Intersubjetividade em outrem e o mundo humano

Cada existncia s transcende definitivamente as outras quando permanece

ociosa e assentada em sua diferena natural. Mesmo a meditao universal
que corta o filsofo de sua nao, de suas amizades, de seus preconceitos,
de seu ser emprico, em uma palavra, do mundo, e que parece deix-lo
asolutamente s, na realidade ! ato, fala, por conse"uinte dilo"o.
# solipsismo s seria ri"orosamente verdadeiro para al"u!m que conse"uisse
constatar tacitamente a sua existncia sem ser nada e sem fazer nada, o que !
impossvel, $ que existir ! ser no mundo. %m seu retiro reflexivo, o filsofo no
pode deixar de arrastar os outros porque, na oscuridade do mundo, ele
aprendeu &'(para sempre a trat-los como consortes, e porque toda a sua
cincia est construda sore este dado de opinio. ) su$etividade
transcendental ! uma su$etividade revelada, saer para si mesma e para
outrem, e a este ttulo ela ! uma intersu$etividade. ) partir do momento em
que a existncia se concentra e se en"a$a em uma conduta, ela cai so
a percepo. Como qualquer outra percepo, esta afirma mais coisas do
que realmente apreende* quando di"o que ve$o o cinzeiro que est ali,
supon+o acaado um desenvolvimento da experincia que iria ao infinito,
envolvo todo um porvir perceptivo. ,a mesma maneira, quando di"o que
con+eo al"u!m ou que o amo, para al!m de suas qualidades eu viso um
fundo ines"otvel que um dia pode fazer estil+aar a ima"em que me fao
desta pessoa. - a este preo que existem para ns as coisas e os .outros., no
por uma iluso, mas por um ato violento que ! a prpria percepo.
Intersubjtividade em Merleau-Ponty Fenomenlogia
)t! +o$e, o Co"ito desvalorizava a percepo de um outro, ele me ensinava
que o %u s ! acessvel a si mesmo, $ que ele me definia pelo pensamento
que ten+o de mim mesmo e que sou evidentemente o /nico a ter, pelo
menos nesse sentido /ltimo. 0ara que outro no se$a uma palavra v, !
preciso que min+a existncia nunca se reduza 1 conscincia que ten+o de
existir, que ela envolva tam!m a conscincia que dele se possa ter e,
portanto, min+a encarnao em uma natureza e pelo menos a
possiilidade de uma situao +istrica. # Co"ito deve revelar-me em situao,
e ! apenas so essa condio que a su$etividade transcendental poder,
como diz 2usserl(, ser uma intersu$etividade. 3
# mundo fenomenol"ico ! no o ser puro, mas o sentido que transparece
na interseco de min+as experincias, e na interseco de min+as
experincias com aquelas do outro, pela en"rena"em de umas nas outras4 ele
! portanto inseparvel da su$etividade e da intersu$etividade que formam sua
unidade pela retomada de min+as experincias passadas em min+as
experincias presentes, da experincia do outro na min+a. 5'
) su$etividade transcendental ! uma su$etividade revelada, saer para
si mesma e para outrem, e a este ttulo ela ! uma intersu$etividade. &'(
) id!ia de um 6er transcendente pelo menos tin+a a vanta"em de no
tornar in/teis as a7es pelas quais, em uma retomada sempre difcil, cada
conscincia e a intersu$etividade criam elas mesmas a sua unidade. (8'
#utrem-o$eto no ! seno uma modalidade insincera de outrem, assim como
a su$etividade asoluta no ! seno uma noo astrata de mim mesmo.
0ortanto, ! preciso que na reflexo mais radical eu $ apreenda em torno de
min+a individualidade asoluta como que um +alo de "eneralidade ou como
que uma atmosfera de .sociailidade.. 9sso ! necessrio se a se"uir as
express7es .um ur"us. e .um +omem. devem poder adquirir um sentido
para mim. % preciso que de um s "olpe eu me apreenda como excntrico a
mim mesmo e que min+a existncia sin"ular por assim dizer difunda em
torno de si uma existncia na-qualidade. - preciso que os 0ara 6i : eu
para mim mesmo e outrem para si mesmo se destaquem sore um fundo de
0ara #utrem : eu para outrem e outrem para mim. - preciso que min+a vida
ten+a um sentido que eu no constitua, que a ri"or exista uma
intersu$etividade, que cada um de ns se$a simultaneamente um an;nimo
no sentido da individualidade asoluta e um an;nimo no sentido da
"eneralidade asoluta. <osso ser no mundo ! o portador concreto desse
duplo anonimato.=>5
)ssim, no mais afirmaremos uma ?nidade asoluta, tanto menos
duvidosa $ que ela no precisa realizar-se no 6er, o centro da filosofia no
! mais uma su$etividade transcendental aut;noma, situada em todas as
partes e em parte al"uma, ele se encontra no comeo perp!tuo da reflexo,
neste ponto em que uma vida individual se p7e a refletir em si mesma. 3@
6u$eito de <icolla
2usserl diz* .# e"o constitui-se por si mesmo na unidade de uma +istria. )o
se dizer que, na constituio do e"o, esto contidas todas as constitui7es de
todos os o$etos que existem para ele, imanentes e transcendentes, reais e
ideais, ! preciso acrescentar que o sistema de constitui7es em virtude das
quais tais o$etos existem para o e"o s ! possvel no quadro de leis
"en!ticas. ACart. Med, 53B5, B@C. ,esse ponto de vista, o 6. ! uma funo, no
uma sustDncia ou uma fora criadora. 2eide""er disse* .6e para o ente que
ns somos e que definimos como ser-a for escol+ido o termo su$eito,
poderemos dizer* a transcendncia implica a essncia do 6., ! a estrutura
fundamental da su$etividade. <o que o 6. exista antes como 6. e depois, no
momento em que al"uns o$etos se revelem presentes, ele possa at! mesmo
transcend-los. 6er 6. si"nifica ser existente na transcendncia e enquanto
transcendncia. AEom Fesen des Grundes, 5383, 994 trad. it., p. B>C. - preciso
lemrar que, para 2eide""er, transcendncia Hv.C ! relao com o mundo4
portanto, o 6. ! por ele identificado com essa relao. 3&'.
Iranscendncia
8- <o se"undo si"nificado, I. ! o ato de se estaelecer uma relao, sem que
esta si"nifique unidade ou identidade de seus termos, mas sim "arantindo, com
a prpria relao, a sua alteridade. %sse conceito tam!m tem ori"em reli"iosa
e neoplat;nica. 0lotino dizia que a contemplao ! .para quem foi al!m de
tudo. Hxto vmepfivIi rcvIa, %nn., E9,3, 55C. <um trec+o famoso, 6. )"ostin+o
dizia* .6e ac+ares mutvel a tua natureza, transcende-te a ti mesmo., e
acrescentava* .Jemra-te de que, ao te transcenderes a ti mesmo, ests
transcendendo uma alma racional e que, portanto, deves visar ao ponto do qual
prov!m a luz da razo. H,e vera reli"., B3C. %sse sentido ativo de I. ficou
praticamente oliterado na filosofia tradicional e s foi retomado pela filosofia
contemporDnea. Com referncia 1 I. do ser ou da coisa em relao 1
conscincia que a apreende ou ao ato de con+ecimento que ! seu o$eto, a
prpria conscincia ou o ato de con+ecimento foram c+amados de
transcendentes. )ssim, 2usserl fala de percepo transcendente, que tem a
coisa por o$eto e em relao 1 qual a coisa ! transcendente, o que difere da
percepo imanente, que tem por o$eto as experincias conscientes que so
imanentes 1 prpria percepo H9deen, 9, K &8, &=C. <. 2artmann aseou o seu
realismo no conceito de I.* .# con+ecimento no ! um simples ato de
conscincia, como o representar e o pensar, mas um ato transcendente. ?m
ato desses se li"a ao su$eito s por um lado, mas por outro fica fora4 por este
/ltimo, li"a-se ao existente, que, "raas a ele, se torna o$eto. # con+ecimento
! uma relao entre um su$eito e um o$eto existente. <essa relao, o ato
transcende a conscincia. H6Lstematisc+e 0+ilosop+ie, K 55C. <o mesmo
sentido ele c+ama de transcendente a relao co"noscitiva H9id., K 5>C. <o
entanto, a mais importante utilizao do conceito nesse sentido foi a de
2eide""er, que definiu como transcendente a relao entre o +omem H,asein,
ser-aC e o mundo. .# ser-a que transcende Heis uma expresso $ por si
tautol"icaC no ultrapassa nem um ostculo anteposto ao su$eito de tal modo
que o ori"ue a permanecer em si mesmo HimannciaC, nem um fosso que o
separaria do o$eto. 0or sua vez, os o$etos Hentes que l+e esto presentesC
no so aquilo em cu$a direo ocorre a ultra-passa"em. # que ! ultrapassado
! unicamente o ente, ou se$a, qualquer ente que possa ser revelado ou revelar-
se ao ser-a, portanto o ente que o ser-a !, enquanto, existindo, ! ele mesmo.
HEom Fesen des Grundes, 5383, 99C. %m outros termos, ! pelo ato de I. que o
+omem, como ente no mundo, se distin"ue dos outros entes ou o$etos e se
recon+ece como .ele mesmo.. 2eide""er, portanto, considera a I. como o
si"nificado do ser no mundo. .Muem ultrapassa e, portanto, vai al!m, deve
como tal sentir-se situado no ente. # ser-a, na medida em que se sente como
tal, est includo no ente de tal modo que, reaarcado nele, ! por ele conciliado
consi"o mesmo. ) I. ! um tal pro$eto do mundo que quem pro$eta ! dominado
pelo ente que transcende e est $ de acordo com ele. Com esse ser includo
do ser-a, li"ado com a I., o ser-a "an+ou ase no ente, oteve o seu
fundamento. H9id., 999C. 6o caractersticas de 2eide""er essa reincidncia e
esse ac+atamento da I. nos o$etos transcendidos, do pro$eto nas suas
condi7es de partida, do possvel no efetivo, do futuro no passado. 2eide""er
c+ama de decadncia ou facticidade Hv.C essa reincidncia ou ac+atamento. Noi
o que fez 6artre, que expressa o mesmo conceito de I. afirmando que a
conscincia Hopa-ra-siC, ao transcender para o ser Ho em-siC, est apenas se
anulando para revelar e afirmar, atrav!s de si, o prprio ser HJOtre et le n!ant,
99, cap. 999, espec. pp. 8='-=3C. 0ara uma interpretao da I. que fu$a ao
ac+atamento ou 1 nadificao.
Iranscendental
Mant!m-se o sentido idealista tam!m em 2usserl, que qualifica de I. a
experincia fenomenol"ica ou a reflexo que a ocasiona. .<a reflexo
fenomenol"ica I., samos do terreno emprico praticando a epoc+! universal
quanto 1 existncia ou 1 no-existncia do mundo. 0ode-se dizer que a
experincia do mundo assim modificada, a experincia I. consiste no se"uinte*
examinamos o co"ito trans-cendentalmente reduzido e o descrevemos sem
efetuar al!m disso a posio de existncia natural implcita na percepo
espontDnea. HCart. Med., K 5(C. 0ara 2eide""er, por!m, I. tem sentido o$etivo
porque indica .qualquer manifestao do ser no seu ser transcendente. H6ein
und Peit, K @ CC.3''.
Iranscendente
<os si"nificados anteriores, a palavra I. desi"na o que est al!m de certo
limite. <a filosofia contemporDnea, ! muitas vezes usada para desi"nar uma
atividade ou uma operao correspondente ao 8Q si"nificado de
transcendncia. <esse sentido, se"undo 2usserl, ! I. a percepo das coisas
em oposio 1 percepo que a conscincia tem de si mesma Hque !
percepo imanenteC H9deen, 9, K &=C. <o mesmo sentido, 2artmann c+ama de
ato I. o con+ecimento H6Lstematisc+e 0+ilosop+ie, K 99C. 2eide""er define
como I. .o que atualiza a ultrapassa"em, o que se mant!m na ultrapassa"em.
H Eom Fesen des Grundes, 994 trad. it., p. 83C Hv. IR)<6C%<,S<C9)C . 3'3