O QUE A FILOSOFIA REFORMACIONAL?

Primeiramente, claro, precisamos saber o que filosofia. Mas h tantas definies

de filosofia quanto existem filsofos; cada um tem um projeto filosfico diferente
tornando quase impossvel uma definio universal de filosofia. Isso, por um lado,
no nos impede de fazer tentativas para encontrar algo comum s diversas filosofias.
Por outro lado, nos d liberdade para fazer novas propostas. De um modo geral,
podemos dizer que uma tarefa bsica da filosofia a crtica. No tempo dos Sofistas e
de Scrates, foi posto no centro da filosofia o questionamento, a pergunta crtica.
No se trata aqui apenas da pergunta pelo saber, como encontramos na cincia
moderna, mas a pergunta crtica pelo saber; a pergunta que se volta sobre as
respostas e as tornam objeto de perguntas. Foi assim que Scrates nos ensinou a
filosofar.

Mas antes dele, os pr-socrticos perguntavam sobre o cosmo. Eles queriam saber
qual a sua estrutura, sua constituio bsica. Essa pergunta pela totalidade, pelo
sentido total do cosmo, utilizando a razo mais antiga que Scrates, e foi atravs
dela que a filosofia ocidental teve incio. De um modo ou de outro, mesmo quando
estamos ocupados com a crtica de qualquer coisa, o fazemos a partir de uma viso
de mundo, e esse ponto de partida deve, finalmente, ser objeto de anlise e
compreenso. Ningum crtica a partir do nada; para colocar algo entre
parntesis e realizar uma anlise, preciso ter algo fora dos parntesis; preciso
um sistema para realizar a anlise, uma base de comparao.

Origens da Filosofia Reformada

A filosofia reformada ou reformacional, um movimento que teve origem na
Holanda, no incio do sculo XX, atravs do trabalho de Herman Dooyeweerd e de seu
cunhado, D. T. H. Vollenhoven. Ambos foram professores na Universidade Livre de
Amsterdam, e desenvolveram sistemas de filosofia crist inspirados no pensamento
neo-calvinista de Abraham Kuyper, telogo, jornalista, estadista e primeiro ministro
cristo holands. A caracterstica bsica do pensamento reformacional a negao
de toda autonomia humana em relao a Deus. Kuyper disse certa vez que no h
um nico centmetro, em todos os departamentos da vida humana, sobre o qual
Cristo, o Senhor de todos, no diga: meu. Segundo Kuyper, o cristianismo no
seria um culto ou uma doutrina, meramente, mas um sistema total de vida e
pensamento, uma biocosmoviso. Com essa compreenso ele dedicou sua vida
reforma da vida cultural holandesa a partir do evangelho.

Influenciados pelo ideal de Kuyper, um sem-nmero de intelectuais, filsofos,
cientistas e polticos cristos dedicaram-se a reformar a cultura. Dooyeweerd e
Vollenhoven dedicaram-se filosofia, procurando empreender uma ampla reforma do
pensamento terico. Esses filsofos perceberam que o domnio do humanismo sobre a
intelectualidade ocidental precisava ser quebrado, se o cristianismo pretendesse se
articular como um sistema total de vida, e isso no seria possvel se os cristos
continuassem lutando com as mesmas armas do inimigo, utilizando sistemas
filosficos contrrios cosmoviso crist. Assim dedicaram-se reforma radical do
pensamento terico, procurando reconstituir a filosofia desde suas bases, de forma
coerente com a cosmoviso Bblica. Surgiu assim a filosofia reformacional,
distinguindo-se da filosofia humanista e da filosofia escolstica catlica,
comprometida com a correo permanente do pensamento a partir do evangelho.

Kuyperianismo e Filosofia

A perspectiva Kuyperiana ofereceu uma orientao bem definida para a filosofia
crist. Em primeiro lugar, naturalmente, mostrou a necessidade de uma nova crtica
do pensamento filosfico. A filosofia ocidental ignora a crena em Deus
sistematicamente, no simplesmente negando sua existncia, mas evitando pressupor
essa existncia ao tratar dos problemas filosficos, isto , considerando-o irrelevante
para a filosofia. Uma vez que na perspectiva bblica todas as dimenses da vida
devem operar Coram Deo, diante de Deus, esse estado de coisas inaceitvel ao
cristo, no somente porque no est de acordo com a sua religio, mas porque no
est de acordo com a estrutura da prpria realidade!

Portanto, necessria uma nova crtica de tudo o que a mente secular tem
produzido desde os gregos. Mas, alm disso, preciso lembrar, no h crtica sem
ponto de partida, sem viso de mundo. Isso implica, portanto, a necessidade de
articular uma viso de totalidade, procurando explicar racionalmente a estrutura
bsica do cosmo, e localizando, inclusive, o lugar da razo no cosmo. Uma das
caractersticas mais importantes do pensamento reformacional esse compromisso
com uma explicao da totalidade do cosmo.

E aqui se encontra a principal contribuio do pensamento Kuyperiano para o
cristianismo contemporneo: a idia de tomar a cosmoviso crist no como o
resultado de uma reflexo filosfica e cientfica, para convencer os incrdulos
usando a cosmoviso deles, mas como o ponto de partida para realizar toda reflexo
filosfica e cientfica, trazendo os incrdulos para a nossa cosmoviso. Afinal de
contas, para salvar algum num barco furado, muito melhor traz-lo para o nosso
barco, do que entrar no barco dele para ajud-lo a tirar a gua! Essa nova
perspectiva geralmente denominada pressuposicionalismo.

A proposta filosfica dos gregos, tanto em seu estgio mais primitivo, cosmolgico,
como em sua forma socrtica, no est errada do ponto de vista formal. Sua falha
est no dogma da autonomia religiosa da razo. Esse dogma foi adotado no
pensamento humanista moderno e contemporneo, sendo pressuposto acriticamente
pela maior parte dos pensadores seculares e at pelos cristos! Kuyper e
Dooyeweerd desafiaram esse dogma ao sustentar que a filosofia pode e deve ser
conduzida pelos cristos trocando a centralidade da razo pela centralidade da
religio.