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ISSN 1518-3394 - V.7, n. 15, abr.

/maio 2005
Disponvel em http://www.seol.com.br/mneme


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Apropriaes contemporneas do Egito Antigo: antigidade e tradio no
discurso manico brasileiro
i


Rodrigo Otvio da Silva
Licenciado e Bacharel em Histria UFRN
E-mail: rodrigoarqueologia@bol.com.br

Resumo
O Egito antigo pode ser estudado por dois caminhos: o da Egiptologia, j conhecido, e o da
Egiptomania, preocupado com as representaes do Egito antigo no mundo contemporneo.Partindo
desta ltima linha, nosso artigo discute os usos e re-usos do Antigo Egito na produo intelectual da
Maonaria brasileira, particularmente os estudos manicos da revista A Trolha, principal Casa
Publicadora da Ordem no Brasil. O nosso problema consiste em compreender a natureza do
interesse da intelectualidade da Maonaria brasileira no Egito faranico, o que nos coloca trs
questes interligadas: a) que grupo dessa intelectualidade estuda o Egito antigo? B) De que maneira
o faz? C) qual o fim de seus textos? Como hiptese central, acreditamos que o Egito do discurso
manico se revele uma tradio inventada ideologicamente motivada pela vertente espiritualista da
Maonaria, que deseja promover mudanas profundas na Ordem.

Palavras-Chave
Maonaria brasileira, tradio inventada e Egito antigo


Neste artigo discutiremos os usos e re-usos do Antigo Egito na literatura da
Maonaria brasileira, em particular os estudos publicados sobre esta civilizao antiga na revista
manica A Trolha, principal Casa Publicadora da Ordem no Brasil. Quanto estrutura, optamos por
dividir este artigo em duas partes: a Parte I dedica-se aos aspectos essenciais de nosso problema de
pesquisa, traado a partir do exame da historiografia egiptolgica existente no pas e da produo
intelectual da Maonaria brasileira, e discute o aporte terico-metodolgico que ser utilizado; a Parte
II analisa o mundo intelectual da Ordem Manica no Brasil do ponto de vista de seu arranjo interno
(as correntes de pensamento) e examina, em seguida, a presena da temtica do Egito antigo no
discurso manico brasileiro.



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Wicca tambm explicou que os Antigos falavam
com o nosso mundo atravs dos smbolos.
Mesmo que ningum estivesse escutando,
mesmo que a linguagem dos smbolos
tivesse esquecida por quase todos,
os Antigos no paravam nunca de conversar.

Paulo Coelho, Brida.


PARTE I

1 Um pequeno histrico dos Estudos Egiptolgicos no Brasil
Em Three moments of Egiptology in Brazil, opsculo que resultou do VII Congresso
Internacional de Egiptologia, realizado em Turim , na Itlia, a egiptloga brasileira Margaret Bakos
(1995: 87-91) props trs marcos decisivos para compreender-se adequadamente a histria da
Egiptologia em nosso pas: 1) a formao de uma coleo de antigidades egpcias por D. Pedro I,
em 1824; 2) o final do sculo XIX, do perodo artstico Art Nouveau a Art Deco; 3) por ltimo, a
criao de cursos de Ps-graduao com especializao em Egito antigo, notadamente o da
Universidade Federal Fluminense (UFF), em 1988. Dessas balizas histricas, sugeridas pela
pesquisadora, interessam-nos mais de perto, para os fins de nosso trabalho, a primeira e a ltima
delas, sobre as quais nos deteremos a partir de agora.
Em 1824, dois anos depois da Proclamao da Independncia do Brasil, o Imperador
D. Pedro II arrematou em leilo pblico do desconhecido Nicolau Fiengo uma coleo de artefatos e
relquias do Antigo Egito, composta de alguns objetos de natureza religiosa e mmias (BAKOS,
2001:90).
Todos os objetos adquiridos nesse leilo foram destinados ao Museu Real, localizado
no Pao de So Cristvo, um antigo prdio construdo por um rico negociante portugus e doado em
maro de 1808 a D. Joo VI, tornando-se sede da famlia real at 1821. De 1822 a 1889, recebeu a
famlia imperial, e em 1889, com a Proclamao da Repblica, foi sede da Assemblia Constituinte.
Somente em 25 de junho de 1892, passou a chamar-se Museu Nacional (BAKOS, 2001:89). De
acordo com o historiador Antnio Brancaglion Jr. (2001:32), a idia de doar a mais nova aquisio
partiu dos conselhos de Jos Bonifcio, que era maom, por certo inspirado pelo notrio interesse
desta confraria nas questes do Egito antigo.
Os laos com a terra dos faras tiveram continuidade ainda no seio da prpria famlia
imperial. Aproveitando a sbita viagem Europa,devido ao falecimento de sua filha, D. Leopoldina,
em Viena, D. Pedro II, em companhia de sua esposa Teresa Cristina, resolveu visitar de perto o Egito.
O tour pelas terras egpcias se realizou entre 25 de maio de 1871 e 30 de maro de 1872 (BAKOS,

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2004:19). Na poca, com a abertura do Canal de Suez, em 1869, o Egito passou a receber um
enorme contingente de visitantes, principalmente sditos ingleses da Rainha Vitria, que, rumando
em direo ndia, aproveitavam o caminho para fazer um cruzeiro fluvial pelo Nilo, com direito a
paradas para contemplar as magnficas construes megalticas dos faras, como as pirmides de
Gizeh (ESPELOSN; LARGACHA, 1997:201-202). Dessa viagem empreendida pelo casal imperial
brasileiro, no se conhece nenhum registro de sua observao a respeito das terras nilticas.
No entanto, em 1876/77, Sua Majestade o Imperador D. Pedro II realizou sua
segunda aventura ao Egito, e dela produziu um dirio contendo suas anotaes de campo. A
existncia deste caderno de apontamentos s veio tona em 1890, graas ao esforo de Affonso
dEscragnolle Taunay. O dirio foi descoberto por um comprador de uma pequena mesa que
pertencera ao Imperador, encontrando no fundo de uma gaveta um manuscrito em francs, o mesmo
utilizado por D. Pedro II em sua segunda viagem ao Egito. O documento foi entregue por Taunay ao
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB (BAKOS, 2004:20).
Alm do manuscrito e de vrias fotos feitas e adquiridas em viagem ao estrangeiro, o
Imperador D. Pedro II legou-nos um sarcfago da poca Sata (XXII dinastia, aprox. 750 a.C.), da
sacerdotisa e cantora do Templo de Amon, Sha-amun-em-su, um presente doado pelo Quedive
Ismail, quando da passagem do monarca brasileiro pelos engenhos do governante egpcio, em 1876.
O conjunto de todos os objetos adquiridos pelos membros da famlia imperial brasileira formaram o
primeiro ncleo da atual Coleo Egpcia do Museu Nacional do Rio de Janeiro (BAKOS, 2001:91).
O primeiro catlogo deste acervo foi elaborado pelo russo Alberto Childe, que veio de
So Petersburgo para viver em Petrpolis, no Rio de Janeiro. Trabalhou como Conservador do
Museu Nacional por vinte anos, l produzindo um Guia das Colees de Arqueologia Clssica do
Museu Nacional do Rio de Janeiro, cuja publicao se deu em 1919. A atualizao e anlise
completa de todo o material egiptolgico ainda esperaria cerca de 70 anos para ser realizada. Em
1988, o egiptlogo ingls Kenneth Kitchens e a arqueloga brasileira Maria da Conceio Beltro
elaboraram um Catlogo da Coleo do Egito Antigo existente no Museu Nacional, o primeiro a
considerar isoladamente a coleo de objetos egpcios antigos. De acordo com o Guia de Childe e o
Catlogo de Kitchen e Beltro, a coleo consiste de 55 estelas e baixo-relevos, 15 sarcfagos e
fragmentos, 81 estatuetas nativas e funerrias, 216 ushabatis, 29 mmias e partes, 54 amuletos,
smbolos e escaravelhos, 5 papiros, 69 miscelneas e 100 objetos e bens funerrios (BAKOS,
2001:91-92).
preciso esclarecer que a compra desses objetos fazia parte de uma longa tradio
do colecionismo das Casas Reais europias, engendrada no Renascimento, nas atividades dos
mecenas, e fortalecida no perodo do Iluminismo. No caso do sc. XIX, a situao era ainda mais
propcia, quando um sem-nmero de Estados adquiriam sua independncia poltica, como foi o caso
do Brasil, em 1822, e se lanavam no projeto de criao de uma nao. O projeto poltico
desembocava em um projeto cultural, que se manifestou concretamente na fundao dos museus e
institutos histricos.

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Essa prtica colecionista, acionada por interesses particulares e indiscutivelmente de
tom elitista, marcou, portanto, a primeira fase da Egiptologia no Brasil. Contudo, somente na
segunda metade do sculo XX, quase cento e cinqenta anos aps as iniciativas pioneiras da famlia
imperial, que se comeou a produzir um interesse cientfico
ii
pelo Egito antigo, ligado estruturalmente
criao de instituies de ensino e pesquisa em nosso pas.
Essa preocupao cientfica com o Egito antigo estava associada ao movimento mais
geral de consolidao do ensino de Histria Antiga nos cursos superiores de Histria no Brasil. Para o
arquelogo e professor universitrio Pedro Paulo Funari (2003:95-108), esse processo teve dois
momentos histricos distintos: 1) o incio da dcada de 1960 ao fim dos anos 1970; 2) do comeo dos
anos 1980 at os dias atuais.
A primeira circunstncia histrica se caracterizou pela deficincia na formao de um
quadro profissional convenientemente habilitado nos estudos da Histria Antiga, impossibilitando que
se consolidasse nessa rea um circuito dinmico de pesquisas e publicaes cientficas sobre o
assunto, acarretando com isso um srio atraso nesse campo de estudos. O tempo em que vigorou
toda essa situao de fragilidade correspondeu, no plano poltico, ao domnio do Regime Militar
(1964-1985), durante o qual a Histria disciplina viu-se alijada da grade curricular do curso colegial,
reunindo-se Geografia nos chamados Estudos Sociais. Na escola ginasial, a Histria manteve-se
como disciplina autnoma, mas empobreceu fortemente devido reduo de sua carga horria,
sendo ministrada apenas nas trs primeiras sries (ABUD, 2003:39).
Dos anos 1980 em diante, tem-se uma nova fase nos estudos sobre a Antigidade no
Brasil, marcada pela criao de cursos de Ps-graduao em Histria Antiga, com a multiplicao de
ncleos de pesquisa e peridicos especializados sobre o assunto
iii
.
Nesse amplo movimento de afirmao da legitimidade dos estudos sobre a
Antigidade no Brasil, a Egiptologia em particular conquistou importante espao nas instituies de
Nvel Superior do pas. Empiricamente, podemos afirmar que a produo cientfico-acadmica de
Egiptologia no Brasil est circunscrita temporalmente aos ltimos 15 anos e concentrada
espacialmente nas instituies de Nvel Superior da Regio Sudeste, notadamente na Universidade
de So Paulo (USP, principalmente no seu Departamento de Arqueologia) e na Universidade Federal
Fluminense (UFF). Esta ltima conta com Ps-graduao em Antigidade Oriental desde 1988 e a
nica a oferecer cursos de lngua e arte egpcias, ministrados pelo eminente egiptlogo Ciro
Flamarion Cardoso
iv
.
Em todo esse perodo, os estudos sobre o Egito antigo expandiram-se
significativamente, considerando-se o carter recente dos estudos egiptolgicos no pas, quando
comparado aos 180 anos de pesquisa no continente europeu. De acordo com os Bancos de
Dissertaes e Teses da USP e da UFF, chegamos ao total de 20 trabalhos de Ps-graduao na
rea de Egiptologia
v
. Tais dissertaes e teses variam bastante quanto ao domnio, dimenso e
abordagem selecionados, indo da Histria socioeconmica Histria Cultural, da Arqueologia
Histria do Discurso, da Histria da Religio Histria das Mulheres. A mesma variedade pode ser
tambm encontrada no plano temtico: tcnicas agrcolas, sistemas de troca, colees de peas

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egpcias, representaes dos banquetes funerrios nas tumbas de Tebas, representaes femininas
na XIX dinastia, leituras histricas de imagens do Egito antigo etc.
Para alm da Egiptologia stricto sensu, outra perspectiva de estudo da temtica do
Egito antigo comeou a ser traada em outubro de 1995, quando a egiptloga Margaret Marchiori
Bakos (2002:10), com base em trabalhos desenvolvidos na Europa, principalmente o conduzido por
Jean-Marcel Humbert,
vi
chefe do Museu Martimo da Frana, e na Austrlia, com Robert Merillees
vii
,
implementou um projeto de pesquisa intitulado Egiptomania no Brasil (Sculos XIX e XX), que
objetivava a constituio e [...] sistematizao de um corpus de prticas que podem ser consideradas
de egiptomania no Brasil, ao longo dos sculos XIX e XX, e efetuar anlises pontuais dessas prticas
na arquitetura, nas artes e na publicidade. A mencionada egiptomania consiste na reutilizao de
motivos do Egito antigo na produo de objetos contemporneos, dando-lhes um sentido original.
Como se pode notar, um ambicioso projeto que, pela primeira vez, tentava mapear na longa durao
as manifestaes mais populares (entenda-se no-acadmicas) dessa apropriao de motivos
egpcios antigos.
Assim, Egiptologia e Egiptomania se apresentam como caminhos possveis de se
pensar cientificamente o Antigo Egito no Brasil.

2 Maonaria Brasileira, produo intelectual e Egito Antigo: a constituio de
um problema
Determinar historicamente as origens da Maonaria tarefa bastante difcil, pois uma
razovel bibliografia corrente sobre o assunto mergulha em poderoso fabulrio. Em sugestivo captulo
intitulado Uma selva de teorias, ngela Cerinotti (2004:8-10) comenta a babelia das informaes
sobre a gnese da sociedade manica:

As hipteses relativas origem da Maonaria so to numerosas e heterogneas que seria impossvel
tom-las todas analiticamente em considerao em um pequeno manual informativo. Como consta de uma
monografia sobre o assunto(La Sessa, La Massoneria: lantico mistero delle origini [A Maonaria: o antigo
mistrio das origens], Foggia, 1997), de acordo com uma pesquisa realizada em 1909, em 206 obras
historiogrficas publicadas at ento, acerca das origens da Franco-Maonaria, surgiram 39 diferentes
opinies.

consenso, todavia, que a Maonaria moderna, tal como a entendemos hoje,
remonta ao sculo XVIII, quando se fundou a Grande Loja de Londres, que procurou dotar a Ordem
de um humanismo universalista que buscava a perfeio por meio do simbolismo de natureza
mstica e/ou racional, da filantropia e da educao (BARATA, 1999:29). Inaugurava-se neste
momento a Maonaria especulativa, que rompeu com as velhas confrarias de pedreiros da poca
medieval, passando a admitir em seus quadros elementos no ligados obrigatoriamente s
corporaes de ofcio ou sociedade de construtores, chamando-se esses novos membros de maons
aceitos.
Antes da criao da Premier Grand Lodge, os maons costumavam reunir-se em
tabernas ou nos adros das Igrejas. Em 24 de junho de 1717, criou-se a Grande Loja de Londres,
formada inicialmente por quatro Lojas que assumiam os nomes de tabernas e cervejarias onde se

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reuniam: The Goose and the Gridiron (O Ganso e a Grelha), The Crown (A Coroa), The Apple Tree (A
Macieira) e The Rummer and Grapes (O Copzio e as Uvas). Ainda assim, as reunies dos pedreiros-
livres continuavam acontecendo nas tabernas e ptios das Igrejas, com smbolos traados no cho ou
sobre um painel. A sorte se alterou quando se iniciou a construo do primeiro templo manico em
1 de maio de 1775, obra completada em 23 de maio de 1776, com localizao na Great Queen
Street, em Londres (CASTELLANI, 1999:43-45).
Em menos de um sculo, a sociedade manica viajou para alm das fronteiras da
Inglaterra, ganhando espao em diversos pases da Europa. Espalhou-se rapidamente na Esccia a
partir de 1723 e chegou Frana em 1725. Estabeleceu-se em 1733 na Itlia, em 1730 nos EUA, em
1735 na Holanda e Portugal, em 1737 na Alemanha (Hamburgo), em 1740 na Sucia, em 1745 na
Dinamarca, em 1765 na Blgica (ento pases austracos), em 1771 na Rssia, em 1773 na Sua
(SILVA, 1999:82-83).
No Brasil, a primeira Loja manica regular foi a Reunio, fundada em 1801 e
instalada em Niteri, no Rio de Janeiro. Estava filiada a uma Obedincia francesa e praticava o Rito
Adoniramita (13 graus) (BARATA, 1999:59). Em 1804, o Grande Oriente Lusitano enviou trs
delegados com a funo de submeter a Loja Reunio jurisdio portuguesa e tambm para criar
novas lojas. A Reunio no se rendeu Obedincia portuguesa, e os delegados acabaram fundando
as Lojas Constncia e Filantropia, tambm no Rio de Janeiro. Juntas, essas Lojas formaram os trs
primeiros estabelecimentos regulares da Maonaria no Brasil (CASTELLANI, 2001:69).
Instaladas as primeiras Lojas no pas, a Ordem manica prosseguiu em seu
processo de expanso ao longo de todo o sculo XIX, com a fundao de novos estabelecimentos
manicos, sempre fortemente envolvida nas principais questes polticas de sua poca (a Questo
Religiosa e a Proclamao da Repblica, por exemplo). Nesse envolvimento poltico militante, a
existncia de uma produo intelectual no seio da ordem (estamos nos referindo a organismos
prprios de produo e circulao do pensamento manico, preocupados em discutir questes de
relevncia cientfica e cultural) acabou por ficar em segundo plano, seja porque atrasse pouco a
ateno de seus membros, seja porque determinadas circunstncias histricas a inviabilizassem.
De qualquer modo, a criao de instituies culturais voltadas para o estudo e a
pesquisa entre os maons s viria a ocorrer na segunda metade do sc. XX. Em 21 de maro de
1972, fundou-se a Associao Manica de Letras (AML), posteriormente rebatizada de Associao
Brasileira Manica de Letras (a atual ABML). Este rgo, o primeiro do gnero no mundo, passou a
congregar a elite intelectual da Maonaria, incentivando a produo e circulao de trabalhos sobre
assuntos de interesse da Ordem. Visando aumentar seu raio de ao, a ABML instituiu os
Congressos Internacionais de Histria e Geografia, realizados bienalmente, nos quais so
apresentados os estudos desenvolvidos por seus membros e cujas teses, comunicaes e pareceres
so publicados na Coleo Pensamento Manico Contemporneo.
Na mesma leva de iniciativas, criou-se em 27 de dezembro de 1983, o Clube
Brasileiro do Livro Manico, que reunia na forma de afiliao os interessados em receber
periodicamente informaes sobre as novidades editoriais; e, logo depois, em 10 de setembro de

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1988, fundou-se o Instituto Brasileiro Superior de Estudos Manicos (IBSEM). Alm desses rgos,
ligados ABML, h os ncleos de pesquisa de iniciativa das prprias Lojas, como a Loja de
Pesquisas Manicas Brasil, de Londrina, e o Instituto Brasileiro de Pesquisas e Estudos Manicos
Fernando Salles Paschoal, este ltimo criado em 1986 (FAGUNDES, 1995, passim).
Contudo, coube fundamentalmente revista A Trolha fazer com que os materiais
neles produzidos ganhassem unidade de circulao, facilitando a integrao dos pedreiros-livres em
diversos pontos do pas e promovendo a criao de uma referncia nacional em termos editoriais.
Sua criao, em 1977, deveu-se iniciativa do maom Francisco de Assis
viii
, o Xico Trolha, como era
conhecido entre os seus pares. Os trabalhos publicados por essa revista agrupam-se em torno de oito
colees, as quais nem sempre tm uma caracterizao bem definida acerca dos limites que
determinam a incluso ou excluso das obras: A Trolha, Cadernos de Estudos Manicos, Biblioteca
do Maom, Cadernos de Bolso, Cadernos de Pesquisas Manicas, Livros que abalaram o Mundo
Manico e Universidade
ix
.
Com efeito, no interior dessa literatura manica, as discusses costumam
centralizar-se em aspectos diversos da histria da Ordem (normalmente num veio positivista e, s
vezes, at ufanista) e questes relacionadas ritualstica e liturgia. No horizonte dessa produo
intelectual, atravessando essas duas redes temticas, situam-se textos que se detm longamente
nos mais diferentes temas ligados ao Egito antigo, indo desde uma reflexo filosfica sobre as
pirmides de Giz at uma refinada teia de conexes tecida entre a Maonaria e a mencionada
civilizao prximo-oriental. Trata-se de um reduzido nmero de autores e escritos que, embora
possam ser encontradas outras colees de A Trolha, sedimentam-se especialmente na Coleo
Biblioteca do Maom (1989).
Essa insistente preocupao com o Antigo Egito e de uma forma muito particular,
revelado pelo recorte do objeto e pelo tratamento a ele destinado permite-nos, ento, levantar o
seguinte problema: qual (is) o(s) interesse(s) da intelectualidade da Maonaria brasileira na temtica
do Egito antigo? Desdobrando esse problema central, temos as seguintes questes: 1) que grupo da
intelectualidade manica brasileira realiza esses estudos sobre o Egito antigo?; 2) de que maneira o
faz?; 3)e qual o fim de seus estudos?
Formulado assim o nosso problema, na seo seguinte vamos apresentar alguns
encaminhamentos relativos maneira como vemos a questo e o tratamento que pretendemos dar a
ela.

3 Aspectos terico-metodolgicos da discusso
As insistentes discusses travadas em torno do Egito antigo, tornando-o alvo de
litgio dentro da intelectualidade manica brasileira, remetem-nos s consideraes de Eric
Hobsbawm e Terence Ranger (1997:9-10) a respeito das tradies inventadas:

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica visam inculcar certos valores e normas
de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao
passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico

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apropriado. [...] O passado histrico no qual a nova tradio inserida no precisa ser remoto, perdido nas
brumas do tempo. [...] Contudo, na medida em que h referncia a um passado histrico, as tradies
inventadas caracterizam-se por estabelecer com ele uma continuidade bastante artificial. Em poucas
palavras, elas so reaes a situaes novas que assumem a forma de referncia a situaes anteriores,
ou estabelecem seu prprio passado atravs de repetio quase que obrigatria.

Este conceito de tradio inventada nasceu de uma conferncia organizada pela Past
and Present Society, principalmente da idia de Eric Hobsbawm sobre a importncia do perodo de
1870-1914 na produo de novas tradies, transformando-se em um volume de ensaios intitulado A
inveno das tradies, publicado originalmente em 1983. sob o influxo do construtivismo em voga
(uma expresso do representacionalismo moderno), essa obra renovou o campo de estudos da
histria da tradio, particularmente na provocativa afirmao de Hobsbawn na Introduo de que
as tradies que parecem ou se apresentam como antigas so muitas vezes bastante recentes em
suas origens, e algumas vezes so inventadas (BURKE, 2005:110-111).
Neste sentido, do ponto de vista da anlise da memria social, Hobsbawm articula-se
com os chamados presentistas, que defendem a capacidade que o presente tem para manipular o
passado, impondo a este ltimo diferentes verses sucessivas de acordo com a circunstncia
histrica que se esteja vivendo (CARDOSO, 2005:20).
Ao historicizar a tradio, instrumento conceitual clssico da Sociologia e da
Antropologia, visto nestas ltimas cincias sob o prisma da permanncia real e da continuidade
efetiva das idias e prticas, Hobsbawm acrescenta o componente da inveno (consciente ou no,
dadas as vicissitudes da memria), apontando para os termos da descontinuidade e da mudana
x
.
No caso da sociedade manica, pensar sob o signo do construdo ou do
inventado, principalmente quando nos referimos ao seu complexo e multivariado simbolismo,
extremamente apropriado para a compreenso e/ou explicao de qualquer aspecto ligado a essa
organizao societria, que tem nos laos da tradio seu principal mecanismo de coeso e
identidade.
Os discursos manicos brasileiros sobre o Egito antigo no escapam a essa
observao. A reiterada tematizao desta antiga civilizao prximo-oriental nos textos manicos,
da forma como realizada, leva-nos a crer que se trata da inveno de uma tradio. A nossa
hiptese a seguinte:

O discurso manico brasileiro sobre o Antigo Egito cumpriu uma funo ideolgica, ligada aos interesses
dos adeptos de uma corrente de pensamento da Maonaria: a vertente esotrica ou espiritualista. Os
partidrios desta corrente de idias buscaram no simbolismo do Egito Faranico uma forma de poder,
baseados nos atributos mticos desta civilizao, inventando uma tradio que vinculava a histria da
Maonaria ao Egito antigo e usando essa mesma tradio para garantir o direito de intervir nos rumos da
Ordem no Brasil, reivindicando mudanas no comportamento da instituio no mundo contemporneo.

Os membros do pensamento esotrico da Maonaria brasileira defendem que a
Ordem vive um processo de decadncia, resultado de uma direo poltico-administrativa mal
conduzida, que se abriu descuidadamente s vicissitudes do mundo moderno, recrutando membros
desqualificados culturalmente para a composio dos quadros da instituio manica. Esse
processo de mundanizao da Ordem teria produzido sua desmemria, o apagamento do campo da
experincia da sociedade manica e do seu importantssimo repertrio simblico, presente mais

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visivelmente nos templos manicos. Tal apatia poltica e cultural, alegavam, deveria ser remediada
com o retorno s origens da Maonaria, aos ensinamentos das antigas civilizaes, em especial o
Egito Faranico. A gnese da sociedade manica estaria nos ritos inicticos na Grande Pirmide
(Queps), prticas que se foram transmitindo oralmente de gerao a gerao, passando pela
construo do Templo de Salomo, e aportando finalmente no erguimento do primeiro templo
manico moderno (1776). O domnio do verdadeiro passado da Ordem, da sua memria, tornava
os cultores do esoterismo os mais habilitados a mudar a situao de fragilidade da Maonaria
brasileira.
Metodologicamente, a anlise dos textos manicos sobre o Antigo Egito partir da
perspectiva de que o exame:

de um discurso deve contemplar simultaneamente trs dimenses fundamentais: o intratexto, o intertexto e
o contexto. O intratexto corresponde aos aspectos internos do texto e implica exclusivamente na
avaliao do texto como objeto de significao; o intertexto refere-se ao relacionamento de um texto com
outros textos; e o contexto corresponde relao do texto com a realidade que o produziu e que o
envolve (BARROS, 2004:136-137).

Assim entendido, trabalharemos nas trs dimenses da seguinte maneira:
a) No nvel intratexto: sistematizar as variadas referncias ao Antigo Egito nos
textos manicos, identificando os diferentes sentidos que elas adquiriram no
interior desse discurso;
b) No nvel intertexto: identificar a base intelectual que sustenta o discurso manico
sobre o Egito antigo (polifonia), observando as referncias a pensamentos de
autores no corpo do texto e nas notas;
c) No nvel do contexto: relacionar as correntes de pensamento manico existentes
na Maonaria brasileira e o momento histrico da produo dos textos-fonte com
os motivos egpcios encontrados.


PARTE II

4 Organizando as idias na Maonaria Brasileira: as correntes de
pensamento
Logo aps a fundao da Franco-maonaria especulativa, em junho de 1717, iniciou-
se um processo de recuperao dos documentos ligados ao passado da Ordem, com o objetivo de
construir a sua histria. O primeiro passo neste sentido foi dado com a publicao em 1723 do livro
As Constituies, de James Anderson, o qual se dividia em duas partes: a compilao de antigos
escritos das corporaes de ofcio medievais, que passariam a servir como regulamento para os
membros da moderna Maonaria; e uma narrativa fabulosa dos diversos momentos da histria da
Ordem, comeando pelos tempos bblicos de Ado e finalizando no sc. XVIII (FERR, 2003:163).

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, todavia, no sc. XIX que a preocupao com o passado da instituio manica se
manifestou mais intensamente. E no se trata de nenhuma coincidncia que tal interesse tenha se
dado exatamente no sc. XIX, o boom da cincia, no qual a crena no poder de soluo dos
problemas pelo mtodo cientfico (induo e empirismo) dominava os homens mais cultos da poca,
e cuja sntese podia ser apresentada no termo progresso (HOBSBAWN, 1996:349-351). Os avanos
processados nas pesquisas cientficas, no caso particular das cincias sociais, passaram a ser
empregados pelos estudiosos maons na investigao de questes atinentes ao corpo social da
Maonaria (FIGUEIREDO, [199_ ]:239).
Da inquietao original com o problema da gnese da Ordem manica, emergiram
diferentes posturas interpretativas, verdadeiras linhas de pesquisa, no seio da sociedade manica,
voltadas para o estudo da simbologia e ritualstica da prpria instituio. O maonlogo britnico
Charles Leadbeater ([199_ ]:14) props que se agrupassem essas variadas correntes de idias em
quatro Escolas de pensamento manico, organizadas segundo sua relao com quatro
departamentos importantes de conhecimento, primariamente existentes fora do campo manico: a
Autntica ou Histrica; a Antropolgica; a Mstica; e a Oculta.
A Escola Autntica ou Histrica assim chamada porque seus trabalhos so
realizados sob a linha de investigao prpria dos historiadores, baseando seus estudos nas
informaes obtidas a partir dos documentos. O termo Autntica parece ligar-se, por sua vez, ao
fato de esta Escola ter sido a primeira a desenvolver de forma sistemtica pesquisas sobre a
Maonaria; ao mesmo tempo, sugere depreciativamente que as demais Escolas no oferecem
caminhos adequados de investigao. Na discusso sobre a gnese da Ordem manica, seus
adeptos no admitem uma Antigidade para a instituio anterior ao sculo XIII d.C., quando foram
produzidos os Estatutos de Bolonha, um texto redigido em latim em trs folhas de pergaminho em
1246, por um escrivo pblico, a mando do capito de Bolonha Bonifcio de Cario, e reconhecido
pelo Conselho de Ancios em 1248, colocando as sociedades de construo e carpintaria sob as leis
da cidade de Bolonha (FERR, 2003:17).
A Escola Antropolgica se caracteriza por incorporar s suas pesquisas os
conhecimentos da Antropologia, entendida como o estudo de costumes e tradies de sociedades
arcaicas, principalmente de tribos do presente, buscando-se nelas as origens da simbologia
manica, ou at a prpria Maonaria. Baseados em uma forma particular de interpretao dos
smbolos e cerimnias manicas, seus membros admitem uma Antigidade maior para a Ordem
manica, chegando-se a estabelecer analogias com os Mistrios Antigos. O que ocorre normalmente
a utilizao do mtodo comparativo no estabelecimento das semelhanas entre os smbolos e
prticas rituais observados em diferentes comunidades com os empregados na Maonaria.
A Escola Mstica distancia-se sensivelmente das anteriores. No produto de
nenhum departamento cientfico fora da Ordem manica nem muito menos est interessada nas
pesquisas histricas e antropolgicas, conquanto delas eventualmente se utilize
xi
. Trata-se de uma
corrente de pensamento que se aproxima mais da Religio, mostrando-se mais preocupada com o
desenvolvimento espiritual do homem, que, segundo ela, deve procurar a unio consciente com

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Deus. Valorizando a experincia espiritual, a ateno desta Escola no se volta para o problema da
linha de descendncia do passado da Maonaria; admite, todavia, que a Maonaria tem ligao com
os Antigos Mistrios.
Por fim, aportamos na ltima Escola do inventrio: a Oculta. Como a sua congnere
anterior, sua orientao est mais prxima do campo da Religio ou, em geral, dos estudos
espiritualistas, baseando-se nos conhecimentos do Ocultismo. Este ltimo compreendido pelos
maons como o estudo dos problemas da natureza no solucionados pela cincia oficial, bem como o
estudo dos mundos superiores ao fsico: mental, astral e outros (FIGUEIREDO, [199_ ]:302). A
finalidade dos ocultistas no a pesquisa cientfica, mas sim a aplicao do conhecimento na busca
do aperfeioamento moral e espiritual. Alis, a investigaes promovidas por esta corrente no
dependem do estudo de livros e documentos de arquivo, mas se nutrem por meio da meditao
consciente e das experincias individuais, objetivando a unio consciente com Deus.
Em nosso entendimento, as diferentes Escolas descritas por Leadbeater representam
na verdade dois grandes grupos, baseados na linha de indcios adotada (fontes, teoria e mtodo) e
nos fins do conhecimento produzido: a) a vertente cientfica, um amlgama das Escolas Histrica e
Antropolgica; b) e a vertente esotrica ou espiritualista, confluncia das Escolas Mstica e Oculta.
Ainda que esta ltima classificao derive do pensamento manico europeu dos
anos 1920, acreditamos que sua aplicao ao mundo intelectual da Maonaria brasileira tem sua
validade, na medida que os estudiosos manicos continuam a trabalhar com a verso de
Leadbeater.
Com efeito, estaremos discutindo em termos destas duas ltimas vertentes.

5 Discurso Manico e Egito Antigo
Definidos o universo de anlise(p.13-15) e o quadro terico-metodolgico (p.15-20) ,
estudaremos nesta seo o modus operandi de apropriao do Egito antigo pela intelectualidade da
Maonaria brasileira. Isto ser feito como exige a nossa hiptese central- em dois momentos
distintos: 1) Em primeiro lugar, analisaremos, em nvel estritamente discursivo, o processo de
construo do Egito antigo nos textos manicos (como objeto de significao), baseando-nos,
especificamente nesta etapa, na formulao e exposio do maonlogo Paulo Srgio Rodrigues de
Carvalho, opo metodolgica que nos parece mais condizente com a principal caracterstica de
nossas fontes: a raridade; 2) Em seguida, abordaremos o caso particular de aplicao desse
discurso manico sobre o Antigo Egito engenharia templria do Complexo Arquitetnico Eldorado,
um conjunto de edifcios/monumentos pertencentes Loja manica Amphora Lucis n 183, em So
Paulo.






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5.1 A Maonaria, a Bblia e o Egito antigo: nas pistas da tradio inventada
Nos estudos da intelectualidade manica brasileira, o tema do Antigo Egito nunca
aparece isolado, constituindo um objeto prprio de ateno do pesquisador. Ele emerge sempre
relacionado s narrativas da Bblia, auferindo desta a legitimidade de sua emergncia e sua razo
dentro do repertrio simblico da Maonaria. Assim, o Egito dos textos manicos s se incorpora
cosmogonia da Ordem, obtendo seu reconhecimento, a partir de sua pertena ao mundo das
Sagradas Escrituras. Aqui, nesta seo, interessa-nos saber como tal processo ocorre e quais os
expedientes, estratgias e mecanismos textuais mobilizados. Propomos, ento, partir de dois eixos:
aquele que busca na figura de Moiss o elo da Maonaria com o Egito antigo; e o que recorre
personagem de Jesus, estreitando os referidos laos.


5.1.1 O elo mosaico
Em Mistrios e misticismos das iniciaes, o maonlogo Paulo Srgio (2000:89)
evoca a relao entre o Egito antigo e as Escrituras: Moiss foi um sacerdote iniciado, versado em
todos os mistrios e conhecimentos ocultos dos templos eqpcios e, portanto, inteiramente a par da
sabedoria antiga.
A evocao de Moiss tem a vantagem de ver-se bem amparada nos Textos
Sagrados. A sua prpria ligao com o pensamento egpcio atestado em Atos dos Apstolos 7:22,
quando se diz: Assim foi Moiss iniciado em toda a sabedoria dos egpcios, e tornou-se poderoso em
palavras e obras. Os cinco primeiros livros da Bblia so tradicionalmente atribudos a ele, alm de
ter protagonizado dois dos maiores eventos veterotestamentrios: a libertao dos hebreus da
escravido egpcia e o recebimento no Monte Sinai do Declogo. Some-se a isto as informaes da
Arqueologia Bblica e da Egiptologia que o colocam como um hebreu de cultura egpcia
xii
(KELLER,
2000:133).
V-se, com isso, que a escolha deste personagem bblico no se deu aleatoriamente,
mas respondeu s exigncias da tradio bblica e tambm da pesquisa histrico-arqueolgica.
Questionando a propriedade da escolha de Moiss, poderamos aventar a figura de
Jos, que viveu no Egito por quase toda a vida, convivendo na Corte do Fara como um alto
funcionrio, o Vizir, e que mereceu longo relato da tradio bblica. Poder-se-ia argumentar que Jos
foi iniciado nos Mistrios Egpcios sem que a conexo Egito/Sagradas Escrituras se visse
prejudicada. O fato que Moiss foi, de longe, o personagem mais privilegiado nos Textos Sagrados,
sendo retomado inmeras vezes em diversas passagens de outros livros da Bblia, incluso o Novo
Testamento. Por sua vez, a figura de Jos pontual nas Escrituras, pouco retomada; sobre ela
pairam muitas dvidas histricas, desde a desconfiana de que realmente teria ocupado o posto de
Vizir (MELLA, 1998:147), at a que nega a sua prpria existncia (BERLEV, 1999:81-83), que alguns
egiptlogos chegam a ver apenas como a encarnao do mito da boa administrao egpcia.
Assentada a pedra fundamental, o mesmo Paulo Srgio (2000:89) se encarrega de
dar continuidade ao enredamento de Moiss com os Mistrios Egpcios:

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[...] valeu-se Moiss do seu conhecimento dos mistrios cosmognicos da Pirmide para sobre ele basear
a Cosmogonia do Gnesis, mediante alegoria e smbolos muito mais ao alcance da compreenso dos
oimoyya que as verdades ensinadas nos santurios s pessoas instrudas. [...] Se revestiu de engenhosas
imagens as grandes verdades que aprendeu dos Hierofantes. [...] Moiss compreendeu o gravssimo risco
de confiar semelhantes verdades ao egosmo das multides [...] Velou-os, portanto, a fim de preserv-los
dos olhares profanos, e deu-lhes somente alegoria.

Se efetivamente os ensinamentos transmitidos por Moiss a seu povo tinham razes
no que lhe foi confiado pelos altos sacerdotes egpcios, os hierofantes, ento o corolrio de idias
que estabelece a continuidade entre o passado da Maonaria e o Egito Faranico est completo:
Moiss foi iniciado nos Mistrios Egpcios, e tratou cuidadosamente de transmitir os ensinamentos
aprendidos na Grande Pirmide aos israelitas, atravs de alegorias e smbolos; Salomo, sendo seu
descendente, recebeu o legado do conhecimento passado ao longo das geraes, aplicando-o
construo do Templo de Iaweh, prottipo do moderno templo manico.
A engenhosidade desta tese, no entanto, no convenceu a todos os estudiosos da
Maonaria brasileira. Para Jos Castellani
xiii
, maonlogo da vertente histrico-antropolgica, a tese
no logra legitimidade:

Em relao Maonaria, h autores que defendem sua origem egpcia, dizendo que as prticas hebraicas,
hoje presentes em alguns ritos manicos, foram transmitidos aos hebreus por Moiss, que teria sido
iniciado nos Mistrios Egpcios. provvel que Moiss, criado por uma famlia nobre, depois de ter sido
achado boiando, dentro de um cesto, no rio, tenha tido contato com a classe sacerdotal, aprendendo os
rudimentos dos ritos mgicos do clero egpcio; todavia, sendo estrangeiro, pouco provvel que tenha se
aprofundado nesses ritos, pois os sacerdotes no permitiriam, como no permitira a outros estrangeiros,
como Plato, Pitgoras, Apuleio, e Herdoto, que s tiveram acesso parte mais superficial dos ritos, os
Mistrios Menores.

importante notarmos na contra-argumentao de Castellani que, embora
combatendo a posio de que Moiss teria transmitido os ensinamentos egpcios aos hebreus e, por
conseguinte, seja a prova cabal da origem da Maonaria no Egito antigo, o mencionado maonlogo
no desautoriza completamente a linha de continuidade da Ordem manica com as antigas
civilizaes, ao afirmar que os estrangeiros s tinham acesso parte mais superficial dos ritos, os
Mistrios Menores. O que est em jogo no o passado enraizado na Antigidade, mas sim de qual
formulao desse passado. O prprio Castellani escreveu diversas vezes sobre a contribuio das
antigas civilizaes para a constituio do templo manico, no abandonando o lugar de poder que
tal Antigidade oferece. E isto acontece porque ambas as vertentes de pensamento sabem que o
recuo ao passado da Antigidade uma forma de poder, que faz parte orgnica e tradicionalmente
da Maonaria.
A procura de abrigo no passado remoto da Antigidade no pode ser vista como
apenas uma atitude de determinados pensadores da Maonaria, encerrada na prpria instituio;
obviamente, acompanha tambm as preocupaes do mundo contemporneo em que est inserida.
Desta maneira, se considerarmos do ponto de vista macrohistrico o sculo XX, concluiremos que ele
foi atravessado de uma ponta a outra por graves momentos de turbulncia: duas grande guerras
mundiais, com um saldo de vtimas jamais visto na histria; um longo perodo de tenso chamado de
Guerra Fria, em que duas superpotncias lutavam pela hegemonia poltica, econmica e ideolgica

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do planeta; o esfacelamento da URSS, que trouxe tona as barbries perpetradas sob o signo do
comunismo (os gulags, por exemplo). Acabou-se assim por fundar o que um historiador denominou
de A Era das Incertezas, na qual as ideologias e utopias foram desacreditadas e qualquer perspectiva
de futuro abandonada.
Neste presente incerto, fragmentado e instvel, promoveu-se um desejo de retorno a
um passado seguro e estvel, ao mesmo tempo em que, dominada pelo ceticismo, a sociedade
contempornea incentiva a reciclagem de posturas romnticas tpicas do sc. XIX. No -toa que
os livros do escritor Paulo Coelho obtm recordes de vendagem e esto entre os mais lidos no
mundo: o seu tema predileto a experincia mstica. nesse quadro, portanto, de volta a um
passado ideal, de uma moda retro, como dizia Jacques Le Goff (1996:168), que se inscrevem as
atitudes dos maonlogos da vertente espiritualista, considerao capital quando se assume que o
estudo das tradies inventadas no pode ser separado do contexto mais amplo da histria da
sociedade (HOBSBAWN; RANGER, 1997:168).
Ainda na procura de outros sinais de associao que possam vir a corroborar o
legado egpcio de Moiss, os partidrios da vertente esotrica apresentam outro indcio: o smbolo da
cruz. Paulo Srgio (2000:165) nos mostra o encadeamento dos argumentos que permitem produzir a
inferncia:
O smbolo da Cruz ou do Tao egpcio T, muito anterior poca atribuda a Abraho, o pretenso
antepassado dos israelitas, pois, do contrrio, Moiss no poderia t-lo aprendido dos sacerdotes. [...]
Moiss, em xodos, XII, 22, ordena a seu povo que marque as ombreiras e o lintis das casas com
sangue, para que o Senhor Deus no se engane e castigue alguns do povo eleito, no lugar dos
condenados egpcios. E essa marca o Tao. A mesma cruz manual egpcia, com a metade de cujo talism
despertava os mortos, tal como se v na runa de uma escultura em Dendera.

Um dos acessrios mais populares do Antigo Egito era a cruz ansada ou cruz alada-
ankh, que simbolizava a vida. Ela costumava aparecer nas mos dos deuses ou dos faras nas
inscries templrias e tambm era utilizada como amuleto por altos sacerdotes (TRAUNECKER,
1995:67-68; SHORTER, 1993:25; BUDGE, 1997:48). Nos manuais de Egiptologia no se encontram
referncias a uma cruz chamada Tao, e a ligao dela com a passagem bblica do xodo se mostra
pouco convincente em qualquer relao com a simbologia egpcia antiga. Porque se deveria usar
como sinal uma cruz pretensamente egpcia e no um smbolo hebraico que melhor afirmasse a
identidade deste povo? Alm do mais, parece-nos que a evocao do episdio das Pragas do Egito
no se faz de acordo com a concepo j demonstrada de que os egpcios antigos eram um povo
nobre e carregado de sabedoria.
Mas do que o contedo propriamente, o texto do qual o fragmento comentado foi
extrado notabiliza-se pelo trabalho das formas, da maneira como o discurso organizou-se
internamente. Levando-se em considerao que no h texto fora do suporte que o d a ler (ouvir), e
que no h compreenso de um escrito, seja qual for, que no dependa das formas nos quais chega
ao leitor (CHARTIER, 2002:71), a anlise dessa organizao nos abrir as portas no somente para
a compreenso do sentido mas tambm para as razes histricas que esto por trs da
fundamentao terica da corrente esotrica.

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Intitulado A Cruz, o texto de Paulo Srgio formalmente uma espcie de dicionrio
do simbolismo da cruz, contendo verbetes referentes s diferentes cruzes existentes na histria
(Tau, Rosa-Cruz, Sustica, Assria, Crist, Santo Andr, Eqiltera e Maltense). Cada uma das
entradas deste dicionrio contm um sem-fim de fragmentos textuais de autores diversos, de tal
forma impreciso que muitas vezes no temos certeza de quem seja o autor de cada trecho. Os
fragmentos textuais utilizados nos verbetes so postos como que a falarem por si ss, uma
autoridade fictcia. neste sentido que podemos dizer que a maneira como o discurso est
organizado em seu interior procede a uma teatralizao das formas, cobrindo-se de um modelo de
discurso cientfico: o dicionrio. O efeito assim produzido o de autoridade, de um saber verificvel
ou, como dizia Karl Popper, falsificvel. Do ponto de vista da descrio do objeto, houve uma espcie
de sociologizao das cruzes sob a cobertura crist, uma cristianizao da cruz egpcia, assumindo
esta o sentido de grmen da cruz universal.
Sob esta casca que procurava se valer de um modelo de discurso cientfico,
encontramos na base de sustentao a referncia tradio histrica do orientalismo de matriz
esotrica produzida no sc. XIX.
A presena desta influncia se faz sentir quando observamos os filsofos e
estudiosos que so mencionados e que servem de apoio ao discurso de Paulo Srgio. A quase
totalidade deles oriunda da segunda metade do sculo XIX e estavam ligados ao pensamento
esotrico da poca. o que ocorre, por exemplo, com Joaquim Gervsio de Figueiredo, escritor
manico da segunda metade do sc. XX, que recorre muito em seus escritos ao maonlogo
Charles Leadbeater, da dcada de 1920, que, por sua vez, cita em seus trabalhos reiteradamente a
tesofa Helena Petrowna Blavatsky, criadora da Sociedade Teosfica (1875) e autora de livros
esotricos como A doutrina secreta (6V; 1885) e sis sem-vu (1872).
Temos, com isso, a formao de uma biblioteca do pensamento manico da
vertente espiritualista, caracterizada por constituir-se como uma tradio auto-reprodutora:

O conhecimento deixa de exigir a aplicao realidade: passa a ser o que passado adiante
silenciosamente, sem comentrios, de um texto a outro. As idias so propagadas e disseminadas
anonimamente, repetidas sem atribuio; literalmente tornaram-se idias reues; o que importa que
estejam l, para serem repetidas, ecoadas e re-ecoadas acriticamente (SAID, 1990:125).

Isto explica porque em nenhum dos estudos da vertente esotrica encontramos
referncia pesquisa de especialistas no campo da Egiptologia. Com relao a isto, no se pode
negar que, no Brasil, no houvesse centros de pesquisa abalizados sobre o assunto ou publicaes
cientficas correntes, o que j demonstramos no incio deste artigo(cf. p.8-9 e ver nota 3).

5.1.2 A personagem de Jesus no quebra-cabeas manico
Outra forma encontrada pela vertente espiritualista parra estabelecer um parentesco
entre a Maonaria e o Egito, passando pelo crivo da tradio bblica, consiste em apresentar as
possveis ligaes entre Jesus de Nazar e as pirmides da IV dinastia faranica.

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Isto feito observando-se diferentes passagens contidas nas prprias Escrituras
Sagradas e compilando-as de forma sistemtica, naquilo que convencionamos chamar de Biblioteca
de Autoridade. Conforme o maonlogo Paulo Srgio (2000:83), as passagens mais
esclarecedoras sobre a questo so as seguintes: Salmos 118:22; Isaas 28:6; Romanos 9:33;
Isaas 8:14-15; Mateus 21:42-44; Marcos 12:10-11; Lucas 20:17-18; Atos 4:11; Pedro 2:4-8; J 38:4-
6; e Zacarias 4:7.
Como todas essas citaes bblicas, embora estejam localizadas em diferentes
momentos da Bblia Sagrada e tenham sido empregadas em momentos histricos distintos, reportam-
se ao mesmo ncleo informativo bsico, vamos selecionar apenas quatro delas para examinar o seu
contedo e compreender como a partir dele se montou a associao Jesus/pirmide do Egito.
Os trechos so os seguintes:

1) por esta razo que assim diz o Senhor Iaweh: Eis que porei em Sio uma
pedra, uma pedra de granito, pedra angular e preciosa, uma pedra de alicerce
bem formada: aquele que nela puser a sua confiana no ser abalado (Isaas
28:16).
2) Estas edificaes sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, do qual
Cristo Jesus a pedra angular. Nele tem articulado, todo o edifcio se ergue como
santurio santo, no Senhor, [...] (fesos 2:20-21).
3) ele a pedra desprezada por vs, os construtores, mas que se tornou a pedra
angular (Atos 4:11).
4) Chegai-vos a ele, a pedra viva, rejeitada, verdade, pelos homens, mas diante
de Deus eleita e preciosa. Do mesmo modo, tambm vs, como pedras vivas,
presta-vos construo de um edifcio espiritual, para um sacerdcio santo, [...].
Com efeito, na Escrituras se l: Eis que ponho em Sio uma pedra angular,
escolhida e preciosa; quem nela cr no ser confundido. Isto , par vs que
credes ela ser um tesouro precioso, mas para os que no crem, a pedra que
os edificadores rejeitaram, essa tornou-se a pedra angular, uma pedra de tropeo
e uma rocha que faz cair [...] (Pedro 2:4-8).

Na leitura dos fragmentos, percebemos que eles sempre tocam no simbolismo da
pedra: pedra angular, pedra viva, pedra de tropeo. igualmente verdadeiro que se trata de uma
alegoria referente a Jesus, o qual foi rejeitado pelos sbios do Sindrio judaico (os edificadores)
bem como pela maioria dos homens de sua poca (os incrdulos), embora no se fizesse possvel
escapar sua influncia (pedra de tropeo, pedra de escndalo). Esse mesmo vocbulo foi
incorporado terminologia manica, passando a simbolizar [...] todas as obras morais e todos os
materiais da inteligncia empregados com fins manicos [...] (FIGUEIREDO, [199_ ]:329).
, pois, com a referncia s passagens da Bblia Sagrada que tomavam o
simbolismo da pedra em seus ensinamentos, que os maonlogos espiritualistas teceram a trama de

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enredamento das pirmides egpcias nas Escrituras: uma vez que os grandes monlitos piramidais de
Giz foram construdos base de pedras, pertenceram ento ao plano divino da Criao, da qual
Jesus fez parte como filho do Criador.
A formulao explcita dessa interpretao foi assim enunciada:

A assistncia carinhosa do Cristo no desamparou a marcha desse povo de nobreza moral [os egpcios].
Enviou-lhe auxiliares e mensageiros, inspirando-o nas suas realizaes [...]. Impulsionados pela fora do
Alto, os crculos iniciticos sugerem a construo das grandes pirmides, que ficariam como sua
mensagem eterna para as futuras civilizaes do orbe. [...] representariam os mais sagrados templos de
estudo e iniciao, ao mesmo tempo em que constituiriam, para os psteros, um livro do passado [...]
(CARVALHO, 2000:79).

Colocado dessa maneira, as pirmides no teriam sido apenas fruto das aspiraes
divinas, mas tambm o depsito de seus maiores ensinamentos, uma verdadeira Bblia de Pedra
que, bem decifrada, forneceria a compreenso de todos os fenmenos.
Outra linha de indcios que comumente apontada na direo da confirmao de
algum tipo de relao entre Jesus e as pirmides, diz respeito passagem bblica contida no
Evangelho de So Mateus, que fala da fuga da Sagrada Famlia para o Egito, em funo da
perseguio empreendida por Herodes, rei da Judia. O acontecimento narrado assim por Mateus
(c. 2, vv. 13-15):

[...] Um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e disse: Levanta-te, toma o menino e sua me e foge
para o Egito; fica l at que eu te avise, porque Herodes vai procurar o menino para o matar. Jos
levantou-se durante a noite, tomou o menino e sua me e partiu para o Egito. Ali permaneceu at a morte
de Herodes [...].

Baseados na narrativa deste acontecimento, alguns autores do pensamento mstico
comearam a especular sobre a possibilidade de Jesus ter visitado a Grande Pirmide. Avanaram
um pouco mais e chegaram a criar relatos precisos desse encontro. Os discursos da vertente
espiritualista vo se utilizar dessa tradio como um sinal a favor de suas teses, reproduzindo-a a
maneira do que Edward Said (1990:184) chamou de repetio por extrato ou citao restauradora
da autoridade precedente. Esta operao se realiza quando retomamos sistematicamente as idias
de um autor em um campo do conhecimento simplesmente porque ele se fez uma autoridade em
dada poca, e o fazemos sem nenhuma crtica ou anlise, reproduzindo-as a partir da extrao ipsis
litteris de sua fala.
A aplicao deste procedimento ao tema da presena de Jesus no Egito exemplar
no discurso de Paulo Srgio (2000:83-84), quando ele retoma o relato do filsofo Paul Sdir, contido
no livro Iniciaes (1967) que nos conta sobre a visita de Jesus Grande Pirmide:

Uma tarde os nossos exilados visitaram as Pirmides. [...] Enquanto o pai e a me conversavam, o
pequeno Jesus ao abrigo de uma rocha, parecia estar-se distraindo traando linhas na arreia com uma
vara. Depois correu para o mais velhos dos bedunos e levou-o para ver sua obra [...]. Mas assim que o
velho de rosto impassvel viu o desenho, ficou plido e debruou-se depressa sobre aquela geometria
complicada. Naquele grande tringulo Issceles ele descobriu a planta da construo interna da Pirmide:
a cripta, as salas do Rei e da Rainha, os corredores, os poos, em resumo tudo.


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18
A expresso da narrativa de Paul Sdir retomada por Paulo Srgio sem nenhum
comentrio, passada adiante como uma prova efetiva de que Jesus j conhecia os propsitos da
Grande Pirmide, tendo, como j mostramos, influenciado a sua construo.
Do ponto de vista histrico-arqueolgico, contudo, as relaes entre Jesus e as
pirmides da IV dinastia egpcia so de difcil comprovao. O fundador do Cristianismo no deixou
nenhum vestgio material de sua presena, como templos, palcios reais, nem empreendeu
campanhas militares de conquista a pases estrangeiros. A nica forma de reconstruir o ambiente de
Jesus consiste na descoberta de lugares e povoaes em que viveu, atuou e morreu, com bases nas
pistas, sempre frgeis, fornecidas pelo Novo Testamento (KELLER, 2000:352).
O exame histrico do episdio bblico do assassnio dos meninos de Belm mostra
que esta motivao aludida pela Bblia para a fuga da Sagrada Famlia para o Egito foi um enredo
literrio compartilhado por personagens de destaque na Antigidade, como Sargo de Akkad, Moiss,
Ciro e o imperador Augusto, e por figuras da mitologia antiga (dipo, por exemplo). O infanticdio de
Belm visto, assim, como uma histria que visava realar a personagem de Jesus. Da mesma
forma, inexiste qualquer prova histrica ou arqueolgica da fuga para o Egito (KELLER, 2000:366).
A confrontao com os dados da Histria e Arqueologia no nos deve levar a simples
levar a simples desautorizao do discurso da corrente espiritualista. Na verdade, a acareao
funciona como um termmetro que mede o grau de aproximao ou distanciamento dos textos
manicos sobre o Egito antigo em relao aos cnones do conhecimento cientfico, levando-nos
dessa maneira a refletir sobre uma explicao plausvel para o tratamento dado ao Antigo Egito
nesses discursos manicos.


5.2 Do laboratrio das experincias discursivas do Egito faranico s prticas de engenharia
templria: o exemplo do Complexo Arquitetnico Eldorado
Trazemos para a discusso o caso particular de engenharia templria da Loja
manica Amphora Lucis n 183, situada no Estado de So Paulo. Os membros desta Loja
construram um grandioso complexo arquitetnico, o Eldorado, composto de alguns prdios e
monumentos que refletem a influncia dos discursos da tradio inventada do Egito faranico. As
informaes sobre esta experincia arquitetnica foram publicadas por Eduardo Carvalho Monteiro no
livro O templo manico e as moradas do sagrado, mais precisamente em seus dois ltimos
captulos. nele que baseamos a nossa anlise do Complexo Arquitetnico Eldorado.
Contudo, no devemos perder de vista que o objeto de estudo aqui o discurso que
fundamenta a engenharia desta experincia arquitetnica, e no uma espcie de semitica dos
edifcios que procura ler a arquitetura (no seu sentido amplo) como uma forma de comunicao,
num projeto hermenutico mais ambicioso. O que ela nos revela a prtica social que corresponde
prtica esttica ou cognitiva que estamos estudando: a tradio inventada.
Assim esclarecido, optamos ento por dividir esta seo em duas partes, sendo a
primeira o estudo das relaes de poder que envolvem a criao da Loja manica Amphora Lucis n

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183; e, em segundo lugar, a anlise propriamente dita do discurso da tradio inventada que
permeia a experincia arquitetnica do Complexo Eldorado.
A seqncia que estabelecemos busca acompanhar o movimento do texto de
Eduardo Carvalho, sem, no entanto, reproduz-lo acriticamente. Trata-se to somente de uma opo
metodolgica, pensada no sentido de captar com preciso os ditos, entre-ditos e inter-ditos da
formulao da tradio inventada em seu discurso.

5.2.1 A Loja manica Amphora Lucis n 183 e as fissuras nas relaes de poder da Maonaria
brasileira
A histria da Maonaria no deve ser vista como a histria do crescimento e
expanso contnuos de uma instituio reproduzida ininterruptamente por agregao cumulativa de
novos membros. Esta expresso utpica do progresso iluminista s vale para a vasta historiografia
produzida por maons que se dedicam aos estudos histricos sobre a Ordem, os quais, de maneira
geral e compreensvel, assumem uma perspectiva factual e de valorizao indiscutvel de seu
papel(BARATA,1999:22).Sua histria revela-nos as constantes rupturas e cises, num ir e vir que a
Maonaria brasileira teve de enfrentar ao longo de sua existncia, que mais aponta as
descontinuidades e arritmias da Ordem do que uma suposta continuidade harmnica.
Entre 1822 e 1872,por exemplo, as disputas do cenrio poltico nacional cindiam, no
raras vezes, a Maonaria brasileira, dividindo-a segundo as correntes polticas mais poderosas em
confronto: em 1822, tnhamos o Grande Oriente do Brasil (republicano) e a Nobre Ordem dos
Cavaleiros da Santa Cruz (monarquista); em 1831, o Grande Oriente do Brasil (a favor do
autoritarismo de D. Pedro I) e o Grande Oriente Nacional Brasileiro (contra o autoritarismo de D.
Pedro I); de 1863 a 1883, o Grande Oriente do Brasil da Rua dos Beneditinos (monarquista) e o
Grande Oriente do Brasil da Rua do Lavradio(republicano). Esta ltima, embora ligada s questes
polticas da poca, tinha como seu principal motivo (estopim) as divergncias quanto ao processo
eleitoral ocorrido para a direo do Grande Oriente do Brasil, que levaram sete Lojas (com
aproximadamente 1500 membros) a fundar uma nova Obedincia, para a qual elegeram como Gro-
Mestre Joaquim Saldanha Marinho, poltico e jornalista republicano(BARATA,1999:69).
As divises no seio da Maonaria no Brasil acompanharam tambm o sculo XX. Em
1927, o Supremo Conselho do Rito Escocs rompeu os laos com o Grande Oriente do Brasil,
acusando este ltimo de seguir a orientao francesa, que no usava a Bblia em suas cerimnias
nem invocava o Grande Arquiteto do Universo. Mesmo assim, a Grande Loja da Inglaterra, que
rompeu com os Grandes Orientes da Frana e da Blgica, manteve formalmente em 1935 a
permanncia da aliana com o Grande Oriente do Brasil. Em 1948, uma nova diviso ocorreu no
GOB, fazendo surgir o Grande Oriente Independente. Somente em 1956 produziu-se um
entendimento entre as duas ltimas potncias(SILVA,1999:100-101).
Para alm de qualquer luta intestina, conforme afirmam alguns maons mais
conservadores, que possivelmente ameace a unidade da maonaria, as divises operadas no corpo

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da Ordem devem ser entendidas como uma caracterstica que faz parte da prpria instituio
manica. Contando atualmente com cerca de 120 mil membros, metade dos quais est filiada s
Grandes Lojas, distribudas nas regies do Brasil com diferentes identidades histrico-geogrficas,
quase impossvel imaginar que todas as unidades manicas Lojas, Grandes Lojas e Grandes
Orientes produzam mais acordos do que desacordos, mais semelhanas do que
diferenas(CERINOTTI,2004:97)
O reconhecimento desse trao estrutural, que se baseia numa situao de fato,
previsto nos prprios documentos que constituem a identidade universal da Maonaria. Nos
Princpios Bsicos de 1929, afirma-se que uma Grande Loja s pode ser fundada a partir de outra
Grande Loja ou, em caso alternativo, por trs ou mais Lojas devidamente regularizadas. No caso de
uma Loja manica, deve-se ter o mnimo de 7 componentes, alm de cumprir as normas quanto ao
mobilirio e s jias do templo manico. Estes Princpios so uma forma de regular a expanso da
Ordem e, ao mesmo tempo, de controlar as disfunes que ela apresenta: um remdio preventivo
contra a fragmentao desordenada e a diviso interna ameaadora da unidade institucional.
Matematicamente, diramos que h uma funo-limite de ruptura, que separa as cises regulares
das cises irregulares.
Dentro desse quadro complexo de formao de novos ncleos manicos, e
atentando para a especificidade que cada situao apresenta no curso de seu prprio acontecimento,
temos o caso particular da fundao da Loja manica Amphora Lucis n 183, localizada no Estado
de So Paulo. Criada em 10 de junho de 1974, esta Loja surgiu a partir da reunio de alguns maons
que estavam insatisfeitos com a orientao dominante conduzida pelo Grande Oriente de So Paulo
(GOSP). Os maons que assim romperam com as diretrizes de sua Obedincia original resolveram,
como comum nesses casos, instalar uma nova Loja na qual pudessem pr em prtica os princpios
filosficos e arquitetnicos que lhe eram impossveis em situao anterior. Aps algumas disputas
jurdicas, que duraram 4 anos, a nova Loja filiou-se Grande Loja do Estado de So Paulo (GLESP),
em 1978(MONTEIRO,1996:113-114). Alis a dificuldade de criar-se um estabelecimento manico
no exclusiva da Amphora Lucis. De acordo com Hercule Spoladore(1999:135) [] a fundao de
uma nova Loja deveria ser um fato natural, quando a Loja me tivesse um certo nmero de Obreiros.
Mas o que acontece, em geral, a fundao de uma nova Loja quase sempre litigiosa e por confronto
de lderes.
De 1974 a 1991, a loja Amphora Lucis funcionou sem possuir uma sede
prpria,instalando-se temporariamente nos espaos cedidos por outras Lojas: na dcada de 1970,
esteve operando no templo da Loja 21 de abril, na Praa da rvore; de 1980 a 1982, estabeleceu-se
no templo da Loja Quintino Bocaiva, na Rua Catulo da Paixo Cearense; de 1983 a 1991, trabalhou
na Rua Tabatinguera; neste ltimo ano, transferiu-se para o templo da Loja Ezio Donati, na Barra do
Tibagi. Somente em 1992, com a concesso de um terreno no Bairro de Eldorado, em Diadema, a
Loja Amphora Lucis pde dar incio construo de sua prpria sede(MONTEIRO,1996:114)

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Nesse processo de rompimento poltico com o GOSP e de subseqente criao de
uma nova Loja, agora filiada Potncia rival, no esto muito claros os motivos que levaram esse
grupo de maons da Amphora Lucis a tomar a atitude de cindir com a sua Obedincia original. No
texto de Eduardo Carvalho Monteiro, que nos serviu de base para este captulo, no h nenhuma
referncia a uma motivao, por exemplo, de natureza poltica interna, embora saibamos que ela
deve ter existido, pois, do contrrio, no se efetuaria uma ruptura to radical.
Deve haver, nesse sentido, alguma norma do regulamento interno da Maonaria que
iniba qualquer tentativa de prolongar as discusses polticas das Lojas em seus veculos de
comunicao, que evidencie de forma clara as dissensses que comumente ocorrem dentro da
Ordem. Vista dessa maneira, a ocultao da causa da fissura nas relaes de poder entre os maons
rebeldes e o Grande Oriente de So Paulo revela a prpria natureza de sociedade secreta da
instituio manica.
De qualquer modo, podemos perceber, ainda assim, nos efeitos que denunciam essa
ruptura os marcos do desejo de mudana que os maons da Loja Amphora Lucis objetivavam
empreender na orientao filosfica e cultural vigentes na Maonaria.
Um bom exemplo dessa perspectiva de transformao pode ser encontrada no
prprio sentido que os maons rebeldes conferiram ao momento histrico de criao de sua Loja e
respeito da misso que esta deveria desempenhar a partir daquela ocasio. Sobre isso, Eduardo
Carvalho(1996:114) escreveu:

[] a loja Amphora Lucis entende que as dificuldades econmicas e sociais em todo o planeta, a crise do
desemprego, a luta das etnias, a desagregao social, exigiro de todos os membros da Ordem manica,
uma atuao mais incisiva no plano social e poltico com vista a construir um Brasil mais justo, eficiente e
produtivo, e para que o pas possa realizar a misso brasileira no Planeta na virada do sculo[...].

Para realizar esta tarefa, era necessrio que a nova Loja fosse preparada
adequadamente, e que fosse estruturada de acordo com as exigncias da circunstncia histrica que
se inaugurava. Dessa maneira, a opo escolhida foi acompanhar o renascimento da tradio
esotrica que se dava ento:

A Loja Amphora Lucis foi fundada em junho de 1974, num horrio astrolgico previamente definido [],
tendo por base o conhecimento alqumico, esotrico e inicitico das tradies hermticas e das hierarquias
de luz, do passado, e as perspectivas de grandes mutaes no homem e na sociedade em funo do
despontar da Era de Aqurio(1996:115).

A idia do mapeamento astrolgico da Amphora Lucis e a ligao dela com a
emergncia da Era de Aqurio devem ser inscritas no contexto histrico da crise da sociedade de
crescimento econmico que se instaurou aps a Segunda Guerra Mundial. Entre os anos de 1945 e
1960, a Europa viveu a sua Era de Ouro(HOBSBAWM,1995:253-254), marcada pela recuperao

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financeira dos pases envolvidos na guerra e pela restaurao do regime democrtico. Conforme o
historiador Mak Mazower(2001:294), no ps-guerra o mundo do Estado do bem-estar social era de
pleno emprego, rpido crescimento demogrfico e relativa paz interna e externa. Isso tambm pde
ser observado no Brasil, na euforia da modernizao inaugurada pelo governo de Juscelino
Kubitschek (1955-1960), com a expanso da indstria automobilstica e a emblemtica construo da
nova capital do pas, Braslia(MARINS,1998:208-212).
Contudo, na dcada de 1960 e comeo dos anos 1970, a prosperidade to
decantada mostrou os primeiros sinais de desgaste: o desemprego. As crticas ao desenvolvimento
agressivo se faziam representar nas marchas da Campanha pelo Desarmamento Nuclear, nas
manifestaes violentas contra o envolvimento americano na Guerra do Vietn, nas crticas de
ecologistas poluio da natureza e nos ataques ao consumismo desenfreado dessa sociedade
superindustrial. O movimento de maio de 1968 nas ruas de Paris, Berlim e Milo, que lutava contra o
autoritarismo e a favor dos direitos civis, tornou-se o maior exemplo do desejo de mudana com o
legado do ps-guerra. Encabeada pela juventude da revoluo cultural, alguns desses grupos,
como os hippies, pregavam posturas pacficas ligadas ao prazer espiritual conjugado com a liberdade
sexual, perspectiva que comumente era expressa no lema Paz e Amor(MAZOWER,2001:312).
Nesse perodo de protesto e de profundas transformaes scio-culturais, o
esoterismo era uma das formas que expressava esse ambiente de ruptura, apresentando na sua
linguagem particular os anseios da poca. A referncia Era de Aqurio significava para os msticos
a anunciao de novos tempos, de um mundo renovado e expurgado de suas mazelas, melhor
espiritualmente do que aquele em que se vivia, turbulento e instvel.
A apropriao desse pensamento esotrico na construo da identidade da Loja
Amphora Lucis encontrou uma expresso singular na associao com uma variante do mito da
democracia racial brasileira e acabou produzindo a idia inusitada de que h uma misso brasileira
no planeta na virada do sculo. A imagem de um povo harmnico e cordial, resultado da mescla
original de trs etnias diferentes, o branco, o ndio e o negro, teve sua origem ainda na primeira
metade do sc. XIX, quando o recm-criado Estado brasileiro (1822) buscava construir uma
identidade para a nova nao. Com esse objetivo, fundou-se o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB) em 1838/1839, o qual, no ano seguinte, estabeleceu um prmio para a melhor
proposta de escrita da histria do Brasil. Nesse concurso, venceu o botnico e viajante alemo Karl
Philipp Von Martius, com a monografia Como se deve escrever a histria do Brasil, publicada pela
revista do IHGB em 1845. Nela, ele advogou que maneira mais adequada de criar uma identidade
para o Brasil era apostar na mescla de raas(REIS,2001:26). A idia foi encaminhada e levada
adiante pelo historiador Adolfo de Varnhagen, que produziu a nossa primeira Histria Geral do Brasil,
publicada entre 1854 e 1857(REIS,2001:28). Da em diante, o mito da democracia racial brasileira
se enraizou decisivamente tanto no pensamento da intelectualidade do pas, como podemos
encontr-la no socilogo Gilberto Freire e no antroplogo Darcy Ribeiro, quanto no prprio imaginrio
popular dos brasileiros.

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A concepo de que o Brasil era um pas que, diferena dos demais, conseguia
produzir a convivncia harmnica das diferenas, que apresentava um histrico de tolerncia racial
exemplar, permitiu aos integrantes da Loja manica Amphora Lucis fazer uma releitura do mito da
democracia racial brasileira que supervalorizava o papel do Brasil na nova Era que entrava a
humanidade. O raciocnio mostrava-se evidente: apresentando as qualidades morais da tolerncia e
do respeito alteridade, nenhum outro pas que no o Brasil se revelara mais apto a liderar o
processo de mudana mundial rumo a um novo momento histrico.

5.2.2 A tradio inventada e a Arte Real no Eldorado
Depois de vagar por quase duas dcadas sem ter uma sede prpria para o
funcionamento de sua Loja, a Amphora Lucis conseguiu finalmente em 1992 um terreno para a
construo de seu ncleo manico. Esta propriedade localizava-se no bairro paulista do Eldorado.
Como podemos notar, a escolha desse lugar como o espao privilegiado para a instalao da nova
Loja levou em considerao o poderoso simbolismo que o nome do bairro evocava. Mesmo que no o
tenha criado, a escolha da localidade revela o desejo de incorporar o poder imagtico do topnimo
histria da Amphora Lucis.
O Eldorado corresponde a uma lenda criada pelos conquistadores europeus dos
scs. XV e XVI, e que faz parte da mitologia americana da conquista. Conforme se contava, El
Dorado era um prncipe de uma regio riqussima em ouro, de tal maneira rico que, toda manh, aps
tomar o seu banho, ele fazia cobrir completamente todo o corpo com o p de seu ouro. Na geografia
imaginativa dos europeus, o El Dorado situava-se no norte da Amrica do Sul entre os rios Orenoco,
Madalena e Amazonas.
Esta lenda estava associada convico bastante difundida na Europa de que nas
regies equatoriais o ouro brotava facilmente da terra, proporcionando riquezas inesgotveis. Tal
lenda do El Dorado era resultado de uma releitura da lenda mais antiga do rei frgio Midas, que
adquiriu do deus Baco o poder de transformar tudo o que tocava em ouro. A popularidade desse mito
americano se deveu em grande parte ao explorador do norte da Amrica do Sul sir Walter
Ralegh(PRODANOV,1994:26-27).
A noo de um lugar de prosperidade, que proporcionasse o comeo de uma nova
vida, de um Novo Mundo afinal, era isso que desejavam os viajantes do velho continente, muitos
deles renegados por sua prpria sociedade , reflete precisamente os mesmos anseios dos maons
da Amphora Lucis, que objetivavam romper com um determinado passado e inaugurar um novo
futuro. Neste sentido, o simbolismo do El Dorado era ideal para expressar esse sentimento de
ruptura com uma determinada concepo de sociedade manica, apontando um horizonte de
espera em que a riqueza da simbologia ritualstica e litrgica da Ordem fosse mais valorizada, e que
a prpria Maonaria realizasse definitivamente os planos para os quais fora criada: a produo da
harmonia universal.
Com este mesmo sentido de fundao de um novo tempo, os maons rebeldes da
Amphora Lucis deram incio construo no apenas de sua Loja mas tambm de um expressivo

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programa de engenharia batizado de Complexo Arquitetnico Eldorado, que compreendia a
edificao de trs monumentos:

a) a Esfinge;
b) o Templo Kether;
c) a Pirmide.

A retomada de motivos egpcios antigos nesse projeto arquitetnico, presentes nas
figuras da esfinge e da pirmide, cumpre a funo de uma evocao ao passado remoto das razes
da Maonaria, que, de acordo com a vertente esotrica da Ordem, esto no Egito faranico, nos ritos
iniciticos praticados no interior da Grande Pirmide (Quops). Simbolicamente esta prtica significa
que, para comear um novo milnio, uma nova Era, devemos partir do marco zero, do momento
original, representada pela civilizao egpcia.
O fundamento terico desse Complexo Arquitetnico Eldorado, por conseguinte, foi
retirado da tradio inventada formulada pela corrente espiritualista, a qual foi aplicada de maneira
diferente para cada um dos monumentos da Loja manica Amphora Lucis.
Sendo assim, devemos examinar exatamente como isto ocorreu, observando o
discurso que sustenta cada um deles.

a) Uma pequena arqueologia da esfinge manica: desvendando os estratos simblicos
A origem histrica da esfinge, figura mitolgica hbrida, metade animal e metade
humana, remonta ao Egito faranico da IV dinastia. O fara Djedefr (Radjedef), filho e sucessor de
Khufu (Quops) construiu para si uma pirmide em Abu Roach, na Necrpole de Mnfis. Nas
escavaes da regio, encontrou-se uma cabea de granito vermelho que representa o fara com as
insgnias reais, a cobra uraeus e o enfeite nemes na cabea, acreditando os arquelogos que
pertencia a uma esfinge(EGIPTOMANIA,Fascculo n.15,2001:289).. Ainda durante a IV dinastia, um
outro filho de Khufu, o fara Khafr (Quops), mandou esculpir em um afloramento rochoso prximo
Grande Pirmide construda por seu pai uma gigantesca esfinge, com o corpo de leo e a cabea
humana, que alguns crem representar o prprio rosto de Khufu(JOHNSON,2002:83). Chamada
popularmente de Hrus em Akhet(CHALABY,1993:83) (Hrus est ao horizonte), do qual se
deriva a palavra Harmachis dos gregos, a esfinge assim erigida tinha a funo de proteger o
Complexo Piramidal de Gizeh contra os estrangeiros e profanadores(EGIPTOMANIA,Fascculo
n.15,2001:288).
O uso das esfinges se difundiu pelo Egito faranico e passaram a ser utilizadas
tambm na entrada dos templos, dispostas normalmente em grupos de duas fileiras que ladeavam o
caminho que conduzia a esse recinto sagrado.
A forma que assumiam podia igualmente sofrer alteraes, utilizando-se em lugar da
cabea de um fara algum animal sagrado, como o falco ou o carneiro (smbolo de Amon), este

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ltimo ganhando destaque nas esfinges da avenida do templo de Karnac(EGIPTOMANIA,Fascculo
n.15,2001:293).
Com efeito, a proliferao dessas esfinges no Egito antigo revela um sentido
particular que os habitantes do Nilo a elas atribuam. Para eles, essas criaturas de pedra eram
deuses que tinham o dever de guardar o Alm e proteger os locais sagrados de culto. A associao
da esfinge com o fara, formando uma imagem androcfala, visava demonstrar o poder do soberano
egpcio, evidenciando o seu carter de divindade.
Esta breve descrio histrica da apario e uso das esfinges no contexto do Egito
faranico nos permite identificar, portanto, a especificidade que esses monumentos lograram em seu
habitat original, e que se integrava ao complexo sistema religioso egpcio da Antigidade.
Contudo, o entendimento do simbolismo da esfinge no pensamento manico deve
levar em considerao no somente o sentido original que a esfinge adquiriu no ambiente histrico de
sua criao, mas, principalmente, os novos sentidos que a Maonaria construiu sobre esta figura
mitolgica ou que a ela passou a associar. Neste sentido, o Dicionrio de Maonaria, de Joaquim
Gervsio de Figueiredo, oferece-nos em seu verbete Esfinge um importante ponto de partida.
Citando o autor P. Christian, no livro Histoire de la magie, que toma como base as informaes do
filsofo neoplatnico Jmblico, Gervsio([199-]:139) escreve:


A Esfinge de Gizeh, diz o autor do Trat des Mystries, serviu de entrada s sagradas cmaras
subterrneas, em que o iniciado era submetido s provas. Esta entrada obstruda atualmente pela areia e
entulhos, podia ainda se traar entre as pernas dianteiras do colosso agachado. Era primitivamente
fechada por uma porta de bronze, cuja mola secreta poderia operar somente por meio de Magia.
1


E continua:

Guardada pelo respeito pblico, uma espcie de temor religioso mantinha sua inviolabilidade melhor do
que teria feito qualquer proteo armada. No interior da barriga da Esfinge havia galerias, que conduziam
parte subterrnea da Grande Pirmide [].

Na leitura desse discurso, podemos perceber que a Esfinge do Complexo de Gizeh
foi relacionada iniciao nos mistrios egpcios que se realizava nas cmaras sepulcrais inferiores
da Grande Pirmide de Quops. Nessa perspectiva, a Esfinge passou a ser vista num sentido
esotrico, como guardi de uma sabedoria oculta e imemorial. A referncia ao filsofo grego
Jmblico, que serviu de fonte para P. Christian, revela-nos uma importante caracterstica desse
pensamento esotrico sobre o tema do Egito antigo: todas as informaes acerca desta civilizao
sempre so trazidas tona atravs do filtro das fontes gregas. E a respeito destas, os egiptlogos
espanhis Franciso Jvier Gmez e Antnio Perez Largacha(1997:53) comentaram:

[] a los griegos no les interes nunca una visin de Egipto que estuviera acorde con la realidad efectiva
del pas y con la idiosincrasia de sus gentes []. Su imagen de Egipto era la que haba forjado Herdoto
[], la de una tierra maravillosa de los confines, doctada de una naturaleza singular y habitada por gentes
curiosas que practicaban costumbres extraos, pero con un pasado milenario y glorioso a sus espaldos



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cuyas huellas manifestas podan contemplarse todava a travs de los monumentos imponentes que
adornaban el pas a cada paso.

Em outras palavras, confiar exclusivamente nos dados contidos nas fontes
produzidas pelos gregos significa ver o Egito faranico com uma lente fora de foco. Isto, todavia, no
deve ser entendido como um erro de anlise, cometido pela vertente esotrica; esta prtica
evidencia uma intencionalidade, que a de levar o Egito faranico para o campo do mito. Tal postura
no se fixa apenas na literatura cientfica da Maonaria brasileira; ela atinge tambm a literatura
romanceada da Ordem. No livro Esfinge, a saga do leo coroado, o maom Bezerra Neto narra, numa
fbula de tom filosfico, a histria de uma sociedade de animais que, sob a liderana do rei-Leo,
deveria auxiliar o homem, ainda primitivo, no seu caminho em direo evoluo, ajudando a
continuar a obra da Criao. Nesse enredo, logo aps o episdio em que o Pai l de cima envia um
dilvio Terra, numa mescla entre o acontecimento bblico e o da narrativa mesopotmica da
Epopia de Gilgamesh, Bezerra Neto(2001:147) relata, assim, o despontar da nova humanidade:

A aurora tambm trouxe de volta o grande Leo Vermelho, agora numa unio de corpos sagrados a
Esfinge , que veio para derramar um farol de luz sobre a imensa escurido da terra. (uma cabea de
homem avana nobremente sobre seu corpo de touro ela tem garras de leo e asas de guia
descansando aos lados).

E prossegue:

L estava ela, a Esfinge; suas faces recebendo novamente os raios dourados do Sol, l em meio ao grande
deserto, onde erguia-se gloriosa, imponente representada por seus quatro elementos terra, gua, fogo e
ar. Ela surgira para ser a guardi dos velhos e dos novos tempos, por cujos portais haveriam de passar
todos os que fossem iniciados no augustos mistrios que escolas iniciticas se encarregariam de ministrar,
destindos [sic] preparao da humanidade para a vinda do Quarto e ltimo dos Ados-Cristo.

O Leo Vermelho de que fala Bezerra Neto o mesmo rei-Leo que protagonizava
a histria, e que se avermelhava quando subia ao alto da colina e recebia frontalmente os raios de
sol. Como uma metfora, a Esfinge rene o poder de liderana do leo com a luz divina que emana
do Sol, representando nessa forma hbrida o caminho da nova humanidade. Expressa a tese
advogada pelo filsofo grego Jmblico e reproduzida por P. Christian e Gervsio de Figueiredo, de
que a Esfinge era local de passagem para os iniciados nos mistrios egpcios antigos.
exatamente essa relao do simbolismo do leo com a esfinge egpcia que os
maons da Amphora Lucis vo explorar em seu discurso. Estendendo o significado da criao literria
do rei-Leo de Bezerra Neto, os maonlogos desta Loja paulista buscaram associar a esfinge do
Complexo Arquitetnico Eldorado ao simbolismo do leo, presente nas narrativas bblicas. Assim,
comentando os mltiplos sentidos desse animal nos Textos Sagrados, Eduardo Carvalho
Monteiro(1996:119) explica: O leo simboliza a sabedoria secreta e o rei Salomo foi simbolizado
como um leo. Vencer ao leo e tornar-se mestre em sabedoria, como o fizeram Sanso e Hrcules.
Esta idia da sabedoria, que se liga figura leonina, uma expresso que se
reproduz em algumas lendas sobre a Esfinge. Ainda no mesmo verbete Esfinge do Dicionrio de
Maonaria, de Gervsio de Figueiredo([199-]:140), encontramos a narrativa de uma delas:


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Uma Esfinge, a meio caminho de Tebas, propunha enigmas aos viajantes e devorava os que no
adivinhassem, e props este a dipo: qual o animal que anda sobre quatro ps de manh, , sobre dois ao
meio-dia, e sobre trs noite? dipo lhe respondeu: o homem, pois ele se engatinha quando criana,
caminha ereto quando adulto, e termina apoiado a um cajado quando velho. E termina a lenda: O
monstro, furioso, preciptou-se no mar.

Embora construda com fim de atestar a superioridade da sabedoria de dipo, ela
tambm revela a prpria sapincia que os gregos atribuam Esfinge e o desejo que eles
alimentavam de suplant-la. Da tornar-se compreensvel a expresso de Eduardo Carvalho: Vencer
ao leo e tornar-se mestre em sabedoria [].
Em busca de outras alegorias para a personagem do leo e, por extenso, da
esfinge nas Sagradas Escrituras, o maonlogo Eduardo Carvalho recorre ao profeta Daniel, que
viu um leo dado surgir do mar representando o nascer de uma Nova Era [](1996:119).O livro de
Daniel foi escrito no contexto histrico das guerras entre Selucidas e Lgidas pelo controle do
legado de Alexandre Magno, luta que levou fragmentao do imprio alexandrino e que
caracterizou todo o perodo Helenstico(BBLIA de Jerusalm,2002:1245). Segundo os exgetas
bblicos, o Livro fora composto durante a perseguio empreendida aos judeus por Antoco Epfanes,
antes da inssurreio macabaica, entre 167 e 164 a.C(BBLIA de Jerusalm,2002:1245). Foi neste
momento histrico turbulento que Daniel teve um sonho em que apareciam quatro feras, uma das
quais era um leo:

Eu estava contemplando a minha viso noturna, quando vi os quatro ventos do cu que agitavam o grande
mar. E quatro feras monstruosas subiam do mar, uma diferente da outra. A primeira era semelhante a um
leo com as asas de guia. Enquanto eu o contemplava, suas asas lhe foram arrancadas e ele foi erguido
da terra e posto de p sobre duas patas como um ser humano, e um corao humano lhe foi dado [] (Dn
7:2-4) (BBLIA de Jerusalm,2002:1567).

Ainda de acordo com os especialistas nas Escrituras, a segunda parte do Livro de
Daniel, que contm as suas vises, o incio do gnero apocalptico que se desenvolveu
completamente em Joo, e que se caracteriza pelo anncio da destruio desse mundo e da
subseqente inaugurao de uma nova Era(BBLIA de Jerusalm,2002:1246). Este sentido comum
aos relatos profticos se adapta perfeitamente aos interesses dos maons da Loja Amphora Lucis,
que se apropriaram desse significado que o leo tem na Bblia e o ligaram Esfinge de seu
Complexo Arquitetnico Eldorado, passando esta ltima a simbolizar a ruptura com o presente da
Maonaria e a abertura de um futuro diferente para a instituio manica, apoiado nos princpios da
tradio esotrica.
b) O canal entre o macrocosmo e o microcosmo: o arqutipo do Templo Kether
No entender do grupo esotrico, o atual templo manico estava sofrendo um rpido
processo de descaracterizao, perdendo progressivamente suas referncias identitrias originais: os
conhecimentos da Arte Real ensinados pelos sbios da Antigidade. Os maonlogos Armando
Righetto e Oswaldo Ortega (2001:110)demonstraram sua indignao com esse fenmeno de
desenraizamento por meio de uma pergunta simples: Por que esta gana em querer desligar as
Sociedades Iniciticas mais antigas da Maonaria Especulativa atual? Dessa forma, as

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reivindicaes dos representantes do esoterismo na Ordem objetivavam chamar a ateno para o
modo correto de pensar e construir o templo manico. Falando sobre esse tema, Eduardo
Carvalho(1996:63) escreveu:

[] o crescimento da Ordem tem ocasionado, em tempos atuais, a construo de inmeros Templos a
partir do alicerce, alguns luxuosssimos, custeados por burras recheadas, mas em nenhum temos visto a
mnima preocupao em seguir-se, ao menos, princpios bsicos recomendados por nossos Rituais como o
sentido Oriente-Ocidente correspondente linha magntica da Terra e ao nascer e o acaso do Sol.

Carvalho reconhece, ento, a existncia do problema da inadequao da engenharia
do templo manico atual em relao aos princpios filosficos das sociedades iniciticas da
Antigidade. Segundo esse maonlogo(1996:37), a soluo seria reaver a comunicao com a
tradio dos conhecimentos esotricos que pregavam os sbios antigos: [] se queremos uma
representao do universo para que ele [o templo] se torne uma caixa de ressonncia vibratria
deste, devemos seguir certas regras ocultas e leis esotricas aplicadas desde tempos imemoriais
pelos detentores dos poderes da Geometria Sagrada.

E adiciona com nfase:

Reiteramos, pois, a necessidade de passarmos a construir nossos Templos Manicos utilizando-nos das
virtudes da geometria sagrada e resgatando os conhecimentos fenomenais dos antigos Iniciados. A
proporo divina e a harmonia encontram seu habitat na geometria sagrada que, por sua vez, est ligada
estrutura esotrica da matria. O interior do Templo Manico, atravs de seu simbolismo e o saber oculto
de sua forma geomtrica, interagindo com seu cerimonial mgico, propiciar transmitir uma influncia
espiritual saudvel e realizao metafsica pretendida.

A geometria sagrada que se refere o autor das passagens um conjunto de
princpios filosficos e matemticos transcendentais que teriam fornecido as bases para a construo
dos templos antigos, que objetivavam reproduzir em seu interior as caractersticas do plano do divino.
Foi, ento, pensando em recuperar esta referncia do passado da Maonaria, que
os membros da Amphora Lucis planejaram a construo do Templo Kether, no Complexo
Arquitetnico Eldorado. Conforme as informaes presentes no texto de Eduardo Carvalho, a idia de
erigir este edifcio partiu de uma mensagem teleptica recebida em 1978, a qual afirmava que o
novo templo devia ser erguido numa elevao com vegetao exuberante e dispondo de
construes complementares numa rea de ampla metragem(MONTEIRO,1996:114).
Nota-se nesta mensagem a presena de uma das principais caractersticas das
construes religiosas da Antigidade: todas elas buscavam imitar as elevaes geogrficas, como
montes, colinas e montanhas, ou at construir seus templos sobre essas mesmas elevaes, pois
acreditavam que assim estariam mais prximos do mundo divino, e poderiam, portanto, obter mais
eficientemente os seus benefcios. Exemplos disso podem ser observados nas pirmides de face lisa
de Giz e a de degraus de Sacara, nos templos escalonados dos sumrios, nos templos gregos nas
acrpoles, nos zigurates das civilizaes meso-andinas (como Maias, Incas e Astecas) e na prpria
construo do Templo de Salomo que, segundo os relatos bblicos, foi construdo no cimo do Monte
Moriah.

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Esta caracterstica significativa porque reafirma o compromisso da Amphora Lucis
em retomar os conhecimentos dos povos antigos (particularmente egpcios e hebreus) e aplic-los em
sua prpria engenharia templria, ressaltando a singularidade desta no contexto da Ordem manica
atual. Como viemos discutindo, isto tem um sentido notoriamente ideolgico, que o de negar os
valores da modernidade, a laicizao que ela levou o mundo contemporneo, apresentando em
lugar deste a estabilidade da antiga sabedoria.
Com este objetivo, o Templo Kether Amphora Lucis finalmente foi construdo em
setembro de 1992, portanto quinze anos aps o recebimento da alegada mensagem teleptica.
Mais do que o percurso que levou construo desse edifcio ou a descrio de sua
arquitetura em si, interessa-nos compreender de que maneira o discurso dos maons rebeldes da
Amphora Lucis, que se encontra neste captulo representado na voz de Eduardo Carvalho, um dos
membros da Loja, trabalha as referncias da Antigidade na justificativa do Templo Kether, como as
idias significam essa engenharia, fazendo-a funcionar segundo os interesses de tais maons.
Nessas operaes discursivas, que buscam justificar uma prtica construtiva, a base
se encontra na recuperao dos princpios da matemtica transcendental de inspirao dos
pitagricos e neopitagricos. Como era comum prpria maneira de pensar dos gregos, o que os
filsofos desta Escola de pensamento pretendiam era encontrar nos nmeros as caractersticas dos
deuses, que eram eternos e universais. A tendncia de interpretao do mundo por princpios
arquetpicos, de encontrar decodificadores universais para o caos da vida, teve seu paradigma de
idias na matemtica, considerada a expresso universal(TARNAS,1999:17-19). Surgiam, assim, os
nmeros mgicos como o (P), resultado da relao entre o comprimento e o dimetro da
circunferncia; o (PHI), razo matemtica entre um nmero e o seu anterior ou posterior, gerando
uma srie infinita; e a famosa Seo urea ou Divina Proporo (medida equivalente ao nmero
irracional 0,618 ou 1,618) que a diviso mais perfeita entre duas partes, em que a menor est
para a maior e a maior est para o todo.
Estas medidas, portanto, apontavam para o infinito e o desconhecido, podendo se
encontradas em todas as formas e lugares.
Tais nmeros vo ser aplicados, em complexo clculo matemtico, ao planejamento
do templo Kether, procurando obter os mesmos efeitos que os templos de seus antepassados.
Alis, a noo de universalidade e de atemporalidade que carregam esses nmeros mgicos refletem
a prpria compreenso que atravessa todas as correntes de pensamento da Maonaria, em maior ou
menor grau, e que tem sua clara expresso no discurso de Joo Alberto de Carvalho(1997:102-103)
sobre a identidade da Ordem manica: A Maonaria no tem fronteiras. Seu campo de ao o
Universo. [] universal, porque no conhece fronteiras nacionais, barreiras de idioma ou de tempo
Contudo, sabemos que a tradio inventada do Egito faranico foi o fundamento
terico utilizado na justificatica do Complexo Arquitetnico Eldorado. Sendo assim, necessrio que
o discurso de Eduardo Carvalho demonstre a preeminncia do influxo egpcio antigo na construo
do templo Kether, colocando os conhecimentos e a sabedoria desta civilizao em primeiro plano. A
operao, ento, foi assim realizada:

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No Papiro de Ahmes que discorre sobre a construo da Grande Pirmide de Gizeh, aparece a seguinte
afirmao: o quociente sagrado SEQT, foi usado nas propores de nossas pirmides. [] esse
quociente sagrado dos egpcios foi conhecido pelos gregos como a Seo urea e nos tempos medievais
tomou o nome de Divina Proporo(MONTEIRO,1996:123).

Desta forma, o princpio da matemtica transcendental j era conhecido dos egpcios
na segunda metade do terceiro milnio antes de Cristo, antes mesmos de os gregos serem gregos.
O papiro de Ahmes, tambm conhecido como Papiro Rhind, em homenagem ao
egiptlogo alemo que o decifrou na segunda metade do sc. XIX, data de, aproximadamente, 1660
a.C. e foi copiado de um texto mais antigo por um escriba chamado Ahmose. O seu contedo contm
84 exerccios de lgebra alm de noes de geometria e clculos de superfcie
(EGIPTOMANIA,Fascculo n.2, 2001:34). Segundo o historiador italiano Federico Arbrio
Mella(1998:81), neste papiro encontramos com preciso o clculo da rea do paralelogramo regular e
algo sobre a rea do trapzio, alm de uma excelente aproximao da rea do crculo ( = 3,16).
Nos manuais de Egiptologia que consultamos, no entanto, no h qualquer
referncia ao quociente sagrado SEQT. O mais prximo do conhecimento egpcio de uma medida
transcendental uma inferncia que se produziu a partir das medies feitas nas pirmides, e que
aventou a possibilidade de que os construtores egpcios conhecessem a seo
urea(MELLA,1998:81).
notrio que essa informao sobre a medida SEQT no proveio de fontes egpcias
ou de trabalhos no campo da cincia egiptolgica. Eduardo Carvalho certamente no leu o Papiro
Ahmes, pois no versado na escrita hieroglfica, nem sequer explicitou de qual especialista nos
estudos da civilizao egpcia ele extraiu esse tal nmero SEQT.
Isto no nos deveria causar nenhuma estranheza j que sabemos que o grupo
esotrico no trabalha fundamentalmente com documentos ou fontes de arquivo, tal qual realiza o
cientista social. Por que ento a insistncia em nomear e apresentar como prova documentos
historicamente conhecidos? A idia que sustenta essa prtica a mesma da qual se utilizou o maom
Paulo Srgio Rodrigues no seu discurso sobre a cruz Tau: o documento histrico, nesse caso, visa
conferir uma roupagem cientfica ao conhecimento veiculado pelo autor, fazendo com que o leitor
aceite com naturalidade aquilo que est sendo dito, uma vez que se funda nos cnones da cincia
oficial. o que chamamos de teatralizao das formas, mecanismo que valoriza mais a maneira
como se diz algumas coisas (modum) do que o contedo que dito (dictum).
Mesmo com todo esse empreendimento que busca relacionar o monumento do
Templo Kether da Amphora Lucis aos conhecimentos mstico-arquitetnicos do Egito antigo, para que
esse vnculo possa ser aceito dentro das regras da instituio manica, necessrio que ele passe
pelo crivo das Sagradas Escrituras, extraindo delas a sua autoridade.
Com efeito, Eduardo Carvalho(1996:124) desenvolve em seu discurso o elo bblico
dessa cadeia: Na construo do Templo de Salomo, que foi levantado sobre o Monte Moriah, []
as dimenses foram transmitidas pela Divindade e eram em dobro s utilizadas na edificao do
Tabernculo.

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E completou o raciocnio: O interior do Templo media 60 cbitos de comprimento por
20 cbitos de largura e 30 de altura, ou seja, nas propores de: 3:1:1,5 o que sinaliza que o
Arquiteto seguiu as propores utilizadas na Cmara do Rei da Pirmide de Kheps [].
O Templo de Salomo, ento, foi construdo segundo os ensinamentos matemticos
originrios dos arquitetos egpcios. A proporo de que fala o autor o conhecido teorema de
Pitgoras, que os prprios gregos diziam ter aprendido com os sacerdotes dos templos do Egito
antigo.
Dessa maneira, a escolha desse marco simblico bblico acabou produzindo um
duplo resultado: cimentou a pretendida ligao entre o Templo Kether e o Egito faranico, por
intermdio da construo salomnica; e guardou, ao mesmo tempo, um dos pilares fundamentais da
tradio que vela sobre o templo manico: o de que este tem por sua matriz o Templo construdo por
Salomo, em Jerusalm. Mesmo com todo o poder que tem a tradio inventada do grupo esotrico,
ela no poderia marginalizar o papel mtico que a mencionada edificao salomnica desempenha
para a identidade da Maonaria. A recuperao de motivos egpcios antigos na engenharia templria
do Complexo Eldorado tinha, portanto, de ser intermediada.
c) A geometria sagrada da pirmide Amphora Lucis
Antes de iniciarmos a anlise do discurso sobre o ltimo monumento do Complexo
Arquitetnico eldorado, necessrio proceder a uma breve explicao.
Quando discutimos a formulao de uma tradio inventada do Egito faranico, de
autoria da vertente esotrica, mostramos que isso se deu vinculando-se as origens da Maonaria
civilizao egpcia atravs da sano bblica de dois personagens: Moiss e Jesus. Eles cumpriam a
funo de garantir uma continuidade histrica ainda que fictcia entre os dois plos da relao,
naturalizando a linha de descendncia da Ordem, que teria assim o seu marco mais antigo entre os
egpcios. Esta operao forneceu o modelo de nossa tradio inventada.
No entanto, para alm do prottipo que tomamos como exemplo, h inmeras
variaes possveis, desde que obedeam a um esquema caracterstico:

Egito antigo Bblia Maonaria

Assim, o que identifica a tradio inventada o nexo associativo proveniente das
Sagradas Escrituras. Da termos considerado o enredamento da Esfinge e do Templo Kether como
expresses de uma tradio inventada, pois ambos foram justificados com algum marco bblico (o
leo e o Templo de Salomo, respectivamente).
Esclarecida a questo, vamos tratar agora da Pirmide Amphora Lucis.
Este monumento de pedra que integra a Loja dos maons rebeldes teve a sua
construo iniciada em 1992, no mesmo ano da inaugurao do ncleo manico Amphora Lucis, e

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foi finalizada dois anos depois, em 1994. Mesmo tendo-se dado neste perodo, a sua construo j
era prevista na dcada de 1970, quando a Loja fora fundada.
Esta pirmide foi pensada para estar em estreita correspondncia com a famosa
pirmide de Quops: todas as medidas e relaes desta ltima foram devidamente tomadas,
observando-se a adequada proporcionalidade, como parmetro para a construo do monumento da
Amphora Lucis. Para realizar esta cuidadosa transposio metrolgica, os membros da nova Loja
recorreram aos conhecimentos da Geometria, da Astrologia, da Astronomia e do Esoterismo, vendo
nesses saberes os melhores guias para a consecuo da tarefa.
Procurando demonstrar essa relao, Eduardo Carvalho(1996:129) fala-nos da
orientao geogrfica cardeal tomada pela pirmide:

A Pirmide AL est orientada no eixo magntico Norte-Sul do planeta, ou seja, a entrada da pirmide
representa a Face Norte, a face voltada para o Plo Norte magntico da Terra. Assim, a face Leste est
voltada para o Levante, Oriente ou nascer do Sol; a face Oeste pra o Ocidente e a face Sul par o Sul
magntico do planeta. (grifo nosso).

Observe-se que o termo representa carrega o sentido moderno de estar no lugar
de ou representar algum ou algo e, portanto, sendo o depositrio do poder ou atribuies do
representado(SILVA,2000:84-85). A Pirmide assim encarada est em sintonia com o universo. Este
sentido que conferido ao monumento expressa o prprio desejo que os maons desta Loja
manica tem de colocarem-se como os paladinos do passado antigo da Maonaria, aqueles que
conhecem a memria ancestral da Ordem. Detentores desse poder, reproduzir a experincia original,
ento, significa arrogar-se a liderana da nova Era que se pretende inaugurar (a Era de Aqurio, o
Novo Milnio).
Como era de esperar-se, a transposio metrolgica da pirmide de Quops para a
pirmide inicitica Amphora Lucis mediada por relaes astronmicas: O circuito da base da
Pirmide de Khops representa a translao da Terra em torno do Sol em 365 dias e frao. []
Portanto, o ano astronmico Solar ou a translao da Terra em torno do Sol est relacionado base
da Pirmide AL na proporo de trs centsimos (Monteiro,1996:130).
Na mesma ordem de relaes, a altura da pirmide do Eldorado foi remetida ao
clculo da distncia mdia da terra ao Sol. As mesmas expresses astronmicas so realizadas com
as medidas das diagonais e do aptema da pirmide Amphora Lucis. Das cmaras da Rainha (que,
na verdade, era uma tumba inferior) e do Rei foram tomadas as mais estramblicas associaes com
estrelas e constelaes:

A diagonal da base da Pirmide possa [sic] pelo ponto S de intercesso da pirmide. Fixando no ponto S
uma perpendicular inclinao da galeria descendente MD e prolongando-se para o espao sideral
encontra-se na Grande Pirmide a estrela Alcyone e na Pirmide AL a estrela Vega na constelao de Lira
[]. Na Pirmide AL est a estrela Spica da Constelao de Virgem(MONTEIRO,1996:130).

Como j dissemos, a nica relao que a Egiptologia reconhece entre a Grande
Pirmide e a astronomia est na ligao das arestas desta com os pontos cardeais. As demais
relaes foram produzidas com base em larga especulao, que busca atribuir aos egpcios antigos

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uma sabedoria que eles no detinham. O mito da medida assim encarnado que oferece a matria-
prima para corrente espiritualista, que procura nas comparaes[] probar los distintos misterios
que a las pirmides van adheridos(ESPELOSN;LARGACHA,1997:135). Esta vertente de
pensamento trabalha, portanto, com uma pirmide mtica, e no histrica.
De qualquer forma, o simbolismo da pirmide do Complexo Eldorado construdo
dentro das regras do lendrio da tradio manica. Isto pode ser atestado na relao que os maons
da Amphora Lucis fazem entre o seu monumento piramidal e a Bblia:

O cofre tambm denominado a ARCA DA ALIANA ou dos TESTEMUNHOS e mede 1,98m de
comprimento por 0,68 de largura por 0,85m de profundidade. O vaso sagrado Mar de Bronze construdo
por Hiram Abi para Salomo tem as mesmas medidas do COFRE de PEDRA ou SARCFAGO DO REI
(MONTEIRO,1996:134).

O cofre mencionado no fragmento refere-se a uma caixa que foi colocada dentro da
pirmide Amphora Lucis, na mesma posio que se encontrava a cmara do sarcfago do rei Quops
(sobre o seu sentido, veremos mais adiante). Com efeito, a presena da ligao das medidas do Mar
de Bronze com as do sarcfago do rei egpcio, proporcionou a incluso do simbolismo da pirmide
do Eldorado dentro dos cnones do lendrio manico. Neste passo, tem-se a garantia efetiva do
reconhecimento da comunidade.
Assegurada a sano bblica, o processo de monumentalizao da pirmide
Amphora Lucis estendido com a adio de novos traos egpcios.
O piramidion, prottipo da pirmide que era colocado no topo das pirmides dos
egpcios, foi reproduzido por meio de complicadssimos clculos matemticos, como logaritmos,
equaes-limite e a frmula de Euler(MONTEIRO,1996:135-136). Atravs dessa mesma matemtica
transcendental (neste caso, de uso transcendental), forjam-se vnculos com o selo usado por
Salomo (Estrela de Davi), com base na cabalstica dos nmeros irracionais e imaginrios. assim
que, em tal cadinho da mathesis, Eduardo Carvalho chega ao nmero 9, identificado simbolicamente
com o ser humano. A universalidade deste nmero da lanada na particularidade na concepo
morfolgica do homem apresentada pelos egpcios antigos(MONTEIRO,1996:136-137). De acordo
com o egiptlogo Wallis Budge([199-]:34-36), o egpcio antigo dividia o homem, do ponto de vista
fsico, mental e espiritual, em 9 partes: khat, ou corpo fsico; ba, a alma do corao; ab, o corao;
khaibiti, ou sombra; khu, a alma espiritual; sekhem, o poder; ren, o nome; e sahu, o corpo espiritual.
Foi com base nesta referncia ao pensamento egpcio antigo, considerado pr-filosfico e
mtico(CARDOSO,1996:83), que se obteve um significado algbrico para a matemtica da pirmide.
Para completar ainda mais o poderoso simbolismo que encarna essa pirmide, os
maons da Loja Amphora Lucis criaram um espao dentro desse monumento chamado Clula do
Tempo (que corresponde ao j mencionado cofre). Dentro dele, em uma cerimnia ritualisticamente
realizada em 1993, colocaram um Manifesto e alguns documentos, que s deviam ser abertos 50
anos depois. Para que os maons do futuro possam ach-los, produziu-se um documento-enigma
que possui as coordenadas da Clula do Tempo, o qual se enchia de referncias a motivos do Egito
antigo.

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Esta iniciativa revela um sentimento bastante expressivo: a tentativa de garantir a
sobrevivncia das prticas de engenharia templria efetuadas no Complexo Eldorado, bem como do
prprio pensamento esotrico da Maonaria. Apropriar-se do passado e do futuro a marca
inconfundvel da tentativa de domar o tempo, de assegurar que a histria ser a reproduo da
tradio.

Consideraes finais
Na concluso deste breve artigo, cabe-nos proceder a uma avaliao (ou
reavaliao) da hiptese com a qual trabalhamos at aqui, pelo menos em dois sentidos: 1) Julgar,
com base nas fontes examinadas, se tal hiptese respondeu satisfatoriamente ao problema
levantado, devendo ser confirmada (no todo ou em parte) ou, caso contrrio, rejeitada (no todo ou em
parte); 2) Sumariar, com a devida honestidade cientfica, as falhas (ou limitaes) que esta pesquisa
apresentou.
Vejamos, ento, a hiptese.
Na anlise do discurso manico sobre o Egito antigo, notamos que a sua produo
vinculava-se a uma corrente de pensamento manico que denominamos de esotrica ou
espiritualista. O Egito a recuperado no correspondia s informaes da Egiptologia, o que,
primeira vista, parecia resultar do atraso historiogrfico da intelectualidade da Maonaria brasileira. A
persistncia em falar de um Egito mtico e fabuloso, mesmo diante de uma vasta bibliografia sobre a
temtica em lngua portuguesa, levou-nos a desconfiar dessa produo aparentemente
despretensiosa e de pouco valor cientfico. Ao contrrio do que se poderia imaginar, essa
construo sobre o Egito antigo se organizava em complexas operaes discursivas, que tomavam
como base a tradio do Esoterismo do sc. XIX.
Criaram, assim, uma tradio inventada que ligava as origens da Maonaria ao
passado da civilizao egpcia antiga, mais precisamente aos ritos iniciticos realizados na Grande
Pirmide. Recebendo sua legitimidade no nexo associativo com as Sagradas Escrituras (no caso
estudado, as personagens de Moiss e Jesus). O objetivo era garantir uma continuidade histrica que
assegurasse aos partidrios do Esoterismo na Ordem o domnio da memria relacionada
instituio, justificando uma determinada concepo identitria da Maonaria brasileira e de sua
respectiva prtica social: o entendimento de que a sociedade manica uma organizao societria
singular, composta por membros intelectualmente preparados, que tem a sua identidade ligada ao
simbolismo das antigas civilizaes.
Detentores do poder, da sabedoria e da memria, os membros da corrente
esotrica discutiram as perspectivas da Maonaria diante dos avanos da modernidade. Acusando o
mundo moderno de ter descaracterizado a Ordem, trazendo graves problemas instituio, eles
advogavam a restaurao de um passado longnquo e grandioso, que se encontrava representado
nos tempos do Antigo Egito. Era, l, portanto, que se deveria buscar a verdadeira identidade da
Maonaria.

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Dessa maneira, ento, o discurso manico sobre o Antigo Egito veiculava
subliminarmente uma mensagem de mudana nas diretrizes da atual Maonaria brasileira, propondo
o resgate do valor do simbolismo antigo ligado tradio esotrica como forma de resistir aos
impulsos do tempo desagregador da modernidade.
Foi com este sentido que os maons rebeldes da Loja Amphora Lucis planejaram e
construram o Complexo Arquitetnico Eldorado. Os monumentos nele construdos, como a esfinge, o
templo e a pirmide, retiravam todo o seu fundamento da tradio inventada, que procurava
singularizar, em cada um deles, o sentido de ruptura com o tempo presente e de subseqente criao
de um futuro diferente, o qual deveria partir do princpio, do marco de fundao: o Egito Faranico. O
caso da Amphora Lucis, assim, funcionou como um emblema do pensamento esotrico, do poder
gerador de prticas que o discurso da tradio inventada detinha.
A meu ver, a hiptese aventada mostrou-se, luz da documentao examinada,
plenamente legtima, respondendo adequadamente ao problema, como acompanhamos ao longo
deste artigo. H, contudo, ainda com relao hiptese, dois pontos que merecem esclarecimentos:
o desenvolvimento da varivel modernidade, que no tomou aqui o espao de importncia que
exigia; e o aprofundamento da questo poltica das mudanas advogadas pelos representantes da
vertente espiritualista (Que mudanas especificamente? Em que reas: administrao, organizao,
no setor cultural, na arquitetura, etc.?, Como?)
A varivel modernidade pde ser observada mais acuradamente em outras fontes
(textos manicos), e no completamente verificvel (ou at dedutvel) na documentao que
utilizamos aqui. Realizamos este cruzamento em nossa monografia, que apresentava espao
suficiente para isso, operao que, dada a sua extenso, no foi possvel demonstrar cabalmente
neste artigo (ainda que tenhamos implementado brevemente no tpico A Loja Manica Amphora
Lucis n 183 e as fissuras nas relaes de poder da Maonaria brasileira, p. 21-26). Considerando o
volume de informaes que tnhamos de trazer para a discusso, o foco recaiu particularmente nos
textos referentes ao Egito Faranico, minimizando a varivel modernidade. Tratou-se, portanto, de
uma opo metodolgica necessria e inelutvel.
O caso do no-aprofundamento da questo poltica mais contundente. Na
verdade, este aspecto da hiptese necessita de um exame mais extenso de documentos a que no
tivemos acesso. Nos textos manicos em nossas mos no havia qualquer referncia direta e
especfica ao objeto e ao meio das desejadas mudanas na Maonaria. Isto pode ser explicado
simplesmente porque no havia, entre os espiritualistas, um projeto claro parra as pretendidas
alteraes na instituio: uma reivindicao de mudana, sim, mas no um projeto sistemtico de
ao.
Quanto s possveis falhas ou limitaes, no conjunto da pesquisa (e no mais
estritamente relacionado hiptese), podemos apontar alguns questionamentos terico-
metodolgicos que consideramos legtimos, expressando-os numa formulao interrogativa:



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1) Qual a especificidade do corte cronolgico adotado?;
2) Por que a base intelectual do esoterismo na Maonaria brasileira proveria
exatamente do sc. XIX? O sculo XVIII no seria bastante rico em tais expresses?
3) Ao trabalhar com o campo ideolgico, no se estaria privilegiando o poder em
detrimento da riqueza do simbolismo manico?
4) Por que no foi adotada uma abordagem reconhecida da Histria do Discurso
(Charles Sanders Pierce, Umberto Eco, Greimas e Courts na adaptao e formulao de Ciro
Cardoso, Foucault etc.) para analisar os textos manicos?

Como se v, as questes so significativas e demandam um espao de discusso
que vai alm deste artigo. Ento, passaremos rapidamente em revista cada uma delas.
O corte cronolgico adotado foi o intervalo de 1989 a 2001, balizas que foram
tomadas das prprias fontes: da criao da coleo Biblioteca do Maom ao texto mais recente desta
mesma coleo sobre o Egito antigo. Na prtica, esta cronologia mostrou-se bastante artificial, no
interferindo diretamente nos resultados da pesquisa, a no ser por apontar-nos o contexto da
segunda metade do sculo XX, que forneceu o nosso campo de atuao.
A escolha do sc. XIX como ponto de partida intelectual da vertente espiritualista
justificou-se facilmente: todos os filsofos ou pensadores mencionados nos textos manicos viveram
no sc. XIX, ou mesmo aqueles do sc. XX a eles se reportaram. verdade que o sculo XVIII, e
perodos anteriores, tenha sido uma base para os estudiosos esotricos do sculo XIX. Contudo, se
assim encarssemos a questo, travaramos a pesquisa em uma espcie de leitura da leitura ad
infinitum, correndo o risco de cair nas armadilhas do idealismo descarnado e supratemporal. Em
virtude disto, preferimos chantar o nosso marco no sc. XIX.
A terceira questo reproduo da luta intestina e ainda insolvel do par
idealismo/materialismo (a tendncia hoje investir numa combinao dessas duas grandes
concepes filosficas do mundo). Sem tomar um partido, podemos dizer que procuramos evitar os
extremos deterministas, sejam superestruturais, sejam infraestruturais, buscando um relativo
equilbrio entre sujeitos sociais e idias. Prova disto a prpria estrutura capitular (tambm
observada neste artigo) da nossa monografia, que dedicou quase trs partes inteiras anlise do
simbolismo manico (acompanhado, claro, do lugar social de sua produo).
Por ltimo, e no menos importante, a questo da abordagem da Histria do
Discurso. A observao das trs dimenses do texto (intratexto, intertexto e contexto) apresentadas
por Jos DAssuno Barros no resolveu obviamente o nosso problema (estou referindo-me ao
investimento nos trs componentes bsicos da comunicao emissor, mensagem, receptor e
subseqente metodologia adotada na explorao, implicando na escolha de uma abordagem
especfica do discurso). Isto decorreu do pouco tempo que dispnhamos para avanar no territrio
das Letras, o que nos levou a serssimas restries. Ainda assim, acreditamos no ter havido saldo
negativo direto nas concluses do trabalho.


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Notas

i
Este artigo foi produzido a partir da monografia (adaptado do 2 e 4 captulos) de concluso do Curso de Graduao em
Histria da UFRN, sob orientao do Prof. Ms. Roberto Airon Silva.
ii
A teleologia que transparece em nossa exposio das relaes Brasil/Egito antigo no deve levar a um falso entendimento da
questo. D. Pedro II, por exemplo, partilhava de um slido interesse pela Egiptologia, chegando a dialogar com as maiores
autoridades egiptolgicas da poca, como Ferdinand Mariette, mile Brugsh e Charles Roug. Havia, portanto, um interesse
cientfico pelo Antigo Egito, com a diferena de tratar-se de um investimento particular, assistemtico e a-institucional.
iii
Quanto publicao e circulao das pesquisas, fundaram-se com efeito importantes ncleos. Na Universidade Estadual de
Campinas, criou-se o Centro do Pensamento Antigo (CPA), que publica semestralmente desde 1996 a revista do Boletim do
CPA, e mantm em funcionamento um site (www.unicamp/ifch/cipa) contendo alguns dos artigos j publicados. Outro ncleo
o Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), que edita anualmente a revista
Phonix, possuindo tambm um site para consulta (www.lhiaufrj.com.br). Para o estudioso da literatura dos antigos, temos a
Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC) oferecendo a publicao anual da revista Clssica. Conta-se ainda com as
iniciativas da edio de revistas eletrnicas, como a Hlade (PUC-RS) e o jornal Philia (UERJ). Reunindo-se ao rol dos ncleos
e centros de pesquisa sobre a Histria Antiga, o Departamento de Histria da PUC-RS, sob a coordenao da Prof. Dr.
Margaret Bakos, promove todos os anos Jornadas de Estudo do Oriente Antigo, tendo realizado sua ais recente edio entre
os dias 17 e 18 de junho de 2005, com o tema central O mundo antigo: patrimnio e memria.
4. Este pesquisador , sem sombra de dvidas, a maior autoridade egiptolgica do Brasil( com pleno reconhecimento de seus
pares).Sua formao cientfica na rea de Egiptologia deu-se inicialmente entre 1967 e 1971, perodo em que foi bolsista do
governo francs, em Paris, preparando a sua tese de doutoramento sobre o modo de produo escravista colonial na

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Guiana Francesa, e que aproveitou para obter formao em Epigrafia Egpcia e Arqueologia Egpcia, na Ecole du Louvre, com
os professores Paul Barguet e Christiane Desroches-Noblecourt.. Da em diante, fez diversas viagens Europa, a museus e
bibliotecas especializados, comprando fontes primrias publicadas e fontes secundrias sobre Egiptologia.Em 1987, como
requisito do concurso para professor titular de Histria Antiga da UFRJ,escreveu a tese Uma interpretao das estruturas
econmicas dom Egito faranico, um alentado volume sobre as estruturas econmico-sociais do Egito antigo.Tem inmeras
obras publicadas sobre o Egito e diversos artigos em peridicos especializados ,nacionais e estrangeiros.Entre os livros(na
maioria ditados sob o constructo de modo de produo asitico, sempre convergindo para uma Histria scio-econmica
Comparada do Oriente Prximo), destacamos: O Egito antigo, de 1982; Sociedades do Antigo Oriente Prximo,1995; Sete
olhares sobre a Antiguidade, 1994; Trabalho compulsrio na Antiguidade, 2002;Modo de produo asitico: nova visita a um
velho conceito,1994.Atualmente, Ciro Cardoso est empenhado na pesquisa Anlise iconogrfica do culto dirio aos deuses
no Egito do Novo Reino.
5
Consultar a pgina: www.usp.br/sibi/ para o banco de teses da USP, e www.historia.uff.br/index.php, para o da UFF.

vi
Um pouco do trabalho deste estudioso da egiptomania, a maior autoridade mundial no assunto, tornou-se de nosso
conhecimento, nos seguintes materiais:PRICE, Clifford, HUMBERT, Jean-Marcel(editores).Imhotep today: Egyptianizing
Architecture. London: UCL Press, 2003; HUMBERT, Jean-Marcel(ed.).Egyptomania.Egypt in Western Art 1730-
1930.Ottawa:Editions e la Renion des Musses Nationaux, 1994; mais exatamente o seu artigo Egyptomania: A Current
Concept from the Renaissance to Postmodernism, p.21-26;HUMBERT, Jean-Marcel(direo).France-Egypte. Dialogues de
deux cultures.Frana: AFFA, Paris-Muses, Gallimard-LCEIL, 1998; mais exatamente a seo IV.Limaginaire hrit de
LEgypte, com os seguintes artigos: Quand l Nil coule Paris, p.132-143; Architecture de rev.Larchictecture gyptisante,
p.164-169; Momies em folie.LEgypte dans l abande dessine, p.170-177; e Cloptre sur ls murs.La publicit lgyptienne,
p.184-189.
vii
MERRILLEES, Robert.Living with Egypt Past in Austrlia.Melbourne National Library Austrlia, 1990.
viii
Consultar a pgina: www.atrolha.com.br/assis/assisc.htm, contendo a biografia de Francisco de Assis.
ix
Consultar: Catlogo para todos os ritos e obedincias. Londrina, A Trolha, set./out. 2004.
x
Isto no significa que todas as tradies so invarialmenteinventadas, ao menos no sentido dado a este adjetivo por
Hobsbawm. Ele apenas chama a ateno para o fato de haverem tradies, principalmente no perodo que ele estudou (1870-
1914), que so inventadas em um dado perodo e do a impresso de ser mais antigas do que realmente so. Alm disso,
Hobsbawm, no ltimo captulo do livro A inveno das tradies, trabalha o conceito de tradio inventada sempre relacionado
questo do nacionalismo, macropoltica, o que deve ser bem observado caso se deseje utilizar o conceito em outras
situaes e perodos histricos.
xi
A classificao de Leadbearter se faz de certa maneira contraditria neste ponto, a no ser pelo fato de que os ramos do
conhecimento incorporados aos estudos manicos realmente foram tomados de fora da Ordem: j existiam antes dela.
xii
A questo, obviamente, no to simples. Werner Keller era uma publicitria dos anos 1950, quando resolveu publicar um
livro (1955) sobre a verdade da Bblia, bastante influenciado pela ento arqueologia bblica ideologizante. De l para c, as
coisas se alteraram bastante e a tendncia negar quase que completamente muitos dos episdios bblicos clssicos, posio
reconhecida dos arquelogos minimalistas ou da Escola de Copenhague, como Niels Peter Lemche e Thomas L. Thompson.
No so poucos os estudiosos do Israel antigo, por exemplo, num claro sintoma de mal estar, que propem a substituio do
termo Arqueologia Bblica pela Arqueologia Siro-palestina (o que, parece-me, no resolve os principais problemas cumulados
neste campo de estudos, e que decorrem dos insustentveis propsitos originais de sua fundao: confirmar In totum as
Escrituras Sagradas. Um bom exemplo dessa nova perspectiva pode ser encontrada em lngua portuguesa, numa traduo
recente, na seguinte obra: FINKELSTEIN, Isrrael, SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. Traduo de Tuca
Magalhes. So Paulo: A Girafa, 2003. para um panorama geral sobre esta perspectiva, sugerimos: FARIA, Jacir de Freitas
(Org.). Histria de Israel e as pesquisas mais recentes. Rio de Janeiro: Vozes, 2003. p. 43-87; outro ensaio, bastante recente,
aborda a questo do uso da Bblia como fonte, e pode complementar a discusso: CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria das
religies. In: ______. Um historiador fala de teoria e metodologia: ensaios. So Paulo: Edusc, 2005. p. 209-229.
13.www.castellani.com.br/artigo.
14.As passagens foram extradas da Bblia de Jerusalm(cf. Bibliografia).