Plemos, Braslia, vol. 2, n.

3, Julho 2013
SOBRE A ESSNCIA DA TCNICA EM HEIDEGGER
1


Vitor Orquiza de Carvalho
Mestrando em Filosofia na Universidade de Campinas - UNICAMP

RESUMO
Este artigo discute a tcnica do modo como foi pensada por Martin Heidegger, filsofo que contribuiu
para o desvelamento do sentido filosfico do termo tcnica ao investig-lo no mbito do pensamento
ou da linguagem buscando demonstrar a sua essncia por meio de um caminho rigoroso de
pensamento. Repensou-a ao considerar as implicaes provindas da relao entre a tcnica e as
cincias modernas, o que o fez se contrapor ao sentido corrente desta relao e o possibilitou a pensar
no amanh, no futuro da tcnica. Neste artigo focamos o texto escrito por Heidegger em 1953, A
questo da tcnica, apresentando-o por meio de reflexes e indagaes.

Palavras-chave: Tcnica; Heidegger; Essncia.

ABSTRACT
This paper discusses technique as Martin Heidegger thought it, a philosopher who contributed to the
philosophical meaning of technique when he investigated it in the context of thought or language
showing its essence by his thorough thinking path. He rethought it as he considered the implications
that appeared between the relation of technique and modern sciences, which contradicted the current
sense of the term and made it possible to think the tomorrow, the future of technique. In this article we
focused the essay written by Heidegger in 1953, The question concerning technology, presenting it
through reflections and inquiring.

Keywords: Technique; Heidegger; Essence.


I ntroduo

O valor que a tcnica adquiriu com o advento da cincia moderna parece ser
imensurvel. Entendida comumente como o conjunto de aes humanas para atingir uma
finalidade, a tcnica parece ecoar como uma arma do homem contra o acaso. como se nela
repousasse toda a atividade e capacidade do homem de intervir e modificar o seu destino na
natureza. Entretanto, quando a tcnica questionada, quando se procura penetrar em seu
significado, surgem compreenses opostas quelas comumente expostas e compreende-se que

1
Pesquisa com auxlio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), processo n
2011/03649-2.
Vitor Orquiza de Carvalho 205


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
o destino guiado pela tcnica pode no ser o mais seguro. O filsofo alemo Martin
Heidegger (1889 1976) dedicou um texto ao assunto no qual colocou a tcnica diante de seu
raciocnio filosfico no somente com a inteno de defini-la, mas para investigar e
compreender a sua essncia, aquilo que considerou como sendo sua verdade. Neste texto

,
Heidegger convida o leitor a acompanh-lo por um caminho no qual o ponto de chegada a
compreenso da essncia da tcnica. Um caminho traado por meio de um intenso exerccio
de indagao, que dialoga com os termos e filsofos gregos, que procura compreender o que
houve com a tcnica aps o advento da cincia moderna e que procura apontar o que h de
escondido em seu destino.
A ideia do presente artigo de apresentar esse caminho por meio de uma interlocuo
com o texto de Heidegger. O que justifica esta ideia a compreenso de que o filsofo
contribuiu para o conhecimento da tcnica ao se opor ao seu sentido comum. Heidegger
aproximou a tcnica ao sentido de conhecimento, do desencobrimento da vigncia das coisas
encontradas na natureza e do encontro que leva o homem a desafiar as suas leis, de tal modo
que duvidou daquilo que estava a sua frente, um pensamento que por muito tempo denotou
que a tcnica a fatalidade de nossa poca, em que a fatalidade significa o inevitvel de um
processo inexorvel e incontornvel (HEIDEGGER, 2002, p.28).

Os passos de Heidegger at a essncia da tcnica

Heidegger esclarece que so corretos os pensamentos que definem a tcnica como
meio para um fim e como uma atividade do homem. No entanto, apesar de corretos, estes no
exprimem a sua essncia. O verdadeiro a essncia no o correto, mas por meio de sua
explorao pode-se encontr-lo: Ora, somente onde se der esse descobrir da essncia,
acontece o verdadeiro em sua propriedade. Assim, o simplesmente correto ainda no
verdadeiro (HEIDEGGER, 2002, p.13). Em busca de tal essncia, o filsofo expe o
seguinte raciocnio para explicar que h uma relao entre o correto sobre esta e o que
entendemos como causalidade: Onde se perseguem fins, aplicam-se meios, onde reina a
instrumentalidade, a tambm impera a causalidade (HEIDEGGER, 2002, p.13). Diante desta
relao, torna a ser necessrio perseguir a essncia da causalidade e, para tanto, o filsofo
busca nos ensinamentos antigos da filosofia a definio do que causa. Heidegger esclarece

O texto original foi escrito em 1953 sob o ttulo Die Frage nach der Technik.
206 Sobre a essncia da tcnica em Heidegger


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
que a compreenso do que causa contribui de modo decisivo para o posterior entendimento
do que a causalidade e do que a tcnica:

1) A causa materialis, o material, a matria de que se faz um clice de prata; 2)
a causa formalis, a forma, a figura em que se insere o material; 3) a causa
finalis, o fim, por exemplo, o culto do sacrifcio que determina a forma e a
matria do clice usado; 4) a causa efficiens, o ourives que produz o efeito, o
clice realizado, pronto. Descobre-se a tcnica concebida como meio,
reconduzindo-se a instrumentalidade s quatro causas. (HEIDEGGER, 2002,
p.13)

Assim, a causa entendida como eficincia, como algo que busca alcanar, obter
resultados e efeitos (HEIDEGGER, 2002, p.14) (quer dizer, a causa efficiens) o que est no
cerne da causalidade do pensamento comum. Heidegger apresenta que, para os gregos
(particularmente no pensamento de Aristteles), o entendimento de causalidade no tinha
acepo de eficincia, mas representava a ideia de responder e de dever. O exemplo que o
filsofo utiliza para ilustrar esta ideia vlido de ser citado:

A prata aquilo de que feito um clice de prata. Enquanto uma matria ()
determinada, a prata responde pelo clice. Este deve prata aquilo de que
consta e feito. O utenslio sacrificial no se deve, porm, apenas a prata. No
clice, o que se deve prata aparece na figura de clice e no de um broche ou
anel. O utenslio do sacrifcio deve tambm o que ao perfil () de clice.
Tanto a prata, em que entra o perfil do clice, como o perfil, em que a prata
aparece, respondem, cada uma, a seu modo, pelo utenslio do sacrifcio.
(HEIDEGGER, 2002, p.14)

Para compreendermos o significado que os gregos deram palavra causalidade, temos
de nos desapegar da concepo atual - que provm do latim
2
- e entend-la como algo que
responde e deve outra coisa. No caso, o clice responde, ou deve, prata.
A reflexo o ltimo fator investigado pelo filsofo para compreender a essncia da
causalidade. Heidegger expe a importncia da reflexo do ourives na manufatura de um
clice. Sem essa, a prata jamais voluntariamente se transformaria em clice: Os trs modos
anteriores de responder devem reflexo do ourives o fato e o modo em que eles aparecem e
entram no jogo de pro-duo do clice sacrificial (HEIDEGGER, 2002, p.15). Est em jogo
aqui a causa efficiens, em que para tudo que servir o clice, todo o seu efeito, deve ao

2
Causa, casus provm do verbo cadere, cair. Diz aquilo que faz como que algo caia desta ou daquela maneira
num resultado. (HEIDEGGER, 1953/2002, p.14)
Vitor Orquiza de Carvalho 207


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
ourives e sua reflexo. Pode-se concluir desse raciocnio de Heidegger que o ato do homem,
reflexo, faz parte da causalidade, mas no a constitui como um todo.
O terreno do caminho erigido por Heidegger nesse texto densamente revestido pela
etimologia das palavras, por seus campos semnticos e por suas interconexes. A prxima
palavra a ser explorada o verbo viger, que destacado para que seja percebido como algo
passa a vigorar. Comumente, esse verbo utilizado no portugus para se referir a uma lei que
antes no se encontrava em vigor, que no era vigente, que no estava em execuo. A lei
precisou de uma srie de aes burocrticas do poder legislativo para entrar em vigor. O que
antes eram ideias de alguns, o que era a necessidade de uma populao, passou a ser uma lei.
Esta comeou a viger, passou a existir como lei; do mesmo modo que o clice passou a viger
aps o conjunto de causas que o retiraram da condio de prata. Por sua vigncia, o clice,
assim como a lei, deve ou responde quilo precedente.
Os quatros modos de causalidade (de responder e dever), ento, induzem algo a
aparecer: Deixam que algo venha a viger. Esses modos soltam algo numa vigncia e assim
deixam viger, a saber, em seu pleno advento. No sentido desse deixar, responder e dever so
um deixar-viger (HEIDEGGER, 2002, p.15). O sentido comum, de que a causalidade
exprime a relao entre a causa e o efeito parece se tornar trivial quando posto diante essa
investigao etimolgica de Heidegger. nos filsofos gregos, ento, que ele busca
compreender essa etimologia e por meio de uma citao de Plato que a prxima conexo
dada rumo compreenso da tcnica: Todo deixar-viger o que passa e procede do no-
vigente para a vigncia , pro-duo (PLATO apud HEIDEGGER, 2002).
Quando pensamos no verbo produzir sem o caminho que fizeram os gregos, podemos
nos limitar a compreend-lo como apenas uma ao criadora do homem. Uma atividade
humana que exclui a participao essencial daquilo que est na produo. Sim, sem a
participao do ourives no haveria clice. Mas, sem a prata (causa materialis), sem as
formas (causa formalis) necessrias para conteno do lquido da libao (causa finalis)
tambm no haveria a produo do artefato
3
. Quer dizer, reduzir o sentido de produo como
apenas a atividade criadora do homem recair na concepo mais comum de tcnica, aquela

3
Uma produo, , no apenas confeco artesanal e nem somente levar a aparecer e conformar,
potica e artisticamente, a imagem e o quadro. Tambm a , o surgir e elevar-se por si mesmo, uma
produo, . A at a mxima . (HEIDEGGER, 2002, p.16).

208 Sobre a essncia da tcnica em Heidegger


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
que foi apresentada no primeiro pargrafo desta apresentao. Deixar-viger aquilo que vige de
um modo e viger de outro a produo. Algo que no est vigente, ento, se encontra oculto,
escondido, encoberto. Mas, ao mesmo tempo, constitutivo e pode vir a viger.
Por exemplo, o clice esteve em potncia a todo tempo na prata, mas sem vigorar
como clice. Tudo aquilo que tem a prata como matria, que provm da prata, e ainda no foi
feito, adormece como potncia na prata at ser produzido. Esse raciocnio explicado por
Heidegger da seguinte forma:

A pro-duo conduz do encobrimento para o desencobrimento. S se d no sentido
prprio de uma pro-duo, enquanto e na medida em que alguma coisa encoberta
chega ao desencobrir-se. Este chegar repousa e oscila no processo que chamamos
de desencobrimento. Para tal, os gregos possuam a palavra . Os romanos a
traduziram por veritas. Ns dizemos verdade e a entendemos geralmente como o
correto de uma representao. (HEIDEGGER, 2002, p.16)

Com esses termos, o caminho de Heidegger se aproxima da essncia da tcnica. Ora,
se correto dizer que tcnica o meio para atingir uma finalidade e que nisso reside a
causalidade, e que na causalidade se encontra o deixar-viger; e este o que se entende por
produo, e a produo o desencobrimento, e o desencobrimento a antiga concepo de
, que hoje tida como verdade; ento, a tcnica tem um espao delimitado, em que
conserva intima conexo com a verdade e com o desencobrimento. A tcnica agora torna a ser
mais profunda do que se encontrava no incio do caminho de Heidegger:

A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de
desencobrimento. Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um outro
mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do desencobrimento, isto
, da verdade. (...) Tcnica uma forma de desencobrimento. A tcnica vige e
vigora no mbito onde se d descobrimento e des-encobrimento, onde acontece
, verdade. (HEIDEGGER, 2002, pp.16 17)

Ento, o termo finalmente lanado por Heidegger. Segundo ele, este o que
originou aquilo que hoje concebemos como tcnica. Podemos encontrar o mesmo termo
representando o vocbulo arte
4
. o nome grego dado tanto s artes da mente quanto s
belas artes. Outra ligao importante, segundo o filsofo, que pode ser feita a palavra
a palavra episteme. Conhecemos bem essa palavra e sabemos que ela remete ao

4
Por exemplo, no Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano temos o vocbulo Arte como: (Gr.; lat Ars; in.
Art; fr, Art; al. Kunst; it. Arte). Em seu significado mais geral, todo conjunto de regras capazes de dirigir uma
atividade humana qualquer. Era nesse sentido que Plato falava da A. e, por isso, no estabeleceu distino entre
A. e cincia (...). (ABBAGNANO, 2004, p.81).
Vitor Orquiza de Carvalho 209


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
conhecimento. Assim, tambm pode remeter ao conhecimento. Tal associao foi
encontrada na obra de Plato, mas foi desfeita por Aristteles em seu texto a tica a
Nicmacos. Para Aristteles, a diferena entre e que a segunda conota algo
a ser revelado, descoberto. Ou seja, possui o deixar-viger e o produzir que Heidegger nos
mostrou e expressa a sua concluso de que um modo onde a verdade ocorre, um modo
de descobrimento (HEIDEGGER, 2002, p.18).
A essncia da tcnica agora parece delimitada. O desencobrimento o corpo basal na
sua constituio e revelado quando penetramos em sua superfcie, naquilo que foi posto
como apenas correto. Mas no nos surpreende a percepo do prprio Heidegger de que as
suas reflexes podem incitar objees, em que o seu raciocnio poderia estar ligado
exclusivamente ao pensamento grego e que no daria conta do entendimento da tcnica
moderna caracterizada pela maquina e aparelhagem (HEIDEGGER, 2002, p. 18). Resta a
Heidegger, ento, refletir acerca da diferena entre a tcnica atual e a antiga.

A tcnica moderna e suas particularidades

No podemos discordar que a tcnica moderna muito bem acompanhada da cincia
moderna. Parceria essa que no existia antes do sculo XVII, quando a tcnica mal se
comunicava com a cincia aristotlica, que reinou por sculos. O que houve, ento, para
ocorrer essa relao entre a cincia moderna e a tcnica? Vale a pena perceber como
Heidegger assinala esse questionamento:

Muito se diz que a tcnica moderna uma tcnica incomparavelmente diversa
de toda tcnica anterior, por apoiar-se e assentar-se na moderna cincia exata da
natureza. Entrementes, percebeu-se, com mais nitidez, que o inverso tambm
vale: como cincia experimental, a fsica moderna depende de aparelhagens
tcnicas e do progresso da construo de aparelhos. (...) A questo decisiva
permanece sendo: de que essncia a tcnica moderna para poder chegar a
utilizar as cincias exatas da natureza? O que a tcnica moderna? Tambm ela
um desencobrimento. Somente quando se perceber este trao fundamental
que se mostra a novidade e o novo da tcnica moderna. (HEIDEGGER, 2002,
p.18)

Esse pensamento denuncia que no somente a tcnica depende da cincia moderna,
mas a cincia moderna tambm est merc da tcnica. Mas tal afirmativa ser averiguada
adiante. O que nos concerne agora entender o que Heidegger anuncia como diferente na
tcnica moderna. Aparentemente, fazer um clice de prata no algo que exige muito da
210 Sobre a essncia da tcnica em Heidegger


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
natureza. Extrai-se dela a prata e se faz o clice por meio de fogo e algumas ferramentas, isso
pode sugerir o quanto a tcnica antiga era humilde e pouco exigente. A moderna, no entanto,
possui demandas imensamente maiores a tcnica moderna uma explorao que impe
natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser beneficiada e armazenada
(HEIDEGGER, 2002, p.19).
Explorar e armazenar, dois verbos novos que extrapolam a concepo anterior de produo
(). Ora, o deixar-viger, as quatro formas de causalidade, nada tinha que armazenar. O
desencobrimento decorrente da tcnica antiga era direto e reto. O desencobrimento ()
tambm faz parte da tcnica moderna, mas o carter de explorao e armazenamento integra-
se sua essncia.
Quando lemos a verso do mesmo texto de Heidegger traduzido para o ingls
5
,
percebemos uma nota de rodap do tradutor que afirma que o filsofo alemo teria utilizado o
verbo herausfordern no momento em que comea explicar o que h de diferente na tcnica
moderna. Esse verbo foi traduzido ao portugus como explorar, mas nele tambm consta a
traduo de desafiar pela qual optou o tradutor da verso inglesa quando utiliza o verbo
challenge. Para esse tradutor, se fosse feito uma traduo literal do alemo para o ingls,
herausfordern poderia ser entendido como to demand out hither (LOVITT, 1977, p.14), o
que em portugus poderia ser entendido como demandar-aqui ou demandar-para-c
(traduo nossa). Quer dizer, quando pensamos dessa forma, que a tcnica moderna desafia a
natureza, podemos fazer um exerccio de imaginao em que a natureza est quieta, tranqila
em sua harmonia, e tudo aquilo que se soma na atividade tcnica provoca a natureza e a
convida para um duelo, em que o vencedor poder dar as ordens.
Outra questo trazida pelo tradutor da verso inglesa que herausforden possui uma
ntida proximidade com o verbo hervorbringen. Este, por sua vez, pode ser traduzido para o
portugus como produo ou seja, o mesmo verbo visto na explicao de Heidegger para o
deixar-viger. Assim, se h no primeiro verbo a conotao de demandar-aqui, no segundo h a
conotao de deixar-viger. Interessante porque revela o quanto as duas formas de descobrir,
vistas nos dois verbos em alemo, tanto na tcnica antiga como na moderna, aponta para algo
que no se encontra e passa a se encontrar - passa a estar presente - seja por demanda ou por
permisso.

5
Traduzido por William Lovitt em 1977.
Vitor Orquiza de Carvalho 211


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
Vista desse modo, a tcnica moderna tanto explora quanto desafia a natureza. Faz isso,
segundo Heidegger, para armazenar energia. O filsofo exemplifica com o exemplo do
lavrador, que antigamente no desafiava - ou explorava - a natureza, mas apenas semeava o
campo e aguardava o crescimento normal daquilo que foi plantado. O que mudou que agora
o lavrador dis-pe da natureza. Termo importante que outra nota de rodap do tradutor ingls
parece facilitar. Segundo Lovitt, Heidegger utiliza o verbo stellen (que ele traduz para o
ingls como set upon e no texto em portugus visto como dispor), o qual possui inmeros
significados:

Este stellen pode significar por em seu lugar, ordenar, arrumar, dar ou
providenciar e, em um contexto militar, desafiar e engajar [alistar]. Aqui
Heidegger visa conotao de herausforden (...) como o determinante
fundamental do significado de stellen. A traduo de stellen como dispor [set
upon] possui a inteno de carregar este sentido. (LOVITT, 1973, p.15,
traduo nossa)

Isso quer dizer que a tcnica moderna dispe da natureza no sentido de que a desafia
para orden-la do modo que almeja. Permite a remoo do invlucro de sua autonomia,
deixando-a exposta e sujeita a transformao. A tcnica moderna se aperfeioa diante do
lema: o mximo de rendimento possvel com o mnimo gasto (HEIDEGGER, 2002, p.19).
Heidegger ilustra essa ideia com o exemplo da usina hidreltrica, em que o homem
produz a corrente eltrica ao dispor o rio e usufruir de sua fora hidrulica. H nesse
entremeio uma srie de disposies que resultam no rio como um dispositivo, que se antes
fazia parte da paisagem natural, agora a essncia da usina. O sentido de que a tcnica
moderna explora a natureza se encaixa bem nesse raciocnio. No em uma compreenso de
explorar como de se aventurar e investigar, mas sim prximo a de tirar proveito, de devassar
aquilo que a natureza proporciona:

Esta explorao se d e acontece num mltiplo movimento: a energia escondida
na natureza extrada, o extrado v-se transformado, o transformado, estocado,
o estocado, distribudo, o distribudo, reprocessado. Extrair, transformar, estocar
distribuir, reprocessar so todos modos de desencobrimento. (HEIDEGGER,
2002, p.20)

O mundo se desencobre aos poucos e tudo que passa por esse movimento, citado por
Heidegger, fica ao alcance sempre que necessrio. Tudo o que a tcnica moderna desencobre,
agora est disposio. Mesmo o que no se faz necessrio em um dado momento,
permanece a seu posto, pronto para chegar a viger. A energia eltrica de uma casa fica
212 Sobre a essncia da tcnica em Heidegger


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
espera de um toque no interruptor para iluminar, os aparelhos mdicos esto disposio para
quando entrar um paciente na sala de emergncia, assim como a ambulncia que o levou at
ali est sempre disposio do motorista. Todas essas mquinas e aparelhos so apenas
objetos, Heidegger no nega isso, mas diz que a representao destes como apenas objetos
esconde sua verdadeira essncia como tcnica, como aquilo que se tornaram em sua nova
vigncia. Essa essncia escondida o que Heidegger chama de disponibilidade (Bestand no
texto em alemo e standing-reserve na verso inglesa). No se trata de uma disponibilidade
no sentido de estoque, de acervo daquilo que foi desencoberto pela tcnica moderna, mas sim
do acesso ao modo que vigem as coisas aps a sua passagem pelo processo do deixar-viger da
produo, ou seja, suas novas vigncias.
Ao pensar nessa disponibilidade, Heidegger conclui que, embora o homem tenha a
habilidade de refletir o mundo e extrair, transformar, estocar, distribuir e reprocessar, o
mesmo homem no o desencobrimento como um todo. O homem um elemento do
desencobrimento, pois ele tambm uma disponibilidade, ele tambm serve como um dispor
e desencobrir da natureza. O homem tem participao na teia de tcnicas que, por conta disso,
acaba por ser igualmente disponibilidade como qualquer outro objeto. Heidegger traz o
exemplo do coiteiro - o lenheiro - que ajunta a lenha nas florestas e, sabendo ele ou no, faz
parte de toda a indstria madeireira:

Ele [o coiteiro] est dis-posto ao fornecimento de celulose, exigida pela
demanda do papel, encomendado pelos jornais e revistas ilustradas. Estes, por
sua vez, pr-dis-pem a opinio pblica a consumir as mensagens impressas e a
tornar-se dis-ponvel manipulao dis-posta das opinies. (HEIDEGGER,
2002, p.22)

Claro que o homem no apenas disponibilidade, pois ele quem desafiado pela
natureza a expor suas energias, ele quem participa da disposio, o que o torna um modo de
desencobrimento. Para Heidegger, o desencobrimento onde ocorre a disposio, onde o
homem ordena a natureza. Sabemos que no foi o homem que criou a natureza, mas ao se
relacionar com esta que ele ativa a sua criao, no modo em que ele ordena os objetos a sua
frente e a transforma. Portanto, o desencobrimento no apenas um feito do homem, a ao
do homem um dos elementos do desencobrimento, mas no todos. O que , ento, o
desencobrimento como um todo? Onde e como se d o desencobrimento? De acordo com
Heidegger, a resposta para essas perguntas que o desencobrimento se d quando o homem
Vitor Orquiza de Carvalho 213


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
responde ao chamado da natureza, quando o homem se v impelido a dispor e desencobrir a
natureza:

Sempre que o homem abre os olhos e ouvidos e desprende o corao, sempre
que se entrega a pensar sentidos e a empenhar-se por propsitos, sempre que se
solta em figuras e obras ou se esmera em pedidos e agradecimentos, ele se v
inserido no que j se lhe re-velou. O desencobrimento j se deu, em sua
propriedade, todas as vezes que o homem se sente chamado a acontecer em
modos prprios de desencobrimento. Por isso, des-vendando o real, faz seno
responder ao apelo do desencobrimento, mesmo que seja para contradiz-lo.
(HEIDEGGER, 2002, p.22)

H na natureza, ento, um apelo que chama (claims na verso inglesa) o homem a
desvel-la, a fazer a sua parte no desencobrimento, no qual ele ordena a matria para abrir as
novas formas de vigncia, que posteriormente ficaro sua espera como disponibilidade. Isso
a essncia da tcnica moderna, a resposta do homem a esse apelo, e isso implica que ela
no se reduz a um mero fazer do homem (HEIDEGGER, 2002, p.22).
Para seguir adiante em seu caminho de pensamento, Heidegger tem a iniciativa de dar
uma nova interpretao palavra composio, em que esta se torna o nome do apelo que faz o
homem a desafiar a natureza. O termo em alemo expresso pela palavra Gestell, o qual
explicado pelo prprio Heidegger da seguinte forma:

Com-posio, Gestell, significa a fora da reunio daquele por que pe, ou
seja, que desafia o homem a des-encobrir o real no modo da dis-posio, como
dis-ponibilidade. Com-posio (Gestell) denomina, portanto, o tipo de
desencobrimento que rege a tcnica moderna, mas que, em si mesmo, no
nada tcnico. Pertence ao tcnico tudo o que conhecemos do conjunto de placas,
hastes, armaes e que so partes integrantes de uma montagem.
(HEIDEGGER, 2002, p.22)

Comumente a palavra composio possui uma conotao de juno de um conjunto de
elementos, de formao ou construo de diferentes partes, mas, o sentido que Heidegger
emprega palavra mesmo para designar a fora do apelo que impele o homem ao
desencobrimento. J o ato de juno, formao e construo de elementos, segundo o seu
pensamento, responderia pelo trabalho tcnico, um trabalho exploratrio e no produtor no
sentido de .
Lembremos que na tcnica antiga no havia a disponibilidade, no havia o
armazenamento de energia que, por meio da tcnica moderna, permite a vigncia das coisas
ficarem em estado de prontido. Na tcnica moderna, o homem, ento, encara a natureza
214 Sobre a essncia da tcnica em Heidegger


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
como um reservatrio de foras, como um sistema operativo e calculvel de foras
(HEIDEGGER, 2002, p.24). Mas como o homem opera e calcula a natureza? Como a
natureza decifrada pelo homem? Vimos que no pensamento de Heidegger, uma
particularidade que contribui para a definio da atual tcnica como moderna a possibilidade
de armazenamento de energia. A energia sempre existiu na natureza, mas antes ela no tinha o
significado que adquiriu quando foi conceituada e matematizada pela fsica moderna. A fsica,
ento, a teoria que permite a explorao da energia da natureza. Por meio de seus conceitos,
o homem consegue compreender a dinmica da energia e, assim, encontrar meios para
armazen-la. Ao faz-lo, ele abre as portas para o desencobrimento tpico da tcnica moderna
e consegue construir os aparelhos e as mquinas que do conta de inmeras atividades antes
tidas como impossveis.
A fsica tida nesse pensamento como uma disciplina cientfica que representa o
mundo em sua teoria e entende em que e como se pode transformar a natureza. Por isso, essa
disciplina possui uma intima relao com a tcnica moderna. Ora, se a tcnica moderna tem
como essncia a composio, que pode ser entendida como a resposta do homem ao apelo de
desafiar a natureza e desencobrir o mundo como disponibilidade, e a fsica a representao
da natureza pelo homem que permite compreender os movimentos dos campos de fora por
meio da reflexo e matematizao, ento h entre as duas uma conexo, mas que no to
explicita quanto as suas posies na ordem dos acontecimentos.
Qual precede qual? A fsica explica o mundo e, assim, abre as portas para o
desencobrimento? Ou a tcnica, tendo como essncia o desencobrimento, que permite a
explorao terica da natureza? O pensamento de Heidegger parece denunciar que pode haver
certa confuso nessa ordem, pois:

Para a cronologia historiogrfica, o incio das cincias modernas da natureza se
localiza no sculo XVII, enquanto que a tcnica das mquinas s se
desenvolveu na segunda metade do sculo XVIII. Posterior na constatao
historiogrfica, a tcnica moderna , porm, historicamente anterior no tocante
essncia que rege. (HEIDEGGER, 2002, p.25)

A essncia da tcnica moderna, de acordo com o pensamento desse filsofo, veio antes
das cincias modernas. A essncia da tcnica moderna a composio, o comportamento do
homem de responder a provocao da natureza e disp-la. Pensando assim, podemos lembrar
aqui de alguns mitos que so contados para representar as grandes descobertas cientficas. Por
exemplo, o velho jargo na historia da cincia, que por muitas vezes foi alvo de incredulidade,
Vitor Orquiza de Carvalho 215


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
em que Isaac Newton se encontrava debaixo de uma macieira e foi por meio do golpe do fruto
que caiu em sua cabea que o fez pensar acerca da teoria da gravidade. Mesmo que isso possa
no ter ocorrido, podemos pensar que emblemtico que esse mito foi repassado por muito
tempo como se representasse uma resposta terico-reflexiva de Newton a um golpe direto da
natureza. Seria possvel entendermos a ma que caiu na cabea de Newton como uma
insgnia do apelo, do convite provindo da natureza? O monge e cientista austraco, Gregor J.
Mendel, respondeu a um apelo da natureza quando fortuitamente trabalhou com ervilhas e
postulou as leis da hereditariedade dos caracteres biolgicos? A viagem de Charles Darwin no
famoso Beagle foi um aceite desse convite, o que o possibilitou compreender a evoluo das
espcies? No queremos insinuar que a cincia foi construda somente por situaes
ocasionais, mas intencionamos sugerir, por meio desses exemplos, como na relao do
homem com a natureza, ele responde quilo que colocado a se desvelar pelo menos assim
que tenta reproduzir a histria da cincia.
O que parece ser a contribuio de Heidegger para o entendimento dessa relao,
homem e natureza, que o filsofo se contrape ideia de natureza como algo regido por leis
caticas, em que caberia ao homem domin-la. Em oposio, seu pensamento parece se
inclinar para a ideia de que o homem est imerso em sua relao com a natureza, e que,
quando desafiado, ele procura a disp-la, o que possibilita a teorizao cientfica:

A tcnica moderna precisa utilizar as cincias exatas da natureza porque sua
essncia repousa na com-posio. Assim nasce a aparncia enganosa de que a
tcnica moderna se reduz aplicao das cincias naturais. Esta aparncia
apenas se deixa manter enquanto no se questionar, de modo suficiente, nem a
provenincia da cincia moderna e nem a essncia do que se questiona.
(HEIDEGGER, 2002, p.26)

A natureza sempre convidou o homem a desencobri-la como se a essncia da tcnica
moderna sempre tivesse existido , mas parece que foi com a cincia que o homem conseguiu
enxerg-la orientar a disposio da natureza como disponibilidade. Ser que poderamos
pensar que a alquimia, a cabala, a magia mstica foi por muito tempo a tentativa humana, sem
xito, de enxergar a essncia da tcnica moderna? Foram-nas, assim, tentativas do homem de
responder ao chamado da natureza? A essncia da tcnica moderna foi descoberta somente a
partir da cincia moderna? Como isso possvel? Como pde o homem permanecer cego por
tanto tempo quilo que o permitiria dispor a natureza como disponibilidade? Isso no causa a
Heidegger nenhum espanto, pois, o lembra:
216 Sobre a essncia da tcnica em Heidegger


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013

Os pensadores gregos j o sabiam ao dizer: o primeiro, no vigor de sua regncia,
a ns homens s se manifesta posteriormente. O originrio s se mostra ao
homem por ltimo. Por isso um esforo de pensamento, que visa a pensar mais
originariamente o que se pensou na origem, no caturrice, sem sentido, de
renovar o passado mas a prontido serena de espantar-se com o porvir do
princpio. (HEIDEGGER, 2002, p.25)

O amanh da tcnica moderna

A tcnica antiga tinha como essncia o desencobrir da verdade, . A tcnica
moderna tambm tem o mesmo desencobrir, mas nesta o modo do desencobrimento
diferente, a composio, e o que foi descoberto, soma-se como disponibilidade.
Acompanhamos o caminho do pensamento de Heidegger, no entanto, e passamos a entender
que a disponibilidade no a essncia da tcnica moderna, mas a essncia aquela fora que
desafia o homem a se movimentar ao desencobrimento. Esse movimento, essa resposta ao
chamado da natureza, que faz o homem dispor, o transpe de um ponto a outro, sempre que
ele se envolve no desencobrimento. Esse movimento entendido por Heidegger como
destino, como o envio do homem ao desencobrimento.
O destino se encontra na essncia da tcnica moderna porque ele a direo do
homem na composio. O destino o do desencobrimento, em que, poderamos dizer, o
homem dominado pela volio de dispor a natureza para ter a disponibilidade em
abundncia. De acordo com Heidegger, o destino nos permite apenas uma possibilidade: (...)
a possibilidade de seguir e favorecer apenas o que se des-encobre na dis-posio e de tirar da
todos os seus parmetros e todas as suas medidas (HEIDEGGER, 2002, p.28). Entende-se,
portanto, que o homem abusa da descoberta, explora a natureza de modo aparentemente cego
e sagaz quando desafiado a desencobrir. Torna tudo o que desencobre uma disponibilidade e
tudo o que disponibilidade fica a espera (stand-by) com o seu viger. Assim, sendo a nica
possibilidade do destino da composio esse modo de desencobrimento, Heidegger aponta
que outra possibilidade rechaada, outro modo de desencobrimento. Neste, o homem no
seria impelido a desencobrir do mesmo modo que na composio. O homem ainda disporia a
natureza, mas procuraria se envolver com sua descoberta, ele investigaria a essncia daquilo
que se tornou a viger e, assim, no se jogaria no abismo da composio como nica forma de
tcnica.
Vitor Orquiza de Carvalho 217


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
Porm, a composio, e nenhuma outra, a essncia da tcnica moderna. esta que
acompanha a cincia moderna e esta que j conduziu o homem a perceber os exageros de
suas descobertas. Ora, at mesmo quando Heidegger escreveu o texto sobre a tcnica j se
possua em disponibilidade a vigncia de bombas de efeito irreversvel, uma disposio da
natureza pelo projeto Manhattan, em que os seus fsicos no anteviram o perigo que estariam
a desencobrir. Depois de desencoberta, a bomba atmica sempre existir como
disponibilidade e sempre carregar o seu efeito destrutivo.
H, ento, somente uma possibilidade para o destino da tcnica moderna, o destino
que Heidegger considerou no um perigo qualquer, mas o perigo (HEIDEGGER, 2002, p.
29). Entretanto, para o filsofo, que claramente tem a filosofia em prerrogativa, o pior dos
problemas da essncia da tcnica moderna no so as desencobertas que podem aniquilar o
estado fsico do homem, mas sim o maior perigo justamente quando o homem se toma como
disponibilidade. Quando ele para de buscar a sua prpria essncia como ser humano e, assim,
se afasta de si mesmo:

Quando o des-coberto j no atinge o homem, como objeto, mas
exclusivamente, como disponibilidade, quando, no domnio do no-objeto, o
homem se reduz apenas a dis-por da disponibilidade ento que chegou
ltima beira do precipcio, l onde ele mesmo s se toma por dis-ponibilidade. E
justamente este homem assim ameaado que se alardeia na figura de senhor da
terra. Cresce a aparncia de que tudo o que nos vem ao encontro s existe
medida que um feito do homem. Esta aparncia faz prosperar uma derradeira
iluso, segundo a qual, em toda a parte, o homem s se encontra consigo
mesmo. (HEIDEGGER, 2002, p.29)

Assim, no seu dia-a-dia, o homem s se depara com aquilo provindo da tcnica
moderna. Iludi-se ao pensar que dominou a natureza e que agora tudo produto de seu poder
criativo. A tcnica em si, segundo Heidegger, no nada perigosa; o perigoso est na
composio. Podemos acrescentar que quando o homem se encontra preso em uma
onipotncia ilusria de que tudo que est ao seu alcance para ser transformado em
disponibilidade que ele se distancia da essncia de suas descobertas e, assim, da sua prpria
essncia.
Heidegger diz que, embora seu pensamento procure denunciar a virulncia da essncia
da tcnica moderna, o mesmo no intenciona ser um pressgio pessimista, pois o filsofo no
apenas oferece uma verdade perigosa sem apresentar tambm o que livraria o homem desse
perigo. Para explicar a sada, Heidegger busca o substrato nos versos de um poeta muito
218 Sobre a essncia da tcnica em Heidegger


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
estimado por ele, Friedrich Hlderlin (1770 1843). So eles: Ora, onde mora o perigo/ l
que tambm cresce/ o que salva.
O perigo e a salvao, ento, so mpares que coabitam a mesma residncia. E onde o
perigo mora j foi definido, o perigo mora no destino da composio, na essncia da tcnica
moderna. E se o perigo mora junto salvao, ento esta tambm habita na composio. Sim,
isso parece ser verdade. O problema que salvar, na viso de Heidegger, no significa apenas
afastar daquilo que destri. Para o filsofo, a salvao significa: chegar essncia, a fim de
faz-la aparecer em seu prprio brilho (HEIDEGGER, 2002, p.31). Mais uma vez, a busca
da essncia torna a ser a resposta. No se trata mesmo de desviar o caminho da tecnologia ao
apont-la para outra direo que no seja o da destruio. Ou seja, no pensamento de
Heidegger, no na medida em que o homem use a tcnica para prolongar a vida que ele se
salvar do perigo do destino de sua essncia. A liberdade desse perigo est em entender a
tcnica, em entender a essncia do e no fixar o modo de desvelar a natureza como o da
composio. Heidegger nos lembra que os gregos deram outro significado ao termo , em
que este no era apenas a tcnica como a entendemos hoje, mas sim englobava tambm a
produo das artes e que levava a verdade a fulgurar em seu prprio brilho (HEIDEGGER,
2002, p.36).
No parece ser uma tentativa de Heidegger de helenizar a tcnica, em que o modelo
dos gregos salvaria do rumo tomado, mas sim de apontar que o sentido originrio de
no possua esta heteronomia de objetivao do mundo. Isso resulta em um sentido ontolgico
para a salvao, em que a resposta estaria no homem. Para ilustrar essa ideia e para terminar a
sua reflexo sobre a tcnica, Heidegger traz os dois versos seguintes da poesia de Hlderlin,
que dizem: ... poeticamente, o homem habita esta terra.

Concluso

Por meio de nossa interlocuo com o texto de Heidegger, foi possvel constatar que a
sua compreenso sobre a tcnica no se equipara com o sentido de meios para um fim, ou que
se trata apenas de uma atividade do homem. Heidegger questiona a tcnica para entender a
sua essncia, retrata a diferena entre a tcnica antiga e a tcnica moderna e se preocupa em
demonstrar que na segunda h um destino perigoso. O perigo reside na ideia de que o homem
se encontra preso a um apelo da natureza a desencobri-la como disponibilidade. Isso significa
Vitor Orquiza de Carvalho 219


Plemos, Braslia, vol. 2, n. 3, Julho 2013
que ele se afasta no s da essncia daquilo que ele desencobre, como tambm de sua prpria
essncia. Tambm, e no menos importante, o filsofo explicita que a relao entre a tcnica e
a cincia no to clara quanto comumente concebida, pois, segundo o seu pensamento, a
essncia da tcnica moderna esteve presente muito tempo antes do advento das cincias
modernas.

Referncias Bibliogrficas

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. In Ensaios e Conferncias. Trad. Emmanuel
Carneiro Leo e outros. Petrpolis: Vozes, 2002.

________________. The question concerning technology, and other essays. Trad. William
Lovitt. Nova York: Garland Publishing, INC, 1977.