NEGROS ISLMICOS NO BRASIL ESCRAVOCRATA

Lidice Meyer Pinto Ribeiro

*
Resumo: A implantao do Isl no Brasil seguiu trs fases: islamismo de escravido,
islamismo de imigrao e islamismo de converso. Este artigo pretende abordar a
primeira dessas fases, trazendo, para isso, alm das contribuies de diversos pesqui-
sadores, o relato ainda pouco conhecido do Im rabe AlBaghdadi, que permaneceu
no Brasil de 1866 a 1869, encontrando aqui comunidades islmicas bem organizadas no
Rio de Janeiro, Recife e Salvador. Pretende-se, assim, compreender melhor as influn-
cias polticas, religiosas e sociais, bem como as sobrevivncias desse islamismo nos
dias atuais.
Palavras-chave: Isl, Escravido. Muulmanos no Brasil.
Black Muslim communities in Brazil during the slavery
Abstract: The implementation of Islam in Brazil happened in three phases: slavery,
immigration and conversion. This article addresses the first phase, bringing together
the contributions of several researchers and the still little-known narrative of the Arab
Iman Al-Baghdadi, who was in Brazil from 1866 to 1869, finding well-organized Muslim
communities in Rio de Janeiro, Recife and Salvador. The aim is thus to better understand
the political, religious and social influences as well as the survival of this modality of
Islam today.
Keywords: Islam. Slavery. Muslims in Brazil.
O Isl est presente em todo o mundo; em parte devido migrao e
em parte ao trabalho missionrio realizado, sem muito alarde, com base em
aes sociais, distribuio de literatura e pela Internet, por meio de diversas
web-pages.
Apesar da divulgao conflitante a seu respeito na mdia secular, onde
figuram converses como a do msico Cat Stevens, hoje, Yusuf Islam, e do
boxeador Cassius Clay, renomeado como Muhamad Ali, juntamente com
aluses ao terrorismo e ao fundamentalismo, o Isl cresce e espanta, pois,
apesar de quase um bilho de adeptos espalhados pelo mundo ou cerca de
25% da populao mundial, pouco se sabe realmente sobre ele.
Hoje o Isl j considerado a segunda maior comunidade religiosa em
pases como Estados Unidos (cerca de 6 milhes de muulmanos), Frana,
*
Doutora em Antropologia pela USP, professora nos programas de ps-graduao em Cincias da Religio e da
graduao da Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo. Autora do livro: Os mansos herdaro a terra
estudo etnobotnico de uma comunidade rural protestante (Ed Mackenzie) e co-autora do livro: Novas
perspectivas do protestantismo brasileiro (Paulinas / Fonte Editorial)
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288 RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros Islmicos no Brasil escravocrata
(5 milhes), Alemanha (2,5 milhes) e Holanda (500.000). (PINTO, 2005,
p.229).
E, entre ns, de acordo com o IBGE, no Censo Demogrfico de
2000, verificou-se a presena de 27.239 brasileiros que se declararam segui-
dores do Isl. Destes, a maior concentrao se encontra nas regies Sudeste
(13.953), com destaque para So Paulo, com 12.062 muulmanos, e na
regio Sul (9.590), com destaque para o Paran com 6025 muulmanos.
A INTRODUO DO ISLAMISMO NO BRASIL
De forma semelhante distino utilizada pelo socilogo Mendona
(2002, p.25) ao classificar os tipos de insero do protestantismo no Brasil, o
islamismo passou por trs fases de implantao nas terras brasileiras:
I slamismo de escravido oriundo do trfico negreiro de escravos islamizados des-
de o sc XVIII, que se instalou primeiramente na Bahia, progressivamente se espa-
lhando por outras regies do pas;
I slamismo de imigrao oriundo da imigrao de povos rabes no perodo ps-
primeira guerra, iniciando uma comunidade islmica reconhecida no pas;
I slamismo de converso fenmeno do final do sculo XX, que se inicia com a
crescente converso de brasileiros ao islamismo.
Neste estudo foi abordada a primeira fase, iniciada com a vinda de escravos islamizados.
Essa presena dos primeiros muulmanos no Brasil foi documentada
por diversos historiadores e folcloristas, como Nina Rodrigues, Etinne Bra-
sil, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Joo do Rio, Abelardo Duarte e Waldemar
Valente. A esses registros somam-se os achados histricos de fragmentos de
escritos rabes em porta-amuletos e o relato de Francis de Castelnau, do
sculo XIX. A participao poltica e ideolgica dos nossos, por assim dizer,
primeiros muulmanos nas diversas revoltas do Recncavo Baiano tambm
foi minuciosamente relatada nos ltimos tempos por Jos Joo dos Reis.
Recentemente, a descoberta de um registro em rabe do sculo XIX
trouxe uma nova viso sobre os fatos, visto se tratar de um relato feito por
um lder muulmano em visita ao Brasil entre os anos de 1866 e 1869. O
relato em questo refere-se ao precioso dirio de viagem do Im Abdurrahman
alBaghdadi, ao qual deu o nome de Deleite do Estrangeiro em tudo o que
espantoso e maravilhoso, guardado pela Biblioteca de Istambul e traduzido
para o portugus por Paulo Daniel Farah.
1
Esse texto constitui uma impor-
tante fonte de informao histrica, antropolgica e religiosa sobre o Isl no
Brasil do sculo XIX.
1
Esse texto foi publicado pela BIBLIASPA internamente e espera por financiamento para ser publicado em larga
escala, para venda.
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Com base nesses materiais, foi feita uma anlise sobre o tema, dentro
de uma perspectiva cronolgica, buscando compreender a implantao do
islamismo em terras brasileiras, sua influncia poltica, social e religiosa, bem
como a sobrevivncia desse islamismo de escravido nos dias atuais.
O PONTO DE PARTIDA DO ISL NEGRO NO BRASIL
O Isl foi trazido ao Brasil no final do sculo XVIII pelos escravos
oriundos das regies islamizadas da frica. A influncia do Isl na frica
comeou no sculo VII com a invaso pelos povos rabes do Norte do
continente. A resistncia foi pequena e a regio passou a ser governada por
califas, que introduziram a religio islmica nas terras conquistadas, junta-
mente com prticas culturais rabes. O islamismo at hoje a religio domi-
nante nessa regio, existindo, porm, um amlgama com prticas animistas e
fetichistas ancestrais em diversas tribos.
2
O islamismo de escravido tem, portanto, seu incio com a chegada ao
Brasil, principalmente na Bahia, de milhares de prisioneiros advindos de guer-
ras poltico-religiosas na regio do Sudo Central, que hoje equivaleria ao
Norte da Nigria. O califa Hauss do grupo tnico Fulani, Usuman du Fodio,
em 1804, declarou uma guerra santa, jihad, contra outros reinos Hausss,
acusados por no praticarem a religio do Profeta de modo digno, misturan-
do-a com prticas animistas
3
(REIS, 2003, p.73). Do longo conflito resultou
a tomada de prisioneiros de ambos os lados da batalha, que eram vendidos
aos traficantes de escravos, embarcados nos navios negreiros para o Brasil,
sendo a grande maioria do sexo masculino, pois raramente mulheres eram
feitas prisioneiras de guerra.
Esses prisioneiros tinham em comum, alm da pele negra, a crena
islmica, apesar de algumas diferenas nas prticas e dogmas. Em solo brasi-
leiro, porm, o destino trgico compartilhado no tardou por unir os antes
inimigos em uma forte identidade comum.
Os primeiros mulumanos a chegarem ao Brasil trazidos fora eram
Hausss na sua maioria, seguidos de cativos dos reinos Gurma, Borgu, Borno,
Nupe e outros reinos vizinhos dos Hausss, localizados no Sudo Central
(REIS, 2003, p.159-163). Sendo a rea ricamente influenciada pela cultura
rabe, esses naturalmente trouxeram consigo a religio muulmana e aqui fica-
ram conhecidos pelo nome de mals, que vem do termo iorub
4
imali, signifi-
2
Arthur Ramos, ao fazer o estudo antropolgico dos povos africanos que contriburam para a formao do povo
brasileiro, registra com preciso essas crenas diferenciadas por tribos (RAMOS, 1951, p.316-328).
3
Dentre essas prticas, pode-se citar o uso de amuletos e a participao em batuques.
4
Interessante reparar que o nome mal dado aos negros muulmanos por outro grupo de africanos trazido em
grande nmero para o Brasil, os iorubas, o que denota a estranheza dos outros grupos africanos em relao a esse
grupo diferenciado pela religio. Apoiando essa ideia, Castenau (1851, p.12) faz a seguinte observao: ... on
designe sous le nom de Malais tous les infidles, cest--dire, tous ceux qui ne sont pas mahomtans.
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290 RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros Islmicos no Brasil escravocrata
cando renegado que adotou o islamismo. (RAMOS, 1951, p.317). Apesar
de esses negros mals terem um grande desenvolvimento cultural sabiam ler
e escrever em rabe, foram obrigados a despir suas tnicas brancas e a viajar
trajados sumariamente em pores escuros dos navios negreiros.
... o africano foi muitas vezes obrigado a despir sua camisola de mal para vir de tanga,
nos negreiros imundos, da frica para o Brasil. A escravido desenraizou o negro do
seu meio social e da famlia, soltando-o entre gente estranha e muitas vezes hostil.
(FREYRE, 1980, p.315).
Mesmo com a hostilidade devida relao entre senhor e escravo, em
virtude da sua habilidade em ler e escrever, muitos mals foram destinados a
atividades ligadas ao comrcio, tornando-se negros de ganho (escravos que
faziam servios urbanos e recebiam um salrio). Devido a essa peculiarida-
de, muitos dos mals chegaram, mesmo que com dificuldade, a comprar sua
alforria
5
e at alguns desses alforriados conseguiram acumular patrimnio
financeiro maior que certos brancos. Mas essa caracterstica no os livrava
do domnio do colonizador, pois, para realizar negcios, esses negros livres
precisavam estabelecer alianas sociais que exigiam no s subservincia
social, como, tambm, religiosa, sob a pena de revogao das cartas de
alforria.
Sobre a diferenciao intelectual desses primeiros muulmanos no
Brasil, Gilberto Freyre escreveu, comparando sua habilidade com a escrita
com a dos colonizadores brancos:
A verdade que importaram-se para o Brasil, da rea mais penetrada pelo Islamismo,
negros maometanos de cultura superior no s dos indgenas como grande maioria
dos colonos brancos portugueses e filhos de portugueses quase sem instruo
nenhuma, analfabetos uns, semi-analfabetos na maior parte. (FREYRE, 1980, 299).
Esse diferencial trazido pelos negros mals lhes foi deveras proveito-
so, pois lhes permitiu acesso a ambientes onde os demais escravos iletrados
no podiam penetrar. Foram, aos poucos, conquistando no s espaos na
economia, tornando-se pequenos comerciantes, quando livres, mas tambm
espaos para desenvolver sua crena, embora perante os brancos aparentas-
sem ter aceitado a religiosidade catlica, assumindo para isso at mesmo um
novo nome de batismo. Semelhantes escravos no podiam conformar-se ao
5
As estatsticas divergem, como se pode ver nos nmeros destes trs relatos: Na cidade de Salvador no ano de
1775 encontrou 3630 negros livres, 4207 mulatos livres e 14696 escravos negros e mulatos. Em 1808, em um
censo realizado em Salvador e 13 freguesias rurais da Bahia constatou a presena de 104.285 negros e mulatos
livres ou alforriados e 93.115 escravos negros e mulatos. (Reis, 2003, p.22) J segundo a estatstica da Popu-
lao escrava e libertos arrolados do Ministrio dos Negcios, da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas,
realizada em 1888, existiriam na Bahia, 1.001 negros livres e 76.838 negros escravos (apud Ramos, 1951,
p.249).
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papel de mans-gostosos dos portugueses; nem seria a gua benta do batis-
mo cristo que, de repente, neles apagaria o fogo maometano. (FREYRE,
1980, p. 310)
Em seu dirio de viagem, em 1866, corroborando as afirmaes aci-
ma, o Im AlBaghdadi registrou: Vinte anos atrs, uma parte deles j era
livre porque alguns compravam a si prprios e livravam o corao dos gri-
lhes da escravido. A esse relato, o im rabe acrescenta: Depois disso,
todos os que conseguiam a liberdade por direito, lembravam-se da religio
dos seus antepassados, qual eles se voltavam aps a libertao. Ests regis-
tro precioso revela a fora da crena islmica que sobreviveu no corao
desses alforriados, apesar do julgo catolicizante a que foram submetidos.
Para manter a crena viva em solo brasileiro, esses muulmanos livres
criaram escolas e casas de orao (FREYRE, 1980, 306). O Im AlBaghdadi,
em visita ao Brasil no sculo XIX, observou a existncia de salas de reunies a
que os muulmanos davam o nome de majlis. Devido perseguio religiosa,
ainda que velada, essas casas de orao se localizavam afastadas da popula-
o, prximas s plancies. A falta de registro da existncia de mesquitas
nesse perodo se deve, provavelmente, proibio instituda pelo artigo 276
do Cdigo Penal de 1830 de celebrar em casa ou edifcio que tenha alguma
forma exterior de Templo, ou publicamente em qualquer lugar, o culto de
outra Religio que no seja a do Estado. Assim, os males, alm de se reuni-
rem em lugares afastados das cidades, evitavam a aparncia de templo man-
tendo a integridade do culto. Algumas runas dessas casas, ainda hoje, mos-
tram em suas paredes internas inscries do Coro em rabe, coisa que
comum de ser vista hoje em mesquitas. Na incumbncia de preservadores da
religio islmica, estavam sacerdotes versados em rabe e conhecedores do
Coro, que recebiam o nome de Alufs. Desses sacerdotes islmicos, Reis
cita o registro de um mal livre de nome Manuel Calafate, em cuja residncia
eram realizados estudos do Coro (REIS, 2003, p.146). Outros lderes livres
seriam conhecidos por AlBaghdadi alguns anos mais tarde.
Com o estudo do Coro, ainda que escondido das autoridades pbli-
cas, o islamismo foi criando um grupo coeso, unificado pela crena em co-
mum, mas tambm pelas mazelas sofridas longe de sua ptria natal. Esse
grupo de negros muulmanos se comunicava entre si em rabe, dominando a
lngua escrita e falada. Pode-se perceber, desse modo, que o Isl foi um fator
de coeso grupal e de formao de identidade entre os negros. Gilberto Freyre
viria a ressaltar que
Os escravos vindos das reas de cultura negra mais adiantada foram um elemento
ativo, criador, e quase que se pode acrescentar nobre na colonizao do Brasil; degra-
dados apenas pela suja condio de escravos. Longe de terem sido apenas animais de
trao e operrios de enxada, a servio da agricultura, desempenharam uma funo
civilizadora. (FREYRE, 1980, 307).
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292 RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros Islmicos no Brasil escravocrata
O fervor religioso desse grupo islmico era tanto que, apesar do Cdi-
go Penal de 1830, Art. 277 declarar como crime abusar ou zombar de
qualquer culto estabelecido no Imprio, o que ocorreu foi o inverso. Escra-
vos livres conhecedores do Coro eram vistos pregando a religio do Profeta
na cidade de Salvador, em locais como o Beco da Mata-Porcos, na Ladeira
da Praa, no Cruzeiro de So Francisco, perto de igrejas e mosteiros catli-
cos. Nessas pregaes faziam propaganda contra a missa catlica, dizendo
que a venerao de santos era o mesmo que adorar um pedao de pau, e
opondo seus rosrios aos rosrios catlicos (FREYRE, 1980 p.310-311).
O ISL E AS REVOLTAS DE NEGROS LIVRES E ESCRAVOS
Nina Rodrigues confere proeminncia intelectual e social aos negros
trazidos da regio do Sudo, atribuindo-lhes a organizao de revoltas de
senzala e movimentos contestatrios de escravos. Para esse pesquisador, os
Fulas e Haussa mulumanos exerceram uma grande influencia sobre os Nags
e sobre os Gege. Os Hauss muulmanos teriam sido uns aristocratas das
senzalas, pois, alm de possurem literatura religiosa j definida havendo
obras indgenas escritas em caracteres arbicos, vinham de reinos com or-
ganizao poltica j adiantada, sendo, portanto, estrategistas natos.
(RODRIGUES, Nina apud FREYRE, 1980, p.310).
Os negros muulmanos eram conhecidos como os mais inclinados
aventura da fuga, ao movimento, rebeldia contra os senhores brancos.
(FREYRE, 1967, 131-132). Comprovando estas palavras, os Hausss co-
mandaram diversas insurreies na Bahia, nos anos de 1807, 1809, 1814,
1815 e 1816, seguidas de um intevalo, aps o qual se iniciaram diversas
rebelies que ficaram conhecidas como nags: 1826, 1827, 1828, 1830, 1835.
Os registros oficiais dessas rebelies deixam perceber a presena de
muulmanos com forte influncia na liderana dos levantes. Alguns fatos em
comum chamam a ateno: a escolha de datas religiosas para os levantes, a
presena de negros livres e escravos, vestidos com roupas tipicamente mu-
ulmanas e utilizando amuletos contendo textos do Coro em rabe, alm de
terem sido encontrados bilhetes em rabe com informaes sobre os levan-
tes, servindo essa lngua de cdigo para passagem de informaes entre
quilombos, senzalas e negros livres. A escolha de dias de festa para os levan-
tes tem a sua explicao no fato de esses dias serem dias faustos, quando os
senhores tinham sua ateno voltada para os festejos catlicos, podendo
ento os levantes acontecer com mais eficcia. Destaca-se, porm, a revolta
de 1835, realizada ao final do Ramad, mostrando com isto uma forte
conotao islmica no levante em questo.
As revoltas com participao de mals foram bem estudadas por Joo
Jos Reis (2003). Aqui s se ressaltam algumas dessas, devido a certos as-
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pectos que as ligam ao islamismo. A primeira de todas as rebelies, em 1807,
foi planejada para acontecer durante as celebraes de Corpus Christi. A
inteno era incendiar a casa da Alfndega e uma igreja do bairro de Nazar,
tomar a cidade e instalar no governo um lder Hauss. A revolta seguiria para
Pernambuco, libertando os Hausss escravos nesse estado e formando um
grande reino Hauss no Brasil (REIS, 2003, p.72-76).
Na revolta de 1814, outros grupos tnicos, na maioria Nags, se uni-
ram sob o comando dos Hausss. Dos que escaparam da derrota dessa
revolta, uns teriam fugido para Alagoas e outros se escondido nas matas dos
arredores de Salvador. O lder dessa revolta aparentemente era um negro de
nome Joo, a quem era atribudo o ttulo de malomi
6
(REIS, 2003, p.82-83).
Abelardo Duarte (1958) confirma essa hiptese, relatando em seu livro Ne-
gros Muulmanos em Alagoas: os Mals, sobre um grupo de muulmanos
estabelecido em Alagoas, que teriam planejado uma revolta em 1815, no dia
de Natal.
Os demais revoltosos da insurreio de 1814, que haviam se
aquilombado nos arredores de Salvador tinham entre eles o malomi, agora
chamado de sacerdote Malamim, e realizaram ainda mais uma revolta no
ano de 1816, depois da qual os Hausss deixam a liderana das rebelies, at
que em 1826 as mesmas recomeam, ento sob a liderana dos Nags con-
vertidos ao Isl. Dessas revoltas se destaca o levante de 1835. Com a priso
de dois mestres muulmanos, o lder Ahuma e o Aluf Pacifico Licutan,
criou-se um clima de revolta em meio aos grupos de negros islmicos (livres
7
e escravos). Essas prises foram o estopim necessrio para que cerca de 600
a 1500 mals, livres e escravos, vestidos de abads brancos e usando amuletos
protetores, atacassem a cadeia municipal onde os lderes islmicos estavam
presos, enfrentando a tropa policial, lutando por quatro horas nas ruas de
Salvador. A maior parte dos envolvidos era Nag,
8
vindo depois os Hausss,
Tapas e Bornos. O dia escolhido para o levante simblico: o fim do Ramad
(ms sagrado muulmano) e das festas de Nossa Senhora da Guia. Provavel-
mente esse dia coincidia com o final da festa de Lailat al-Qadr, que celebra
a revelao do Coro ao Profeta. Os mals tentariam revogar a sua sorte nas
terras brasileiras, enfrentando o poder constitudo pelos infiis catlicos.
Mas, devido superioridade dos armamentos dos brancos, a revolta foi
vencida.
6
O termo malomi uma corruptela do termo hauss malm ou malami (de muallim, em rabe), que significa
mestre religioso. Nos anos seguintes do sculo XIX, o termo malm seria o mais utilizado, sendo substitudo
posteriormente pelo termo ioruba aluf.
7
O historiador Joo Jos Reis estima que em 1835 houvesse em Salvador 17.325 africanos escravos para 4.615
africanos libertos, o que representaria um tero da populao de Salvador. (Reis, 2003, p.24). Ressalta-se que,
dentre os 21.940 negros em Salvador, 21% eram livres, o que uma parcela bem significante.
8
O levante prece ter acontecido em meio a um forte movimento de converso aos islamismo sobretudo entre os
nags. (Reis in Farah, 2007 p. 28).
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294 RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros Islmicos no Brasil escravocrata
O papel da religio nas revoltas do Recncavo Bahiano e reas prxi-
mas evidenciado pela presena de diversos amuletos muulmanos confis-
cados pela polcia. Esses amuletos consistiam de pequenas caixas ou bolsas
que guardavam em seu interior fragmentos de textos do Coro. A esses pe-
quenos amuletos os negros davam o nome de mandingas. Um dos textos
encontrados consistia da sura cornica Noite de Glria. O ataque frequen-
te a locais de culto catlico e a queima de imagens tambm demonstram a
conotao religiosa por detrs das revoltas.
O que se pode perceber de tamanhas empreitadas que os levantes
no eram sem direo ou propsito. Tinham a inteno de tomar o poder
poltico e religioso. Caso o levante de 1835 tivesse alcanado sucesso, a
Bahia se transformaria em um pas islmico, com pequena tolerncia para os
cultos afro-brasileiros.
O ISL SE DISSEMINA NO PAS
Aps a revolta de 1835, um certo nmero de escravos presos foi devol-
vido a seus senhores e, posteriormente, vendidos para o Rio de Janeiro e Rio
Grande do Sul. Comeou uma grande perseguio aos mals, com priso e
confisco sucessivo de textos em rabe, o que fez com que um nmero signifi-
cativo de mals livres se dirigisse para o Rio de Janeiro e ali fixasse residncia.
Cessou o perodo de revoltas conduzidas pelos adeptos do islamismo na Bahia
e em Alagoas, mas, apesar disso, o Isl continuou presente no Brasil, registrado
por Mello Moraes Filho (1901) por meio da descrio da Festa dos Mortos,
celebrada duas vezes ao ano at 1888, em Alagoas; a cerimnia, que inclua o
sacrifcio de animais, foi considerada por Arthur Ramos como um rito funer-
rio de origem mal. (RAMOS, 1951, p.332).
Alguns anos aps, em 1909, o abade Etienne escreveria a respeito da
presena e crescimento do isl em terras brasileiras:
O islamismo ramificou-se no Brasil em seita poderosa, florescendo no escuro das
senzalas. Que da frica vieram mestres e pregadores a fim de ensinarem a ler no rabe
os livros do Alcoro. Que aqui funcionaram escolas e casas de orao maometanas.
(ETIENNE, 1909 apud FREYRE, 1980, p. 310).
Quem eram esses mestres e pregadores continuaria um mistrio,
no houvesse sido descoberto o relato do Im Al`Baghdadi, provavelmente
um dos mestres africanos referidos pelo abade, que encontrou aqui em 1866
ummas, ou comunidades muulmanas estruturadas no Rio de Janeiro, Salva-
dor e Recife, permanecendo entre eles para ensin-los. Esse relato tem a
importncia de ser o nico at o momento de que se tem notcia, escrito sob
a perspectiva de um muulmano. Tendo por base os relatos de que se dis-
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pe, pode-se assumir a presena de grupos de negros islmicos em Alagoas,
Sergipe, Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro. Apesar da indicao de que
alguns mals presos na revolta de 1835 tenham sido vendidos para o Rio
Grande do Sul, no h evidncias bibliogrficas de que esse grupo tenha
constitudo uma comunidade islmica organizada.
Aps essas consideraes, resta relatar sinteticamente as informaes
fornecidas pelo Im AlBaghdadi no texto, ainda indito ao pblico geral:
Deleite do Estrangeiro. Abdurrahman alBaghdadi, nascido em Bagd, era
sdito do Imprio Otomano, que controlava o Oriente Mdio. Embarcou
como im, responsvel pelo cuidado espiritual da tripulao, em uma viagem
de Istambul a Barsa, mas uma tempestade fez com que a embarcao viesse
costa brasileira, aportando no cais do Rio de Janeiro em setembro de 1866,
apenas trinta anos aps o ltimo levante mal na Bahia. Ao desembarcar,
AlBaghdadi foi abordado por diversos negros que o saudaram As-salmu
`alaykum, fazendo distino entre ele e os demais membros da tripulao,
devido a suas vestes formais e turbante. interessante notar que esees ne-
gros, ao entrarem no navio, fizeram questo de afirmar eu, muulmano e
no, eu, mal, reforando a ideia de que essa denominao era rejeitada
pelos negros islamizados.
Ainda confirmando o fato de realmente existir um grupo islmico or-
ganizado no Rio de Janeiro, AlBaghdadi relata o fato de que todos, junta-
mente com ele, praticavam os rituais de orao: Dessa forma, ns reconhe-
cemos que eles eram muulmanos e acreditavam na unicidade do Criador da
existncia. H tambm a referncia ao fato de esses muulmanos terem o
cuidado de manter partes do Coro no idioma rabe guardados dentro de
pequenos cofres. Esses fragmentos do Coro so, portanto, do mesmo tipo
dos que foram confiscados pelas autoridades da Bahia aps o levante de
1835, o que leva a afirmar que esses negros do Rio de Janeiro seriam os que
fugiram depois daquela derrota e/ou seus descendentes. Confirmando os
registros dos pesquisadores anteriormente citados, AlBaghdadi percebeu que
esses cofres com fragmentos do Coro eram considerados mais como
amuletos protetores do que como formas de manuteno do ensino religioso.
AlBaghdadi observou que esses muulmanos do Rio de Janeiro prati-
cavam costumes que diferiam dos pregados pelo Isl e atribuiu isso influn-
cia de um tradutor rabe-portugus que, por ser judeu, intencionalmente
passava os ensinamentos de forma incorreta. Esse tradutor, por ser conhece-
dor do rabe, foi tido pelos mals como rabe tendo lhe sido solicitado que
lhes ensinasse sobre o Coro, tarefa que aceitou, mas com ms intenes,
chegando a cobrar financeiramente daqueles que quisessem aprender sobre a
religio islmica.
AlBaghdadi foi insistentemente convidado pelos muulmanos do Rio
de Janeiro para permanecer com eles e lhes ensinar sobre o Coro, como se
pode ver neste trecho do dirio:
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296 RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros Islmicos no Brasil escravocrata
mestre resoluto, ns no queremos bens passageiros nem pedimos proteo ou
preveno, apenas queremos aulas nesta correta religio. Ns acreditvamos que
ramos os nicos muulmanos no mundo, que estvamos na via clara e que todos os
brancos pertenciam s comunidades crists at que, por ddiva de Deus, o sublime,
ns o vimos e soubemos que o reino do Criador vasto e que o mundo no uma terra
desolada, mas repleta de muulmanos. No nos prive da instruo nessa religio.
Inicialmente, o comandante do navio o abenoou, enviando-o a terra
para ensinar aos muulmanos, considerando a solicitao destes como uma
prova de real f islmica: Acompanhe-os e rogue boas preces em prol deles.
Em verdade, se o isl no estivesse firme no peito deles, no teriam pedido
que voc se encarregasse dessas questes. Al`Baghdadi permaneceu junto
comunidade muulmana do Rio por treze dias, ensinando-os: Todo dia,
quando o sol comea a se pr, a maioria deles comparece a uma reunio
geral de reflexo acerca dos fundamentos do Isl e do hadit.
Voltando ao navio, recebeu de seu comandante a recusa a permitir
uma nova estada de AlBaghdadi, mas posteriormente isso lhe foi concedido,
com a recomendao de que no revelasse s autoridades brasileiras a sua
real inteno:
Depois que eu permiti que voc fosse com eles arrependi-me porque eu temi que o
governo constatasse sua presena, tirasse a minha estabilidade e dissesse As embar-
caes otomanas chegaram a nosso pas e corromperam a religio que ns herdamos
de nossos pais e dos nossos avs.
Para acobertar, ento, sua misso no Brasil, AlBaghdadi registrou,
em seu dirio de viagem, alm de suas experincias com os mals, tambm
aspectos da fauna e flora brasileira e ainda curiosidades scio-culturais. Ou-
tra observao realizada sobre a existncia de certa animosidade entre cris-
tos e muulmanos no sculo XIX relatada por um dos mals quando
AlBaghdadi manifesta seu desejo de usar seus trajes rituais pela cidade: Se
voc usar seus trajes, ns no poderemos mais ir a sua casa, e sua utilidade
se esvair, pois se o cristos souberem que voc muulmano ho de imagi-
nar o mesmo de ns. Ao questionar a origem desse medo dos cristos, lhe
narrada a histria da rebelio de 1835, com o enfoque de que fora uma
guerra entre muulmanos e cristos, com a qual os negros pretendiam to-
mar conta da regio, mas foram vencidos pelos cristos. Em decorrncia
desse evento, os muulmanos renegaram sua religio por temer retaliaes,
sendo essa a provvel causa, no s da crena ser praticada s escondidas
como, tambm, da sua aculturao com prticas catlicas: Todos os muul-
manos nestas terras submergem seus filhos na pia batismal e enterram seus
mortos sem lavar o corpo e sem volt-lo para Meca. AlBaghdadi chega a
dizer que se os cristos identificam que algum muulmano pode ser que o
matem, que o exilem ou que o enviem a priso perptua. . Ele tambm
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afirma que os muulmanos residentes no Rio de Janeiro precisam esconder
sua religio sem opo.
Devido a todas essas questes, AlBaghdadi passou a se reunir oculta-
mente com um grupo de cerca de 500 homens para o estudo do Coro. Para
isso, aps aprender o portugus, redigiu um tratado bilnge rabe-portugus
com as principais recomendaes do Isl:
Eu compilei um tratado em escrita rabe e no idioma portugus no qual recordei tudo o
que eu pude traduzir dos elevados atributos de Deus, o Altssimo, dos atributos de
seus nobres profetas,..., e das obrigaes da abluo ritual, da orao, do jejum, da
peregrinao e da caridade; e listei algumas tradies profticas, palavras benfazejas e
prdicas recomendveis.
Na cidade encontrou em um livreiro francs um exemplar do Coro,
que adquiriu e ainda encomendou mais exemplares adquiridos pelos mals.
Apenas trs anos depois, em 1869, o conde Joseph-Arthur de Gobineau,
representante diplomtico da Frana no Brasil, escreveria que os franceses
Fauchon e Dupont vendiam anualmente a escravos e ex-escravos cerca de
100 exemplares do Coro, alm de gramticas rabes (GOBINEAU apud
FARAH, 2007, p.5)
Ao chegar ao Rio de Janeiro, AlBaghdadi recebeu a informao de
que no Brasil havia aproximadamente 5 mil muulmanos, nmero que subi-
ria para 19 mil ao final de sua estadia. verdade que tais nmeros parecem
exagerados, mas o que importa aqui o relato presencial que atesta a existn-
cia de grupos muulmanos organizados no final do sc. XIX. Essa mesma
nfase no grande crescimento numrico observada nas palavras de um dos
negros islmicos, dirigindo-se a AlBaghdadi aps aprender que no havia
necessidade de pagamento em dinheiro para receber o ensino e muito menos
para assumir a f :
Aluf, cujas palavras so ouvidas, se ns soubssemos que as coisas eram assim
como voc mencionou e se tivssemos caminhado na mesma senda que voc trilhou,
ns seramos milhares neste pas e a cada dia cresceramos porque muita gente gosta-
ria de aderir nossa religio, mas o pagamento de dinheiro as impedia.
Mas quando trata das converses, o termo usado algumas pessoas
e no milhares: ... em seguida me dirigi at algumas pessoas que queriam
integrar a religio muulmana. Ocupei-me delas generosamente e dediquei-
me a instru-las e ensin-las. Quanto ao que motivava as converses de
outros grupos de negros, Al`Baghdadi deixa entender que seria a forte identi-
ficao entre os membros da comunidade: Quando observam a comunida-
de muulmana entre eles e o intenso amor que seus integrantes nutrem uns
pelos outros, sentem cime intenso desses cidados. E eles aderem a religio
muulmana com almas vidas. O prprio AlBaghdadi demonstra seu inte-
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298 RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros Islmicos no Brasil escravocrata
resse missionrio quando se dispe a ir evangelizar os indgenas brasileiros,
sendo, porm, desmotivado pela barreira da lngua.
Aps uma longa estada no Rio de Janeiro, AlBaghdadi, a pedido dos
grupos mals que l se reuniam, se dirigiu a Salvador. Chegando l, percebeu
claramente que esses negros apresentavam ainda mais prticas alteradas que
os do Rio de Janeiro. Preocupou-se, portanto, em ensinar o islamismo corre-
tamente para resgat-lo em sua pureza: Eu permaneci nesta cidade aproxi-
madamente um ano e no tinha outra ocupao alm de ensinar aos muul-
manos e ratificar sua conduta. Constatou tristemente, porm, que os mals
baianos dificilmente largariam essas prticas diferenciadas, devido ao fato de
serem aceitos entre os brancos justamente por pratic-las. interessante
ressaltar o registro da existncia de mais muulmanos em Salvador que no
Rio de Janeiro, embora no conste o nmero destes, o que condiz com o que
se sabe sobre a histria do trfico negreiro de tribos islamizadas para a Bahia.
H tambm a observao de que muitos filhos de muulmanos estavam se
convertendo ao cristianismo atrados pelas festas, msicas e, sobretudo pelo
fato de esta ser a religio mais aceita socialmente. AlBaghdadi fez, ento, a
recomendao de que os pais aprisionem seus filhos at atingirem a maturi-
dade plena e que os instrussem, mostrando nfase na necessidade da pre-
servao familiar da crena islmica.
Da Bahia, AlBaghdadi se deslocou para Pernambuco,
9
convidado por
outra comunidade islmica, a qual tambm passou a ensinar por seis meses.
Nesta comunidade, encontrou dois lderes, fato a que atribui manuteno
do Isl nessa cidade. Haviam ainda outros diferenciais: uma maior tranqili-
dade em assumir o credo islmico e uma forte inclinao magia, numerologia
e geomancia. AlBaghdadi relata que os cristos (brancos) buscavam junto
aos mals orientaes advinhatrias, pagando-lhes por uma consulta. Esse
fato traria uma relao mais amigvel entre as duas culturas. Ao fim de trs
anos no Brasil, AlBaghdadi decidiu voltar Arbia e se despediu dos irmos
muulmanos prometendo voltar, caso o governante otomano assim permitis-
se. Na sua despedida, no h referncia ao nmero de muulmanos, mas
apenas ao fato de que muita gente esteve presente.
O relato de Al Baghdadi tem, portanto, uma grande importncia como
uma prova da permanncia da crena islmica at quase o fim sculo XIX no
Brasil dentre os descendentes de escravos mals. Aps a abolio da escra-
vatura em 1888, e a proclamao da Repblica em 1889, houve uma redu-
o nas limitaes s religies no catlicas, mas, apesar disso, esse Isl,
aparentemente to organizado e forte, no deixou registros. Foi apenas aps
o fim da Primeira Guerra Mundial que, com a chegada dos imigrantes ra-
bes-srio-libaneses ao Brasil e com a garantia para suas prticas religiosas
9
No texto aparece Marnpukua, traduzido por Paulo Farah como Pernambuco.
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assegurada pela Constituio de 1949, que se estabeleceu a comunidade
islmica, tal como conhecida hoje. Fica, portanto, um vcuo no tempo sem
informaes sobre o destino que esses grupos mal possam ter tido.
O ISL SOBREVIVE: O LEGADO MAL
At bem pouco tempo, as referncias continuidade da crena islmica
em terras brasileiras eram bem escassas, se limitando a poucas citaes na
literatura, apontando para algumas sobrevivncias do culto islmico, bem
como de certos costumes e prticas apontando para a dissoluo desse pri-
meiro islamismo brasileiro atravs de um processo de assimilao para ga-
rantir a prpria sobrevivncia. Algumas pistas foram legadas por Joo do
Rio, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Pierre Verger, Abelardo Duarte e
Waldemar Valente. Esses autores encontraram um isl aculturado, transfor-
mado pelo catolicismo, de um lado, e pelo candombl, de outro. H, inclusi-
ve, a possibilidade, levantada por Gilberto Freyre, de que alguns negros mu-
ulmanos tenham se convertido ao protestantismo, como forma de reao
contra o catolicismo oficial brasileiro (FREYRE, 1980, p.312).
Abelardo Duarte
10
(1958, p.41) defende terem os muulmanos de
Alagoas mantido as tradies islmicas misturadas ao catolicismo. o caso
do assumy ou jejum anual (um dos cinco pilares do Isl), que coincide com a
Festa do Esprito Santo. Os muulmanos procuravam, assim, dentro do ca-
tolicismo, encontrar brechas para praticar sua religiosidade com todo o rigor
que a mesma exige. Abelardo Duarte no s descreve a revolta de 1815 em
Alagoas, mas tambm fala da continuao da comunidade islmica no local,
incluindo em seu livro uma foto de um grupo muulmano, datada de 1887.
11
A foto traz em seu verso a inscrio: Candombl brinquedo dos africanos
de Penedo, e na frente a imagem de cinco homens e quinze mulheres. Um
dos homens traz na mo um machado. Ao seu lado est um carneiro que ser
sacrificado no buraco aberto no cho logo frente. Os trajes dos homens so
tipicamente muulmanos. Entre as mulheres apenas uma cobre a cabea
com um vu enquanto as demais usam turbantes. Como o trafico dos negros
islmicos foi fortemente influenciado por guerras internas, a presena de um
nmero menor de mulheres pode ser devido ao fato de as prisioneiras serem
destinadas para outros fins na prpria frica.
1 0
Apesar de a data do livro de Abelardo Duarte ser posterior s publicaes de Joo do Rio, Gilberto Freyre e
Arthur Ramos, aqui citado primeiro devido data que apresenta na referida foto em sua publicao.
1 1
Foto de autoria do Dr. Carvalho Sobrinho, que chegou s mos de Abelardo Duarte por meio do Dr. Alosio
Freitas Melro. Duarte tambm registra ter recebido informaes sobre a comunidade islmica de um jornalista,
Jurandir Gomes, redator principal do jornal A gazeta de Alagoas, publicada em seu livro (1949). A foto original
encontra-se no Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
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300 RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros Islmicos no Brasil escravocrata
Joo do Rio encontrou em 1904, no Rio de Janeiro, um Isl misturado
com o candombl, em que Alufs vestidos com abads com a cabea cober-
ta por um gorro vermelho, o fil, e sentados sobre tapetes de pele de tigre ou
de carneiro, liam o Alcoro, faziam suas preces (kissium), rezavam o rosrio
(tessub),
12
no comiam carne de porco e guardavam o Ramad. Joo do
Rio ainda chegou a observar ablues, poligamia, o smbolo do crescente
lunar, o hbito de escrever oraes com tinta de arroz queimado em tbuas
(ats) e a saudao Al selam aleikum.
13
(JOO DO RIO, 2006,p.25-26)
A comunidade muulmana observada por Joo do Rio inclua sacerdotes
(lemanos), auxiliares dos sacerdotes (ladanos) que cuidavam da parte religio-
sa e lcalis, juizes, sagabano, imediatos de juizes, assivaji, que cuidavam
da parte jurdica da comunidade. (JOO DO RIO, 2006, p.26) Para se
tornar um Aluf era necessrio conhecer o rabe, a suma e realizar a circun-
ciso (kola), e passar por um exame. Aps o exame, os demais muulmanos
danavam o opa-suma e conduziam o iniciado sobre um cavalo pelas ruas
vestido de roupas brancas e gorro vermelho. O informante de Joo do Rio,
Antonio, explica que essas cerimnias sempre se realizam em lugares afasta-
dos, nos subrbios cariocas. Joo do Rio registrou que, apesar de os prati-
cantes do candombl carioca e os muulmanos que encontrou terem hbitos
exteriores semelhantes e praticarem feitiariasda mesma forma, no havia
uma total absoro de uma religiosidade pela outra, pois observa que a rea-
o entre negros islamizados e os provenientes das tribos iorub permanecia:
Os Alufs no gostam da gente de santo a quem chamam de auauad-
chum; a gente de santo despreza os bichos que no comem porco, chaman-
do-os de mals. (JOO DO RIO, 2006, p.27).
Gilberto Freyre, em 1933, encontraria elementos de sobrevivncia de
prticas muulmanas na Bahia, Rio de Janeiro, Recife e Minas Gerais e
defenderia a hiptese de que o islamismo, por um lado, haveria impregnado
o catolicismo rural:
Forosamente o Catolicismo no Brasil haveria de impregnar-se dessa influncia
maometana como se impregnou da animista e fetichista, dos indgenas e dos negros
menos cultos. Encontramos traos de influncia maometana nos papis com orao
para livrar o corpo da morte e a cs dos ladres e dos malfeitores; papeis que ainda se
costumam atar ao pescoo das pessoas ou grudar nas portas e janelas das casas, no
interior do Brasil. (FREYRE, 1980, p. 311-312).
E, por outro lado, havia dado as suas contribuies para as religies
afro-brasileiras do Rio de Janeiro e Recife, apresentando seu relato muitas
semelhanas ao de Joo do Rio:
1 2
A mesma roupagem descrita por Arthur Ramos em 1934, na Bahia.
1 3
Corruptela da saudao: As-salmu alaykum significando: Que a paz esteja com voc!
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temos vrias vezes notado o fato dos devotos tirarem as botinas ou os chinelos antes
de participarem das cerimnias; em num terreiro que visitamos no Rio de Janeiro nota-
mos a importncia atribuda ao fato do individuo estar ou no pisando sobre velha
esteira estendida no meio da sala. No centro da esteira, de pernas muulmanamente
cruzadas, o negro velho, pai de terreiro. ... Nas festas das seitas africanas que conhe-
cemos no Recife... Manuel Querino fala tambm de uma tinta azul, importada da frica,
de que se serviam os mals para seus feitios ou mandingas; escreviam com esta tinta
sinais cabalsticos sobre uma tbua preta. Depois lavavam a tbua, e davam a beber a
gua a quem quisesse fechar o corpo; ou atiravam-na no caminho da pessoa que se
pretendia enfeitiar. (FREYRE, 1980, p.312).
Em outro estudo menos conhecido, Gilberto Freyre, juntamente com
Pierre Verger, procura analisar as influncias brasileiras entre os negros
islamizados na frica ocidental, buscando as sobrevivncias deixadas pelos
que foram deportados aps a revolta de 1835. (FREYRE, 1959, p.263-313).
Arthur Ramos, em 1934, teria identificado duas seitas poderosas que
disputavam a primazia religiosa em Alagoas: a de xang e a de mal. Ra-
mos argumenta que havia uma diferena fundamental no culto praticado
pelos negros muulmanos do Penedo (Alagoas) em relao aos da Bahia e
Rio de Janeiro, sendo os primeiros menos ortodoxos que os demais. Tam-
bm teria registrado um cntico de Ogun de mal em Macei no ano de
1934, e presenciado terreiros, onde o lder teria o nome de Aluf, com rituais
mesclados de nag e elementos mals. Tambm registrou expresses de
origem rabe em jornais de 1906 a 1912 e o recebimento de um livro manus-
crito com oraes e partes do Coro, em rabe.
14
(RAMOS, 1951, p.328-
329). Para Arthur Ramos o islamismo dos negros mals do Brasil sempre
esteve eivado das prticas religiosas africanas, fenmeno que havia se inici-
ado na prpria frica. Adoravam Al, Olorun-ulu (sincretismo de Olorum
dos Yorub e Al) e Mariana (me de Deus). Ramos acredita, portanto,
que as sobrevivncias mals se acham diludas nas prticas e cultos gege-
nags ou bantus, das macumbas e candombls do Rio, Bahia e outros pon-
tos do Brasil, tendo a cultura mal se amalgamado s outras culturas africa-
nas, criando sincretismos, podendo hoje s serem detectadas por meio de
alguns termos, roupas e prticas (RAMOS, 1951, p. 332-333).
Segundo Roger Bastide (1971), em 1937, o candombl baiano tinha
ainda conotao mal, demonstrada por algumas palavras, expresses e ora-
es com semelhana na aplicao dos rituais mal. Pierre Verger, bem de-
pois, estudando as religies africanas no Brasil (1968, p.520), sugere a possi-
bilidade de existirem muulmanos pertencentes a uma das irmandades ne-
gras dedicadas a Nossa Senhora do Rosrio em Salvador, Bahia. Waldemar
Valente (1976) realizou diversos estudos buscando as sobrevivncias do Isl
1 4
Arthur Ramos teria recebido esse livro de dison Carneiro (1912-1972), estudioso de assuntos afro-brasileiros
da Bahia.
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302 RIBEIRO, Lidice Meyer Pinto. Negros Islmicos no Brasil escravocrata
negro, com base nas marcas muulmanas nos Xangs de Pernambuco e
demais cultos afro-brasileiros. Beatriz Dantas (1988, p.117-118), em seu
estudo sobre a religiosidade africana, faz uma breve meno presena de
muulmanos em Laranjeiras, Sergipe, com formas de organizao separada
dos l denominados nag e tor.
Corroborando essa hiptese de que o isl dos mals teria se aculturado,
misturando-se ao candombl, Mariza Soares encontrou alguns artefatos da
coleo Perseverana, organizada por Theo Brando e Abelardo Duarte com
objetos dos antigos terreiros Xang
15
de Macei hoje extintos, que apresen-
tam o smbolo da meia lua e a aparncia de bolsas de mandinga.
CONCLUSO
Pode-se perceber por essas pesquisas que realmente houve uma pri-
meira tentativa de implantao do Isl no Brasil por meio dos escravos
islamizados aqui trazidos desde o sculo XVIII. Essa ao no foi passiva
como se poderia pensar e, por isso, poderia ter a tendncia de se dissolver,
quase se fundindo s crenas animistas e fetichistas africanas dos demais
escravos. Pelo contrrio, por diversas vezes se percebe uma inteno clara
de inicialmente se formar at um reino islmico nas terras brasileiras por
meio de uma revolta com subjugo ou mesmo morte dos brancos e mulatos.
H tambm, paralelamente, um proselitismo ora aberto, ora velado, gerando
diversas converses entre negros no islamizados. Tambm se destaca a
preocupao constante com a preservao da crena, constituindo-se, para
isso, escolas, casas de orao e formas de carregar consigo partes dos textos
sagrados, guardados junto ao corao, em pequenas caixas-amuletos.
O relato do Im rabe Al Baghdadi no deixa dvidas de que, por diver-
sos anos aps a revolta de 1835, houve comunidades islmicas organizadas com
liderana prpria, casas de estudo e literatura religiosa e secular em rabe.
Mas tambm fato que esse Isl negro desapareceu no tempo e no
espao numa fase de grande intolerncia religiosa no pas. Ainda h muito o
que ser pesquisado sobre o assunto antes de se assumir, com firmeza, sua
lenta transformao at o total desaparecimento no candombl brasileiro.
Por ora ficam os relatos, os artefatos e as sobrevivncias desse passa-
do de influncia islmica, to bem relatados por Gilberto Freyre (1951) como
as janelas com rtulas ou gelousias ou xadrez mourisco, as pontas de
telhado arrebitadas em cornos de luas, os azulejos de influncia rabe, o
uso de vus pesados durante a missa, o uso de patus e amuletos protetivos
e os trajes das baianas.
1 5
Os Xangs eram grupos de culto fetichistas que vinham da segunda metade do sculo XIX, dirigidos na sua
maioria por africanos puros, legtimos e descendentes destes. (DUARTE, Abelardo, 1974, p.15).
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