eterna e imutvel. Esses
seriam alguns dos atributos, perfeies ou virtudes de Deus (I Pe
2.9). Sem nos preocuparmos se a palavra atributo adequada para
descrever propriedades que nos ajudariam a conceber a pessoa de
Deus, talvez seja conveniente ficarmos com a colocao de Tozer:
Um atributo divino aquilo que Deus, de alguma forma, tem
revelado como sendo verdadeiro a Seu prprio respeito.
Apenas para maior facilidade de compreenso, os atributos de Deus
tm sido classificados de vrias maneiras. Por exemplo:
Atributos:

Negativos: simplicidade, innitude, eternidade, imutabilidade.

Positivos: poder, conhecimento, santidade, justia, bondade, verdade.

Absolutos: que pertencem somente a Deus.

Relativos: que implicam em relao com as coisas criadas.

Naturais: poder, conhecimento, eternidade, imutabilidade, innitude.

Morais: santidade, justia, bondade.

Comunicveis: partilhados pelos seres humanos (mais partilhados).

Incomunicveis: no partilhados pelos seres humanos (menos

partilhados).
A classificao dos atributos como comunicveis e
incomunicveis tem sido, historicamente, mais utilizada pelos
telogos reformados. Como todas, essa tambm apresenta falhas.

Colocamos abaixo essa classificao sem nenhum julgamento
em relao s demais, mas apenas para facilidade de compreenso e
pela utilizao das definies simples que constam da Teologia
Sistemtica de Wayne Grudem:
1) Atributos Incomunicveis
Independncia: Deus no precisa de ns nem do restante da
criao para nada; porm, tanto ns quanto o restante da criao
podemos glorific-lo e dar-lhe alegria.
Existncia autnoma ou asseidade (do latim a se, de si mesmo ou
por si mesmo).
Imutabilidade: Deus imutvel no seu ser, nas suas
perfeies, nos seus propsitos e nas suas promessas; porm, Deus
age e sente emoes, e age e sente de modos diversos diante de
situaes diferentes.
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
Inalterabilidade (No impassividade)
Eternidade: Deus no tem princpio nem fim nem sucesso de
momentos no seu prprio ser, e percebe todo o tempo com igual
realismo; ele, porm, percebe os acontecimentos no tempo e age no
tempo.
Onipresena: Deus no tem tamanho nem dimenses espaciais
e est presente em cada ponto do espao com todo o seu ser; ele,
porm, age de modos diversos em lugares diferentes.
Unidade: Deus no est dividido em partes; porm
percebemos atributos diversos de Deus enfatizados em momentos
diferentes.
Simplicidade (no complexo, no composto).
Infinitude: CH Espao, tempo e infinidade esto entre os
problemas mais difceis para o pensamento humano. A infinitude de
Deus, relativamente ao espao, sua imensido ou onipresena;
relativamente durao, sua eternidade.
2) Atributos Comunicveis
Espiritualidade: Deus existe como ser que no feito de
matria, que no tem partes nem dimenses, incapaz de ser
percebido pelos nossos sentidos corpreos e mais excelente do que
qualquer outro tipo de existncia.
Invisibilidade: A essncia integral de Deus, todo o seu ser
espiritual, jamais poder ser vista por ns, embora Deus se revele a
ns por meio de coisas visveis, criadas.
Oniscincia: Deus conhece plenamente a si mesmo e todas as
coisas reais e possveis num ato simples e eterno.
Sabedoria: Deus sempre escolhe as melhores metas e os
melhores meios para alcanar essas metas.
Veracidade: Deus o Deus verdadeiro, e todo o seu
conhecimento e todas as suas palavras so ao mesmo tempo
verdadeiros e o parmetro definitivo da verdade.
Fidelidade ou fidedignidade.
Bondade: Deus o parmetro definitivo do que bom e tudo o
que Deus e faz digno de aprovao.
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
Amor: Deus se doa eternamente aos outros.
Misericrdia, Graa, Pacincia:
Misericrdia: a bondade de Deus para com os angustiados e
aflitos.
Graa: a bondade de Deus para com os que s merecem
castigo.
Pacincia: a bondade de Deus no sustar a punio daqueles
que persistem no pecado por determinado tempo.
Santidade: Deus separado do pecado e dedica-se a buscar a
sua prpria honra.
Justia: Deus sempre age segundo o que se conforma com o
seu prprio carter moral e ele mesmo o parmetro definitivo do
que justo.
Retido.
Ira: Deus odeia intensamente todo o pecado.
Zelo: Deus busca continuamente proteger a sua prpria
honra.
Vontade: Deus aprova e decide executar todo ato necessrio
para a existncia e para a atividade de si mesmo e de toda a criao.
Liberdade: Deus faz tudo o que lhe apraz.
Onipotncia: Deus tem poder para fazer tudo o que for da sua
santa vontade.
Soberania
Perfeio: Deus possui com excelncia absolutamente todas as
qualidades e no carece de nenhum aspecto dessas qualidades que
lhe seja desejvel.
Bem-aventurana: Deus se deleita plenamente consigo mesmo
e com tudo o que reflete o seu carter.
Beleza: Deus se revela como a soma de todas as qualidades
desejveis.
Glria: a manifestao visvel da excelncia do carter de
Deus. ( o brilho criado que circunda a revelao do prprio Deus).
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010

Paz: No seu ser e nos seus atos Deus est apartado de toda
confuso e desordem; porm, incessantemente ativo em atos
simultneos, bem ordenados e plenamente controlados.
Ordem.
Consideraes a respeito de atributos incomunicveis de
Deus
Como vimos no item Cognoscvel mas no completamente
compreensvel, Deus pensa pensamentos que no conseguimos
pensar, pois somos absolutamente incapazes de compreender o que
se passa na mente de Deus. Deus no comparvel a nada que
conhecemos e s podemos conhecer a Seu respeito aquilo que Ele
mesmo decidiu revelar sobre Si.
Assim sendo, embora a classificao dos Seus atributos como
incomunicveis e comunicveis apresente falhas, como todas as
outras, e seja, portanto, criticvel, creio que a prpria
compreensibilidade dos atributos chamados comunicveis seja maior
do que a dos incomunicveis. Aqueles atributos que compartilhamos
em maior grau com o Criador nos so mais compreensveis do que
aqueles que praticamente s dizem respeito a Ele. Por isso, faremos,
a seguir, algumas consideraes a respeito dos atributos chamados
de incomunicveis de Deus, apenas para fornecer algum material
para meditao por parte dos irmos.
absolutamente fundamental que tenhamos sempre em mente
que Deus incompreensvel. Todos estamos cientes de que nossas
mentes finitas so incapazes de apreender o Infinito. Portanto, alm
de outras doutrinas j mencionadas, creio que nenhum dos atributos
incomunicveis de Deus possa ser por ns realmente bem
compreendido. E essa noo fundamental para que tenhamos a
atitude correta diante de revelaes que Deus nos faz a respeito de Si
mesmo.
A unidade de Deus
Esse atributo tambm chamado de simplicidade, obviamente
no no sentido de facilidade de compreenso ou apreenso, mas
significando que Deus no complexo ou no composto de partes.
Sua essncia una e indivisvel. Deus no composto pela
soma de todos os Seus atributos. Cada atributo de Deus corresponde
verdade em relao a toda a Sua essncia. Os vrios atributos
atravs dos quais procuramos compreender algo sobre a Pessoa de
Deus no podem ser entendidos separadamente.
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
Alm dos atributos que dizem respeito especificamente a Deus,
segundo Bavinck, os Seus atributos comunicveis so muito
numerosos e, se quisssemos tratar deles adequadamente ns
teramos que fazer uso de todos os nomes, imagens e comparaes
que as Sagradas Escrituras usam... A Escritura usa todo o mundo
orgnico e inorgnico para fazer com que Deus seja real para ns, e
compara-o com um leo, uma guia, um sol, um fogo, uma fonte, um
escudo, e assim por diante. Todavia, todas as comparaes servem
apenas para nos dar uma idia do Ser uno e indivisvel de Deus.
Como j vimos (Breve Catecismo de Westminster), Deus
Esprito infinito, eterno e imutvel. Sendo Deus uno e indivisvel,
essas qualificaes referem-se tanto ao Seu ser como a todas as
Suas perfeies. Portanto, a justia de Deus infinita, eterna e
imutvel; o amor de Deus infinito, eterno e imutvel; a sabedoria
de Deus infinita, eterna e imutvel; a santidade de Deus infinita,
eterna e imutvel; e assim todas as Suas demais perfeies.
Sabemos, entretanto, que os atributos de Deus que
compartilhamos em parte com Ele, tais como os mencionados acima,
todos eles apresentam, em ns, dimenses e importncia variveis
no tempo e conforme as circunstncias.
Assim sendo, nenhum dos atributos de Deus maior ou mais
importante do que outro. comum ouvirmos de pessoas que
enfatizam mais um aspecto de Deus do que outro. Muitos do
extrema importncia ao amor de Deus (I Jo 4.8), relegando a
segundo plano Seus demais atributos. Tendo em vista a unidade de
Deus, esse enfoque completamente inadequado. No podemos
ressaltar o aspecto de Deus que mais nos agrada ou interessa, pois
todas as Suas perfeies so igualmente infinitas, eternas e
imutveis.
Portanto, no h atributo que se possa destacar como mais importante, e o
prprio Deus em todo o Seu ser que de importncia suprema, e o prprio Deus
em todo o Seu ser que devemos buscar conhecer e amar (Grudem).

No vamos abordar aqui a doutrina da Trindade, mas tenhamos
em mente, tambm, que o verdadeiro Deus, conforme Ele Se revela
na Sua Palavra, um s em trs Pessoas (Dt 6.4; Mt 28.19; Jo
20.28; At 5.4; Tt 2.13; Tg 2.19). Desde os primeiros sculos da
nossa era, os cristos criam que o nico Deus se revela em trs
pessoas distintas e coeternas (Ferreira&Myatt). No Credo de
Atansio (293-373) h uma afirmao bastante clara a esse respeito:
Ns adoramos um Deus na Trindade, e a Trindade na Unidade, sem
confundir as pessoas e sem dividir a substncia. Em geral
mencionam-se o Islamismo, o Judasmo e o Cristianismo como
religies monotestas, muitas vezes sugerindo que as trs adoram o
mesmo Deus. Todavia, o conceito de Deus difere bastante entre elas.
O Cristianismo a nica religio que adora o Deus nico em
trs Pessoas!
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
Como vimos, o Ser de Deus, nico em trs Pessoas,
absolutamente incompreensvel para a mente humana.
Algum dia, compreenderemos melhor a Deus, mas, mesmo ento, no o
compreenderemos totalmente (Erickson).
A independncia de Deus
Os telogos dizem que Deus independente e necessrio.
Deus tudo o que possui e a fonte de tudo o que Suas criaturas possuem...
independente no sentido de que Ele no determinado por nada e tudo por Ele
determinado (Bavinck).
Deus autoexistente, isto , no provm de nada anterior a Ele
mesmo (Gn 1.1; Ex 3.14). Afirma-se que Ele a Causa no causada,
que a Causa primria ou que Sua prpria causa. Em resumo, Ele
aquele que no foi causado (Erickson).
Contrariamente a todos os seres criados, que tm sua
existncia sustentada pelo Criador, Deus existe desde a eternidade
passada e Sua existncia no deriva de nada fora de Si mesmo. Ele
mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais, porm no
necessita de nada de nenhuma de Suas criaturas ...como se de
alguma coisa precisasse (At 17.25). Todos esperam de ti que lhes
ds de comer a seu tempo... se lhes cortas a respirao, morrem e
voltam ao p (Sl 104.27,29). Portanto, Deus independente, pois
no deve Sua existncia a nada fora de Si mesmo, e necessrio,
pois sem Seu sustento contnuo a criao no poderia subsistir.
Para ns impossvel imaginar um Ser que nunca tenha tido
incio, que exista sem que nenhuma causa O tivesse originado. Nosso
mundo , todo ele, regido por causas e efeitos. Tudo o que
conhecemos foi causado, tem princpio, tem uma origem. Mas, Deus
originou tudo o que existe fora de Si mesmo e no foi originado por
nada. Nada existe anterior a Ele, nem acima dEle. Ele o Ser
supremo do universo, que foi criado por Ele e por Ele subsiste. Por
ser diferente de tudo o que conhecemos, impossvel, para ns,
compreend-Lo.
Cabe-nos agradecer por Sua revelao de como Ele e ador-Lo
como Ele !

Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
A infinitude de Deus: Eternidade e Onipresena
Segundo Hodge, espao, tempo e infinidade esto entre os
problemas mais difceis para o pensamento humano. A infinitude de
Deus, relativamente ao espao, sua imensido ou onipresena;
relativamente durao, sua eternidade. Convm ter em mente
que a infinitude de Deus no se limita apenas a espao e tempo, uma
vez que Sua infinitude abrange todo o Seu ser e tambm todos os
Seus atributos. Seu amor, Sua santidade, Sua sabedoria, Sua ira, Sua
justia, etc. so todos infinitos.
A eternidade realmente uma das coisas mais difceis para a
mente humana conceber. S Deus eterno; s Deus habita a
eternidade (Is 57.15); de eternidade a eternidade, tu s Deus (Sl
90.2). interessante notar a expresso utilizada pelo Esprito Santo
ao Se referir a Melquisedeque, dizendo que ele no teve princpio de
dias, nem fim de existncia, e que foi feito semelhante ao Filho de
Deus (Hb 7.3). Calvino ressalta que ele era um tipo de Cristo e que
ao mostrar-nos Melquisedeque como algum que nunca nasceu e
que nunca morreu, a Escritura est retratando a verdade de que,
para Cristo, no existe nem comeo nem fim. No princpio, criou
Deus os cus e a terra (Gn 1.1). No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1). Deus no teve
princpio nem ter fim!
Absolutamente tudo o que conhecemos teve um comeo, por
isso extremamente difcil conceber que algo ou algum possa no
ter tido um incio. A matria e a energia no so eternas. S Deus o
. Matria e energia foram criadas. Pela f, entendemos que o
universo foi formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel
veio a existir das coisas que no aparecem (Hb 11.3). Todo o
universo foi formado unicamente pela palavra de Deus.
Obviamente, pode-se argumentar que, se energia uma
propriedade que permite a realizao de atividade ou trabalho, ento
Deus, antes da criao do mundo, pelo eterno poder que tem de
realizar tudo o que Lhe apraz, j possua energia, portanto esta,
existindo desde sempre, seria eterna. Todavia, a energia, conforme a
conhecemos, est estreitamente vinculada matria, e, nas
transformaes que ocorrem entre as suas vrias formas, ela nunca
criada ou perdida dentro de um sistema fechado. A massa (matria)
de um corpo pode se transformar em energia, mas o total de matria
e energia de um sistema permanece o mesmo. Quando dizemos que
matria e energia no so eternas, estamos apenas dizendo que a
matria e a energia, tais quais as conhecemos, intrinsecamente
relacionadas entre si no sistema que conhecemos como universo,
foram criadas juntamente com ele, e no existem desde a eternidade
passada.
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
Embora seja extremamente difcil conceituar tempo e espao,
todos ns temos uma noo do que eles sejam. Como toda a criao
est sujeita aos parmetros de tempo e espao, para ns
praticamente impossvel conceber algo ou algum que no esteja
sujeito a esses parmetros, isto , que estejam fora do tempo e do
espao. Vamos pensar um pouco sobre tempo e espao, de uma
maneira extremamente simples e, certamente, bastante imprecisa,
apenas para refletirmos um pouco a respeito do assunto.
Conforme so entendidos comumente pelas pessoas, o tempo e
o espao surgiram com a matria. Eles existem sempre com
referncia matria. O espao seria a distncia entre pontos, a
distncia entre objetos materiais ou a rea ou volume circunscritos
entre determinados limites materiais. Se no temos a matria como
referncia, ainda que imaginria, perdemos a noo de espao.
O tempo um meio contnuo e indefinido no qual os acontecimentos parecem
suceder-se em momentos irreversveis (A.B.H. Ferreira).
O tempo seria detectado pelas alteraes causadas na matria,
que pode ser diferente em diferentes momentos. O tempo nos d a
noo de passado, presente e futuro, pois o estado e as
circunstncias da matria variam em momentos sucessivos. H
definies que contrapem o tempo eternidade ou que inferem as
alteraes por ele causadas na matria. Ex.: tempo - durao
limitada, por oposio idia de eternidade; meio indefinido onde
se desenrolam, irreversivelmente, as existncias na sua
mutao... (Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa)
Todavia, creio que o tempo e o espao devam ter surgido no
com a matria, especificamente, mas com a criao, pois os seres
espirituais, como parte da criao, tambm devem estar sujeitos aos
parmetros de espao e tempo (Dn 9.21-23; Ap
7.1,9;8.1;11.2,11;14.6,17,18;15.5;17.1;18.1;19.1;20.1;21.9).
Como tudo que conhecemos est sujeito a espao e tempo,
temos dificuldade em imaginar um Ser que existe fora deles. Todavia,
dizemos que Deus est fora do espao e do tempo, no sentido de que
Ele existia antes da criao e tudo, fora do Ser de Deus, foi criado por
Ele. Como nossa noo de espao e tempo esto obrigatoriamente
ligadas criao, dizemos que Deus existe fora deles. No princpio
criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1) e o universo foi formado pela
palavra de Deus (Hb 11.3).
Aparentemente, seria mais fcil conceber a onipresena do que
a eternidade de Deus. Todavia, creio que o conceito bblico de
onipresena seja to difcil para a mente humana quanto o de
eternidade. Segundo Grudem, Deus no tem tamanho nem
dimenses espaciais e est presente em cada ponto do espao com
todo o seu ser. A onipresena no meramente fsica, como Deus
ocupando todos os lugares do espao. Todavia, para que tenhamos
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
alguma idia do que seja a Sua onipresena, o Senhor diz:
Porventura, no encho eu os cus e a terra? (Jr 23.24).
s vezes, na tentativa de dar uma remota idia de onipresena,
tentam compar-la com o ar que, onde vivemos, estaria praticamente
em toda parte. Todavia, sem considerar os lugares onde o ar no est
presente, essa ilustrao muito equivocada, pois o ar que est num
lugar no est em outro. As molculas que esto num lugar no
esto em outro. Mas, Deus est presente em cada ponto do espao
com todo o Seu ser. Portanto, Deus est todo Ele, presente, em todo
lugar, o tempo todo! Dagg diz que a Deidade inteira est presente
em toda a parte, que Deus capaz de estar totalmente presente,
ao mesmo tempo com cada uma de Suas criaturas, sem nenhuma
diviso de Sua essncia e sem a remoo de um lugar para outro.
Dagg faz uma outra comparao que, embora interessante,
tambm apresenta falhas, como ele mesmo aponta. Diz ele que
podemos afirmar que o tempo algo onipresente; pois o mesmo
momento ocorre na Europa e nas Amricas, em Saturno ou bem no
interior da Terra. Mas, como ele mesmo diz, o tempo tem a sua
medida, e um momento de tempo no a mesma coisa que a
eternidade. Alm disso, nosso conceito de tempo tem sido
modificado ao longo do tempo!
Em resumo, a Bblia diz que Deus eterno e onipresente.
Embora no sendo precisamente correto, talvez o mais prximo que
possamos chegar de compreender o que isso significa que Deus
nunca teve incio e nunca ter fim, e que Deus est presente, todo
Ele, em todos os lugares ao mesmo tempo, o tempo todo.
Esse entendimento, embora com falhas, deve ser motivo de
grande temor e apreenso para aqueles que no tratam Deus com a
reverncia que Lhe devida ou que O deixam de lado como se no
existisse e, ao mesmo tempo, motivo de grande alegria e segurana
para os Seus filhos. Deus uno. Quando oramos, no oramos para
uma parte dEle, enquanto outra Se preocupa e est envolvida com
outras coisas. No. Cada um de ns ora ao nico Deus, ao Deus
indivisvel e onipresente. Todo o Ser de Deus nos ouve e trata a cada
um como se fosse o nico. Creio que mais do isso difcil
compreender. No nos esqueamos: Deus incompreensvel!
Curiosidades a respeito desse assunto:
Quando Dagg (1794-1884) morreu, Einstein (1879-1955) tinha
cinco anos de idade. Com Einstein o conceito de tempo foi mudado.
Hoje fala-se em malha espao-tempo e em curvatura do
espao e dilatao do tempo. A prpria mensurao do tempo,
como quarta dimenso, depende da velocidade em que o objeto se
move e do campo gravitacional em que est. De acordo com os
conceitos atuais, talvez no pudssemos dizer que o mesmo
momento ocorra em dois lugares ao mesmo tempo, pois isso
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
dependeria da velocidade do observador em cada lugar e do que seria
conceituado como momento. Obviamente, Dagg no poderia ter
pensado nesses termos, mas sua ilustrao continua sendo
interessante.
Revistas e outros meios populares de divulgao cientfica,
atravs dos quais a imensa maioria das pessoas forma seus prprios
conceitos do que entende por cincia, tentam nos dar uma idia
dessas mudanas. P. ex., a galxia de Andrmeda fica a quase 3
milhes de anos-luz da terra. A luz caminha a 300.000 km/s ou 1,08
bilhes de km/h. Viajando a 1,07 bilhes de km/h (ou 99,999999...%
da velocidade da luz), algum que fosse at Andrmeda e voltasse,
encontraria a Terra, no seu retorno, quase 6 milhes de anos mais
velha. Todavia, para quem foi, ter-se-iam passado apenas cerca de
oito horas. Existe uma diferena na marcao do tempo entre o
observador estacionrio e aquele que se movimenta.
Todavia, calcula-se matematicamente, que, velocidade da luz,
o peso de um objeto seria infinito e necessitaria de energia infinita
para ser deslocado. A essa velocidade o tempo pararia. No momento
em que se alcanasse a velocidade da luz, segundo um fsico
americano, o Universo l fora teria acabado, mesmo que ele tivesse
durado para sempre. Tudo isso pode apenas ser imaginado e certas
afirmaes, na realidade, no significam nada.
Segundo uma dessas revistas populares, Einstein teria dito que
a distino entre passado, presente e futuro s uma iluso, ainda
que persistente. Tudo o que est por acontecer, j est fixamente
determinado. A mesma revista diz que segundo as teorias aceitas
por todo mundo, a paisagem do espao-tempo completamente
imutvel. As citaes acima servem apenas para nos dar uma idia
de como os conceitos variam com o tempo e quo difcil termos
uma noo do que significam espao e tempo.
Alm disso, o campo gravitacional de grandes massas altera a
marcao do tempo. P.ex., um relgio submetido a foras
gravitacionais maiores ser mais lento que outro localizado em local
de menor gravidade. Assim sendo, os relgios atmicos dos satlites
utilizados para a localizao terrestre (GPS), que esto a cerca de
20.000 km de altura, ficam mais rpidos que os relgios localizados
na superfcie da terra. Essa ao da gravidade, que leva a uma maior
lentido nos relgios estacionrios da superfcie terrestre, deve
tambm alterar os processos biolgicos dos seres vivos a ela
submetidos.
Embora a velocidades muito elevadas (14.000 km/h) o efeito
relativo seja de maior lentido na marcao do tempo, esse efeito
no suficiente para neutralizar aquele exercido pela ao da
gravidade. Os relgios dos satlites atrasam 38 milissegundos a cada
24 h e, se essa influncia no fosse corrigida, o erro de localizao na
superfcie da terra chegaria a 11 km/dia! Portanto, tendo em vista as
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
alteraes produzidas pela velocidade e pela gravidade, o tempo j
no mais considerado uma grandeza absoluta. Essas alteraes so
conhecidas como dilatao do tempo.
Em resumo, segundo os conceitos existentes a respeito dos
assuntos acima ventilados, segundo Grudem, a matria, o tempo e o
espao precisam ocorrer ao mesmo tempo; se no h matria, no
pode haver nem espao nem tempo. Nesse sentido dizemos que
Deus est fora do tempo e do espao. Quando Deus criou o universo,
foi criada a matria e, com ela, o espao e o tempo, conforme os
conceituamos e at onde conseguimos conceb-los. Portanto, o
tempo e o espao no apresentariam existncia independente em si
mesmos, mas teriam passado a existir juntamente com a criao.
Espao e tempo so parmetros aos quais toda a criao est sujeita,
mas, obviamente, Deus no limitado por eles.
A imutabilidade de Deus
Segundo Dagg, h grande semelhana entre os conceitos da
eternidade e da imutabilidade de Deus. A eternidade exclui a idia de
sucesso e a imutabilidade exclui qualquer possibilidade de mudana.
A imutabilidade tambm est relacionada perfeio. O que
perfeito no pode mudar para melhor nem para pior, pois se o
pudesse fazer, no seria perfeito.
A imutabilidade de Deus diz respeito no apenas ao Seu Ser e
atributos, mas tambm aos Seus propsitos ou planos. Tu, porm,
s sempre o mesmo, e os teus anos jamais tero fim (Sl 102.27).
Em Deus no pode existir variao ou sombra de mudana (Tg
1.17). O conselho do Senhor dura para sempre; os desgnios do seu
corao, por todas as geraes (Sl 33.11). Para que, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida... segundo o eterno
propsito que estabeleceu em Cristo Jesus... (Ef 3.10,11).
A imutabilidade no implica em impassibilidade ou
insensibilidade por parte de Deus. O fato de Deus ser imutvel em
Seu Ser, atributos e propsitos no significa que Ele seja indiferente
ao que se passa na Sua criao ou que no tenha algo que, em ns,
conhecemos e experimentamos como sendo nossas emoes. Deus
a origem das nossas emoes (Grudem) e a Bblia O descreve
como sentindo algo semelhante ao que sentimos. No entristeais o
Esprito de Deus (Ef 4.30). De ti se alegrar o teu Deus (Is 62.5).
Embora, pela anlise do se passa conosco, possamos ter uma
vaga idia de aspectos que Deus revela a respeito de Si, na Sua
Palavra, no podemos concluir que aquilo que descrito a Seu
respeito seja exatamente igual quilo que se passa conosco. No
podemos nos esquecer de que, tendo sido escrita para ns, a Bblia
Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010
foi escrita em linguagem humana e se utiliza, o tempo todo, de
expresses antropomrficas.
Muitos tm dificuldade de entender que Deus no mude nos
Seus propsitos, pois a Bblia diz que Ele se arrepende, embora diga,
tambm, que Ele no se arrepende (I Sm 15.11,29). Ferreira & Myatt
citam uma explanao de W.L.Lane, que diz que muita dificuldade
vem do termo grego (metania) que, na verdade, no utilizado
nem uma nica vez, no Novo Testamento, em relao a Deus. O
termo hebraico utilizado (p. ex. em Gn 6.7 como em I Sm 15.11,29)
tem outros sentidos, como entristecer-se, ter compaixo ou consolar.
Na realidade, ele significa, literalmente, suspirar. Nos contextos
citados, a palavra tem o sentido de suspirar de tristeza ou
preocupao.
Isso nem de longe significa que Deus tenha sido pego de
surpresa pelos fatos ocorridos, mas utilizado para que possamos
entender um pouco daquilo que se passa com Ele quando Suas
criaturas agem de determinada maneira. Mostra algo semelhante
tristeza que sentimos diante de certos fatos. P. ex., em x 32.12,14
(mesma palavra empregada em Jn 4.2), arrepender-se do mal... no
significa dizer que Deus fez algo errado e se arrependeu, mas que na
sua ira resolveu no enviar o mal (o castigo) sobre o seu
povo (Lane). No podemos nos esquecer dos antropomorfismos
utilizados para nossa melhor compreenso. Segundo Hodge, as
passagens das Escrituras que dizem que Deus se arrepende devem
ser interpretadas com base nos mesmos princpios que aquelas que
dizem que ele cavalga as asas do vento, ou caminha pela terra. Estas
no geram dificuldade.
Nota: No nos esqueamos de que Deus incompreensvel, embora
conhecvel. Se nosso conceito a respeito da infinitude de Deus no inclui
claramente a nossa incapacidade de compreend-Lo, teremos dificuldade de aceitar
aspectos que Ele revela sobre Si. Isso pode levar-nos a conceb-Lo de modo
diferente daquele por Ele mesmo revelado, ou a atribuir-Lhe limitaes
absolutamente inexistentes, ou at a duvidar da inerrncia das Escrituras.
Tenhamos sempre em mente que muitos dos atributos, incomunicveis e
tambm comunicveis, de Deus so incompreensveis para ns. O Ser de Deus, o
Criador, transcendentemente diferente de tudo o que foi por Ele criado. Ele no
requer de ns que O compreendamos, mas que O adoremos e O glorifiquemos para
todo o sempre!



Estudos Igreja Batista Reformada Vida Nova | Os Atributos de Deus | Newton Bernardi 2010