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Revista Semioses | Rio de Janeiro | Vol. 01 | N. 08 | Fevereiro de 2011 | Semestral
A hermenutica como perspectiva metodolgica
para a leitura, anlise e compreenso da
literatura infantil e juvenil
Sirlene Cristfano
Doutoranda em Estudos de Literaturas e Culturas Romnicas
Faculdade de Letras da Universidade do Porto FLUP.
Investigadora do Centro de Investigao Transdisciplinar
Cultura, Espao e Memria (CITCEM).
Email: sirlene.cristofano@gmail.com
RESUMO: O artigo pretende conceituar Hermenutica e mostrar como alguns fil-
sofos nos orientam sobre o sentido, a interpretao e compreenso de qualquer texto
literrio; tem por objetivo apresentar a literatura infanto-juvenil e sua importncia
para a construo de novas ideias, nova viso de mundo e abordar a Hermenutica
de Paul Ricoeur como base metodolgica para a anlise e compreenso deste tipo de
literatura na escola.
Palavras-chave: Hermenutica; Literatura; Educao.
ABSTRAT: We will try to conceptualize Hermeutic and to show how some philoso-
phers orientate us on the sense of interpretation and understanding of any text; we
will present the childrens literature and their importance for the construction of new
ideas and also we will board the Hermeutic of the Paul Ricoeur like methodical base
for the analysis and understanding of this type of literature in the school.
Keywords: Hermeutic; Childish Literature; Education.

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INTRODUO
Ao considerarmos Hermenutica como
teoria ou mtodo de interpretao, tendo em
vista a compreenso de textos e que como tra-
duo a compatibilizao entre cdigos, de
maneira a revelar seus sentidos, levantaremos
duas questes fundamentais para o ensino no
que diz respeito leitura de textos literrios na
escola: Haveria um mtodo apropriado no que
tange a despertar o gosto e interesse pela leitura
e a formar pequenos leitores, proporcionando-
lhes o enobrecimento do seu universo interior
e consequentemente, o alargamento de suas
vivncias e de seus conhecimentos? Haveria
uma forma do pequeno leitor aproximar-se do
livro infantil no apenas por obrigatoriedade
e dever destinados ao aprendizado da Lngua
Portuguesa entre outras disciplinas, mas sim
para extrair momentos de prazer e descobertas
sobre si mesmo e sobre o mundo que o cerca?
Ao refetirmos sobre a prtica de leitura,
observa-se que muitos docentes ao dar aos
alunos a oportunidades de leituras uma obra
possvel de identifcao, pecam ao relacion-
la a aes de releitura limitantes, fechadas no
sentido latente do texto.
Este fator acarreta alguns problemas, por
demonstrar a falta de interesse pela atividade
de leitura e diante disto, as alternativas pro-
postas para solucionar esses problemas no
produzem resultados.
Todo pacto de leitura literria, depende do
despertar da curiosidade, do encantamento e
do prazer. A contemplao da literatura resulta
da satisfao em desvend-la que s ativada
pelo sujeito que l a partir da sua identifcao
com o texto. Ao tratarmos da leitura da litera-
tura infantil, tal identifcao do leitor mirim,
decorre do respeito, por parte do escritor,
natureza mpar do pequeno leitor. Para que
este se identifque, se evolva e interaja com a
histria, essa tem que estar adequada aos seus
interesses.
No que tange ao oferecimento e ao trabalho
com o livro infantil em sala de aula, a simetria
entre o escritor e o leitor quase sempre es-
quecida pelas escolas. Mesmo que o professor
proporcione ao leitor o acesso obra de pos-
svel identifcao, prazerosa e emancipatria,
comete o engano ao relacion-la ao processo
de releituras fechadas no sentido latente do
texto e, assim, afastando a obra do contenta-
mento, aproximando-a da obrigatoriedade e
dever, privando o leitor da oportunidade de
descobrir o verdadeiro prazer da leitura.
Frente a estas constataes e ao compre-
endermos que a Hermenutica a teoria das
operaes em sua relao com a interpretao
de textos, apresentaremos brevemente alguns
princpios de Hermenutica, segundo alguns
flsofos e tambm um mtodo de ensino de
leitura da literatura infantil, o qual se baseia
na hermenutica de Paul Ricoeur, relacionada
cognio infantil e explorao do imagi-
nrio. De acordo com Paul Ricoeur, o leitor,
para obter o prazer da leitura, necessita ter a
capacidade para interpret-la. Nesse sentido,
a hermenutica defendida por Paul Ricouer
a melhor maneira de despertar a leitura e
neste caso tratado, a leitura infantil. Para o
referido autor, a leitura deve ser condicionada
no somente pelo leitor mirim, mas tambm
pela literalidade da obra, de modo a garantir
a participao do pequeno leitor no momento
da leitura.
Abordaremos aqui a questo da leitura na
escola, considerando-a como uma prtica do
texto literrio condizente com a concepo
que se tem de literatura infantil, por meio da
explorao e imaginrio do ludismo, como
instaurador de uma relao saudvel entre o
leitor e a obra, despertando-se assim, o gosto
pela leitura.
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DESENVOLVIMENTO
1 - Compreendendo e interpretando
as fases da Hermenutica
De acordo com Richard Palmer, a etimolo-
gia da palavra hermenutica remete ao gre-
go hermeneuein, interpretar, ou hermeneia,
interpretao. A palavra tambm associada
a Hermes, o deus grego mensageiro, cuja fun-
o transformar tudo aquilo que ultrapassa
a compreenso humana em algo que essa inte-
ligncia consiga compreender e a quem os
Gregos atriburam a descoberta da linguagem
e da escrita (PALMER, 1969: 23).
Em seu signifcado tcnico, hermenutica
se explica como a cincia e a arte de interpre-
tao bblica que, a partir da Idade Mdia, se
fundamenta na distino de quatro nveis de
signifcao, cuja exegese deve possiblitar aos
fis aceder a uma verdadeira compreenso da
mensagem divina: os sentidos lateral, aleg-
rico, tropolgico e anaggicos. Esta interpre-
tao foi entendida diversamente atravs dos
tempos. Por isso, temos trs tipos de exegese:
rabnica, protestante e catlica.
Considera-se a hermenutica como cin-
cia porque ela tem normas, ou regras, e essas
podem ser identifcadas num sistema ordena-
do. considerada como arte porque a comu-
nicao fexvel, e, portanto, uma aplicao
mecnica e rgida das regras poder alterar o
verdadeiro sentido de uma comunicao.
Portanto, de uma teoria da exegese bbli-
ca, uma possibilidade de o leitor encontrar
um sentido oculto no texto, passou a ser uma
metodologia flolgica, isto , uma tcnica
de leitura, orientada para a compreenso das
obras de Homero, da Antiguidade clssica e
dos textos bblicos e buscando compreender o
texto a partir de um contexto histrico. Assim,
podemos dizer que a Hermenutica passou a
ser vista como uma cincia da compreenso
lingustica.
Segundo Ricoeur, so basicamente duas as
teorias hermenuticas antecedentes: a flolgi-
ca e a exegese bblica. Ambas, delimitam-se
no essencial a um aglomerado de regras que
facultam realizar a interpretao em conformi-
dade com o contedo e a forma de proceder
dentro da circunscrio de cada rea. A teoria
flolgica diz respeito interpretao dos tex-
tos clssicos da antiguidade. A exegese, por
sua vez, est concentrada especifcamente aos
textos sagrados do antigo e do novo testamen-
to. At ento, no se assimilava, pela restrio
que os textos bblicos recebiam da inspirao
divina, a perspectiva da construo de um
aparato terico capaz de interpretar qualquer
texto como um texto qualquer, seja sagrado ou
profano.
O telogo protestante Friedrich Schleier-
macher (1768-1834) trouxe, no incio do scu-
lo XIX, como questo central da Hermenuti-
ca, a compreenso. A hermenutica passa a
apontar todo o campo da expresso humana. A
ateno est no apenas para o texto, mas para
o seu autor. Ou seja, ler um texto, entender-
se com um autor e esforar-se por reencontrar
a sua inteno, procurar compreender um
esprito por intermdio da descodifcao das
obras nas quais ele se exprimiu. A Hermenu-
tica passou, ento, a ser a arte de compreender,
sendo assim, abrange duas etapas: compreen-
so do discurso em sua relao com a lngua
e compreenso do sujeito o qual produziu este
discurso.
Antes de Schleiermacher, a Hermenutica
era uma flologia de textos clssicos, basica-
mente mtodo:
O verdadeiro movimento de desregio-
nalizao comea com o esforo para se
extrair um problema geral da atividade
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de interpretao, cada vez engajadas em
textos diferentes o discernimento dessa
problemtica central e unitria deve-se
obra de F. Schleiermacher (RICOEUR,
1988: 20).
Segundo Ricoeur, Schleiermacher quem
inicia e realiza o projeto de uma hermenu-
tica geral (universal). Schleiermacher busca
alicerar a hermenutica, de modo que possa
localizar-se ou ser aplicada em qualquer
obra. Conforme alguns pesquisadores de
Schleiermacher, neste projeto, situa-se o ca-
rter original de uma hermenutica flosfca,
contrariando-se aos que reduzem a uma her-
menutica exclusivamente tcnica. Ainda que,
ela tambm tenha uma preocupao essencial-
mente tcnica, de resolver o problema da in-
terpretao e da compreenso, Ricoeur afrma
que no o exclusivamente, pois Schleierma-
cher fundamenta a hermenutica num aspecto
propriamente flosfco. Ele, Schleiermacher
(1999), fundamenta seu projeto, perguntando
no apenas como se interpreta tal ou tal texto,
mas, o que signifca de modo geral interpretar
e compreender, isto , pergunta pelas circuns-
tncias de possibilidade e/ou pelo como das
efccias da interpretao.
Esta forma de fundamentar, com o desejo
de fundar uma hermenutica geral, o grande
feito do hermeneuta alemo, efetivando a des-
localizao da hermenutica da rea de sabe-
res distintos e restritos, e tornada equivalente
a uma cincia que contenha os princpio fun-
damentais para toda e qualquer interpretao:
O verdadeiro movimento de desregio-
nalizao comea com o esforo para se
extrair um problema geral da atividade
de interpretao, cada vez engajadas em
textos diferentes o discernimento dessa
problemtica central e unitria deve-se
obra de F. Schleiermacher. (RICOEUR,
1988: 20)
O desenvolvimento da hermenutica que
antecede Schleiermacher constitui um campo
de teorias diferentes, em concordncia com
a diversidade textual indagadora de inter-
pretao. Foram expoentes e precursores de
Schleiermacher, entre outros, Friedrich Ast e
August Wolf. Estes compreendem a herme-
nutica como teorias especiais (especfcas),
uma teoria para a poesia, para textos bblicos,
etc. Para estas, de fato, cabe a individualizao
de uma hermenutica essencialmente tcnica,
ou seja, fundamentada pela elaborao de re-
gras para o exerccio da interpretao em sua
respectiva rea de saber.
, entretanto, com a obra do flsofo
alemo Wilhelm Dilthey (1833-1911) que a
hermenutica alcana o regulamento de um
mtodo de conhecimento especialmente apto
para dar conta do facto humano, infexvel em
si mesmo aos fenmenos naturais. Dilthey
buscou a ampliao da Hermenutica, asso-
ciando-a viso histrica e tomando-a como
auxiliar na compreenso da vida, ou seja, o
texto a interpretar a prpria realidade hu-
mana no seu desenvolvimento histrico. Este
pensador insere com efeito uma evidncia: Se
nos possvel compreender o outro, porque
temos a oportunidade de imaginar a sua vida
interior a partir da nossa, por uma transfern-
cia analgica.
Dilthey passou a encarar a compreenso
como referncia s objetivaes da vida,
medida que o sujeito vive em sua dimenso
histrica. Seguia-se a Hermenutica como
base para as disciplinas cujo objeto era a
compreenso da arte, do comportamento e da
escrita humana e seu pressuposto no era a
compreenso do discurso em sua reao com a
lngua, mas em sua relao com a vida.
Portanto, toda manifestao da vida possui
um signifcado que expresso em forma de
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signo, ou seja, a prpria vida s existe em si
mesma. A compreenso um tipo particular
de explicao relativa ao humana e que
no se encontra acima nem independe do
nvel causal:
[...] a noo de compreenso aplica-se
exclusivamente [...] operao de pro-
jeco atravs da qual o ator analisa o
comportamento, a atitude ou os aptos de
um outro indivduo. Neste sentido, a com-
preenso sempre compreenso do actor
individual. Uma ao individual pode
ser compreendida; um comportamento
coletivo deve ser explicado (BOUDON,
1989: 243).
Mais tarde, Martin Heidegger (1889-1976)
props uma Hermenutica como fenomeno-
logia que constituiu-se em explicao feno-
menolgica da prpria existncia humana,
afrmando que a Compreenso e a Herme-
nutica so formas sbias da conscincia
flosfca para acesso ao mundo (apud Stein,
1996: 240). Indicou que a compreenso e a
interpretao so modos fundantes da exis-
tncia humana. Compreender ser. Heidegger
escreve uma obra, Ser e Tempo (1964), onde
a compreenso hermenutica aparece ligada
exigncia urgente de uma reposio da ques-
to do sentido do ser.
A palavra eksistncia, no obstante, pro-
vm do verbo latino exsistere, cuja acepo
literal dar um passo frente, para fora.
Heidegger readquire o seu sentido primor-
dial expresso no prefxo grego ek, equivalente
ao ex latino para acentuar o carter dinmico
do ser da presena, bem como para comprovar
a abertura deste ente privilegiado cuja natureza
a de persistir, estendendo-se para fora de si.
Assim, eksistncia signifca transcendncia na
acepo de um ultrapassamento em direo ao
mundo e s oportunidades de ser da presena
em um movimento espao-temporal que lhe
prprio, o qual no se d como um modo de
atuao entre outros, mas como constituio
fundamental deste ente, que acontece antes de
qualquer comportamento. (HEIDEGGER,
1966: 104). Da mesma forma, ao homem ser,
o homem se compreende. O pensamento de
Martin Heidegger, na sua obra Ser e Tempo
(1964), possibilitou-nos um esclarecimento
a respeito dessa questo, orientando o nosso
olhar nesta empreitada.
Surgiu assim, a Hermutica da existncia,
que props o crculo hermenutico: o homem,
como ser do mundo, vislumbra metacompre-
ensivamente este mundo, ao perguntar sobre
o sentido e as possibilidades do ser como ele-
mentos que o situam no contexto, no mundo.
O flsofo alemo Hans Georg Gadamer
(nascido em 1900) associou-se a Heidegger e
props uma relao entre a Hermenutica, a
esttica e a flosofa. Centra-se na discusso de
que o mtodo no a nica forma de se chegar
a uma descoberta.
Gadamer mostra, em Verdade e Mtodo
(1960), que a interpretao, antes de ser um
mtodo, a expresso de uma condio do
homem: o intrprete que aborda uma obra est
j determinado no horizonte aberto pela obra
o crculo hermenutico. A interpretao
antes de mais a explicao da relao que
o intrprete estabelece com a tradio de que
provm.
Portanto Verdade e Mtodo fala sobre de
um acontecer da verdade no qual j sempre
estamos tomados pela tradio. Gadamer v
a possibilidade de explicitar fatologicamente
esse acontecer em trs esferas da tradio:
o acontecer na obra de arte, o acontecer na
histria e o acontecer na linguagem. A herme-
nutica que cuida dessa verdade no se sujeita
a regras metdicas das cincias humanas, por
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isso ela chamada de hermenutica flosfca.
desse modo que Gadamer estrea um lugar
para a atividade da razo, fora das disciplinas
da flosofa clssica e num contexto em que a
metafsica foi solucionada.
Para Gadamer, a Hermenutica deve dar
conta da possibilidade de compreenso das
cincias do esprito e, para isto, a tarefa da f-
losofa deve fundament-la a partir da prpria
fnitude humana em seu contexto existencial de
comunicao. Para Gadamer, a compreenso
tem um carcter produtivo e no meramente
reprodutivo:
O sentido de um texto ultrapassa o seu
autor no apenas ocasionalmente, mas
sempre. Por isso, a compreenso no
apenas um comportamento reprodutivo,
mas sempre, tambm um comportamen-
to produtivo. Compreende-se de modo
diferente, quando se compreende efecti-
vamente (GADAMER, 1999: 301-302).
Stein (1996) apresentou um contraponto
afrmando que na arte, na histria, na lingua-
gem as experincias produzidas no so de ca-
rter lgico-semntico, porque alm de seres
biolgicos, somos no mundo compreensso
[] e as cincias adquirem sua cincias no
mundo, em relaes aos limites das cincias
naturais [] (STEIN, 1996: 241). Stein afr-
ma que Gadamer estabeleceu bases slidas
para uma Hermenutica flosfca. Gadamer
defende que a Hermenutica tambm aponta
para sua limitao existencial, mostrando que
todo conhecimento uma (re)interpretao da
tradio.
Chega-se contribuio de Paul Ricoeur
(1988), flsofo ligado fenomenologia de
Husserl e Merleau-Ponty, flosofa exis-
tencial de Jaspers e G. Marcel e tambm ao
personalismo de Mounier. Sua Hermenutica
baseia-se na descoberta do mundo da obra,
modelos literrios no s como uma reprodu-
o, mas como um questionamento ao mundo
real, sendo assim a arte surge como desvela-
o da prpria realidade.
Paul Ricouer defende que esta idia deve
ser assumida somente aps a crtica ideolgi-
ca. A arte e a literatura no revelam o real de
forma imediata, mas mediatizadas pela crtica.
Para Ricouer, a Hermenutica tem a tarefa de
interpretar e explicar sentidos que foram pro-
duzidos atravs da linguagem. preciso pres-
supor que qualquer discurso uma forma de
texto, por isto pode ser interpretado. Portanto,
este pensador apresentou a Hermenutica
como um sistema de interpretao.
Para Ricoeur, todo e qualquer texto deixa se
interpretar, assim tambm como compreender
atravs da interpretao um mundo possvel.
A interpretao recebe um novo sentido: in-
terpretar explicitar o tipo de ser-no-mundo
manifestado diante do texto (RICOUER,
1988: 121).
Logo, a Hermenutica que se pensa uma
busca pela interpretao, pelo dizer o que ain-
da no foi dito e que existe em um evento, no
texto ou no prprio existir. uma forma de
trazer s claras sentidos possveis e torn-los
conscientes, porque houve uma refexo sobre
eles.
Em outra obra, Ricoeur (1988), defne
interpretao, como o trabalho de pensamento
que consiste em decifrar o sentido oculto no
sentido presente. Para ele, o domnio her-
menutico o da interpretao simblica. O
smbolo se refere dupla intencionalidade da
linguagem e, assim, o texto pode ser analisado
a partir de qualquer ngulo, mas difcilmente
por todos os ngulos ao mesmo tempo. Isto
defne a diferena entre as interpretaes: cada
leitor interpreta com base em um dos ngulos,
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defnindo sentidos que dependem deste ponto
de vista e da leitura.
O termo compreenso por muitos autores
utilizado como sinnimo de interpretao.
Para Ricoeur, explicao e compreenso no
constituem os plos de uma relao de exclu-
so, mas os momentos relativos de um proces-
so complexo: a interpretao, para ele,
A questo entre explicar e compreender
, inicialmente, a de saber se as cincias,
quer se trate de cincias da natureza ou de
cincias do homem, constituem um con-
junto contnuo, homogneo e, fnalmente,
unitrio, ou se entre as cincias da natu-
reza e as cincias do homem, preciso
restabelecer uma ruptura epistemolgica
(RICOUER, 1988: 163).
No entanto, so encontradas algumas dife-
renciaes. H autores defensores da idia de
que a interpretao precedida pela compre-
enso. A compreenso o estabelecimento de
sentidos em acordo com as referncias que o
leitor j possui e a interpretao o trabalho de
carter analtico e refexivo que o leitor realiza
com estes sentidos. Portanto, compreensose
defne como um processo de relao entre o
que se l e o que se ouve e como lido e ouvi-
do: uma relao entre o discurso e o contexto,
entre a propriedade do discurso e o fundamen-
to que os leitores atribuem ao discurso.
Para Schleiermacher, a compreenso vol-
tar a experimentar o processo de construo do
texto na perspectiva do autor e tem como pilar
o que ele chama de crculo hermenutico. O
autor o protagonista de uma atitude lingus-
tica em acordo com um tempo, uma percepo
que alheia, podemos signifc-la, mas nunca
reconstitu-la. A tarefa da Hermenutica
essencialmente a de compreender o texto, no
o autor (SCHLEIERMACHER, 1999: 220).
No importa o que o autor queria afrmar, mas
o que se pode afrmar sobre o dito do autor.
A postura de Dilthey mais aproximada a
Shleiermacker: A compreenso no um mero
ato do pensamento, mas uma transposio e
uma nova experincia do mundo tal como o
captamos na experincia vivida, ou seja, cha- cha-
mamos compreenso ao processo pelo qual
manifestaes sensveis dadas revelam-nos a
vida psquica mesma (DILTHEY, 1947: 333).
Para ele, o homem um ser histrico. Por sua
historicidade e pela convivncia consegue atri-
buir sentido.Nesta perspectiva, preciso ver o
sentido como parte de um contexto histrico.
Faz-se necessrio que o leitor associe seu co-
nhecimento prvio aos sentidos que atribuiu,
ao que l, s metforas que interpreta. Lendo,
refetindo e dialogando sobre e com o texto,
possvel reescrev-lo, tornando-o signifca-
tivo, em acordo com a historicidade e a vida
de quem l.
Heidegger apresenta uma viso diferente
de compreenso: s existiria compreenso em
acordo com o colocar-se no mundo do intr-
prete pois A compreenso a base de toda a
interpretao e est presente em todo o ato de
interpretao (HEIDEGGER, 1988: 314).
Para Gadamer, o ideal de compreenso
seria no interrogar o texto, apontando-lhe
questes que possam ser respondidas por seu
contedo, mas interrogar o prprio leitor,
levando a compreend-lo e a compreender o
que l, em um processo interdependente. A
compreenso da arte, por exemplo, no advm
de a dividirmos metodicamente como se fosse
um objeto, mas sim por meio de uma abertura
ao ser.
Toda interpretao deve, ento, ter uma
aplicao no presente, ser referida por ele,
trazendo algo de nossa tradio histrica para,
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assim, contribuir na construo do nosso pre-
sente.
Neste sentido, preciso considerar o valor
da metfora no processo de compreenso. A
metfora um elemento fundante do signif-
cado do texto literrio. Uma metfora diz algo
de novo acerca da realidade e um elemento
a ser analisado na busca de um sentido, que
s existe em acordo com a leitura que se faz.
Uma das questes que se impe a relao
imediata entre o ler e o buscar sentidos, sur-
gindo assim, indagaes sobre o que seria
estabelecer sentidos.
Deleuze (1998) que trabalha a idia de sen-
tido a partir da obra de Lewis Carol, Alice no
Pas das Maravilhas, tece consideraes sobre
uma possvel teoria do sentido. Sentido seria o
expresso da proposio, a linguagem em ao
ao representar o real. Para Deleuze, o sentido
um elemento que s ocorre na linguagem e
pela linguagem. O sentido um elemento que
integra a linguagem, enquanto representao
e referncia a um objeto. Ressalta-se que o
sentido pode ser estabelecido s a partir do
relacionamento do objeto com um elemento
que j est dentro de ns e para falar o senti-
do de uma palavra (a), no temos sada seno
usar outra palavra (b). Porm, para explicar o
sentido da palavra (b), precisamos dispor de
uma outra palavra (c), e assim numa regres-
so indefnida uma idia adquirida a partir de
experincia (Deleuze,1998: 31). Ao ler, o
leitor elabora um sentido tendo como processo
relacionar signifcaes j elaboradas, suas vi-
vncias em grupo, sua histria de leituras, que
acontecem de maneira diferente para pessoas
diferentes. Faz-se ressaltar o papel do conhe-
cimento prvio na antecipao do que a leitura
pode oferecer.
Literatura: A janela do mundo
Ao refetirmos sobre a compreenso e
interpretao de textos literrios a questo
hermenutica importante tambm levan-
tarmos algumas questes sobre a importncia
da Literatura Infantil e do trabalho desenvol-
vido com este tipo de literaura na escola. O
professor precisa se tornar um poliglota, ou
seja, conhecedor das vrias modalidades de
linguagem, pois, segundo Proena Filho, a
literatura uma forma de linguagem que tem
uma lingua como suporte. O texto literrio
veicula uma forma especfca de comunicao
que evidencia um uso especial do discurso,
colocado a servio da criao artstica revela-
dora (PROENA FILHO, 2000: 28).
Ao falarmos em Literatura Infantil temos
que levar em conta que Literatura, sendo
qualquer forma de expresso Mitos, Est-
rias, Contos, Poesias uma das mais nobres
conquistas da humanidade e, segundo Brbara
Vasconselos de Carvalho, a Literatura co-
nhecer, transmitir e comunicar a aventura de
ser (CARVALHO,1982: 9). Para a autora, a
Literatura Infantil que vai criar esta disponibi-
lidade, porque ela que a bsica e desta vm
todas, ou seja, todas as Literaturas nascem da
poesia e dos seus muitos sentidos e smbolos.
A Literatura Infantil encontra problemas
em relao defnio exata de seu pblico
alvo e em relao a sua comercializao.
Marisa Lajolo (1999) ressalta o aumento da
aquisio do livro didtico - neles contidos os
textos literrios - e isso resultado do fato des-
se material possuir as aulas preparadas, com
exerccios a serem aplicados e suas respecti-
vas respostas para o professor. Tirando assim,
o trabalho e a responsabilidade da mo do
educador. Ao falarmos da importncia da Li-
teratura Infantil, temos como modelo as obras
de Monteiro Lobato. A partir da produo
deste autor, o Brasil comea a aprender a ler e
escrever; os livros comeam a ser espalhados
a mo cheia. Para um homem que amava a
liberdade, essa tinha que ser a primeira provi-
A hermenutica como perspectiva metodolgica para a leitura, anlise e compreenso da literatura infantil e juvenil
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dncia para tornar livre um povo. Ele semeou
uma semente que no morre e descobriu a sua
responsabilidade (infuncia do que escrevia).
Lobato foi o primeiro autor brasileiro a tra-
tar as crianas como seres pensantes, capazes
de ponderar sobre srios assuntos. Quebrou
certos valores tradicionais bitoladores, e da
encenao de que sempre se utilizaram outros
autores que escreviam para crianas, assim,
as modelando para uma sociedade artifcial,
num relacionamento falso e superfcial. Depois
dele, vieram muitos outros, mas Lobato foi um
marco na Literatura Infantil, que pode ser clas-
sifcada em Literatura Infanto-juvenil antes e
depois de Lobato, pois ele criou uma litera-
tura infanto-juvenil. Ele criou uma literatura
nacional; enquanto dava ao mundo uma nova
Literatura. Este tipo de literatura, voltada para
o leitor mirim, rico material para o educador
que, proporciona s crianas a possibilidade
de dele rever esta redao extrair momentos
de prazer, autoconhecimento e descoberta do
mundo. O lugar da literatura na educao o
de proporcionar o enriquecimento do universo
interior do educando e tambm o alargamento
de suas vivncias e de seus conhecimentos.
Porm, toda leitura, em especial a leitura
de literatura infantil, depende do despertar
da curiosidade, das descobertas, do prazer,
da imaginao e do encantamento obtido
atravs deste brincar com a obra. Logo, a
contemplao da leitura resulta da satisfao
em desvend-la, interpret-la, transport-la
para a vivncia do leitor. O leitor necessita se
identifcar, envolver-se e interajir com a obra.
De acordo com Paul Ricoeur, o leitor, para
obter a descoberta e prazer da leitura, necessi-
ta interpret-la. Assim, atravs da hermenu-
tica estudada e defendida pelo flsofo Paul
Ricoeur, que a leitura da Literatura Infantil
deve ser submetida pela criana leitora e tam-
bm pela literalidade da obra, proporcionando
portanto, a sua participao no momento da
leitura. E, por meio das noes do existencia-
lismo, da fenomenologia, do estruturalismo
e da psicanlise, Ricouer defende o texto
literrio como o percurso ideal para a busca
pela interiorizao humana e verdades indivi-
duais atravs da interpretao. Para tal, h a
necessidade no primeiro momento da leitura,
da compreenso da obra pelo leitor, pois como
nos afrma Ricouer (1976), compreender no
passa de uma conjectura. Segundo o flsofo,
no ato de ler, ser desvendado um tipo de
uniteralidade, o qual fundamenta o carcter
conjectural inicial da interpretao.
Compreender o texto depende da condio
de distanciamento entre literatura e leitor para
comear o processo hermenutico. Especi-
fcamente no caso da literatura infantil, esta
condio agravada pela distncia natural
existente entre o autor e o leitor, por se tratar
de dois universos diferentes: adulto e criana.
necessrio que o autor (adulto) oferea ao
seu leitor (criana) um texto adequado ao uni-
verso infantil, adaptada ao seu processamento
cognitivo, despertando o interesse pela leitura.
Assim, o autor vai proporcionar ao leitor o
avano da leitura, permitindo a compreenso,
como indica Paul Ricour. No segundo mo-
mento, o leitor atinge a interpretao da obra
enquanto discurso aplicado na escrita, pois
se depara com situaes novas, construdas a
partir de vrias autonomias que o motivam
refexo que extrapola a literalidade e os fatos,
proporcionado a resoluo de seus confitos
interiores.
Aps essa possibilidade de autoconhe-
cimento e conhecimento do mundo propor-
cionado pela literatura, o leitor se encontra
no ltimo momento do ato da leitura, que
segundo Paul Ricoeur acontece por meio da
interpretao enquanto ps-compreenso, que
a tarefa de recontextualizar a obra literria
e fnalmente apropriar-se dela.
Sirlene Cristfano
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O papel do educador, diante da grande ta-
refa de formar pequenos leitores, recai, ento,
sobre o dever de motivar e envolver o leitor
mirim com obras infantis literrias, que sejam
emancipatrias, proporcionando-lhe o contato
com vrios mundos possveis. Por meio da
compreenso da histria, fatos inditos, mas
que correspondam ao interesse da criana, so
por esta interpretados e absorvidos pelo seu
universo infantil. Por meio do ldico e do ima-
ginrio, estimulados pelo professor atravs da
leitura realizada em sala de aula, acontece tal
interesse por parte do educando. Logo, o in-
centivo leitura acompanhada de descoberta,
prazer, de interao e envolvimento, passa a
deixar de ser visto como um dever, uma obri-
gao.
A hermenutica de Paul Ricouer ligada
ao ludismo e ao imaginrio infantil mescla
fantasia e realidade, de maneira que o leitor
possa descobrir sua prpria identidade, desen-
volvendo seu intelecto, a sua criatividade e a
sua capacidade de expresso dos sentimentos.
CONCLUSO
Considerando alguns estudiosos na rea
da hermenutica, pode-se chegar a algumas
concepes sobre sentido, que defnido por
Ricoeur como sinnimo de signifcao, o
processo constante de atualizao do discurso.
O sentido esconde-se sob as palavras e a partir
do desvelamento percebe-se a realidade. Esta
a funo da Hermenutica para Ricoeur:
interpretar, atribuir signifcncia a um sentido
proposto e atravs da linguagem. O sentido
se produz em acordo com o trabalho do leitor
atravs da leitura de textos literrios.
A leitura transcorre em meio busca pelo
sentido, ou seja, ler a busca do sentido,
entrar no texto, percorr-lo em seu amara-
nhado tendo como guia, um mtodo composto
por signifcados j estabelecidos, suas vivn-
cias, historicidade, leituras j realizadas, gos-
tos e convenes. O texto pode ser analisado
a partir de qualquer ngulo, mas difcilmente
por todos os ngulos, ao mesmo tempo. Isto
defne a diferena entre as interpretaes: cada
leitor interpreta com base em um dos ngulos,
defnindo sentidos que dependem deste ponto
de vista e da leitura.
A compreenso vem atravs de uma aber-
tura ao ser, vem no ouvir da questo que a obra
nos coloca. Toda interpretao deve ter uma
aplicao no presente, ser referida por ele,
trazendo algo de nossa tradio histrica para
contribuir na construo do nosso presente.
Neste sentido, a metfora um elemento fun-
dante do signifcado do texto literrio. Uma
metfora diz algo de novo acerca da realidade
e um elemento a ser analisado na busca de
um sentido, o qual se produz em acordo com o
trabalho do leitor, no caso de leitura de textos
literrios. A leitura transcorre em meio a busca
pelo sentido, ler busca do sentido, entrar no
texto, percorr-lo em seu emaranhado tendo
como guia um mtodo composto por signifca-
dos j estabelecidos, vivncias, historicidade,
leituras j realizadas, gosto, convenes.
Na Literatura Infantil, portanto como em
qualquer outra Literatura, o que importa
aquilo que o leitor sente e imagina. Tudo pode
acontecer dentro de ns, de nosso mundo, sem
limites de tempo nem de espao. Assim a
criana e por isso est no momento de sinto-
nizar com a arte literria, com a fantasia da
imaginao no realismo dos smbolos e das
alegorias. no seu encontro com os textos
literrios, que ela adquire a conscincia de que
a Literatura sntese de seus conhecimentos, a
descoberta do mundo
Ler e interpretar uma obra literria d a
oportunidade, a abertura de um mundo nico,
singular pronto para interagir com o mundo
do leitor. Para Paul Ricouer, o confronto dos
A hermenutica como perspectiva metodolgica para a leitura, anlise e compreenso da literatura infantil e juvenil
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vrios mundos com o mundo do leitor, a obra
literria ganha a verdadeira signifcao da
realidade da vida do leitor. Atravs do real e
da fco, o leitor projeta-se na narrativa que,
segundo Ricouer a resposta de uma transcen-
dncia imanente ao texto, que s se concretiza
mediante a o ato da leitura. Dessa forma, o
leitor se l no texto e no apenas o l.
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(Artigo recebido em 28 de janeiro de 2011 e aprovado para publicao em 10 de fevereiro de
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A hermenutica como perspectiva metodolgica para a leitura, anlise e compreenso da literatura infantil e juvenil