USP- Universidade de So Paulo.

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Disciplina: Historia da Filosofia oderna !!
Professor: "essa oura Lacerda.
#luno: arcos Paulo de #lmeida n$ USP %&'(&%'.
)oturno '*+,%+(,'-.
Em Leibniz, alma uma instncia que d base para a individualidade e
identidade de um ser vivo e seu corpo orgnico (unun per se), um princpio motriz e
substncia simples. Temos deinidas as almas comuns e os espritos. !s primeiras s"o
canais de e#press"o do universo e os espritos como que racionais e imagens divinas.
$m espirito pode ser entendido como uma alma dotada de autonomia, livre para agir
por si mesma, de auto percep%"o e capaz de interagir com outros espritos.
&este trec'o ((()*, o autor tra%a uma lin'a de distin%"o entre espritos, e
outras substncias, como diz no titulo do paragrao. +egundo nota da proessora Tessa, a
substancialidade do corpo um problema, pois entre outros pontos, 'avia uma
diiculdade em c'amar o corpo de substancia sem atrel,lo a alma. -or si s. o corpo
dava margem par ser entendido como um aglomerado (unun per accidens) de outros
componentes. /as, supondo que ten'am substancialidade, tantos os corpos 'umanos,
dotados de espirito racional, e os seres irracionais, de alma, n"o deveriam perecer. $ma
substancia n"o se desintegra. Ent"o os corpos de seres racionais e irracionais n"o
deveriam ser entendidos como substancia, mesmo podendo se transormar,se em outra.,
mas 0amais desintegrando,se. /as Leibniz, em te#tos posteriores diz que os corpos s"o
substancia. !s almas, e mais pereitamente os espritos e#primem a totalidade do
universo em si, pois representam uma perspectiva. 1s espritos seriam superiores s
outras almas por perceberem,se a si mesmas como individuais, e livres acessar
2verdades necessrias e universais3. E essa capacidade de consci4ncia as dierencia de
outras unidades bsicas, como os tomos materiais, esclarece a -ro. Tessa em nota. !s
irracionais por sua vez icam alienadas da dimens"o moral, por n"o possurem a
determina%"o de seus atos. -ode,se entender que em quest"o de moralidade s"o como
os corpos sicos, n"o tem perenidade. /as em comum com os espritos e ormas
substanciais s"o imperecveis, conorme nota 567, da -ro. Tessa.
&os espritos, ! dimens"o da auto percep%"o o ei#o que permite sua
subsist4ncia, em termos metasicos, alm do que as almas irracionais conseguem. -or
meio da capacidade de rele#"o, tem acesso as verdades necessrias, no que diz respeito
ao con'ecimento, e, no plano moral, ornece ideia de identidade e de no%"o do bem e o
querer realiza,lo de orma espontnea segundo a mesma nota citada por ultimo.
8 necessrio considerar 9eus alm de somente raz"o ultima de todas as
substancias e seres. Leibniz coloca,1 como sen'or absoluto de todos os espritos
inteligentes, governando sobre eles como monarca pereito, maior e absolutamente
pereito de todos os espritos. !liando moral e metaisica o autor pretende com isso
e#plicar como nossa substancia e o con'ecimento de quem somos permane%a
preservados em con0unto. )sso porque no interior da dimens"o natural reside outra de
natureza moral, conorme nota. )sso parece remeter a ideia de que o mundo n"o s.
pereitamente logico, como pereito do ponto de vista moral. 1 mel'or dos mundos
possveis.
1s espritos e#primem mel'or a 9eus, do que outras substancias (alias, todas
e#primem). )sso se d pela capacidade de acessar verdades universais. )sso as capacita
e#primir divindade de orma superior a naturezas brutas, isto , as almas irracionais.
:om os espritos, a liga%"o entre criatura e :riador mais pr.#ima. 1s espritos e 9eus
desrutam de uma comun'"o mais ec'ada que em rela%"o a almas irracionais.
Entendendo que 9eus sumamente pereito e que procure o que ' de mais pereito
tambm, natural que se apro#ime dos seres que mais e#primam isso, mesmo que
incompletamente. !inda assim, e#primem 9eus mel'or que o mundo, como diz o titulo
do trec'o (((*. Em comun'"o com 9eus, os 'omens e#primem o mais pereito
estado possvel.
&o trec'o (((*), Leibniz tra%a a descri%"o da cidade de 9eus, sua uni"o e
soberania sobre todos os espritos. Todos os espritos azem parte da cidade e Ele
monarca absoluto dela. Em comun'"o com Ele, os espritos ormam este mais pereito
estado governado pelo mais pereito dos governantes. !qui , segundo nota 5;;, a igura
da cidade pereita serve para que a metaisica e a teologia. 29eus n"o s. o artice da
mquina do mundo, o prncipe supremo dos cidad"os de sua rep<blica3. Tanto logica,
como moralmente, 9eus o supremo mantenedor do mundo. :onorme nota 5;=, a
cidade de 9eus, se orma pela 2perei%"o intrnseca dos espritos e pela possibilidade
que t4m de aperei%oar,se atravs do con'ecimento3. 1s espritos, como vimos,
e#pressam mel'or 9eus que o mundo. Essa caracterstica os apro#ima dEle e de modo
que, dos espritos, tira mais gl.ria. >loria aqui talvez se reira a, por causa da natureza
dos espritos, a magnitude de 9eus se evidencie mais claramente. -ois, segundo nota
5;?, os espritos agem 2com con'ecimento imita%"o da natureza divina3, e#primindo
assim muito mel'or a perei%"o de 9eus do que as demais criaturas.
9e um lado, Leibniz coloca o mundo sico. Esse ter como principio a m#ima
perei%"o possvel, no que diz respeito a logica, quantitativamente alando. @ no mundo
moral, na cidade de 9eus, teremos a elicidade, qualitativamente, como principio.
!ssim os espritos, segundo conservam sua qualidade moral e sua perenidade.
-erenidade esta no campo metaisico. !ssim os espritos, cientes de si, icam passiveis
de puni%"o ou recompensa, do mesmo modo que cidad"o em uma republica.
!o inal, o autor, Leibniz coloca @esus :risto como quem revelou aos 'omens as
leis universais de orma clara, e#pondo a dinmica do reino de 9eus, desta republica
divina para que o mais. :onorme nota 5A5, @esus revelou as leis de orma mais clara e
abundante que os il.soos antigos . !pesar de serem de natureza revelada, est"o em
conormidade com a raz"o mas a ultrapassam. Bem verdade a igura da cidade de 9eus
em Leibniz , onde os 'omens ligam,se espiritualmente ao domnio de 9eus e com ele
tem comun'"o, parece reerir,se, pela semel'an%a a parbola da *ideira e dos Camos
e#posta no Evangel'o de @o"o capitulo 5=, versos de 5 a 7. 1nde 9eus aparece igurado
como o tronco de uma videira onde os ramos, representando os 'omens, est"o ligados.
Daz reerencia tambm a 1nisci4ncia de 9eus, que vai alm das perspectivas 'umanas
(Lucas 56E;F e 5GEA6) . 9a perenidade destas leis universais apesar da eemeridade do
mundo (/ateus 6AE;=) e dos corpos (Lucas 56EA e 9iscurso de /etaisica, paragrao
67).