ENTRE A FRICA E O RECIFE:

INTERPRETAES DO CULTO CHAMB

ENTRE A FRICA E O RECIFE:
INTERPRETAES DO CULTO CHAMB
Resumo:
Este artigo tem como objetivo trazer para o debate em torno das perspectivas atlnticas que
buscam delimitar fronteiras e perceber continuidades entre prticas culturais na frica e na
dispora, sobretudo, no que diz respeito ao Brasil e aquele Continente. Para tanto, partimos da
discusso acerca de poss!veis interfaces entre rituais religiosos organizadores do cotidiano dos
africanos da etnia c"amba, situados nos atuais #ig$ria, Camar%es e &ogo, e um terreiro de
candombl$ no 'ecife(PE ) &erreiro *anta Brbara ) cuja na+o $ denominada ,amb. -este
modo, pontuamos correspondentes entre o Mama Tchamba no &ogo ) ritual em mem.ria da
escraviza+o e resist/ncia das mul"eres a submisso islmica no s$culo 010 ) e a Louvao de
Oy ) cerim2nia de carter feminino no &erreiro *anta Brbara. Elencamos por fim, interse+%es
entre culto 3 Afrekte ) vodu daomeano ) e a presen+a deste enquanto um dos ori,s do panteo
daquele &erreiro.
Palavras!"aves: frica. 4ama &c"amba. 5fre6/te. #a+o 0amb. 'ecife.
A#s$ra!$:
&"is article aims to bring to t"e debate surrounding t"e outloo6 5tlantic t"at see6 to delimit t"e
borders and see continuities bet7een cultural practices in 5frica and t"e -iaspora, especiall8
7it" respect to Brazil and t"at continent. &"e starting point 7as t"e discussion of possible
interfaces bet7een organizers of t"e dail8 religious rituals of 5frican et"nicit8 c"amba, located
in toda89s #igeria, Cameroon and &ogo, and a &erreiro de Candombl$ in 'ecife ( PE : &erreiro
*anta Barbara : 7"ose nation is referred 0amb. &"us, t"e corresponding point bet7een t"e cult
4ama &c"amba in &ogo, 7"ose roots are in t"e process of social memor8 of slaver8 in t"e
nineteent" centur8, and t"e resistance of 7omen 1slamic C"amber to submission, and t"e
;ors"ip of <8, 7oman"ood ceremon8, 7"ic" recalls t"e first ialori, made in 'ecife Pai
'osendo, precursor of t"e cult 0amb in Pernambuco.
%e&'or(s: 5frica. 4ama &c"amba. 5fre6/te. #acion 0amb. 'ecife.
=
I)$ro(u*+o
<s trabal"os acad/micos sobre trfico e escraviza+o v/m mostrando uma
liga+o entre as re:elabora+%es de identidade e a organiza+o dos cultos de ori,s,
semel"ante 3s recria+%es dos africanos e seus descendentes nas e,peri/ncias da
escravido e da liberdade. 5ssim, como partes das negocia+%es de identidades $tnicas e
das constru+%es de na+%es, forjadas pelos sujeitos no cativeiro, foram rememoradas
tamb$m nos espa+os religiosos. >rupos $tnicos gen$ricos, como nag2, angola, jeje? e as
identidades mais espec!ficas, como savalu, mo+ambique e c"amba, puderam ser
encontradas nas recria+%es das religi%es de matriz africana, em particular, nos cultos de
ori,s @P5'A*, =BBCD. Estes denominados de candombl$s na Ba"ia, 'io de Eaneiro e
demais estados do ei,o *ul e *udeste? sendo con"ecidos como ,ang2s em Pernambuco,
5lagoas, Para!ba e no 'io >rande no #orte.
F
5t$ o presente momento, os estudos sobre
trfico e escravido no 'ecife, onde a identidade chamba @tchamba ou xambD aparece,
no apontam rela+%es entre essa etnia e a popula+o de cativos na regio, visto que
e,istiu uma supremacia de africanos da regio centro:ocidental, sobretudo da rea
Congo:5ngola. Por$m, encontramos, nos cultos africanizados na Cidade, uma mem.ria
de configura+o de identidade $tnico:religosa, ligada aos grupos "umanos da regio
ocidental, em particular dos atuais #ig$ria, Camar%es e &ogo, ou seja, parte do territ.rio
de dom!nio da l!ngua c"amba le6o e da etnia c"amba da regio do 4apeo, ou seja, da
c"ambaland.
=
#este artigo, objetivamos analisar alguns aspectos, sociais, pol!ticos,
econ2micos, sobretudo religiosos do povo chamba da regio ocidental africana, cuja
"ist.ria est entrela+ada 3s e,peri/ncias com o com$rcio e o trfico atlnticos entre os
s$culos 0G111 e 010, no intuito de perceber suas interse+%es com o culto xamb em
Pernambuco. &emos para perscrutar tais interse+%es o &erreiro *anta Brbara ) #a+o
0amb, con"ecido na atualidade como Casa 0amb, localizado em Porto de >elo no
bairro de Beberibe(<linda, 'egio 4etropolitana do 'ecife, como campo etnogrfico,
visto que " nesse espa+o sinais diacr!ticos que nos remetem a poss!veis reelabora+%es
de certas prticas rituais dos chambas da regio do 4apeo ) atual #ig$ria e Camar%es, a
F
5 palavra H,ang2I nestes estados adquiriu sentido poliss/mico. 5l$m de ser o nome do ori, ligado ao
trovo e a justi+a, $ tamb$m nomeclatura recorrente para denominar a festa litJrgica @,ir/D e o espa+o
f!sico onde ocorre a prtica religiosa, c"amada tamb$m de terreiro ou barraco.
=
-enominamos de c"ambaland toda a rea da frica <cidental entre as regi%es do 4apeo e do Keli,
territ.rios que no s$culo 010 foram centro das disputas pelo controle do com$rcio das caravanas de cola.
Cf. 'ic"ard Lardon, 777.boo6.google.es(boo6sMedN,CKvOP5(1GECQpgNP5RFQdqNc"ambSCR5FT(rNQ"lNpt:
B'UQPa=V, 4F.
R
e,emplo do ritual Mama Tchamb e os Jup matrikin ) rituais femininos, cujas
caracter!sticas podem ser identificadas com rituais do &erreiro *anta Brbara ) #a+o
0amb, a e,emplo a Louvao de Oy e o culto 3 Afrekte ou Averekete, vodu
daomeano que no &erreiro *anta Brbara $ considerado um ori, feminino.
5t$ o momento, pouco se sabe sobre o etin2nimo xamb!chamba!tchamba no
Brasil. *endo nossos referenciais os estudos de 'obin Wa7, 'odrigo 'ezende e 4ariza
de Carval"o *oares, ambos os "istoriadores, e a antrop.loga, que atribuem a localiza+o
dos chamba!tchamba 3 regio ocidental da frica, onde "oje esto os atuais #ig$ria,
Camar%es e &ogo? o antrop.logo 'ic"ard Lardon, cujo trabal"o, "eet#een $od% the
dead and the #i&d' chamba interpretations of ritua& and re&i$ion% nossa base
bibliogrfica para a composi+o desta narrativa. <utros pesquisadores, como 5lessandra
Brivio, da Xniversit8 of 4ilano:Biccoca, focalizam o culto c"amba no &ogo e no
Benin, dentro das perspectivas de mem.ria da escravido como fios condutores da
reelabora+o do culto @W5;, =BBCY FBV:FRF? 'EZE#-E, =BBC? *<5'E*, =BB[?
B'1G1<, =BBVD.
Portanto, sendo variadas as e,plica+%es sobre os c"ambas enquanto grupo $tnico
e organiza+o de seus cultos, privilegiamos discutir, por ora, o comple,o social e
religioso dos (hambas do 4apeo, abordando o )up% ritual que al$m da dimenso de
ordenamento social, pode ser interpretado tamb$m como uma forma de os chambas do
4apeo estabelecerem, em particular, seus pap$is de g/nero. Para -ur6"eilm, a religio
tem a fun+o de dar sentido a vida dos atores sociais no coletivo, ou seja, as prticas
religiosas livram os indiv!duos da anomia, ou seja, da perda de seus referenciais na
comunidade @BE'>E', FVT\ EG5#*:P'1&C]5'-, FVV\D. Para os c"ambas do
4apeo, o )up se divide em vrias formas, sendo destinados para cada evento cotidiano,
desde col"eitas at$ as rela+%es entre "omens e mul"eres. #o entanto, neste trabal"o,
observaremos os )up matrik&in @matrilinearesD: cultos femininos, em particular, para
perscrutar as interse+%es na Louvao de Oy e o espa+o de dom!nio das mul"eres do
&erreiro *anta Brbara ) #a+o 0amb do 'ecife.
Contudo, al$m de focalizarmos o territ.rio (hamba na frica, em particular na
regio do 4apeo, discutiremos, a partir do ritual do )up% sua rela+o com o mundo
espiritual e o material ) entre o mundo vis!vel e o invis!vel. 5o longo de toda a
discusso sobre o ritual do )up% estaremos sinalizando suas poss!veis reelabora+%es em
casas de culto aos ori,s no 'ecife, sobretudo aquele que na atualidade representa seno
P
a Jnica, a mais vis!vel em prticas que a identificam como de #a+o 0amb, ou seja, o
&erreiro *anta Brbara.
Terr,$or,al,(a(e (a C"am#ala)( )a -r,!a
-escrever a localiza+o dos chambas torna:se tarefa rdua, uma vez que, este,
ou mel"or, grupos "umanos que aparecem nas informa+%es de antrop.logos e
"istoriadores, so apontados em diversos territ.rios do continente 5fricano. <ra
localizados na parte ocidental, nas regi%es entre o rio Benu$ e os montes 5dama7a,
falantes da l!ngua Hle6oI, cuja "ist.ria de ocupa+o territorial est no s$culo 010, no
apogeu da )ihad dos povos Lulanis, que empurraram os falantes do le6o para a regio do
4apeo ) atuais #ig$ria e Camar%es.
R
Para outros estudiosos, como o professor togol/s
>a8ibor da Xniversidade do Benin, a etmologia tc"amba foi atribu!da aos povos
6asselemY -enji, Warene, -agnma, ^pata6apani, 56po7a, ^ouboni, ;ato77a, que se
instalaram entre o final do s$culo 0G11 e in!cio do 0G111, na regio da Htc"ambalandI,
sendo este per!odo tamb$m um correspondente da etnia no trfico africano para Brasil.
Essa regio ) c"amba ) na frica se tornou, a partir de FT\B, com a domina+o do 1slo,
ponto nevrlgico de disputas pelo dom!nio do com$rcio de caravanas de cola, atrativo
para os povos vizin"osY bariba, mandigas, 6otocolis, que disputavam o controle da
comercializa+o da cola. < "istoriador 'obin Wa7 caracteriza o grupo $tnico c"amba,
como povo falante do gur, "abitantes do noroeste do -aom$, tamb$m envolvidos nas
rotas comerciais da cola? enquanto Paul Wovejo8 aponta os 6otocolis, povo islmico mas
que tamb$m tin"a participa+o nos neg.cios de caravanas de noz de cola, como uma
esp$cie de subetnia c"amba @*<5'E*, =BB[D.
Gale ressaltar que, nas d$cadas de FVPB:\B, estudiosos como 'en$ 'ibeiro, que
investiga a influ/ncia da cultura africana p.s:aboli+o e a inser+o do negro na
sociedade republicana, apontaram os chambas como etnia da regio Centro:<cidental,
sobretudo da rea Congo:5ngola. 1sso a partir de suas pesquisas nos terreiros de ,ang2s
do 'ecife e 4acei., onde os adeptos dos cultos aos ori,s, nessas cidades, relatavam
como sendo os H*"ambsI povo do Congo e 5ngola, visto que em seus rituais
utilizavam tambores com os nomes de in$omes @ngomaD ) *am% Me&+anc, e Me&%
correspondentes do 'um, Pi, W$. <utros sinais diacr!ticos apontados por 'ibeiro, na
R
Cf. 'ic"ard Lardon, 777.boo6.google.es(boo6sMedN,CKvOP5(1GECQpgNP5RFQdqNc"amb
SCR5FT(rNQ"lNpt:B'UQPa=V, 4F.
\
tentativa de apro,imar o culto chamba de rituais praticados no 'ecife e em 4acei. que
tin"am como brinquedo o coco:de:roda, distinguindo:se dos demais terreiros de
lin"agem nag2, que costumavam ter como brinquedo maracatus. Xma comida votiva
espec!fica dos terreiros chambas-o piro ou HfalofaI de 5ngola foi tamb$m tomada por
'ibeiro como ind!cio de culto centro:ocidental.
P
-esse modo, sendo motivo de encontros e desencontros entre os pesquisadores a
preciso na localiza+o dos chambas e de seus correspondentes na organiza+o dos
cultos de ori,s na dispora, ficamos com as e,plica+%es de 'ic"ard Lardon, que
concebe a c"ambaland como metr.pole do com$rcio da cola, que se tornou atrativo de
diversos outros povos, que, na medida em que ocuparam a regio foram incorporando
elementos da cultura islmica, da cultura dos falantes do Hle6oI e do Hda6aI.
\
5l$m dos
grupos "umanos falantes do le6o e do da6a, outros grupos $tnicos se organizaram
dentro da c"ambaland? segundo o togol/s >a8ibor, estavam os baribas, os 6otocolis e os
mandigas, que viveram sob o dom!nio do cl 6asselem @primeiro grupo $tnico a se
instalar na c"ambaland e se identificarem como tchambaD. Para Lardon, c"amba pode
ser pensado como uma esp$cie de Hterrit.rio agregadorI. 5 geografia desse Hterrit.rio
agregadorI pode ser estendida por toda a rea entre o 4apeo ) "oje Camar%es e #ig$ria,
e Keli ) atual &ogo.
#o s$culo 010, os grupos "umanos da c"ambaland estavam organizados socio:
politicamente de formas diversas, regidas em cls @patriarcais, matriarcais, mistosD.
Comunidades ac$falas, c"efia ritualizada, pequenos estados conquistados, cuja sucesso
se dava pela lin"agem dos 6asselem, visto que foram os primeiros a se instalar na
regio. Por volta de FTVC, <b7/ -or$ era rei c"amba, cujo governo era au,iliado por
um consel"o composto de l!deres dos diferentes cls. *endo o com$rcio da cola a base
econ2mica e de disputas pol!ticas pelo dom!nio do territ.rio @L5'-<#, =BB[D.
#o entanto, o c"amba no pode ser visto sob a .tica de um Hguarda:c"uvaI
$tnico, a e,emplo dos nag2s, jejes e angolas, tamb$m tidos como grupos de proced/ncia
porturia que atribu!ram identidade aos grupos "umanos apreendidos nessas reas, na
$poca do trfico atlntico @'EZE#-E, =BBC? P5'A*, =BBCD.
C
*egundo 'obin Wa7, o
P
Cf. 'en$ 'ibeiro, .ntrevista com /udu Obait,, RB marc. FV\P, fl. BF. 4anuscritos. 5rquivo Particular
de Celina 'ibeiro.
\
*egundo 'ic"ard Lardon, o grupo $tnico da c"ambaland falava uma l!ngua c"amada c"amba le6o )
comum entre os povos da #ig$ria e Camar%es, e o c"amba da6a ) l!ngua falada pelos grupos da regio do
Keli. Cf. @L5'-<#, =BB[D.
C
< debate sobre Hguarda:c"uvaI $tnico no Brasil escravista foi inaugurado por Eoo Eos$ 'eis. Ger desse
autor vrias obras, sobretudo, 0ebe&i1es escravas no "rasi&Y a "ist.ria do levante dos 4al/s em FTR\
@'E1*, =BBRD.
C
grupo de proced/ncia, ou mel"or, a etnia c"amba, segundo ele, falante do gur, em
termos demogrficos, no teve presen+a significativa no Brasil. Loram apontados no
'ec2ncavo Ba"iano, por volta de F[[T? em 4inas >erais, em F[V\. 4ariza de Carval"o
*oares aponta uma presen+a no significativa em termos demogrficos de escravos
c"ambs no 'io de Eaneiro, tamb$m no s$culo 0G111. Enquanto em regi%es do nordeste,
no temos registro de africanos c"ambs, salvo narrativas de praticantes dos cultos de
ori,s, que remetem 3 mem.ria de organiza+o de seus rituais, a elementos encontrados
nas prticas religiosas dos povos da #ig$ria e Camar%es ) regio do 4apeo ) e, &ogo )
regio do 8eli.
5ssim, a religio como um comple,o para al$m das e,plica+%es de rela+o entre
os "umanos e o mundo no diz!vel, sendo sobretudo uma forma de atribuir sentido aos
sujeitos dentro de suas comunidades, questionamo:nosY _ue rela+%es poderiam e,istir
entre os c"ambas da regio do 4apeo e os devotos de ori,s em PernambucoM _ue
elementos rituais podem ser lidos ou interpretados como continuidade de prticas
religiosas especificas do 4apeo entre os ,ambs do 'ecifeM Como a identidade c"amb
pode ter se configurado em termos religiosos deste lado do 5tlntico, visto que " uma
supremacia dos cultos da regio iorubM
Por ora no temos todas as respostas para essas perguntas sobre a religio
c"amb no Brasil, sobretudo em Pernambuco, por$m, ao analisarmos parte dos rituais
no 4apeo, encontramos pontos convergentes entre o culto c"amba na frica e no
'ecife.
Cul$o Jup e)$re os !"am#as (o Ma.eo: !omo ,)$er.re$/lo0
-o mesmo modo que outras sociedades africanas, cujas prticas religiosas
traduzem a organiza+o social da comunidade, para os c"ambas do 4apeo ) regio da
#ig$ria e de Camar%es ) que mant/m suas prticas religiosas tradicionais? os cultos ou
rituais, seja ou no de ajustamento social, que au,iliam os sujeitos a se perceberem
dentro de suas comunidades, so, por vezes, inalcan+veis 3s percep+%es antropol.gicas.
*egundo Lardon, ficam os antrop.logos na depend/ncia de informantes nativos para
alcan+arem o universo dessas culturas que nos so diferentes. Por muitas vezes, esses
informantes nativos se apresentam para o antrop.logo de variadas formasY Hmal
declaradosI, por no conseguirem traduzir o universo de sua cultura, por no terem
completado as etapas de inicia+o de rituais que l"es conferem poder. <u ainda, pelas
[
desconfian+as em rela+o 3 alteridade? Hpouco declaradosI, por no serem capazes de
e,plorar verbalmente todos os c.digos simb.licos correntes em suas culturas? e os Hno
declaradosI, por ter em seus rituais uma grande teia de comple,os simb.licos, os
sujeitos no conseguem decifr:los, visto que, ao ser interpretado por outrem, j perdem
o significante do original @L5'-<#, =BB[D.
Para Cliffort >eertz, apenas os sujeitos sociais so os informantes e int$rpretes
de suas culturas, o investigador ou antrop.logo representa apenas um leitor de segunda
mo do universo simb.lico da cultura altera @>EE'&Z, FVTVD. Por isso, os relatos
antropol.gicos podem ser parciais, apresentar aus/ncias, incapacidades, incongru/ncias.
*endo camin"o rduo atingir as interpreta+%es de primeira mo de uma cultura, 'ic"ard
Lardon, ao estudar a religio dos c"ambas do 4apeo, considerou os indiv!duos desse
grupo $tnico, como informantes Hmal declaradosI. 1sto $, encobrem intencionalmente,
seja por interesses pr.prios, seja por mentiras altru!sticas seja para proteger o segredo da
organiza+o de seus cultos. *o sujeitos mal:informantes para o antrop.logo, pois
atribuem sentidos a determinados aspectos rituais, que seriam rec"a+ados em outros
conte,tos, dependendo da etapa de inicia+o no ritual em que esteja o indiv!duo. Por
isso, as interpreta+%es mal constru!das sobre os rituais e cultos so caracter!sticas dos
discursos dos c"ambas @L5'-<#, =BB[Y \D.
Portanto, sendo um comple,o de mJltiplas e cruzadas interpreta+%es e
performances, por sua vez, sendo os rituais no simplesmente eventos que ocorrem
entre par/nteses em tempo e espa+o coordenados, mas que compreendem tradi+%es de
e,emplifica+%es e transmiss%es que t/m ancoradouros institucionais, aprendidos por
participa+o em uma ou mais associa+%es, Lardon enveredou pelo conte,to institucional
comple,o @cls, ritos, localidades, prerrogativas de g/nero, etc.D, que t/m
correspondentes entre os limites $tnicos c"ambas.
Por serem muitas e comple,as as interpreta+%es dos rituais dos c"ambas do
4apeo falantes do le6o, todas as performances de culto, sejam eles de altos ou bai,os
custos, dramticos ou silenciosos, ocorrendo com ou sem frequ/ncia, com um nJmero
grande ou reduzido de membros, nos espa+os pJblicos, que so, por sua vez, produto
das organiza+%es familiares, privadas. *o todos pertencentes aos cls oficiais. Estes
cultos podem ser lidos por qualquer nativo como o mais importante, aut/ntico e
poderoso entre os cultos do 4apeo, opinio que s. ser corroborada pelos membros de
seu pr.prio cl. 1sto $, a valoriza+o, como o mais aut/ntico e o mais importante, $
atribu!da por uma pessoa que tem no seu cl a legitimiza+o dessa grandeza, no tendo
T
o mesmo correspondente em outro cl. *egundo a 5ntrop.loga ^arin Barber, as
performances ou manifesta+%es pJblicas dos cultos so momentos de perceber a
organiza+o social e a pol!tica interna das sociedades e no a religio por si. -esse
modo, a cren+a e a e,ist/ncia dessa religio no podem ser, por sua vez, e,plicadas pela
frequ/ncia pJblica, mas a manifesta+o pJblica e a narrativa dos membros de cada cl
representam a estrutura social desses grupos. Partes de um ritual pJblico, ou mel"or, a
performance de cada cl $ grandiosa por si s. e d legitima+o ao culto pJblico. Este,
por sua vez, s. tem atributo valorativo, devido 3 prepara+o particular de cada grupo.
Para os c"ambas, as representa+%es coletivas so mais importantes que as individuais, as
cren+as so orientadas pela coletividade @B5'BE 1# 4<X'5, FVTVY FP=:F[RD.
5nalisando a diversidade dentro da religio c"amba na regio do 4apeo, por
meio de informa+%es de nativos, Lardon c"ega 3 concluso de que interpreta+%es
desencontradas, por vezes descon"ecidas entre os sujeitos, resultam da organiza+o
social na qual os indiv!duos vo tendo acesso aos sistemas de culto a partir do momento
que so iniciados. 5 diversidade de cultos entre os c"ambas do 4apeo $ taman"a a
ponto que as e,plica+%es sobre ventura e desventura, presentes em outras reas da
c"ambaland, no t/m nen"uma relevncia, devido ao grande nJmero de e,plica+%es
oferecidas pela diversidade de cultos. Por e,emplo, embora seja a cren+a na bru,aria
algo compartil"ado por todos os c"ambas, seja do 4apeo @#ig$ria e Camar%esD ou do
Keli @&ogoD, os "abitantes do 4apeo acreditam que os fen2menos de bru,aria partem do
matricl mais pr.,imo @L5'-<#, =BB[Y F[D.
*obre os fen2menos da bru,aria e como os c"ambas do 4apeo lidam com tais
quest%es, Lardon relatou que ao retornar, ap.s seis anos, a comunidade, um de seus
informantes : &itl2sime, que costuma passear de motocicleta pelas aldeias com Lardon,
disse que se tornou alvo de inveja dos outros ancios, alvo de bru,aria. <u seja, muitas
e,plica+%es do cotidiano so atribu!das aos fen2menos da bru,aria, como apontam as
pesquisas de Peter >esc"iere, acerca dos discursos sobre feiti+aria elencados nos
acontecimentos da modernidade @>E*C]1E'E, =BBCY V:RTD.
Partindo destes correspondentes, focalizamos o ritual do Jup descrito por
'ic"ard Lardon, na d$cada de FV[B, encontrado nas regi%es montan"osas, na rea dos
montes 5dama7a nas pro,imidades da #ig$ria e de Camar%es, vale do rio Benu$, rio
dedicado a <8, ori, patrono do &erreiro *anta Brbara ) #a+o 0amb @L5'-<#,
V
=BB[Y F[D.
[
5ssim, os )up praticados por "omens ) os )up patri&inear% bem como os )up
matri&inear ) voltados para as mul"eres, e os )ups mistos, dos quais participam "omens,
mul"eres e crian+as, a e,emplo do )up kupsa 3 ritual da col"eita. Para os indiv!duos
"abitantes do 4apeo, no " e,plica+%es sobre a defini+o desses rituais, eles sabem
porque HverI, Hver:tudoI, HsegurandoI ou HdevendoI, HfazerI ou Hconcert:loI. 1sto $,
pratica:se o )up- mas no se e,plica porque ele $ praticado. Por$m, no se esconde a
importncia de ser membro de um )up% visto que ele confere pertencimento ao grupo.
]omens, mul"eres e crian+as t/m diferentes narrativas de suas e,peri/ncias com o )up4
Para alguns fil.sofos ou antrop.logos, como ]orton, seriam essas ocorr/ncias t!picas de
sociedades fec"adas, cujas e,plica+%es sobre seu funcionamento so atribu!das 3
vontade e aos ensinamentos dos ancestrais, dos mais vel"os, da tradi+o @]<'&<#,
FVVFD. Por$m, entre os c"ambas do 4apeo, as e,plica+%es sobre os jups no so apenas
atribu!das 3 vontade dos ancestrais, mas tamb$m como mecanismos encontrados pelos
"umanos para a cura de suas doen+as. *o formas de prognosticar, diagnosticar e obter a
cura de doen+as, al$m de dar ordenamento a sua estrutura social. Por isso, os )ups so,
em sua maioria, voltados para as doen+as e suas curas, tendo nos cultos femininos sua
grande concentra+o.
<utras atribui+%es para o )up so dadas por crian+a que dizem ser os jups
HcoisasI de adultos, controladas pelos anci%es, enquanto as mul"eres acreditam ser jup a
preserva+o do "omem, sobre a qual elas nada podem saber. Para os "omens, as
conota+%es do )up crescem em comple,idade desde a inicia+o. 5 posse ou cust.dia
deles define o valor do "omem em termos das obriga+%es que $ capaz de cumprir para
seu pr.prio status, e o dos "omens de seu cl, no perdendo de vista que os "omens que
participam dos )ups so de descend/ncia matrilinear, mesmo sendo os )ups dos "omens
os primeiros na "ierarquia desses rituais.
] tamb$m os )ups coletivos, a e,emplo do )up kupsa 3 ritual da col"eita, que
reJne todos os membros de um clY "omens, mul"eres, crian+as. <corre apenas quatro
vezes no ano. -esse ritual @)up kupsaD, participam tr/s "omens com a fun+o de
tocadores, de acordo com a seguinte ritual!sticaY um "omem toca um tambor grande :
tom tom, feito para ser tocado pela primeira vez, e um terceiro tambor, numa verso
menor que o segundo, sendo vigorosamente batido por um basto, dando um pulso a
[
<8(1ans(1 4essan, ori, dos ventos e das tempestades e do rio #iger, c"amado de <d` <8a. *endo
tamb$m lembrada pelo rio Benu$. Loi a primeira esposa de 0ang2 ) ori, dos trov%es e da justi+a,
considerado tamb$m com um personagem "ist.rico, foi o terceiro rei de <8., fil"o de <raniam e &oros!
@fil"a do reio dos tapas ) Elemp/D, recebeu o t!tulo de <b 6oss2 na terra de <8.. @GE'>E', =BB=Y FRP:
FPF? FCT:F[B.D
FB
toda a orquestra+o. Enquanto isto, os outros sete "omens circundam os mJsicos,
balan+ando:se e tocando um grupo de cornetas de caba+a, que variam de um a cinco p$s
de comprimento. <s sons das cornetas, de acordo com o comprimento, variam desde o
som do sopro quando se coloca um. 5s mul"eres, separadas por uma esp$cie de tapume,
dan+am e cantam sem ver as movimenta+%es dos "omens @L5'-<#, =BB[Y PRD. 5ssim,
so os )ups realizados, geralmente com mJsicas, toques de tambores, dan+as, como
comumente ocorre em todos os cerimoniais religiosos de sociedades africanas, cujas
prticas sagradas no so dissipadas da vida laica. *egundo Lardon, $ a performance do
)up. 5l$m de mJsica e dan+a, nos )ups e,iste o oferecimento de alimentos, bebidas
alco.licas? a cerveja de mil"o $ t!pica dos rituais, faz parte da materializa+o do ritual.
<utros )ups mistos so encontrados no 4apeo, como o )up da+i+kun, ritual de
equil!brio entre as for+as dos "omens e as das mul"eres. *er membro do )up traz
prest!gio nos termos de ciclo de vida de ambos, "omens e mul"eres @que t/m seu
pr.prio culto ) )amD. &radicionalmente as pessoas que t/m cria+%es de animais, cultivam
cereais, como a cerveja de mil"o de >uin$, elas devem ofertar essas riquezas para o )up%
para que possa ser bmostradoc @isiD e bvistoc @nyanD o )up. Lrangos oferecidos ao )up se
tornam )up kpa, cerveja oferecida se torna )up sim, e assim por diante para outros itens.
5qui, o )up $ nada mais nada menos que a oferenda aos deuses ou ancestrais. Xma vez
oferecido ao )up% com rar!ssimas e,ce+%es, no pode ser comido, bebido ou no caso dos
aparatos, manuseados por no iniciados. 5nalogicamente, nos rituais dos cultos
africanos, no Brasil, ocorrem tamb$m prticas semel"antes ao )up% isto $, as obriga+%es
para os ori,s que formam o panteo de um terreiro. <u seja, al$m das celebra+%es em
"omenagem aos ori,s ) ,ir/s ) nas quais alguns "omens, comumente em nJmero de
tr/s, e,ercem a fun+o de tocadores dos tambores sagrados, enquanto os demais
acompan"am em c!rculo os passos de dan+a que caracterizam cada ori,. 5s mul"eres,
por sua vez, agrupadas em um c!rculo interno ao dos "omens, cantando e dan+ando.
-este modo, todos e todas simultaneamente respondem ao coro das toadas tiradas pelo
dirigente da festa, isto $, do babalori, e(ou da ialori,.
Cara!$er1s$,!as (e um 2u. Ma$r,l,)ear
FF
Contudo, sendo inJmeros os )ups, tanto para "omens como para mul"eres,
focalizaremos, aqui, o )up matrikin @matrilinearD, visto que e,istem aparentes
correspondentes entre os rituais dominados pelas mul"eres c"ambas do 4apeo e as
prticas ,ambs do 'ecife, que fazem parte do &erreiro *anta Brbara ) #a+o 0amb.
*o inJmeros os )ups matrilineares, ou seja, cuja ordena+o $ de dom!nio
feminino? constituem o segundo culto na "ierarquia de organiza+o da sociedade
c"amba da regio do 4apeo, visto que os cultos patrilineares so considerados os
primeiros. Por$m, so aqueles mais dispendiosos que estes Jltimos, seguem o curso das
col"eitas, isto $, os rituais de domina+o dos "omens. <s )ups matrilineares esto
relacionados com as causas de doen+as, como nos referimos anteriormente, a e,emplo,
a lepra, as causas de epilepsia, os problemas da viso e quest%es de ordem curativa.
*emel"ante a outras anlises antropol.gicas que apresentaram interpreta+%es dos
pr.prios sujeitos, que atribuem 3 mul"er ou 3 ancestralidade feminina as causas de
infortJnios em suas sociedades. Entre os c"ambas do 4apeo, os cultos femininos t/m a
fun+o de trazer o equil!brio, a saJde e o ajustamento do grupo.
T
Xma tradicional reunio de )up matric& dura apro,imadamente um dia, embora
seja planejada com anteced/ncia, tendo em vista que o $ necessrio fermentar o mil"o
para a fabrica+o da cerveja? esta, ap.s sua destila+o, $ preparada. <utros apetrec"os
aliment!cios fazem parte do cardpio votivo, como animaisY galin"as, cabras. 5 maioria
do )up tem um local @)up bumD fora da vila, geralmente ao lado de uma montan"a, onde
alguns dos utens!lios do culto so escondidos debai,o de potes com a cabe+a para bai,o,
no lugar onde as reuni%es acontecem. < )up inicia:se com o encontro na casa de quem
vai Hdar o )upI, ou seja, realizar sua obriga+o a sua divindade, lugar para onde os
membros partem carregando cerveja e a comida que iro consumir. Eles ficam fora de
casa o dia todo at$ quando os membros retornam para a resid/ncia do devoto que est
realizando sua obriga+o, ao escurecer, anunciando sua c"egada com assobios e
c"ocal"os caracter!sticos do )up, regados com cerveja e outras bebidas alco.licas na
casa do dono do culto, onde alguns membros dormem e, ao acordar no outro dia, tomam
mais cerveja e, assim, a reunio $ encerrada. Esse momento pode tamb$m ser pensado
como mecanismo de dramatiza+o do social, no qual sagrado e profano se misturam, em
tempo e espa+o determinados? $ jogo entre sagrado:profano, como diz 'onald >rimes,
ao caracterizar um ritual @>'14E*, FVT=D.
T
5 discusso sobre cultos femininos ligados aos processos de desventura, infortJnio dentro das
sociedades tradicionais na frica $ vasta. Ger a respeito do assunto @&X#E', FV[PD.
F=
5 categoria mais numerosa do jup matrilinear $ voltada para a doen+a e a cura, a
e,emplo do n$#an )i, que significa Haquele que d a luz 3 vermel"idoI. Xm )up desse
tipo acontece quando uma cobra pica algum indiv!duo, dei,ando como sintomas
manc"as vermel"as na superf!cie da pele. Por outro lado, outros sintomas, como dores
de cabe+a e nas costas, no s. diferenciam as a+%es de outros )ups% mas sobretudo, se
apresentam como sinais diacr!ticos de um determinado culto. Por e,emplo, picadas de
cobra tendem sempre a estar associados ao culto da fol"a de manteiga de 6arit$ cujo
procedimento $ a massera+o dessas fol"as que podem depois ser jogada na propriedade
ou planta+o a proteger de futuras desventuras com aquele animal. *obre as fol"as
utilizadas nos )ups, elas so uma das bases de todos os rituais c"ambas do 4apeo, do
mesmo modo que as fol"as passaram a representar para os cultos de ori,s na dispora?
sem elas nada pode ser feito, as ervas e fol"as, al$m de curativas, farmacol.gicas, so o
camin"o pelo qual os ori,s, os ancestrais so invocados. Cada ori,(ancestral tem sua
pr.pria fol"a. #as religi%es de matriz africana, em particular, no Brasil, denomina:se
este ritual de babax5 ou bate+fo&ha @5WBX_XE'_XE, =BBCD.
<utra classe de )up da doen+a e da cura $ aquele em que so diagnosticadas
sensa+%es de inc"a+o no estomago : no$a, tamb$m subdividido de acordo com os
sintomas secundrios? nesse caso, a cor dos e,crementos do paciente. < resto dos cultos
$ menos prop!cio a classifica+o. 6o$a, que $ responsvel por est2mago distendido
acompan"ado de dor fina, tem duas formas distintas de sufi,osY < masculino ou coruja
e o branco @no$a disa, coruja? no$a &um, masculino? no$a bur$i, brancoD. Para um
informante de 4apeo, o termo no$a no tem etimologia. < primeiro dos dois cultos
pertence a pelo menos, seis, apro,imadamente metade, dos matricls do 4apeo? o
segundo por tr/s matricls dos quais dois t/m ambas as vers%es. 5mbos os )up e,igem o
pagamento de entrada de quatro galin"as, mas do segundo tipo tamb$m uma cabra.
Por outro lado, as carnes e demais comidas utilizadas nos )ups% como cabras
sacrificadas e cortadas de maneira costumeira, cujas partes so doadas para os
participantes, como o pernil, que $ repartido entre quatro patricls envolvidos no culto,
remetem:nos 3s obriga+%es que ocorrem no &erreiro *anta Brbara ) #a+o 0amb do
'ecife. 5p.s os v!veres serem cozidos e oferecidos aos ori,s, so distribu!dos entre os
presentes, que ingerem as carnes e as distribuem entre os demais, seguindo a "ierarquiaY
primeiro ao babalori,, a ialori, e depois para os irmos. 5nalogamente, entre os
c"ambas do 4apeo, a cabe+a da cabra $ dada ao "omem que dirige o b7nt7n$% ele $
sempre um fil"o de uma mul"er 8an$ur. 5s costas da cabra so cortadas em duas partes
FR
@a parte superior para o mac"o, kum &um, e para a f/mea, a parte inferior, kum nuD so
dadas aos dois tocadores de tambor, ambos 8an$ur? ao passo que o peito e as v!sceras,
dizem que pertencem ao )up, que se diz que $ comido pelos proprietrios do culto.
-igamos que o peito e as v!sceras sejam o que c"amamos de ax5 3 partes vitais dos
animais, que so oferecidos aos ori,s. 5 distribui+o da carne Liran2pbu reflete a
coopera+o dos dois matricls em suas performances. 5 cabe+a da cabra $ dada ao
membro do matricl elefante @kon$&a kumD, que toca o gongo para eles. Xm pernil $
dado para o matricl n$voa @)am kunD, e o outro, para os "omens do patricl da$abu% que
trou,eram o )up da$am. < que resta $ comido pelos proprietrios do culto.
#o entanto, mesmo no sendo referida prtica uma caracter!stica espec!fica dos
c"ambas da regio do 4apeo, pois se estende a quase todo o territ.rio do continente
5fricano e a outros grupos "umanos fora do Continente, a e,emplo dos gregos na
antiguidade. #a dispora, foi poss!vel encontrar a ritual!stica da diviso dos animais
apenas em ato religioso, nos terreiros de culto aos ori,s. Entre os ,ambs do 'ecife,
toda essa perfomance de oferecimento de v!veres ao )up do 4apeo $ denominada de
Hcomer eb.I. Eles oferecem os animais, ou mel"or, partes apenas destinadas aos ori,s,
enquanto as demais partes da carne so consumidas pelos devotos. 5s partes vitais dos
animais, que denominados de a,$s, ap.s um per!odo de descanso aos p$s dos ori,s, so
depois tamb$m partil"adas entre os devotos. <u seja, o eb. @a comida do ori,D $
ingerida pelos adeptos do culto ,amb no 'ecife, sendo tamb$m a prtica de Hcomer
eb.I, segundo o antrop.logo #icolau Par$s, estendida aos terreiros jejes @P5'A*,
=BBCD.
O Mama T!"am#a e o Cul$o a A-re34$e: !o)$,)u,(a(es ou rele,$uras (e .r/$,!as
rel,5,osas )a C,(a(e (o Re!,-e
Embora muitos dos jups matricls sejam voltados para as quest%es de ventura e
desventura, sobretudo da doen+a e da cura, " rituais femininos, como o Mama
Tchamba, cujas ra!zes e,plicativas esto no processo de escravido do s$culo 010 e a
converso ao islamismo dos Lulanis. 5s mul"eres que resistiram a escraviza+o no se
submetendo 3 converso do islamismo, sendo embarcadas para as 5m$ricas como
cativas, passaram a ser "omenageadas nos cultos da regio ocidental da frica, a
e,emplo do &ogo, 4ali, Benin, Costa do 4arfim, norte de >ana, alto Golta, como
ancestrais. *endo apenas rituais de participa+o feminina, no qual as mul"eres
FP
incorporavam os esp!ritos ancestrais que no se submeteram ao 1slo. #esses cultos, so
tidas como rain"as, al$m de lideran+as espirituais, como tamb$m libertadoras de seu
povo @L5'-<#, =BB[D.
#a atualidade, ocorre nesses rituais a presen+a de mul"eres pintadas, vestidas
com adornos em pal"a, encobrindo o rosto com mscaras. *o oferecidas comidas,
bebidas, ao embalo da percusso religiosa. 5s mul"eres, incorporadas pelo esp!rito
mama tchamba% transmitem recados aos presentes, dan+am, cantam em celebra+o da
unio dos parentes que foram dispersos pela dispora. *o essas mul"eres constitu!das
de poder para dominar os vodus dos ancestrais que foram vendidos como escravos para
as 5m$ricas. *o cultos familiares, cada aldeia tem seu pr.prio ancestral mama
tchamba% ou seja, $ uma forma de ressignifica+o do processo de escraviza+o, uma
mem.ria de resist/ncia. &ais cultos foram se organizando depois do processo de
descoloniza+o da frica, alguns come+am a surgir na d$cada de FV[B, a e,emplo do
ritual dos ha&kar, que ordenam a realidade p.s:coloniza+o, por meio de rituais que
atribuem aos iniciados pap$is de dominadores e dominados, re:escrevendo o processo
de coloniza+o:descoloniza+o.
V
Encontros ou ressignifica+%es do culto c"amba ou do ritual mama tchamba,
enquanto ordenadores e releituras da realidade, sobretudo no que diz respeito aos
processos constitu!dores de poder 3s mul"eres, esto presentes nas ritual!sticas de
comando feminino, no &erreiro *anta Brbara ) #a+o 0amb do 'ecife, a Louvao
de Oy, ritual onde a matriarca comanda todo o culto, pode ser um ind!cio relevante
para perscrutarmos al$m do Hpoder do fracoI, ou seja, a afirma+o das mul"eres no
espa+o religioso, sinais diacr!ticos na perspectiva atlntica. 5ssim, a Wouva+o de <8,
que ocorre, anualmente, no dia FR de dezembro, ao meio:dia, consiste numa cerim2nia
na qual a ialori, ou uma fil"a:de:santo do &erreiro ) dedicada a <8 ) incorporada
pelo ori, <8, dan+a, canta no meio dos fil"os:de:santo do &erreiro, transmite os
recados dos ancestrais para cada pessoa presente no culto, sendo reverenciada pelos
devotos como ancestral Oy Me$u5% ori, protetor dos H,amabarianosI do &erreiro
*anta Brbara, que v/m entre os seus sJditos anualmente orient:los, aliviar suas
angustias, dar um novo sentido a suas vidas. #os anos FV=B:RB, esse ritual era
comandado pelo babalori, 5rtur 'osendo Pereira, que, segundo narrativas dos adeptos
do ,ang2 no 'ecife, foi ele 3 frica buscar os fundamentos do culto ,amb, viveu no
meio do povo soba na #ig$ria, e teria aprendido os rituais ,ambs com um certo Htio
V
*obre ordena+o da realidade ver @&54B15], FVVBD.
F\
5ntonioI, feiticeiro que vendia panelas no mercado de -a6ar. 5rtur 'osendo era
alagoano e no in!cio da d$cada de FV=B se estabeleceu na cidade do 'ecife, ap.s fugir
de 4acei. das persegui+%es $tnico:religiosas.
FB

#a cidade, 5rtur 'osendo morou na rua da 'egenera+o, na casa de nJmero
FBP\ no bairro de Campo >rande ) rea de subJrbio do 'ecife, onde abriu seu terreiro )
a 9eita africana 9o Joo 3 sob a prote+o ao ori, 0ang2. Pai 'osendo, como ficou
con"ecido, fez diversos sacerdotes e sacerdotisas nos preceitos que c"amou de xamb%
entre seus(suas fil"os@asD:de:santo mais famosos@asD, esteve 4aria das -ores da *ilva
@4aria <8D, iniciada na d$cada de FVRB, cujo terreiro foi estabelecido na rua do Wimo
no mesmo bairro que morava o Babalori, @LE'#5#-E*, FVR[Y FTD. 4aria <8 foi
apresentada como me:de:santo 3 comunidade de terreiro na cidade, no dia FR de
dezembro de FVR=, com o recebimento das fol"as, faca e espada? nesta mesma data, ao
meio dia, foi realizado um ritual de coroa+o de <8 no trono, comandando por Pai
'osendo, como forma de atribui+o das "onras de ialori, 3 4aria <8. Comumente,
Pai 'osendo realizava esta cerim2nia, sempre que uma nova sacerdotisa, quando fil"a
de 1ans(<8, estava pronta.
Em meados dos anos FVPB, foi pela primeira vez noticiada na 'evista <
Cruzeiro, a cerim2nia que Pai 'osendo realizava para apresentar uma nova ialori,.
-esta vez, era a 1racema, sua fil"a leg!tima, que foi preparada desde crian+a para
assumir o comando de seu &erreiro. 5 festa pJblica de apresenta+o de 1racema de <8
) iniciada como ialori, ) bem como a de 4aria das -ores @4aria <8D passaram a se
caracterizar como cerim2nia de prepara+o das sacerdotisas fil"as de 1ans de na+o
0amb, que, na ocasio de seu HdecI, isto $, da feitura enquanto ialori,, recebiam as
fol"as de seu ori,, faca ou naval"a de seu obori,
FF
cuias, contas, cauris,
F=
e demais
apetrec"os que foram utilizados em sua inicia+o. 1racema recebeu a tumbemba
@pequena peneiraD, tesoura, pulseira de cauris, faca, dois abeb/s
FR
de <,um, perfume,
naval"a, pente vermel"o? objetos que representavam al$m de sua inicia+o as
obriga+%es que teria no futuro ao fazer por suas pr.prias mos outras sacerdotisas.
FP
FB
Em FVF=, ocorreu a primeira grande investida de persegui+o as religi%es afro:brasileiras em 5lagoas,
no dia = de fevereiro de FVF= ocorreu o H_uebraI, uma leva de invas%es e destrui+%es nos terreiros de
,ang2s no Estado, acionada e incentivada pelas autoridades locais. Cf. @'5L5EW, =BBCD.
FF
<bori palavra 8orub que seguinifica Hdar comida 3 cabe+aI, ou seja, fortalecer a parte do corpo que
serve de entrada para o ori,. 5o ser iniciada ou na renova+o de sua inicia+o ou ainda receber seu -ec
) torna:se um@aD sacertote@aD, $ realizado um grande obori.
F=
BJzios.
FR
5beb/ ) espel"o.
FP
5o falarmos de 4aria <8, enumeramos apenas tr/s entre os objetos de uma entrega de dec, mas ela
recebeu, assim como 1racema, os mesmo apetrec"os.
FC
#aquele momento, cantou:se, dan+ou:se? e os demais iniciados, vestidos com suas
roupas de sa!da de 1a2 receberam seus ori,s. #o salo, os outros membros do terreiro
iniciados @ia2sD ou no @abisD viam saudar 1ans, o ancestral da na+o, que sentada num
trono recebeu as rever/ncias de todos os presentes.
F\

5p.s a morte de Pai 'osendo, no in!cio dos anos FV\B, ocorreu entre os terreiros
da cidade, cujos dirigentes foram iniciados pelo babalori,, migra+%es para outras
lin"agens rituais, como o nag2 e o 6etu. Wevando a quase e,tin+o das prticas
denominadas por ele de na+o ,amb na Cidade, sendo o terreiro *anta Brbara ) 1l/
5,$ <8 4egu$ ) atual Casa 0amb, que teve como primeira ialori, 4aria <8 )
consagrada ao ori, <8 4egu$ ) tendo no final dos anos FVRB, substitu!da por
*everina Para!so da *ilva @4e BiuD. Esta considerada a maior representante do culto
,amb na cidade, pois al$m de ter permanecido 3 frente do &erreiro *anta Brbara ao
longo de PR anos, foi a responsvel pela inven+o da tradicional Wouva+o de <8,
cerim2nia que se constitui na mem.ria do ritual de prepara+o de sacerdotisas fil"as de
<8 outrora feitas por Pai 'osendo @C<*&5, =BBVD. 4e Biu ao assumir o &erreiro
passou a fazer todos os anos, no dia FR de dezembro, sempre ao meio dia, o ritual de
coroa+o de <8, demarcando a mem.ria daquele ritual de seu antigo babalori,. 5l$m
do mais, *ob o comando de 4e Biu, o &erreiro se configurou como a Jnica casa que
deu prosseguimento ao ritual ,amb. -este modo, mesmo sendo a louva+o de <8
realizada por 4e Biu,
FC
uma esp$cie de teatraliza+o das cerim2nias de inicia+o de
sacerdotisas fil"as de 1ans, conforme os ensinamentos de Pai 'osendo, se configurou,
como j nos referimos anteriormente, em uma marca pr.pria daquele terreiro. Em
nen"uma outra casa de culto aos ori,s, em Pernambuco, se encontra semel"ante
cerim2nia anual. Por outro lado, mais que uma mem.ria de ritual, a louva+o demarca o
espa+o de dom!nio feminino naquela casa.
5l$m da Wouva+o de <8, o culto a 5fre6/te, se apresenta tamb$m como sinal
diacr!tico desta @desDcontinuidade entre as prticas religiosas africanas e as
reelabora+%es dos cultos afro:brasileiros no 'ecife. Pai 'osendo, no auge de sua fama,
nos anos FVRB, foi alvo de ridiculariza+%es por outros sacerdotes das religi%es de matriz
F\
4aiores informa+%es sobre a Wouva+o de <8 ver 'en$ 'ibeiro, O (ru:eiro% FVPV? Gal$ria >omes
Costa, ; do dend< <p, cit.
FC
Com a morte de 4e Biu em =[ de janeiro de FVVR, a Wouva+o de <8 passou a ser sem o momento de
coroa+o da 1alori,, pois nen"uma outra me:de:santo da Casa tin"a at$ ento sido designada para
sentar:se no trono e transmitir as mensagens do <ri, para todas as pessoas presentes na louva+o.
'ecentemente foi Zeza de <8 @<8 da CasaD indicada(designada para substituir 4e Biu enquanto
Hrain"aI da Wouva+o. #o dia FR de dezembro de =BBT pela primeira vez, ap.s o falecimento de 4e Biu,
uma nova sacerdotisa incorporou <8 e sentou:se no trono @C<*&5, =BBVY FPFD.
F[
africana na cidade, que duvidavam da veracidade da viagem que ele teria feito 3 Costa
da frica, onde teria passado quatro anos aprendendo os Ha,$sI do ,amb. #o entanto,
ele era o Jnico dirigente de terreiro na cidade que cultuva Averekte% vodu daomeano da
cidade de ;ida", outro motivo para suscitar curiosidades e levantar suspeitas entre
outros pais:de:santo na cidade sobre a legitimidade dele enquanto sacerdote afro:
religioso. -esta forma, a Casa 0amb, por mais uma vez, aparecer como o Jnico
terreiro em Pernambuco cujo panteo de ori,s inclui este vodun de origem daomeanda
ligado aos mares.
F[

Por outro lado, pouco sabemos a respeito do culto 3 5fre6/te, segundo
;aldemar Galente, "avia na praia de 5g7e" @-aom$D uma imagem deste vodun, e
todos os finais do m/s de outubro os "omens da cidade se reuniam e faziam uma
refei+o diante do totem. Lindada a alimenta+o, os meninos da cidade arremessavam
sobre aqueles "omens, laranjas e lim%es, s. parando quando eles fogiam das crian+as
@G5WE#&E, FV[[Y RV:PBD. Para Pierre Gerger, as narrativas mitol.gicas, na frica,
apresentam 5fre6/te como a crian+a mais nova e mimada, cujas travessuras lembram os
pap$is de &e$ba% e,pondo os segredos de seu pai e falando sobre eles sem a menor
descri+o @GE'>E', =BBBY \RVD.
FT
5mbos os discursos apresentam os arqu$tipos de
5fre6/te ligados ao peraltismo infantil, as impulsividades de crian+as, adolescentes e
adultos jovens. Por sua vez, na mem.ria dos fil"os:de:santo do &erreiro *anta Brbara,
aqueles que so consagradas a este vodun(ori,, no geral, possuem personalidades
semel"antes 3s acima descritas. 5o longo da "ist.ria da Casa, apenas duas pessoas
foram omo @fil"oD afre6/te? nos anos FVCB, teve um rapaz, cujo nome no foi poss!vel
saber, que era afil"ado de batismo de 4adrin"a &ila e recentemente o beb/ Wuis
Gin!cius, fil"o carnal de Wuana de <8 e Eorge de 0ang2, tamb$m teve seu ori @cabe+aD
consagrado ao vodun(ori,.
FV
#as conversas entre o salo e a cozin"a, na garagem e
demais depend/ncias do &erreiro, ao acionarem as lembran+as dos antepassados
,ambs, $ fato corrente entre todos os fil"os:de:santo mais antigos, contarem as
F[
#o terreiro *anta Brbara ) na+o 0amb, 5fre6/te $ considerado um ori, feminino, na ordem do
panteo da Casa temosY E,u, <gum, <d$? B/ji, #an, <baluai/, E7, 0ang2, <8, <b, 5fre6/te, <,um,
Kemanj e <ri,al. <u seja, 5fre6/te $ o F=d na ordem do panteo.
FT
5 mitologia de 5fre6/te tamb$m faz parte das narrativas da mem.ria da escravido os "ulas, grupo
$tnico da #ig$ria. Cf. @GE'>E', =BBBD.
FV
4adrin"a &ila de <ri,al, irm carnal de 4e Biu, foi 1aquequer/ do &erreiro, sendo a sucessora de
4e Biu em FVVR, veio a .bito em =BBF, sendo sucedida por 4aria de Wourdes da *ilva ) atual ialori, )
a tia Wourdes de 1emanj, irm leg!tima de ambas. Eorge de 0ang2 $ neto de dona Belmira de <gum, uma
das importantes ramas familiares do terreiro *anta Brbara, e Wuanda de <8 $ sobrina:neta de 4e Biu e
4e &ila.
FT
caracter!sticas de dos fil"os de 5fre6/te, sendo quase que uma unanime, a personalidade
tempestiva, levada, travessa.
Contudo, tais e,peri/ncias rituais que narramos, embora fragmentadas, por ora
no desencontradas, al$m de pensadas como reelabora+%es de uma tradi+o, podem
tamb$m ser associadas a continuidade de prticas religiosas africanas que conseguiram
resistir ao processo de escraviza+o, mantendo alguns de seus principais fundamentos.
Lato marcante desse processo de interse+%es se faz presente na identidade nominativa
H,ambI. <s nomes conferem poder ao atribuir significado aos movimentos, objetos,
espa+os, pessoas, etc. Por outro lado, o Hpoder do fracoI, que comumente $ atribu!do 3s
mul"eres nas religi%es tradicionais africanas, que podemos identificar tamb$m no
4apeo, torna:se ponto de discusso para as descri+%es rituais dos ,ambs no 'ecife,
que no fazem apenas da Wouva+o de <8 o grande ritual feminino, mas em toda a
ordena+o do pr.prio terreiro, que, apesar de ter uma lideran+a masculina, o Babalori,
1vo do 0amb, que agrega no s. o poder de lideran+a religiosa e pol!tico e social da
casa, mas que $ comandado pelo ori, <,um @dona de sua cabe+aD, sendo recorrente em
suas narrativas dizer que Hquem comanda o terreiro $ <8, sou apenas um instrumento
nas mos delasI, sendo a #a+o 0ambY um espa+o de dom!nio femininoe 5qui est
talvez a for+a da ressignifica+o do ritual mama tchamb entre os ,ambs do 'ecife que
podem ser mais aprofundadas, uma vez que na "ist.ria da casa " quatro mul"eresY 4e
Biu, 4adrin"a &ila, &ia Wuiza e &ia Waura, e,ceto esta Jltima, todas unidas por la+os
sangu!neos de um mesmo nJcleo familiar ) o Para!so da *ilva, como os pilares de
preserva+o das prticas rituais ) ,amb ) introduzidas pelo alagoano 5rtur 'osendo
Pereira.
'ELE'E#C15* B1BW1<>'L1C<*
5WBX_XE'_XE, Xl8sses Paulino. =&antas &it>r$icas medicinais nos cu&tos afro+brasi&eiros%
'ecifeY publica+o do pr.prio autor, =BBC.
B5'BE, ^arin. HComo o "omem cria -eus na frica <cidentalY atitudes dos 8orubas para com
o ori,I in Carlos E. 4. de 4oura @<rgD, Meu sina& esta no teu corpo' escritos sobre a religio
dos ori,s. *o PauloY EX*P, FVTV, pp. FP=:F[R.
FV
BE'>E', Peter W. O dosse& sa$rado' elementos para uma teoria sociol.gica da religio.
Petr.polisY Gozes, FVT\.
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