A Educao segundo a Filosofia Perene

Dcimo Captulo
- Perspectiva Teolgica -
Texto disponvel para Download no site de
Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
anto Tom!s de "#uino e $ugo de % &itor
'ttp())www%terravista%pt)*a+are),-./)
'ttp())www%cristianismo%org%br
'ttp())www%accio%com%br)*a+are),-./)
1
X
Perspectiva Teolgica.
,% Introduo%
Nos captulos precedentes deste trabalho expusemos a relao entre a
contemplao e a educao segundo os textos filosficos de Santo Toms de Aquino.
onsideramos filosficos aqueles textos de Santo Toms em que h argumentos cu!a
"alidade no depende de algum princpio que s possa ser conhecido atra"#s da
$e"elao. Segundo este crit#rio% tornam&se filosficos no somente os textos dos
omentrios a Aristteles% mas tamb#m aqueles que esto contidos em trabalhos
tradicionalmente considerados teolgicos% mesmo que citem as Sagradas 'scrituras% desde
que a "alidade de suas conclus(es no dependa necessariamente de princpios conhecidos
apenas atra"#s da $e"elao.
)or outro lado% segundo este mesmo crit#rio% no de"em ser considerados
teolgicos apenas textos que citem as Sagradas 'scrituras ou reportem diretamente o
conte*do da $e"elao. Santo Toms de Aquino% no Coment!rio ao 0ivro dos *omes
Divinos% di+ que a i,ncia Sagrada no # a mesma coisa que a $e"elao% mas algo que
se estende a partir dela-
12bserva-se3 di+ Tom!s de "#uino3 #ue nas ci4ncias
os princpios e as conclus5es pertencem ao mesmo
g4nero%
2ra3 os princpios de #ue a Ci4ncia agrada procede
so a#ueles #ue 6oram aceitos por revelao do
7sprito anto e esto contidos nas agradas
7scrituras%
2
Por conse#84ncia3 tudo #uanto possa ser dedu+ido a
partir dos princpios contidos nas agradas
7scrituras no al'eio 9 Teologia3 ainda #ue no
este:a nas agradas 7scrituras1
.
%
Segue&se daqui que a sabedoria contida nos trabalhos de S. Toms de Aquino no #
apenas aquela que pro"#m da filosofia% esta procedendo% em *ltima anlise% de princpios
conhecidos pela lu+ natural da intelig,ncia
/
. 0 tamb#m% nas obras de Toms% uma outra
sabedoria% que procede de outra ci,ncia% a qual toma sua origem de princpios conhecidos
no pela lu+ natural da intelig,ncia% mas de uma ci,ncia superior% que # a ci,ncia di"ina
1
%
a qual di+ respeito a coisas que so conhecidas apenas por 2eus% das quais algumas 'le
qui+ comunicar aos homens pela $e"elao
3
.
Seria de se esperar% portanto% que nos trabalhos teolgicos de S. Toms de
Aquino se encontrassem% e de fato se encontram% outros e mais profundos conhecimentos
sobre 2eus% sobre a contemplao e sobre suas rela(es para com a educao que
ultrapassam as limita(es da abordagem filosfica% e que% no podendo ser alcanadas por
esta% muito tenham a acrescentar ao nosso assunto. )or esta ra+o% o pensamento
completo de S. Toms de Aquino sobre o papel da contemplao na educao somente
poderia ser exposto le"ando&se em conta seus trabalhos considerados teolgicos% no
apenas naquilo que eles cont#m de filosfico% mas tamb#m de propriamente teolgico%
conforme ! comentamos no incio deste trabalho.
A i,ncia Sagrada% por#m% # o melhor da obra de S. Toms de Aquino.
Seria de se esperar% portanto% que para expor con"enientemente o tema da contemplao e
da educao 4 lu+ da i,ncia Sagrada tal como exposta por S. Toms% fosse necessrio
no apenas mais um captulo% mas um outro li"ro% at# maior do que o presente. 5ma
exposio completa do mesmo% por conseguinte% ultrapassaria com certe+a os limites de
nossa dissertao. )or este moti"o% restringiremos este captulo final a apontar direti"as
gerais para uma melhor compreenso das limita(es da abordagem condu+ida at# o
momento. 'ntretanto% mesmo assim% para que o assunto possa ser abordado dentro do
6mbito de um s captulo% teremos que introdu+ir nele dois outros modos de proceder dos
quais no fi+emos uso nos captulos anteriores.
7 primeiro # que% embora o tema da contemplao e educao 4 lu+ da
i,ncia Sagrada possa ser tratado exclusi"amente com os textos de S. Toms de Aquino%
para que estes pudessem ser compreendidos do modo como so apresentados na obra de
Toms% seramos obrigados a exposi(es muito longas% to longas que de"eriam se tornar
captulos independentes. 8sto ocorre porque% embora os argumentos de S. Toms em si
considerados em si mesmos se!am bastante claros% eles somente emergem com sua
"erdadeira fora quando so le"ados at# os seus *ltimos fundamentos ao serem inseridos
dentro do restante do con!unto de sua obra% quando ento emergem com toda a sua
1
In librum De Divinis Nominibus Expositio,C.1,l.1,11.
2
Summa Theologiae, Ia, Q.1 a.2.
3
Idem, loc. cit..
4
Idem, Ia, Q.1 a.6.
3
e"id,ncia. )or este moti"o% no presente captulo% em "e+ de nos restringirmos apenas aos
textos de S. Toms de Aquino% faremos uso de toda a tradio crist% onde ela se
expressar com mais clare+a com menos necessidade de argumentao9 mostraremos% em
seguida% como estas mesmas conclus(es se encontram nas obras de S. Toms de Aquino.
2este modo% no fugimos ao que nos tinhamos proposto originalmente neste trabalho9
trata&se apenas de um recurso que nos permitir abre"iar a apresentao% perdendo algo da
profundidade daquelas !ustifica(es que "o at# os *ltimos fundamentos% no% por#m% a
clare+a da exposio.
7 segundo modo de proceder # conseq:,ncia da mesma necessidade que
moti"ou o anterior. 7 conhecedor do assunto perceber que no daremos as ra+(es
profundas de muito do que "ai ser apresentado no presente captulo9 algumas conclus(es
tero que ser apontadas at# sem maiores !ustificati"as% e outros assuntos correlatos que
de"eriam ter sido abordados sero omitidos. A ra+o # que nossa inteno ser mais a de
mostrar as limita(es da abordagem filosfica ao tema da contemplao do que fa+er uma
abordagem teolgica completa do mesmo9 proceder diferente seria escre"er outro li"ro.
'ste% ademais% # o moti"o pelo qual ao presente captulo se deu o ttulo apenas de
perspecti"a teolgica.
;% " contemplao na Ci4ncia agrada%
Na i,ncia Sagrada encontramos descrito um outro modo de
contemplao al#m daquele exposto pelos filsofos% mais ele"ado e para o qual a
contemplao dos filsofos ser"e de preparao. Tentaremos a seguir expor
suscintamente o que se!a este outro modo de contemplao. )ara isto% por#m% de"eremos
tratar primeiro bre"emente de um outro assunto.
<% " virtude da 6%
4
onsideremos% primeiramente% o que se!a a f#% aquela "irtude sem a qual%
di+em as Sagradas 'scrituras%
1 impossvel agradar a Deus1.
0eb. ..%;
As Sagradas 'scrituras do a entender que a f# # um modo de conhecimento. 2e fato% na
'pstola aos 0ebreus pode&se ler que
1pela 6 con'ecemos #ue o =niverso recebeu a sua
ordem de uma palavra de Deus3 de modo #ue as
coisas visveis no provieram das coisas sensveis1%
0eb...%1
A mesma coisa tamb#m afirma S. Toms de Aquino-
1Pela 6 se inicia em ns a vida eterna3 pois a vida
eterna nada mais do #ue con'ecer a Deus% De 6ato3
di+ o en'or no 7vangel'o de % >oo(
?7sta a vida eterna3 #ue te con'eam a Ti3
@nico Deus verdadeiroA%
2ra3 este con'ecimento de Deus se inicia em ns
pela 61
<
.
2e onde se dedu+ que% segundo o modo de falar das Sagradas 'scrituras e o pensamento
de S. Toms de Aquino% a f# # um modo de conhecimento.
2i+emos% por#m% que a f# # um modo de conhecimento para diferenci&la
de outros modos poss"eis de conhecimento que no so f#. 2e fato% continua Toms de
Aquino% a f# importa num assentimento do intelecto 4quilo que se cr,
;
. =as h duas
maneiras do intelecto assentir a algo-
5
Expositio super Symbolum Apostolorum, Promio.
6
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.1 a.4.
5
1De um primeiro modo3 o intelecto pode assentir a
algo sendo movido pelo prprio ob:eto con'ecido3 ou
por#ue ele con'ecido por si mesmo3 como no caso
do intelecto dos primeiros princpios das
demonstra5es3 ou por meio de outro con'ecimento3
como ocorre no con'ecimento das conclus5es3
con'ecidas a partir dos princpios de #ue 6oram
demonstradas3 #ue o #ue ocorre nas ci4ncias%
$!3 porm3 outro modo pelo #ual o intelecto pode
assentir a algo3 #ue por uma eleio volunt!ria
declinando-o a uma parte mais do #ue a outra% e
isto 6or 6eito mantendo todavia a d@vida e a
possibilidade de #ue a outra parte este:a correta3
teremos a opinioB se3 porm3 se 6a+ de modo certo e
sem receio de erro3 teremos a 61
>
.
2edu+&se% destas pala"ras% que a f# # de fato um conhecimento% mas que difere dos
demais conhecimentos porque no # alcanado atra"#s da e"id,ncia da prpria coisa
conhecida% mas por um assentimento mo"ido pela "ontade que aceita algo ser "erdade
porque 2eus assim o re"ela
?
. Aos demais conhecimentos somos mo"idos pela prpria
intelig,ncia% por alguma e"id,ncia intelecti"a imediata ou por reduo a elas atra"#s do
raciocnio9 o conhecimento da f#% por#m% difere de todos estes por no ser alcanado por
uma e"id,ncia da prpria intelig,ncia% mas por um mo"imento da "ontade.
@ muito importante ressaltar este ponto% porque ainda h outros elementos
pelos quais a f#% como conhecimento% difere dos demais conhecimentos% e que t,m grande
rele"6ncia para o tema que estamos abordando da contemplao.
Todos aqueles que t,m f# conhecem como que naturalmente esta primeira
diferena de que estamos falando% ainda que no a tenham estudado. Auando algu#m se
refere 4 posse de outros conhecimentos que no o da f#% sempre se referir a eles
utili+ando express(es tais como 1sei1 ou 1entendo tal ou #ual coisa1. Auando se trata%
por#m% de algo conhecido pela f#% no di+emos mais 1eu sei1% mas sim 1eu creio1%
embora se!am tanto em um caso como em outro modos de conhecimento9 ainda que quem
assim se expresse possa no t,&lo percebido% a escolha di"ersa de expresso se d porque
quando algu#m di+ 1eu creio1 est incluindo na significado desta expresso% al#m do
prprio conhecimento% um ato da "ontade. @ por isto que no conseguimos nos utili+ar
daquelas outras express(es como 1eu sei1 quando queremos descre"er o conhecimento
da f#9 a expresso 1eu sei1 descre"e uma forma de conhecimento que no implica em ato
algum da "ontade.
7
Idem, loc. cit..
8
Idem, IIa IIae, Q.1 a.1.
6
2esta maneira% da f# participam tanto a intelig,ncia quanto a "ontade.
Sendo um conhecimento% por#m% embora para que se reali+e tenha que ha"er uma
participao da "ontade% a f# pertence de modo prprio 4 intelig,ncia. rer #% de modo
imediato% di+ Toms de Aquino na umma T'eologiae% um ato da intelig,ncia% porque o
ob!eto de seu ato # a "erdade% que # algo que pertence de modo prprio ao intelecto% e no
4 "ontade
B
.
A f# enquanto conhecimento tem como ob!eto a 2eus e as coisas que se
ordenam a 2eus% assim como o ob!eto do conhecimento que # a =edicina # a sa*de e as
coisas que se ordenam 4 sa*de
.C
.
2i+ tamb#m 0ugo de So Dtor que
1"s duas coisas em #ue maximamente consiste a 6
so o mistrio de Deus e do &erbo 7ncarnado1
..
%
porque pela f# se inicia no homem a "ida eterna% e% conforme a pala"ra de risto no
'"angelho de So Eoo%
1*isto consiste a vida eterna3 #ue te con'eam a ti3
@nico Deus verdadeiro3 e a#uele #ue enviaste3 >esus
Cristo1%
Eo. .>%1
.% Crescimento da 6%
As Sagradas 'scrituras afirmam% ademais% que a f# pode crescer e admitir
graus de grande+a.
2e fato% quando os apstolos no conseguiram curar um !o"em luntico
que lhes tinha sido apresentado% "endo depois que Eesus o tinha curado% perguntando&lhe
porque no o ha"iam conseguido% ou"iram do risto a seguinte resposta-
1Por causa de vossa pouca 61%
9
Idem, IIa IIae, Q.4 a.2.
10
Idem, IIa IIae, Q.1 a.1.
11
Hugo.S. Vitor: Summa Sententiarum; L.I, c.4; PL 176,47.
7
=t. .>%/C
2e onde se dedu+ que% se a f# pode ser pouca% # porque ela tamb#m pode ser muita.
2e modo semelhante% quando )edro caminhou sobre as guas do mar ao
encontro de Eesus% e% percebendo a fora do "ento% te"e medo e comeou a afundar% Eesus
o repreendeu-
1$omem de pouca 63 por #ue duvidasteC1
=t. .3%1.
=as% ao contrrio% quando encontrou uma mulher canan#ia que lhe suplica"a a cura do
filho% Eesus lhe disse-
1D mul'er3 grande a tua 61%
=t. .<%/?
' ainda% em outra ocasio% os apstolos% percebendo quo pequena era a f# que os
anima"a% pediram ao risto-
1"umentai a nossa 61%
Fc. .>%<
2e passagens como estas conclui&se que # inteno das Sagradas 'scrituras ensinar que a
f# se!a algo que possa aumentar no homem.
No De acramentis Eidei C'ristianae% 0ugo de S. Ditor fa+ uma
afirmao intimamente relacionada com a questo do crescimento da f#. 'le afirma que
h duas coisas de que # feita a f#-
12 con'ecimento3
e o a6eto3 isto 3
a constFncia e a 6irme+a no cr4r1
./
.
12
Hugo de S. Vitor: De Sacramentis Fidei Christianae; L.I, .1!, c.III; PL 176, ""1.
8
'sta passagem no significa que a f# se!a um afeto9 ao contrrio% a f# # um conhecimento9
este conhecimento% entretanto% # dotado de duas qualidades que lhe so distinti"as% a
const6ncia e a firme+a. Ambas estas qualidades pertencem ao conhecimento% e% portanto%
esto na intelig,ncia como em seu su!eito% mas so causadas pela "ontade% que no De
acramentis 0ugo designa pelo nome de afeto.
om isto ! temos tr,s caractersticas do conhecimento que # a f# e que a
distinguem dos demais conhecimentos. A primeira # o ser mo"ido pela "ontade para
alcanar o seu ob!eto9 as duas restantes so uma const6ncia e uma firme+a peculiares 4 f#
de"ido ao fato desta proceder da "ontade.
Se # assim% por#m% a f# pode crescer de dois modos% isto #% pelo
conhecimento% quando lhe so ensinadas mais coisas sobre a $e"elao ou a i,ncia
Sagrada% ou segundo a const6ncia e a firme+a no crer-
1" 6 de alguns grande pelo con'ecimento3 mas
pe#uena pela constFncia e 6irme+a%
>! a de outros grande pela constFncia e 6irme+a3 e
pe#uena pelo con'ecimento%
2utros3 6inalmente3 '! em #ue a 6 grande ou
pe#uena em ambas as coisas1
.1
%
7ra% no '"angelho Eesus compara a f# com um gro de mostarda GFc. .>%;H e acrescenta-
1G3 na verdade3 a menor de todas as sementes3 mas3
crescendo3 a maior de todas as 'ortalias3 e 6a+-se
!rvore de modo #ue as aves do cu v4m pousar nos
seus ramos1%
=t. .>%1/
2esta comparao% 0ugo de S. Ditor dedu+ que
1na verdade3 a constFncia e a 6irme+a na 6 so
mais louv!veis do #ue a #uantidade do seu
con'ecimento3 pois o en'or o mani6estou
claramente #uando comparou a 6 ao gro de
13
I#idem; L.I, .$, c.4; PL 176, ""2.
9
mostarda3 #ue3 se pela #uantidade pe#ueno3 no o
3 todavia3 pelo 6ervor1
.3
.
8sto no significa% conforme "eremos mais adiante% que o crescimento da f# no
conhecimento se!a algo cu!a import6ncia de"a ser despre+ada9 tais afirma(es querem
apontar uma caracterstica distinti"a da f# enquanto conhecimento% isto #% que a f# # uma
forma de conhecimento tal que% mesmo que pequena em quantidade% admite por nature+a
uma possibilidade de crescimento extraordinrio no encontr"el em outras formas de
conhecimento. No se quer di+er com isto que o crescimento da f# segundo o
conhecimento se!a irrele"ante9 ao contrrio% di+ Toms de Aquino que quando este
conhecimento # posterior 4 "ontade de crer isto # sinal de maior m#rito da f#-
1De 6ato3 #uando o 'omem tem uma vontade pronta
9 63 ama a verdade crida3 e3 meditando sobre ela3
acol'e as ra+5es da mesma3 #uando estas podem ser
encontradas% Huanto a isto3 a ra+o 'umana no
exclui o mrito da 63 ao contr!rio3 sinal de maior
mrito3 assim como as paix5es #ue se seguem 9s
virtudes morais so sinais de uma vontade mais
pronta 9 virtude3 e no vice versa1
.<
.
2e qualquer modo% embora a f# possa brilhar pela quantidade do conhecimento% isto%
quando ocorre% costuma lhe ad"ir como consequ,ncia9 a f# brilha% entre os demais
conhecimentos% em primeiro lugar% pela firme+a e pela const6ncia. @ isto o que
encontramos tamb#m escrito por S. Toms de Aquino-
1" per6eio do intelecto e da ci4ncia excedem o
con'ecimento da 6 #uanto 9 mani6estao3 no3
todavia3 #uanto 9 mais certa adeso1
.;
.
Nas Sagradas 'scrituras encontramos numerosas refer,ncias tanto 4 firme+a como 4
const6ncia da f#. I firme+a da f# refere&se com particular insist,ncia o prprio Eesus
risto% como nesta passagem-
17m verdade eu vos digo3 se algum disser a este
monte(
-7rgue-te e lana-te no mar3
14
I#idem; loc. cit..
15
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.2 a.1!.
16
Idem, IIa IIae, Q.4 a.% ad ".
10
e no 'esitar no prprio corao3 mas acreditar #ue
acontea o #ue di+3 isso l'e ser! 6eito%
Por isso eu vos digo3 tudo o #ue pedirdes na orao3
crede como :! alcanado3 e vos ser! concedido1%
=c. ..% /1&/3
A mesma doutrina risto ensina"a quando fa+ia seus milagres9 quando um centurio
romano "eio pedir&lhe que curasse um de seus ser"os% Eesus% "endo a sua f#% lhe
respondeu-
17m verdade vos digo #ue no encontrei ningum
em Israel com to grande 6% &ai3 6aa-se segundo a
tua 61%
Ao que o '"angelho acrescenta-
17 na#uela mesma 'ora o servo 6icou curado1%
=t. ?%.1
Na maioria das "e+es em que concedia um milagre% Eesus tamb#m respondia ao que lho
tinha pedido-
10evanta-te e parteB a tua 6 te salvou1B
Fc..>% .B
ou ento-
1" tua 6 te salvouB vai em pa+1%
Fc. ?% 3?
No '"angelho de S. =ateus ele acrescenta-
11
1e tiverdes 6 como um gro de mostarda3 podereis
di+er a este monte(
-Iuda-te da#ui para ali3
e ele se mudar!B e nada vos ser! impossvel1%
=t. .>% /C
No final do '"angelho de S. =arcos% ao despedir&se pela *ltima "e+ dos apstolos% Eesus
acrescenta esta promessa-
1"os #ue crerem3 acompan'!-los-o estes milagres(
em meu nome expulsaro demJnios3 6alaro novas
lnguas3 pegaro em serpentes e3 se beberem algum
veneno mort6ero3 no l'es 6ar! mal3 imporo as
mos aos doentes3 e eles recobraro a sa@de1.
=c. .;% .>&.?
=as no '"angelho de S. Eoo% quando da ocasio da ressurreio de F+aro% Eesus fe+
uma promessa ainda mais impressionante-
1"#uele #ue cr4 em mim3 ainda #ue ven'a a
morrer3 viver!B e todo a#uele #ue vive e cr4 em mim
no morrer! :amais1%
Eo. ..% /;
'sta *ltima promessa para a f# # to mais importante que as anteriores que% quando no
incio de sua pregao% Eesus tinha en"iado alguns discpulos para pregarem em outras
cidades% e eles "oltaram alegrando&se pelos milagres que tinham reali+ado% Eesus lhes
comentou-
1*o vos alegreis pelo 6ato de os espritos se
submeterem a vs3 mas alegrai-vos por estarem os
vossos nomes inscritos no cu1%
Fc..C% /C
12
Dimos% pois% com estes exemplos% como Eesus insistia na firme+a da f#. E quem insiste de
um modo especial na const6ncia da f# # o apstolo So )aulo. Na epstola aos Jlatas ele
cita o profeta 0abacuc% segundo o qual 1o :usto viver! da 61 GJal 1% ..H. Na epstola aos
$omanos ele repete a mesma citao G$om .% .>H. Na epstola aos 0ebreus a estende um
pouco mais e di+-
12 :usto viver! da 63
di+ o en'or3
mas3
se retroceder3
no ser! aceito 9 min'a alma1%
0eb..C%1>
Na epstola aos olossenses% ele fala no"amente da const6ncia da f# com as seguintes
pala"ras-
1>! #ue ressuscitastes com Cristo3
procurai as coisas do alto3
pensai nas coisas do alto3
no vos interesseis pelas terrenas3
:! #ue vs morrestes3
e vossa vida est! escondida com Cristo
em Deus1%
ol. 1% .&1
Nesta passagem da 'pstola aos olossenses S. )aulo no menciona a pala"ra f#9 mesmo
assim% no entanto% a passagem como um todo se refere 4 "ida da f#% o que no&lo atesta
0ugo de S. Ditor quando afirma que
1$! um g4nero de 'omens para os #uais crer
signi6ica apenas no contradi+er a 63 aos #uais
denominamos 6iis mais pelos costumes da vida do
#ue pela virtude de crer%
De 6ato3 dedicados apenas 9s coisas #ue passam3
nunca elevam a mente ao pensamento das coisas
6uturasB embora recebam os sacramentos da 6
crist :untamente com os demais 6iis3 no atentam
para o #ue signi6ica ser cristo ou #ue esperana '!
na expectativa dos bens 6uturos%
13
7stes3 embora se:am ditos 6iis pelo nome3 de 6ato e
em verdade esto longe da 61
.>
.
K% Pure+a da 6%
Dimos% pois% que a f# # um conhecimento que alcana seu ob!eto mo"ido
pela "ontade9 distingue&se por uma especial firme+a e const6ncia% causados no
entendimento pela "ontade% que podem crescer de um modo incomum a outras formas de
conhecimento. =as% al#m destes atributos% a f# se distingue tamb#m por uma pure+a
particular. Tal como a firme+a e a const6ncia% a qualidade da pure+a est tamb#m no
entendimento% mas difere destas por no ser causada pela "ontade.
'ntre as di"ersas formas de conhecimento% a contemplao da sabedoria
tamb#m se distingue pela pure+a. 2e fato% S. Toms de Aquino afirma no Coment!rio ao
LM da Gtica que
1a 6iloso6ia possui na contemplao da sabedoria
deleita5es admir!veis #uanto 9 pure+a% " pure+a de
tais deleita5es provm de serem acerca de coisas
imateriais1
.?
.
Nesta passagem S. Toms afirma que a contemplao da sabedoria # um conhecimento
puro porque di+ respeito a coisas imateriais9 ele associa a pure+a 4 imaterialidade.
7 mesmo pode&se di+er do conhecimento da f#% pois a f# di+ respeito
principalmente a coisas que so maximamente imateriais% isto #% a 2eus e 4s coisas que se
ordenam a 2eus.
Ademais% a Sagrada 'scritura di+ que a f# #
1o argumento das coisas #ue no se
v4em1%
0eb. ..% .
17
Hugo de S. Vitor: De Sacramentis Fidei Christianae; L.I, .$, c.4; PL 176, ""2&".
18
In libros Ethicorum Expositio, L.$,
14
Toma&se aqui a pala"ra argumento pelo efeito do argumento9 de fato% # atra"#s da
argumentao que a intelig,ncia # le"ada a aderir a alguma "erdade9 por isto a firme
adeso da intelig,ncia 4 "erdade da f# # chamada pela Sagrada 'scritura de argumento
.B
.
=as o mais importante desta definio # a sua segunda parte% segundo a
qual a f# di+ respeito 4quilo que no se ",. A f# # argumento daquilo que no se ", no
porque por alguma circunst6ncia qualquer no foi "isto% mas porque% por sua prpria
nature+a% no pode ser "isto. ' # precisamente nisto que consiste a grande+a da f# e a sua
pure+a. Sendo de coisas que por nature+a no podem ser "istas% a f# obriga a intelig,ncia
a se ele"ar a ob!etos que esto al#m das possibilidades dos sentidos% a ob!etos que% por
sua prpria nature+a% so maximamente intelig"eis. No #% pois% por um simples capricho
ou pelo pra+er de testar continuamente o homem que 2eus pede para que ele creia e "i"a
da f# no que ele no pode "er% acrescentando que% Kse ele se afastar% no lhe ser mais do
seu agradoKG0eb. .C%1?H. Ao contrrio% 'le fa+ isso para o nosso prprio bem% conforme
mais adiante o atesta tamb#m a mesma carta aos 0ebreus-
1*ossos pais nos educaram segundo a sua prpria
conveni4nciaB Deus3 porm3 o 6a+ para o nosso bem3
para nos comunicar a sua santidade1
0eb. ./% .C
)ois% de fato% no so os fatos narrados nas Sagradas 'scrituras que so o ob!eto principal
da f#% isto #% aquilo em que 2eus quer que o homem principalmente creia e "i"a desta f#9
estes fatos histricos foram de nature+a tal que puderam ser "istos pelos homens quando
aconteceram. @ por isso que 0ugo de S. Ditor se pergunta-
1Como pJde % Pedro ter tido 6 na paixo de Cristo3
se ele a viu com os seus prprios ol'os e a 6 de
coisas #ue no se v4emC
Deveramos di+er #ue ele teve o con'ecimento da
paixo de Cristo e no a 6C
2u poderamos di+er abusivamente( Creio no #ue
v4em os meus ol'osC1
Ao que ele prprio responde% logo a seguir-
19
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.4 a.1.
15
12 mrito de % Pedro no 6oi o de ter visto a paixo
de Cristo3 mas o de ter acreditado ser Deus a#uele
'omem #ue viu pendendo na cru+%
" 6 sobre #ue se alicera o edi6cio espiritual
sempre de coisas #ue no se podem ver1
/C
.
Se o homem pudesse% portanto% "er com os olhos as coisas que so ob!eto da f#% supondo
que com isto tudo lhe seria mais fcil% em "e+ disto a!udar o homem% faria ao contrrio
com que perdesse toda a pure+a que a f# # capa+ de tra+er 4 intelig,ncia e lhe destruiria os
prprios alicerces sobre que se fundamentam suas possibilidades de crescimento
espiritual.
Na "erdade% S. 2idoco% bispo de Lcia no s#culo D% fe+ uma das
afirma(es mais impressionantes que ! apareceram sobre a f#. A f#% di+em as Sagradas
'scrituras% di+ respeito 4s coisas que no se ",em9 mas S. 2idoco% como um daqueles
!ustos que "i"em pela f#% percebeu pela sua experi,ncia pessoal uma conseq:,ncia que
no esta"a imediatamente contida naquela expresso9 de fato% di+ S. 2idoco% no apenas
a f# # das coisas que no se ",em% mas% mais ainda%
1a 6 ensina a despre+ar as coisas #ue se
v4em1
/.
.
2e fato% as coisas que se ",em so aquelas que podem cair sob o domnio da imaginao9
se a f# ensina a despre+ar as coisas que se ",em% # porque ensina a despre+ar o uso da
imaginao% fa+endo com que a intelig,ncia se ele"e 4 pure+a da abstrao das coisas
intelig"eis.
/% Crescimento da 6 na pure+a%
7 ser no se di+ do mesmo modo de todos os entes. E "imos que h entes
mais e menos imateriais% e os mais imateriais participam mais plenamente do ser do que
os menos imateriais.
20
"Fides itaque quae est aedificationem de non apparentibus est"; C'. Hugo de S.
Vitor: Summa Sententiarum, L.I, c.2; PL 176,4(.
21
S.)arcu* +iadocu*: Capita Centum de Perectione Spirituali; c.1; P, 6(, 1167.
16
2a mesma maneira% h di"ersos graus de apreenso do ser por parte da
intelig,ncia9 quanto mais abstratamente a intelig,ncia apreende o ser% tanto mais puro # o
conhecimento que ela tem do ser.
7 conhecimento das coisas di"inas% que primam pela imaterialidade%
portanto% no # puro no homem apenas por parte da imaterialidade do ob!eto% mas admite
grada(es de acordo com a maior ou menor participao deste conhecimento da nature+a
de seu ob!eto.
2a que a f#% sendo conhecimento das coisas di"inas% pode crescer no
apenas pela firme+a e pela const6ncia% mas tamb#m pela pure+a9 e desta pure+a tamb#m
"i"e o !usto que "i"e pela f#.
)ara crescer em pure+a% a f# conta com o auxlio de alguns elementos de
que no disp(e o filsofo9 um deles so os prprios dados da $e"elao% que nos instruem
sobre muita coisa que est al#m das possibilidades de in"estigao do filsofo% como o
mist#rio da Trindade. )artindo destes dados como de princpios pro"enientes de uma
ci,ncia superior 4 filosofia% a f# pode chegar a um conhecimento das coisas di"inas mais
puro do que o da filosofia.
Temos na tradio crist um belssimo exemplo da pure+a do
conhecimento da f# no tratado sobre a Santssima Trindade escrito por $icardo de So
Ditor% um con!unto admir"el de seis li"ros% conhecido apenas como De Trinitate
//
.
'mbora ele se baseie% como em seu princpio e fundamento *ltimo% nos dados da
$e"elao% no obstante isso gera(es de cristos prepararam na "erdade esta obra% assim
como gera(es de filsofos prepararam as de Aristteles9 ela #% em primeiro lugar% um
prolongamento do D88 do Didascalicon de 0ugo de S. Ditor
/1
9 esta obra de 0ugo de S.
Ditor% por sua "e+% se baseia no De Trinitate de Santo Agostinho
/3
% que foi o ponto
culminante de todo o aprofundamento sobre a questo trinitria ha"ido nos quatro
primeiros s#culos do cristianismo e em que esti"eram en"ol"idos os dois primeiros
conclios ecum,nicos da 8gre!a. Tudo isto con"ergiu em $icardo de So Ditor para uma
das mais sublimes exposi(es da "ida di"ina que !amais se escre"eram% mas que $icardo
de So Ditor afirma ter sido escrita para mostrar em que sentido os !ustos so ditos "i"er
da f#-
1?2 meu :usto vive da 6A1% di+ $icardo de S. Ditor
no incio do prlogo do De Trinitate% citando ao
mesmo tempo nesta frase ao apstolo )aulo e ao
profeta 0abacuc.
17sta sentena3 continua Nicardo3 ao mesmo
tempo apostlica e pro6tica%
22
-icardo de S. Vitor: De Trinitate; PL 1.6, %%7&..2.
23
/am#0m co12ecido como De Tribus Diebus. C'. PL 176, %11&%"%.
24
S. 3go*ti12o: De Trinitate libri !"; PL 42, %1.&11!!.
17
2 apstolo di+ o #ue o pro6eta predi+3 pois o :usto
vive da 6B e se assim 3 ou mel'or3 por#ue assim 3
devemos nos elevar com 6re#u4ncia aos mistrios da
nossa 6%
em a 63 de 6ato3 impossvel agradar a Deus% Pois
onde no '! 63 no pode 'aver esperana% 2nde
no '! esperana3 no pode 'aver caridade% Pela 63
portanto3 somos promovidos 9 esperana3 e pela
esperana progredimos 9 caridade%
Hual se:a3 porm3 o 6ruto da caridade3 poder!s ouvi-
lo da prpria boca da verdade(
?e algum me ama3 ser! amado pelo
meu Pai3 e eu o amarei3 e me
mani6estarei a eleA%
>o% ,.
Do amor3 portanto3 provm a mani6estao3 da
mani6estao a contemplao3 e da contemplao o
con'ecimento%
Huo aplicados3 pois3 no nos convm ser 9 63 da
#ual procede o 6undamento de todo bem e atravs da
#ual se alcana o 6irmamentoC
e somos 6il'os de io3 levantemos a#uela sublime
escada da contemplao3 tomemos asas como de
!guia pelas #uais nos possamos destacar das coisas
terrenas e nos levantar 9s coisas celestes% Pensemos
nas coisas do alto3 no nas coisas da terra3 onde
Cristo est! sentado 9 direita do DeusB para isto de
6ato Cristo nos enviou o seu 7sprito3 para #ue
condu+isse o nosso esprito de tal modo #ue para
onde o Cristo ascendeu com o corpo3 ascendamos
ns pela mente1
/<
.
Ascendamos pela mente% di+ $icardo de S. Ditor9 quem ascende ascende para o alto% que
# 2eus% o qual sendo maximamente ser% # maximamente imaterial e puro. )ortanto%
$icardo de S. Ditor nos con"ida aqui a crescermos na pure+a da f#. I medida em que esta
pure+a cresce% di+ Toms de Aquino% tamb#m se estende 4s demais pot,ncias da alma%
pois% segundo ele% a pure+a da f# causa a pure+a do corao-
25
-icardo de S. Vitor: De Trinitate libri "I; Pr4logo; PL 1.6, %%7&%%..
18
1as coisas #ue esto na intelig4ncia so princpios
das coisas #ue esto no a6eto3 na medida em #ue o
bem do intelecto move o a6etoB de onde #ue a
puri6icao do corao um e6eito da 61
/;
.
2isto tamb#m # testemunha So )edro% quando% nos Atos dos Apstolos% falando aos
!udeus a respeito dos pagos% assim lhes disse-
1Deus no 64+ distino alguma entre eles e ns3
pois puri6icou os seus cora5es pela 61.
Atos .<% B
O% E e graa%
)elo que ! expusemos sobre a f#% apesar de tratar&se de um conhecimento
que alcana seu ob!eto mo"ido pela "ontade% pode&se perceber nela not"eis semelhanas
com a contemplao da sabedoria descrita pelos filsofos. 2iferenas mais marcantes
comeam a aparecer quando% examinado mais atentamente o conte*do do que # proposto
pela f#% somos le"ados a concluir que apenas a "ontade no # suficiente para mo"er a
intelig,ncia ao assentimento da f#9 de fato% se dependesse apenas da "ontade% a f# seria
imposs"el.
Dimos que a f# di+ respeito a ob!etos que primam pela sua imaterialidade
e que% por isso mesmo excedem o alcance dos sentidos e da imaginao% somente
podendo ser alcanados pela abstrao da intelig,ncia. 'xaminando% por#m% melhor o seu
conte*do% "erificamos que a f# igualmente nos re"ela coisas a respeito deste ob!etos que
esto para al#m do alcance da e"id,ncia no s dos sentidos% mas tamb#m da intelig,ncia
humana% ainda que ela possusse o hbito da sabedoria to perfeito quanto poss"el. 7ra%
se a intelig,ncia # o que h de principal na nature+a do homem% segue&se daqui que a f#
di+ respeito a coisas que ultrapassam a barreira do que # conatural ao homem% por mais
que se le"e a sua nature+a aos limites de sua perfectibilidade.
5ma coisa #% de fato% que depois de anos de estudo se chegue 4 firme
certe+a de que existe um ser inteligente e imaterial que # a causa do ser de todas as coisas
e que excede na perfeio de seu prprio ser a tudo quanto existe al#m dele9 que a
26
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.7 a.2 ad 1.
19
felicidade do homem consiste em assemelhar&se a esta causa primeira9 e que ela dispMs
todas as coisas de modo a fa"orecer aqueles que assim procedem. 7utra coisa muito
diferente% por#m% so as afirma(es da f# segundo a qual somos amados pela causa
primeira como seus filhos9 que quando oramos a causa primeira nos ou"e como um pai9 e
que ela nos espera aps o t#rmino desta "ida como a um ente querido para nos fa+er
feli+es por toda a eternidade. No h n*mero de anos de estudo que se!am suficientes para
se chegar 4 e"id,ncia de afirma(es como estas. Ao contrrio% quem quer que tenha
"erdadeiramente considerado a nature+a do ser da causa primeira tal como nos reporta a
metafsica% diante da impossibilidade de se produ+ir uma e"id,ncia filosfica para estas
afirma(es% no pode deixar de se surpreender pela certe+a com que so formuladas pela
f#.
2e fato% que # o ser humano diante da imensido do 5ni"erso que no
precisamos descre"erN @ menos do que um gro de poeira. ' o que # o 5ni"erso inteiro
diante da perfeio da causa primeiraN =enos ainda do que o homem diante do 5ni"erso.
ertamente a causa primeira sustenta todas as coisas no ser e sabe% por ser
inteligente% que existem as coisas de que ela # causa9 mas da para a afirmao de que
quando oramos a causa primeira nos ou"e como um pai "ai uma diferena descomunal.
Aue di+er% ento% de afirma(es segundo a qual Eesus risto era a causa
primeira% crucificada por ordem de )Mncio )ilatosN 7u daquela segundo a qual na causa
primeira% perfeitamente una% subsistem desde toda a eternidade tr,s pessoas que
compartilham uma s di"indade% que se conhecem e se amam com uma felicidade que
supera o alcance de qualquer entendimentoN
Aue esta causa primeira nos ame a ponto de ter se deixado crucificar
pelos homens e que este!a nos esperando aps o t#rmino desta "ida no apenas para fa+er
nos feli+es le"ando as possibilidades de nossa nature+a intelecti"a aos limites de sua
perfectibilidade% mas comunicando&nos uma outra felicidade% no a mxima que #
poss"el 4 nossa intelig,ncia% mas a sua prpria% aquela que h nela mesma em "irtude da
Trindade de suas pessoas% # algo muito maior e mais extraordinrio do que se um homem
qualquer% de um momento para outro% soubesse que ti"esse herdado o $eino da 8nglaterra
ou mesmo o mundo inteiro. No h% por#m% "ontade humana capa+ de% so+inha% fa+er a
intelig,ncia assentir a afirma(es desta nature+a com a firme+a e a const6ncia que as
Sagradas 'scrituras atribuem 4 f#. Ningu#m% por mais que o queira% a no ser que se trate
de um louco% mas neste caso a sua f# no lhe trar nenhum pro"eito% ser capa+ de
acreditar firme e perse"erantemente ter herdado o $eino da 8nglaterra se no ti"er alguma
e"id,ncia adicional de que tal fato realmente se deu. As afirma(es da f#% entretanto%
esto al#m dos sonhos mais extraordinrios que o homem possa conceber% muito al#m da
herana do trono da 8nglaterra. @ necessrio% portanto% para crer realmente nestas coisas%
algo a mais do que o simples mo"imento da "ontade. Al#m da "ontade humana% a
coer,ncia da doutrina sagrada e os milagres operados pelos profetas e por risto como
confirmao destes ensinamentos% embora "enham nisto em auxlio do homem% tamb#m
no so suficientes- de fato% di+ Toms de Aquino% 1dos #ue v4em um mesmo milagre e
20
ouvem o mesmo ensinamento3 um cr4 e o outro no1
/>
. No # o que acontece diante de
um teorema de matemtica ou de uma lio de 0istria. 'ste algo mais que # necessrio
para crer "erdadeiramente nestas coisas% di+ Toms de Aquino% # o auxlio da graa-
1Deve-se colocar uma outra causa interna3 #ue
move interiormente os 'omens a assentir
interiormente 9s coisas #ue so da 6% 7sta causa
no pode ser apenas o livre arbtrio do 'omem3
por#ue como o 'omem3 assentindo 9s coisas #ue so
da 63 se eleva sobre a sua nature+a3 necess!rio
#ue isto l'e ocorra por um princpio sobrenatural
movendo-o interiormente3 #ue Deus% 7 por isso a
63 #uanto ao assentimento3 #ue o principal ato da
63 provm de Deus interiormente movendo pela
graa1
/?
.
2esta maneira% no # apenas a "ontade que mo"e a intelig,ncia para alcanar o
conhecimento da f#9 al#m da "ontade% di+ Toms de Aquino% # necessrio tamb#m o
1instinto interior de Deus #ue convida1
/B
.
A estas pala"ras de S. Toms aplicam&se perfeitamente estas outras de
0ugo de S. Ditor-
1*estas coisas o consel'o do 'omem3 sem o auxlio
divino3 en6ermo e ine6iciente%
G necess!rio3 portanto3 levantar-se 9 orao3 e pedir
o seu auxlio3 sem o #ual nen'um bem poder! ser
alcanado%
Isto 3 necess!rio pedir a sua graa3 a #ual3 para
#ue tivesses c'egado at a#ui para pedi-la3 era ela
#ue :! te iluminava3 e da#ui para a 6rente ser! #uem
'aver! de dirigir os teus passos para o camin'o da
pa+3 e de cu:a @nica boa vontade depende #ue se:as
condu+ido ao e6eito da boa operao%
*o ser!s obrigado por ela3 ser!s a:udado%
e apenas tu operares3 nada reali+ar!sB se apenas
Deus operar3 nada merecer!s%
27
Idem, IIa IIae, Q.6 a.1.
28
Idem, loc. cit..
29
Idem, IIa IIae, Q.2 a.. ad ".
21
"#uele #ue corre por esta via3 busca a vida1
1C
.
A graa% di+ Toms de Aquino% pode agir no homem de di"ersos modos. A que #
suficiente para crer # aquela descrita na )rima Secundae da umma T'eologiae-
1*o uma #ualidade in6undida na alma por Deus3
mas apenas um movimento da alma3 na medida em
#ue a alma do 'omem movida por Deus para
con'ecer ou #uerer alguma coisa1
1.
.
Neste texto S. Toms afirma que a graa pode agir no homem tanto mo"endo a
intelig,ncia como a "ontade. $esta saber em qual destes mo"imentos consiste a graa
necessria para crer.
Nas Sagradas 'scrituras temos testemunhos no apenas de que a graa
pode mo"er a "ontade% mas tamb#m iluminar a intelig,ncia do homem. Aps a
ressurreio% Eesus caminhou longo tempo pela estrada de 'ma*s con"ersando com dois
apstolos sem que estes o reconhecessem9 depois de terem entrado em casa% durante a
ceia% quando Eesus abenoou o po% di+ a 'scritura que
1seus ol'os se abriram e o recon'eceramB 7le3
porm3 desapareceu diante de seus ol'os1.
Fc. /3% 1.
=ais ainda do que nesta passagem% di+ S. )aulo na 'pstola aos orntios-
12 #ue os ol'os no viram3
os ouvidos no ouviram3
e o corao do 'omem no percebeu3
isso Deus preparou para a#ueles #ue 2
amam%
" ns3 porm3 Deus o revelou pelo seu
7sprito3
pois o 7sprito sonda todas as coisas3
at mesmo as pro6undidades de Deus%
30
Hugo de S. Vitor: Didascalicon; L.V, c..; PL 176, 7.7.
31
Summa Theologiae, Ia IIae, Q.115 a.2.
22

Huem3 pois3 entre os 'omens con'ece o
#ue do 'omem seno o esprito do
'omem #ue est! neleC
Da mesma 6orma3 o #ue est! em Deus3
ningum o con'ece3
seno o 7sprito de Deus%
*s no recebemos o esprito do mundo3
mas o 7sprito de Deus3
para #ue con'eamos os dons da graa
de Deus1%
8 or. /% B&./
'ntretanto% a iluminao direta e intensa da prpria intelig,ncia pela graa parece ser mais
caracterstica dos que ! "o crescidos na f# do que daqueles que nela se iniciam.
Naqueles que principiam na f#% a intelig,ncia # ilustrada principalmente pelo que #
proposto exteriormente e a graa mo"e% pelo menos de modo principal% mais diretamente
a "ontade do que a intelig,ncia.
8sto concorda tanto com a expresso de que se utili+a Toms de Aquino
quando descre"e a graa de crer como aquele Kinstinto interior de 2eus que con"idaK%
pois quem con"ida mais se dirige 4 "ontade do que 4 intelig,ncia% como com um texto de
0ugo de S. Ditor em que ele descre"e o crescimento da f#-
1egundo o crescimento da 61% di+ 0ugo de S.
Ditor% 1encontramos tr4s g4neros de pessoas #ue
cr4em%
$! alguns 6iis #ue alegam crer apenas pela
piedade3 os #uais todavia no compreendem se se
deve crer ou no crer pela ra+oB nestes3 apenas a
piedade 6a+ a eleio%
$! outros #ue aprovam pela ra+o o #ue cr4em pela
6B nestes a ra+o acrescenta sua aprovao%
2utros3 6inalmente3 pela pure+a do corao e da
consci4ncia :! comeam a saborear interiormente
a#uilo #ue cr4em pela 6B nestes a pure+a da
intelig4ncia apreende a certe+a1
1/
.
32
Hugo de S. Vitor: De Sacramentis Fidei Christianae; L.I, .$,c.4; PL 176, ""2.
23
om isto concordam tamb#m as pala"ras de 2ionsio Areopagita que descre"em as
disposi(es necessrias para receber o Oatismo e principiar a praticar os mandamentos
di"inos-
1Hual o ponto de partida1% di+ 2ionsio% 1para a
pr!tica dos mandamentos divinosC
G este(
Preparar nossas almas para ouvir a palavra
sagrada3 acol'endo-a com a mel'or disposio
possvelB
estar aberto 9 atuao de DeusB
dese:ar o camin'o #ue nos leva at a 'erana
#ue nos aguarda no Cu3
e receber a regenerao sagrada Pdo
QatismoR1
11
.
'ste texto de 2ionsio Areopagita no fala da f#% mas do Oatismo. 'ntretanto% as Sagradas
'scrituras associam o Oatismo com a f#- 1Huem crer e 6or bati+ado3 di+ >esus3 ser!
salvo1 G=c .;%.;H9 12s corntios #ue ouviam Paulo3 di+em os "tos dos "pstolos3
abraavam a 6 e recebiam o Qatismo1 GAt. .?%?H. 2e modo que as disposi(es para
receber o Oatismo t,m grandes afinidades com as disposi(es para receber a f#% operadas
em ns pela graa. 7ra% as disposi(es descritas por 2ionsio Areopagita so
principalmente disposi(es mais da "ontade do que da intelig,ncia.
7 que no significa% por#m% que a graa% mo"endo a "ontade% no cause
por redund6ncia tamb#m a iluminao da intelig,ncia. 7 homem% de fato% quando ou"e a
"erdade da f#% o mais das "e+es costuma estar cego tamb#m para o entendimento de
"erdades que no esto acima das possibilidades da lu+ natural da intelig,ncia9 este
obscurecimento lhe # causado no por um defeito da intelig,ncia% mas pelas paix(es e
hbitos adquiridos pela "ontade. 2este modo% mo"endo&se a "ontade% a intelig,ncia se
abre para o entendimento de "erdades de ordem natural que antes ela no "ia% e com isto
disp(e&se para o assentimento das "erdades da f#% por causa da grande coer,ncia que as
"erdades da f# possuem para com as "erdades da ordem natural. @ por isto que a este
efeito%podem&se aplicar as seguintes pala"ras das Sagradas 'scrituras-
33
+io16*io 3reoagita: De Ecclesiastica #ierarchia; P, ", ".2.
24
12 ol3
#ue antes estava entre nuvens3
apareceu radiante1%
88 =ac .%//
omentando esta mesma passagem% assim se expressa S. Toms de Aquino-
12 ol3 isto 3 a intelig4ncia do 'omem3 est! entre
nuvens #uando est! entregue 9s coisas terrenasB
re6ulge e resplandece3 porm3 #uando 6or a6astado e
removido do amor do #ue terreno1
13
.
' di+ muito significati"amente Toms% que a intelig,ncia do homem refulge e
resplandece no quando for afastada do que # terreno% mas do amor do que # terreno.
Num sentido oposto% assim se manifesta o apstolo S. )aulo -
1Iani6estamos a verdade3 e com isto nos
recomendamos 9 consci4ncia de todos os 'omens
diante de Deus%
Ias se3 Papesar distoR3 o nosso 7vangel'o
permaneceu encoberto3 6icou encoberto para
a#ueles a #uem o deus deste mundo obscureceu a
intelig4ncia3 a 6im de #ue no ve:am bril'ar a lu+ do
7vangel'o1%
88 or.3%/&1
2o que se pode dedu+ir que% quando mo"e a "ontade% a graa pode causar por
redund6ncia uma iluminao da intelig,ncia% que usualmente se encontra obscurecida nos
homens por muitas causas que no so de nature+a intelecti"a. 2este modo% a atuao da
graa na "ontade no se resume apenas a con"id&la a produ+ir o assentimento da
intelig,ncia% mas tamb#m a fa+er com que a "ontade se mo"a de um tal modo que se
produ+a por redund6ncia uma iluminao da intelig,ncia% num efeito que # o in"erso do
que descre"e o apstolo )aulo.
@ por isso que o mesmo apstolo acrescenta% duas linhas adiante-
34
$pusculum De Duobus Preceptis Charitatis, I1troductio.
25
1De 6ato3 o Deus #ue disse 9 lu+ #ue
bril'asse no seio das trevas3
bril'ou 7le prprio nos nossos
cora5es para 6a+er bril'ar
o con'ecimento de sua glria1.
88 or. 3%;
2e modo geral% pois% nos princpios da "ida espiritual a graa mo"e a f#
mais agindo sobre a "ontade do que diretamente sobre a intelig,ncia9 um dos efeitos deste
mo"imento # uma esp#cie de consolao% que # uma deleitao conseq:ente ao repouso
da "ontade no ob!eto da f#. I medida em que a "ida espiritual progride e a graa passa a
iluminar mais intensa e diretamente tamb#m a intelig,ncia% manifesta&se igualmente sob o
aspecto de uma especial pure+a% que da intelig,ncia se estende 4s demais faculdades da
alma.
2i+ a 'scritura% por#m% que o 'sprito Santo 1sopra onde #uer1 GEo 1%?H9
e% portanto% se assim o quiser% pode mo"er intensamente a intelig,ncia atuando
diretamente sobre ela mesmo no princpio da "ida espiritual. Neste caso% o que ocorre no
mais das "e+es # que a intelig,ncia se abre para a percepo do estado lastim"el em que
se encontra a prpria alma9 isto nela # conseq:,ncia de uma fagulha de entendimento das
coisas di"inas% produ+ida pela graa. )rodu+em&se com isto aquelas con"ers(es que
causam to profunda impresso nos homens% como a do apstolo S. )aulo. 'sta profunda
impresso que tais con"ers(es causam pro"#m da energia com que repentinamente o
homem parece estar disposto a lutar contra si mesmo e romper com seu pecado. 8sto% por
sua "e+% ocorre por ter sido a intelig,ncia iluminada diretamente% e no por redund6ncia
de um mo"imento da "ontade9 a intelig,ncia passa com isso a entender coisas que os
hbitos adquiridos da "ontade mais prefeririam que no ti"essem sido entendidos% e o
homem passa a ter que impM&las sobre as faculdades apetiti"as.
=enos geralmente% os que no incio da "ida espiritual so mo"idos
intensamente pela graa tamb#m atra"#s do entendimento so pessoas que% por algum
moti"o bastante especial% ! condu+iam uma "ida de "irtude% como o foram% no incio do
ristianismo% muitos entre os !udeus e tamb#m% posteriormente% "rios dos filsofos
gregos que aceitaram a f# crist9 nestes casos a graa mo"e diretamente a intelig,ncia a
um maior entendimento da profundidade dos mist#rios da f#% embora% para estas pessoas%
na expresso de 0ugo de S. Ditor% 1antes #ue elas tivessem c'egado at a#ui3 a graa :!
os iluminava1. 2e"e ter sido este o caso dos magos que "ieram do 7riente% guiados por
uma estrela% at# Oel#m% adorar Eesus nascido no pres#pio G=t. /%.&./H. Loi este o caso%
tamb#m% no Orasil rec#m descoberto da segunda metade dos anos .<CC% de um ndio que
surgiu% repentinamente% ! no fim de sua "ida% prximo 4s praias do litoral paulista. As
circunst6ncias deste fato% e o modo como este ndio "eio a receber o Oatismo das mos do
bem a"enturado Eos# de Anchieta% um dos primeiros missionrios que aportaram no
26
Orasil colMnia% foram registradas por )ero $odrigue+% pro"incial !esuta contempor6neo
de Anchieta-
1Indo o Padre >os uma ve+ por esta praia13
&di+ )ero $odrigue+&%
1se desviou do camin'o3 sem ocasio alguma3 mas como #ue
levado por outrem3 e se meteu um pouco pelo mato% 7ncontrou
com um ndio vel'o3 assentado ao p de uma !rvore3 o #ual
primeiro armou a pr!tica3 di+endo(
?"caba :! de vir3 Padre3 #ue muito tempo
'! #ue a#ui te estou aguardandoA%
Perguntou-l'e o padre pelo nome3 terra e aldeia% Nespondeu
#ue sua aldeia estava sobre o mar3 e outras coisas das #uais
claramente entendeu #ue a#uele ndio no era natural da
comarca de % &icente3 nem de toda a costa do Qrasil3 mas #ue
viera ter ali3 tra+ido por brao mais #ue 'umano3 da parte do
2este3 da contra costa da provncia do Qrasil%
Perguntou-l'e mais a #ue viera3 e o #ue era #ue dele #ueria3
pois o estava ali aguardandoB respondeu o ndio #ue vin'a
ouvir a vida boa3 pois esta a 6rase dos ndios com #ue
signi6icam a 0ei de Deus e o camin'o da salvao%
7xaminou a padre miudamente a sua vida e ac'ou #ue no
tivera muitas mul'eres3 #ue nunca 6i+era guerra seno para se
de6ender3 pelas #uais coisas e outras semel'antes :ulgou #ue
nunca pecara mortalmente contra a lei natural3 e #ue tin'a
muito con'ecimento natural das coisas e do autor da nature+a%
Huando o padre l'e ia declarando os principais mistrios da
nossa 63 o ndio respondia(
?"ssim entendia eu no meu corao3 mas
no o sabia declararA%
Einalmente o padre o instruiu bastante3 e o bati+ou com !gua
da c'uva3 #ue se conservava nas 6ol'as dos cardos
monte+in'os3 e l'e pJs o nome de "do3 #ue tanto se viu
regenerado em >esus Cristo3 pelo santo Qatismo3 com as mos
postas e os ol'os no cu3 deu muitas graas a Deus3 com
27
semblante mui alegre% "gradeceu tambm ao padre a caridade
#ue l'e 6i+era3 e como #uem no esperava mais do #ue esta
ditosa 'ora3 nem tin'a mais #ue negociar na vida3 deu sua
bendita alma a Deus nas mos do mesmo padre3 e se 6oi para o
Cu3 cu:o corpo enterrou o padre3 cobrindo-o com areia%
Caso por certo raro e digno de admirao3 e matria para dar
muitos louvores ao Criador e Nedentor dos 'omens1
1<
.
S% E e caridade%
No '"angelho segundo S. =arcos% quando um estudioso da Fei de
=ois#s perguntou a Eesus qual fosse o maior de todos os mandamentos% Eesus sequer
parou para pensar9 apesar de tanto ele insistir sobre a necessidade da f#% insist,ncia
manifestada de um modo todo especial no mesmo '"angelho de S. =arcos% respondeu
que o maior de todos os mandamentos no era o da f#% mas o da caridade para com 2eus-
1"mar!s o en'or teu Deus
de todo o teu corao3
com toda a tua alma3
com toda a tua mente3
com todas as tuas 6oras1%
=c. ./% /?
'ste # o maior e o primeiro mandamento% di+ ainda EesusG=t.//% 1?H.
A caridade # a mais excelente entre todas as "irtudes% di+ tamb#m Toms
de Aquino
1;
9 assim como a f#% a caridade tem tamb#m a 2eus como ob!eto% que se
estende tamb#m ao prximo
1>
9 mas% ao contrrio da f#% cu!o ato est no intelecto
1?
% a
caridade est na "ontade como em seu su!eito
1B
.
7ra% ! mostramos que a f# # um conhecimento que alcana seu ob!eto
mo"ido pela "ontade9 seria de se esperar% portanto% que a presena da caridade no "ontade
"enha a ter uma consider"el influ,ncia no ato da f#% fa+endo&a crescer mais
intensamente. 2e fato% isto assim #% primeiramente% pela coincid,ncia dos ob!etos da f# e
da caridade e pela intensidade da caridade.
35
Pero -odrigue*: "ida do Padre %os& de Anchieta da Companhia de %esus; L.II, c.6;
S7o Paulo, Lo8ola, 1.7%; o origi1al data de 1617.
36
Summa Theologiae, IIa IIae, Q. 2" a.6.
37
Idem, IIa IIae, Q. 24 a.1.
38
Idem, IIa IIae, Q.4 a.2.
39
Idem, IIa IIae, Q.24 a.1.
28
A f# tem a 2eus por ob!eto% e # mo"ida pela "ontade9 a caridade tem
tamb#m a 2eus por ob!eto% e # aquela "irtude pela qual a "ontade se mo"e ao amor de
2eus Kcom todas as suas forasK. )elo mandamento da caridade a 'scritura
1*o apenas preceituou #ue am!ssemos
a Deus3
nem #ue am!ssemos apenas a Deus3
mas #ue o am!ssemos o #uanto
pudssemos%
" tua possibilidade
ser! a tua medida1
3C
.
Assim tamb#m% na primiti"a regra franciscana% S.Lrancisco de Assis exorta"a seus
primeiros irmos a
1#ue todos removam todos os obst!culos e
posterguem todos os cuidados e solicitudes3 para3
com o mel'or de suas 6oras3 servir3 amar3 adorar e
'onrar de corao reto e mente pura o en'or nosso
Deus3 pois isso o #ue 7le dese:a sem medida1
3.
.
)ode&se daqui concluir que se a "ontade% animada pela "irtude da caridade% se mo"e para
2eus de um modo to intenso% isto far com que a f#% "irtude pela qual a intelig,ncia
alcana a 2eus% mas que tamb#m # mo"ida para tanto pela "ontade% cresa at# 4
excel,ncia.
'ste # um dos moti"os porque a Sagrada 'scritura afirma que
1a 6 opera pela caridade13
Jal. <% ;
e tamb#m que
1a 63 sem as obras Pda caridadeR3
morta1%
40
Hugo de S. Vitor: De Sacramentis Fidei Christianae;L.II, .$II, c..; PL 176,("(.
41
S.9ra1ci*co de 3**i*: 'egra Primitiva dos Frades (enores; C.2";)adrid, :3C, 1.$$;
g.1!..
29
Tg. /% .>
A f#% di+ Toms de Aquino% "i"e pela caridade
3/
% e% atra"#s dela% torna&se uma realidade
perfeita
31
. Ao que acrescenta 0ugo de S. Ditor que no h mais de uma f#% uma morta e
outra "i"a% mas% ao contrrio%
1no so duas3 mas a mesma aumentada3 pelo #ue
di+ o 7vangel'o de o 0ucas(
?"umentai a nossa 6A
0c% ,O3K1
33
.
0% entretanto% uma outra ra+o para que a f# se torne% atra"#s da caridade% uma realidade
perfeita. 2e fato% di+ Toms de Aquino que a caridade no # apenas amor% mas um modo
especial de amor% um amor que possui nature+a de ami+ade-
1" ami+ade um amor com benevol4ncia3 isto 3 um
amor pelo #ual amamos algum #uerendo-l'e o
bem%
e no #ueremos o bem das coisas amadas3 mas o
bem delas #ue #ueremos para ns3 como #uando
di+emos #ue algum ama o vin'o3 este no um
amor de ami+ade3 mas de concupisc4ncia% G
ridculo3 de 6ato3di+er #ue algum ten'a ami+ade
para com o vin'o%
Porm3 nem mesmo apenas a benevol4ncia
su6iciente para a nature+a da ami+adeB re#uer-se
tambm o amor m@tuo3por#ue o amigo para o
amigo3 outro amigo%
2ra3 esta m@tua benevol4ncia se 6undamenta sobre
alguma comunicao%
Como '! alguma comunicao entre Deus e o
'omem na medida em #ue Deus #uer nos
comunicar a sua prpria 6elicidade3 necess!rio #ue
42
Summa Theologiae, IIa IIae, Q." a.4.
43
Idem, IIa IIae, Q." a.".
44
Hugo de S. Vitor: Summa Sententiarum; /r.1, c.2; PL 176,4(
30
sobre esta comunicao se estabelea alguma
ami+ade%
2 amor 6undamentado sobre esta comunicao
#ue dito ser a caridade1
3<
.
8sto significa que o amor de caridade no # apenas aquele pelo qual o homem cumpre o
mandamento de amar a 2eus com todo o seu corao% com toda a sua alma% com todo o
seu entendimento e com todas as suas foras% mas este mesmo amor pressup(e o amor
pelo qual o homem # amado primeiro por 2eus. 2e fato% assim se encontra escrito na
'pstola de S. Eoo-
1*isto consiste a caridade( no 6omos ns #ue
amamos a Deus3 mas 7le #ue nos amou primeiro1%
8 Eo. 3% .C
7ra% di+ Toms de Aquino% h uma diferena entre o amor de 2eus e o amor dos homens-
1" vontade do 'omem movida pelo bem pr
existente nas coisas3 de onde #ue o amor do 'omem
no causa totalmente a bondade da coisa3 mas a
pressup5e em parte ou mesmo totalmente%
*o caso do amor de Deus3 porm3 como todo bem da
criatura provm da prpria vontade divina3 do amor
de Deus #ue #uer o bem da criatura procede o bem
existente nas criaturas%
Deste modo3 '! o amor geral de Deus por todas as
criaturas3 segundo o #ual 7le ama a todas as coisas
#ue existem3 con6orme di+ o 0ivro da abedoria
Pab% ,,3;KR% egundo este amor Deus concede 9s
coisas criadas o ser natural%
2utro o amor especial segundo o #ual Deus tra+ a
criatura racional acima da condio de sua
nature+a 9 participao do bem divinoB segundo este
amor Deus #uer o bem eterno da criatura3 #ue o
prprio Deus%
45
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.2" a.1.
31
Como e6eito deste amor algo sobrenatural
acrescentado no 'omem proveniente de Deus1
3;
.
1Por#ue no conveniente #ue Deus prove:a menos
9#ueles #ue 7le ama para a a#uisio do bem
sobrenatural do #ue 9s criaturas #ue 7le ama
apenas para condu+-las 9 a#uisio do bem
natural%
Ts criaturas naturais3 porm3 providenciou de modo
#ue no apenas as movesse aos seus atos naturais3
mas tambm l'es concedesse 6ormas e virtudes #ue
6ossem princpios dos seus atos para #ue se
inclinassem por si mesmas a tais movimentos3 de tal
maneira #ue os movimentos pelos #uais as criaturas
so movidas por Deus se l'es tornem 6!ceis e
conaturais3 segundo di+ o 0ivro da abedoria(
1DispJs a tudo com suavidade1
ab% S3 ,
Iuito mais in6undir! Deus algumas 6ormas ou
#ualidades sobrenaturais 9#ueles #ue 7le move para
conseguir o bem sobrenatural e eterno3 segundo as
#uais se:am movidas suave e prontamente por Deus
para alcanar o bem eterno1
3>
.
'sta forma ou qualidade sobrenatural infundida por 2eus na alma daqueles a quem 'le
ama% aos quais% segundo o '"angelho de Eoo% Eesus di+-
1*o 6ostes vs #ue me escol'estes3 mas eu #ue vos
escol'iB no mais vos c'amo de servos3 mas de
amigos13
Eo. .<% .<&.;
no # mais% di+ Toms de Aquino% 1um auxlio divino pelo #ual a alma movida por
Deus a con'ecer3 #uerer ou operar algo1
3?
% 1mas um dom 'abitual in6undido por
46
Idem, Ia IIae, Q.11! a.1.
47
Idem, Ia IIae, Q.11! a.2.
48
Idem, loc. cit..
32
Deus na alma1
3B
. 1G uma lu+ da alma1
<C
% 1um esplendor da alma3 #ue l'e uma
#ualidade3 assim como a bele+a o para o corpo1
<.
% 1uma participao da nature+a
divina1
</
% infundida por 2eus no na intelig,ncia nem na "ontade% mas na prpria
1ess4ncia da alma1
<1
% pela qual a prpria 1nature+a da alma participa3 segundo uma
certa semel'ana3 da nature+a divina3 por uma certa regenerao ou nova criao1
<3
.
)or conseguinte% di+ Toms de Aquino% a caridade% 1#ue uma certa
ami+ade entre Deus e o 'omem 6undamentada sobre a comunicao da 6elicidade
eterna3 excede as 6aculdades da nature+a1
<<
% e pressup(e esta graa que no # mais%
como no caso da f#% apenas um mo"imento da intelig,ncia ou da "ontade% mas este
esplendor da participao da nature+a di"ina infundida na ess,ncia da alma.
7ra% continua S% Toms% 1a#uilo #ue excede as possibilidades da
nature+a no pode ser nem natural nem ad#uirido pelas pot4ncias naturais3 por#ue os
e6eitos naturais no transcendem a sua causa% De onde #ue a caridade no pode existir
em ns apenas em virtude da nature+a3 nem ad#uirida pelas 6oras naturais3 mas
in6undida em ns1
<;
por 2eus.
1"#uele #ue ama a Deus1% &di+ ainda S. Toms&%1tem em si prprio a
maior prova de ser amado por Deus3 por#ue ningum pode amar a Deus se Deus no o
amar primeiro3 pois o prprio amor pelo #ual ns amamos a Deus causado em ns
pelo amor com #ue Deus nos ama1
<>
.
7ra% tudo isto tem conseq:,ncias not"eis sobre a f#9 pois% conforme
dissemos% a f# no # apenas mo"ida pela "ontade% mas tamb#m pela graa. =as a graa
que a f#% considerada apenas em si mesma% pressup(e% # to somente um mo"imento da
intelig,ncia ou da "ontade9 a graa% por#m% que a caridade pressup(e% # uma participao
da nature+a di"ina infundida na prpria ess,ncia da alma. A caridade% portanto% no
apenas fa+ a f# "i"er mo"endo mais intensamente a "ontade para 2eus% mas tra+endo a
alma para uma "ida da graa que apenas a f# no conseguiria alcanar. )or isso # que di+
So )aulo na primeira epstola aos orntios-
1"inda #ue eu tivesse tivesse toda a 63 a ponto de
transportar as montan'as3 se no tivesse a caridade3
eu nada seria1.
49
Idem, loc. cit..
50
Idem, Ia IIae, Q.11! a.1 *ed co1tra.
51
Idem, Ia IIae, Q.11! a.2 *ed co1tra.
52
Idem, Ia IIae, Q.11! a.".
53
Idem, Ia IIae, Q.11! a.4.
54
Idem, loc. cit..
55
Idem, IIa IIae, Q.24 a.2.
56
Idem, loc. cit..
57
;m#ora *ai#amo* <ue e*ta a**agem 0 de S. /om=* or a termo* lido >=rio* a1o*
atr=*, 17o 'oi o**6>el, 1o mome1to em <ue era redig6do o re*e1te tra#al2o,
locali?ar *ua roced1cia.
33
8 or. .1% /
'sta passagem # particularmente not"el porque parece admitir a possibilidade da
exist,ncia de uma f# suficientemente grande a ponto de operar prodgios9 no entanto%
destituda da caridade para com 2eus que se estende tamb#m ao prximo% a Sagrada
'scritura afirma que esta f# de nada "ale. 1G como o bron+e #ue soa3 ou como o cmbalo
#ue tange1 G8 or. .1% .H% di+ S. )aulo na mesma passagem% isto #% algo que embora faa
barulho ou mesmo que tenha uma sonoridade melodiosa que encante os ou"idos% seu
conte*do no condi+ com o que aparenta% no passando de uma casca de metal.
-% E e contemplao%
A tradio crist fala de um outro modo de contempla4o cu!a diferena
para aquela que # descrita pelos filsofos pode% para alguns% parecer no incio uma
questo de sutile+as9 mas 4 medida em que ela se aprofunda% a distino torna&se cada "e+
mais e"idente e inconfund"el. Antes de serem semeadas% h muitas sementes que
parecem praticamente id,nticas9 quando germinam% por#m% ficam e"identes todas as
diferenas que se escondiam em cada uma delas ! desde o incio.
'sta contemplao de que nos fala a tradio crist # algo que pertence ao
domnio da intelig,ncia9 4 diferena da contemplao dos filsofos% por#m% ela nasce da
"irtude da caridade. Apenas a caridade% por#m% no poderia caus&la. 'ste modo de
contemplao se inicia quando a uma f# firme% constante e pura se acrescenta uma
caridade intensa9 sua causa # mais a caridade do que a f#.
2a exist,ncia deste modo de contemplao temos os mais di"ersos
testemunhos na tradio crist.
No s#culo D S. 2idoco de Lcia abre os seus Captulos sobre a
Per6eio 7spiritual com a seguinte afirmao-
1Toda contemplao espiritual
precedida3
como por condutores3
pela 63 pela esperana e pela
caridade3
mas principalmente pela caridade%
34
De 6ato3
a 6 e a esperana nos ensinam a
despre+ar
as coisas #ue se v4em%
" caridade3 com elas3
une a alma 9s virtudes divinas3
investigando3 por um certo sentido
da mente3
as coisas #ue no podem ser vistas1
<?
.
2o mesmo modo% no prlogo do CFntico 7spiritual% S. Eoo da ru+ nos fala deste outro
modo de contemplao que nasce da caridade-
17mbora 6alte a &ossa Never4ncia o exerccio da
Teologia 7scol!stica com #ue se entendem as
verdades divinas3 no l'e 6alta o da Istica3 #ue se
sabe por amor3 e em #ue no somente se sabem3 mas
:untamente se gostam1
<B
.
Nesta passagem% Eoo da ru+ fala claramente de um conhecimento que # causado no
pelo exerccio da prpria intelig,ncia% como seria o caso da Teologia 'scolstica% nem
mesmo pelo exerccio da f#% que tamb#m reside na intelig,ncia% mas de algo que reside na
"ontade% que # o amor ou a caridade. 'ntretanto% em outro de seus escritos fa+ afirma(es
de que se depreende no ser suficiente apenas a caridade para produ+ir este modo de
contemplao% sendo necessria tamb#m a f#9 de fato% na ubida do Ionte Carmelo ele
repete sem cessar que a f# no # apenas um pressuposto da caridade% isto #% apenas um
meio de se chegar 4 caridade% mas que tamb#m ela% isto #% a f#% !untamente com a
caridade% e no apenas atra"#s dela% # um
1meio prximo e proporcionado para
#ue a alma se una com Deus1
;C
.
A exist,ncia de um modo de contemplao que procede do amor # algo particularmente
difcil de ser aceito por aqueles que se habituaram ao estudo e aprenderam a conhecer as
coisas apenas atra"#s do exerccio da intelig,ncia. Auando o aceitam% por#m% pode
tamb#m acontecer de com isto passarem ao extremo oposto% isto #% o de buscarem um
conhecimento que procede unicamente do amor9 entretanto% se este fosse o caso% isto #% se
a contemplao de que fala a tradio crist no procedesse tamb#m de algum
componente intelecti"o importante% no ha"eria to numerosas insist,ncias no '"angelho
58
S.)arcu* +iadocu*: Capita Centum de Perectione Spirituali; C.I; P, 6(,1167.
59
S.@o7o da Cru?: C)ntico Espiritual; Pr4logo.
60
Idem: Subida do (onte Carmelo; II,.,1.
35
a respeito da f#% mais at#% pro"a"elmente% do que a respeito da caridade% embora fique
claro que a caridade # mais importante e que sem ela a f# # morta e de nada "ale. Se a
contemplao crist pro"iesse apenas da caridade% e a f# fosse somente um pressuposto da
caridade% teria bastado que o risto ti"esse apenas mencionado a f# uma "e+ ou outra%
sem necessidade de insistir tanto e a todo momento no assunto.
So Oernardo% monge cisterciense no s#culo P88% tamb#m nos fala da
contemplao que nasce da caridade ao escre"er uma carta a 0enrique =urdach% um
professor que esta"a indeciso se ingressaria para o =osteiro de lara"al. So Oernardo
lhe fa+ "er o modo de "ida que condu+iam os monges em lara"al por contraposio 4
"ida apenas de estudo que o professor condu+ia na 8nglaterra-
1Hue importa1% &di+ S. Oernardo&% 1#ue 6lutueis na
oscilante corrente da 6ortuna3 se no conseguis
6irmar o p no roc'edoC
e tom!sseis uma resoluo de6initiva3
compreendereis o #ue est! escrito(
?12s ol'os no viram3
Deus3
alm de Ti3
#ue coisas preparastes
para os #ue Te amamA%
I Cor% ;3 -
Di+em-me #ue estudais os pro6etasB mas eu vos
pergunto3 :ulgais compreender realmente o #ue
ledesC 7m caso a6irmativo3 decerto no ignorais #ue
#uem dese:ar alcanar Cristo ser! mel'or sucedido
seguindo os seus passos do #ue lendo as seu
respeito% Por #ue devereis procurar na p!gina
escrita a Palavra #ue agora se o6erece 9 vossa
contemplao visivelmenteC
e prov!sseis aos menos uma ve+ o belo trigo com
#ue o en'or inundou >erusalm3 com #ue
satis6ao abandonareis ento aos :udeus amadores
da escrita estas migal'as duras com #ue eles se
contentamU Prouvera a Deus #ue 6Jsseis meu
condiscpulo na escola do amor divino em #ue >esus
o mestreU Com #ue agrado partil'aria convosco o
po celestial #ue3 ainda #uente3 6umegante e tenro
do 6orno3 Cristo o6erece 6re#8entemente aos seus
36
pobresU "creditai em #uem pode 6alar pela
experi4ncia% $! muito mais #ue gostaria de di+er-
vosB porm3 como necessitais agora mais de preces
do #ue de instruo3 #ue o en'or vos abra o
corao na sua 0ei e nos seus mandamentos e vos
mande em pa+% "deusK
;.
.
No muito diferente desta carta # o dilogo tra"ado entre risto e o estudioso da Fei de
=ois#s quando da contro"#rsia sobre o mandamento da caridade. Oasta para "er isto
examinar mais atentamente o texto do '"angelho de S. =arcos.
Li+eram a Eesus uma pergunta a respeito da ressurreio dos mortos. 5m
dos escribas que ha"ia ou"ido a discusso% di+ S. =arcos%
1recon'eceu #ue >esus respondera muito bemB
aproximou-se3 ento3 de >esus3 para submeter outra
pergunta1%
=c. ./% /?
7 estudioso da Fei de =ois#s% portanto% no se aproximou de Eesus le"ianamente%
le"ando&lhe uma pergunta para passar o tempo% como quando )ilatos perguntou ao risto
o que era a "erdade% e foi tratar de outros assuntos sem sequer esperar que Eesus
respondesse GEo. .?% 1?H. Ao contrrio de )ilatos% foi o respeito moti"ado pelas respostas
muito boas de Eesus que le"ou o estudioso a submeter&lhe a sua pergunta9 nestas
circunst6ncias costumamos perguntar aquilo que% para a nossa alma% so as quest(es mais
importantes e com que mais nos preocupamos.
'nto o estudioso perguntou a Eesus-
1Hual o primeiro de todos os
mandamentosC1
=c. ./% /?
Sendo este homem um estudioso da Fei de =ois#s% esta pergunta tinha um sentido bem
definido% que freq:entemente escapa ao leitor moderno do texto dos '"angelhos. 7
estudioso da Fei de =ois#s% de fato% no est perguntando qual # o primeiro de todos os
mandamentos poss"eis% mas qual # o maior de todos os mandamentos mencionados nos
cinco primeiros li"ros da Oblia% isto #% J,nesis% Qxodo% Fe"tico% N*meros e
2euteronMmio% conhecidos entre os rabinos !udeus apenas como Tor% ou Fei% ou ainda
61
S.:er1ardo de Clara>al: Carta *+,; PL 1%2, 241&2.
37
Fei de =ois#s. A Fei% para os !udeus% no eram as tbuas dos de+ mandamentos% mas todo
o )entat,uco% isto #% os cinco primeiros li"ros das Sagradas 'scrituras. 7ra% do texto do
)entat,uco podem ser extrados mais de seiscentos preceitos di"ersos. =ois#s% por#m%
!amais tinha feito meno de qual fosse o maior de todos. 7 que o estudioso queria saber
de Eesus era% ento% qual entre aquela multido de mais de seis centenas de preceitos
dados por =ois#s fosse o mais importante de todos% uma questo com que pro"a"elmente
ele de"eria ter se ocupado durante anos de longas reflex(es. )ara a surpresa do estudioso%
por#m% Eesus% que sabia&se no ter sido um estudioso da Fei% no demorou sequer um
instante para refletir antes de responder9 ele afirmou que o maior de todos os preceitos era
aquele que esta"a contido no captulo seis "erso quatro do 2euteronMmio9 no mencionou
de fato a numerao de captulo e "ersculo porque naquela #poca esta numerao no
tinha ainda sido codificada% mas citou precisamente a passagem-
12 primeiro de todos os mandamentos
o seguinte(
?2uve3 Israel3
o en'or teu Deus
o @nico Deus3
e amar!s o en'or teu Deus
com todo o teu corao3
com toda a tua alma3
com toda a tua mente3
e com todas as tuas 6orasA%
7ste o primeiro mandamento1%
=c. ./% 1C
A esta resposta Eesus acrescentou qual fosse o segundo mandamento% coisa que o
estudioso da Fei no lhe tinha perguntado. Eesus encontrou o segundo maior de todos os
mandamentos no li"ro do Fe"tico GFe". .B% .?H-
12 segundo mandamento semel'ante
ao primeiro(
?"mar!s o teu prximo
como a ti mesmoA%
*o '! nen'um mandamento maior do
#ue estes dois1% conclui Eesus.
38
=c. ./% 1.
)or#m o mais extraordinrio desta histria # que ela no termina aqui. 7 estudioso da Fei%
ou"indo esta resposta de Eesus% resol"endo um problema de Teologia =osaica to
intrincado de um modo to seguro e to brilhante% ficou extremamente mara"ilhado.
)ro"a"elmente trata"a&se de um !udeu bastante sincero% no apenas ou"inte da Fei% mas
tamb#m praticante da mesma9 anos de estudo e de "irtude de"em te&lo condu+ido aos
poucos% seno 4 mesma resposta que Eesus tinha dado% a alguma outra muito prxima da
dele. Auando ou"iu Eesus responder deste modo% aps ter ou"ido antes outras respostas
bem dadas por Eesus a outros de seus colegas% de"e ter sido tomado de um "is"el
contentamento. 'logiou ento a Eesus% no por adulao% mas como e"idente sinceridade-
1Iuito bem3 mestre3 disseste a verdade3 por#ue um
s Deus e no '! outro alm dele3 e am!-lo de todo
corao3 com toda a intelig4ncia e com toda a 6ora3
e amar o prximo como a si mesmo algo maior do
#ue todos os 'olocaustos e todos os sacri6cios1%
=c. ./% 1/&11
Eesus% ento% "endo o entusiasmo do comentrio do estudioso% percebendo que ele tinha
assim respondido no para agrad&lo% mas porque de fato assim o ha"ia entendido e !
ha"ia comeado a entend,&lo antes mesmo do encontro que esta"a ha"endo entre ambos%
deu&lhe esta outra impressionante resposta-
1Tu no est!s longe do Neino de Deus1%
=c. ./% 13
7ra% Eesus no era algu#m de contradi+er&se. 'le ! ha"ia afirmado no episdio de =arta e
=aria que a contemplao era a 1mel'or parte3 a#uela #ue :amais nos ser! tirada3 na
verdade3 a @nica coisa necess!ria1 GFc. .C% 1?&3/H. No Sermo da =ontanha ele tinha
exortado os homens a 1buscarem em primeiro lugar o Neino de Deus e a sua :ustia3 e
todo o restante l'es seria acrescentado1 G=t. ;% 11H. Agora ele di+ia que o maior de
todos os mandamentos era amar a 2eus% e que aquele homem que tinha compreendido
isso no esta"a 1longe do Neino de Deus1. Nestas tr,s ocasi(es% portanto% Eesus est se
referindo a uma mesma realidade.
39
,V% " contemplao e o 7sprito anto%
0% pois% um outro modo de contemplao que est al#m daquele descrito
pelos filsofos gregos% o qual se produ+ quando 4 f# se une a caridade. 'ste modo de
contemplao no se d sem a f#% mas # mais produto da caridade.
'ntretanto% examinadas mais atentamente% a $e"elao e a Tradio
rist afirmam que do encontro da caridade com a f# se produ+ apenas um princpio deste
outro modo de contemplao. R medida em que ela progride% surge um fato no"o.
2e fato% di+em as 'scrituras%
1o camin'o dos :ustos como a lu+ da aurora3 #ue
vai clareando at o pleno dia1.
)ro". 3% .?
7ra% quem somente conhecesse a noite e apenas ti"esse "isto a lu+ da Fua e das estrelas%
ao "er surgir palidamente os primeiros brilhos da aurora% no poderia pensar que o Sol do
pleno dia fosse to brilhante. Assim tamb#m% seguindo um curso compar"el 4 lu+ da
aurora% para o !usto que perse"era em seu caminho chega o momento em que a caridade
comea a operar nele de um modo mais manifestamente excelente e intenso do que este
supunha ser poss"el% mesmo le"ando em conta as possibilidades de crescimento prprio
das "irtudes e o auxlio da graa.
@ assim que o !usto passa aos poucos a se "er cada "e+ mais
manifestamente condu+ido% no operar da caridade% por um princpio de nature+a superior.
A diferena pode ser comparada ao calor produ+ido por um cobertor e o calor produ+ido
por um inc,ndio% e com ra+o as Sagradas 'scrituras comparam este modo de operao
da caridade ao fogo. 'ste modo superior de operao da caridade # um dos temas
fundamentais do '"angelho.
@ a ele que Eesus se referia quando afirmou% no '"angelho de S. Fucas-
1&im espal'ar um 6ogo sobre a terra3 e #ue mais
dese:o eu3 seno #ue se ascendaC1
Fc. ./% 3B
40
@ a isto tamb#m que Eoo Oatista se referia% quando% como que resumindo em uma s
frase os propsitos do risto que esta"a para "ir% assim o anuncia"a-
1Huanto a mim1%
&di+ia Eoo Oatista&%
1eu vos bati+o com !gua3 para vos mover ao
arrependimentoB mas depois de mim vem algum3
#ue maior do #ue eu3 #ue vos Ppuri6icar!R com o
7sprito anto e com 6ogo1.
=t. 1% ..
)ara expressar no apenas a intensidade% mas tamb#m a superabund6ncia da caridade que
assim opera% Eesus em outra ocasio se utili+ou de uma comparao com a gua-
1Huem crer em mim1%
&disse Eesus&%
1de seu seio correro rios de !gua viva% Di+ia isto
>esus do 7sprito anto3 #ue 'averiam de receber os
#ue nele cressem1.
Eo. >% >
Nesta passagem a Sagrada 'scritura di+ o 'sprito Santo ser recebido porque se trata de
uma caridade superabundante manifestamente acima da capacidade humana% mesmo
contando com o auxlio da graa9 algo assim no se pode di+er que proceda do prprio
homem9 ao contrrio% ad"indo&lhe de fora% de"e% portanto% ser dito recebido.
2i+ ainda a Sagrada 'scritura que quem # recebido # o 'sprito Santo%
uma das tr,s pessoas da Santssima Trindade% no porque se!a o 'sprito Santo% com
excluso das demais pessoas da Santssima Trindade% que mo"e a alma humana a uma
"i",ncia superior da caridade% mas porque se trata de um mo"imento produ+ido por 2eus
em nossa alma que desempenha um papel anlogo ao do 'sprito Santo na Trindade
di"ina-
1Deve-se saber1% di+ Toms de Aquino% 1#ue as
coisas #ue existem em ns se redu+em em Deus
41
como em sua causa e6iciente e exemplarB em sua
causa e6iciente3 na medida em #ue pela virtude
operativa divina algo causado em nsB em sua
causa exemplar3 na medida em #ue a#uilo #ue em
ns provm de Deus de algum modo algo #ue
imita a Deus%
2ra3 como a virtude do Pai3 do Eil'o e do 7sprito
anto a mesma3 assim como a mesma ess4ncia3
necess!rio #ue tudo o #ue Deus produ+ em ns se:a3
como de uma causa e6iciente3 simultaneamente
proveniente do Pai3 do Eil'o e do 7sprito anto%
2 amor3 porm3 pelo #ual ns amamos a Deus3
representativo prprio do 7sprito anto% "ssim3 a
caridade #ue '! em ns3 ainda #ue se:a e6eito do
Pai3 do Eil'o e do 7sprito anto3 todavia3 por uma
ra+o especial3 dita estar em ns pelo 7sprito
anto1
;/
.
onforme ! "imos acima% a caridade% qualquer que se!a seu grau de crescimento% s pode
existir no homem infundida pela graa di"ina9 por causa disso% # correto di+er que
qualquer homem que ama a 2eus pela caridade recebeu em sua alma ao 'sprito Santo%
conforme o fa+ S. Toms de Aquino-
1" caridade no pode existir naturalmente em ns3
nem ser ad#uirida pelas 6oras naturais3 mas apenas
pela in6uso do 7sprito anto1
;1
.
No entanto% no melhor de suas passagens% a Sagrada 'scritura e os primeiros santos
padres reser"a"am a expresso do dom do 'sprito Santo para designar aquela
superabund6ncia da caridade% manifestamente sobrehumana% que # infundida no homem
al#m de todas as suas expectati"as% quando ele se entrega Kcom todo o seu corao% com
toda a sua alma% com todo o seu entendimento e com todas as suas forasK 4quela
contemplao que procede da f# e da caridade.
@ assim% por exemplo% que Santo Anto% o iniciador da "ida monstica no
deserto do 'gito nos s#culos 888 e 8D% se refere ao 'sprito Santo em suas cartas-
1Ieus 6il'os3 tomai este corpo de #ue estais
revestidos3 6a+ei dele um altar3 e sobre este altar
62
Summa contra -entiles, IV,21.
63
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.24 a.2.
42
colocai os vossos pensamentos3 e sob o ol'ar do
en'or3 abandonai todo mau desgnio3 elevai as
mos de vosso corao a Deus e pedi-l'e #ue vos
conceda a#uele grande 6ogo invisvel #ue sobre vs
descer! do Cu e consumir! o altar e suas
o6erendas%
Compreendei bem o #ue vos digo e vos declaro( se
cada um de vs no c'ega a odiar o #ue da ordem
dos bens terrestres e a isso renunciar de todo
corao3 bem3 como a todas as coisas #ue da
dependem3 se no c'ega a elevar as mos e o
corao ao Cu para o Pai de todos ns3 no para
si a salvao%
Ias se 6a+eis o #ue acabo de di+er3 Deus vos
enviar! um 6ogo invisvel3 #ue consumir! vossas
impure+as3 e devolver! vosso esprito 9 sua pure+a
original%
2 7sprito anto 'abitar! em vs3 >esus
permanecer! :unto de ns3 e poderemos adorar a
Deus como devido1
;3
.
2o 'sprito Santo disse tamb#m S. 2idoco% bispo de Lcia no s#culo D-
1=ma a caridade natural da alma3 outra a#uela
#ue pelo 7sprito anto l'e in6undida%
"#uela #ue est! em ns3 #uando #ueremos3 se move
com moderao pelo a6eto de nossa vontadeB por
esta ra+o no di6cil para os espritos malignos3 a
no ser #ue nos de6endamos com 6ortale+a3 #ue nos
sedu+am para os seus propsitos%
" divina3 porm3 incendeia de tal 6orma a alma 9
caridade divina3 #ue vence e une entre si3 por uma
in6inita simplicidade e sinceridade do a6eto3 todas as
partes e a 6aculdades da alma na bondade do dese:o
celeste%
64
Sa1to 31t7o: Epistola I ad Arsinoitas; P, 44,.%(. Epistola "; P, 44,..(.
43
" alma se torna uma 6onte pro6unda de caridade e
de alegria como #ue gr!vida da graa celeste e da
virtude do 7sprito anto1
;<
.
S. 2idoco distingue neste texto uma caridade que ele chama de natural de outra que #
infundida pelo 'sprito Santo. 'sta distino no significa que apenas a segunda se!a
sobrenatural% nem que a primeira no se!a tamb#m infundida pelo 'sprito Santo9 na
"erdade% ambas so sobrenaturais e infundidas pelo 'sprito Santo9 entretanto% a segunda
excede de tal maneira a primeira% to manifestamente sobrenatural e infundida pelo
'sprito Santo que ela #% que perto dela a primeira d uma impresso de ser algo conatural
ao homem% embora de fato no o se!a.
2o mesmo modo% embora todos os que nasceram para a "ida da graa
pela caridade se!am filhos de 2eus% pois pela graa ! participam da nature+a di"ina% as
Sagradas 'scrituras chamam de filhos de 2eus de modo especial 4queles que receberam o
'sprito Santo neste grau to eminente9 de fato% di+ So )aulo na epstola aos $omanos
que
1Todos a#ueles #ue so condu+idos pelo 7sprito de
Deus3 so 6il'os de Deus%
2 prprio 7sprito anto atesta ao nosso esprito
#ue somos 6il'os de Deus1.
$om. ?%.3&.;
' o '"angelho de S. Eoo di+ que foi para isso que Eesus "eio ao mundo-
1" #uantos o receberam deu-l'es poder de se
tornarem 6il'os de Deus3 aos #ue cr4em em seu
nome3 e #ue no pelo sangue nem pela vontade
'umana3 mas de Deus nasceram% De sua plenitude3
todos ns recebemos3 graa sobre graa1.
Eo. .% ./
'sta afirmao equi"ale 4 que fa+ S. Toms de Aquino quando% respondendo 4 pergunta a
respeito de em que consiste o '"angelho% ou a No"a Fei% responde que o '"angelho
consiste% de um modo especial% na graa do 'sprito Santo-
65
S )arcu* +iadocu*: Capita Centum de Perectione Spirituali; C."4; P, 6(,117%.
44
1Cada coisa parece ser a#uilo #ue nela '! de
principal3 con6orme di+ "ristteles no IL livro da
Gtica%
"#uilo3 porm3 #ue principalssimo na 0ei do
*ovo Testamento3 e no #ual consiste toda a sua
virtude3 a graa do 7sprito anto3 #ue nos dada
pela 6 em Cristo%
Portanto3 a *ova 0ei principalmente a prpria
graa do 7sprito anto3 #ue dada por Cristo aos
6iis%
ecundariamente a *ova 0ei consiste tambm nos
preceitos escritos3 #ue disp5em o 'omem para a
graa do 7sprito anto3 como so as coisas #ue so
necess!rias saber para mani6estar a divindade e a
'umanidade de Cristo3 e as coisas #ue pertencem ao
despre+o do mundo3 atravs das #uais o 'omem se
torna capa+ da graa do 7sprito anto%
De 6ato3 o mundo3 di+ a agrada 7scritura3 isto 3
a#ueles #ue amam o mundo3 no podem receber o
7sprito anto P>o% ,.3 ,OR1
;;
.
2issemos anteriormente que a Sagrada 'scritura descre"e um outro modo de
contemplao que est al#m daquele descrito pelos filsofos gregos% que # pro"eniente
principalmente da caridade. 2issemos% ademais% que do encontro da caridade com a f# se
produ+ia apenas um incio deste outro modo de contemplao. 2e"emos agora di+er que
# este modo supereminente de "i",ncia da caridade que # a causa prxima desta outra
contemplao% descrita pela ci,ncia sagrada e que difere to nota"elmente daquela
descrita pelos filsofos gregos.
2e fato% no '"angelho de S. Eoo% Eesus prometeu aos que seguissem os
seus preceitos o conhecimento da "erdade-
1e permanecerdes nas min'as palavras1% &di+
Eesus&% 1sereis verdadeiramente meus discpulosB
con'ecereis a verdade3 e a verdade vos tornar!
livres1.
Eo. ?% 1.
66
Summa Theologiae, Ia IIae, Q.1!6 a.1.
45
7ra% a "erdade # algo que pertence 4 intelig,ncia% # algo que # ob!eto de contemplao.
=ais adiante% por#m% ele di+ que se os apstolos o amassem% de"eriam
guardar os seus mandamentos% e com isto ele lhes mandaria o 'sprito Santo% a quem aqui
ele chama% por#m% de 'sprito da "erdade-
1e me amardes3 guardareis os meus mandamentosB
e eu pedirei ao Pai e 7le vos dar! outro consolador3
para estar convosco para sempre3 o 7sprito da
verdade3 #ue o mundo no pode receber1.
Eo. .3% .<&.>
)ortanto% o pr,mio da prtica dos mandamentos # a prpria graa do 'sprito Santo% que
aqui recebe o nome de 'spirito da "erdade.
=ais adiante% Eesus "olta a falar sobre o assunto e di+ que chama ao
'sprito Santo de 'sprito da "erdade porque ele ensinar a "erdade aos apstolos-
1Ten'o ainda muitas coisas a di+er-vos3 mas por
agora no estais em condi5es de as compreender%
Huando3 porm3 ele vier3 o 7sprito da verdade3 vos
ensinar! toda a verdade1.
Eo. .;% ./&.1
7 sentido de todas estas passagens # o seguinte- h uma "erdade% capa+ de produ+ir a
libertao do homem% ob!eto de uma contemplao superior 4 descrita pelos filsofos% 4
qual somos introdu+idos por um modo supereminente de "i",ncia da caridade produ+ido
em ns pela graa do 'sprito Santo. Aqueles que se esforam em seguir os mandamentos
de Eesus recebem esta graa do 'sprito Santo% "i"em pelo 'sprito e so por 'le
introdu+idos nesta "erdade.
2esta "erdade Eesus disse diante de )ilatos-
1Para isto #ue eu nasci3 e para isto #ue vim ao
mundo( para dar testemun'o da verdade1.
Eo. .?% 1>
46
=as )ilatos no entendeu nada9 no percebeu o alcance das pala"ras de Eesus9 perguntou&
lhe simplesmente-
12 #ue a verdadeC1%
Eo. .?% 1?
mas no esperou para ou"ir a resposta. Leita a pergunta% di+em as Sagradas 'scrituras%
)ilatos 1sau novamente l! 6ora para 6alar aos :udeus1 GEo. .?% 1?H.
Na primeira epstola a Timteo% S. )aulo tamb#m fala da "erdade%
afirmando que
1Deus #uer #ue todos se salvem e c'eguem ao
con'ecimento da verdade1%
8 Tim. /% 3
7 sentido primrio da pala"ra "erdade nesta passagem% entretanto% no # inteiramente o
mesmo que em Eo. ?. )or comparao com outros lugares paralelos das epstolas paulinas%
S. )aulo parece querer se referir quando aqui fala da "erdade ao con!unto dos
ensinamentos da f# tais como eram aceitos pelos homens que% mo"idos pela graa%
abraa"am o ristianismo. A "erdade admite estas nuances de significado% sendo este um
caso de analogia id,ntico ao da analogia do ser ! descrita anteriormente neste trabalho.
No so significados inteiramente distintos% mas graus de uma mesma significao que
uma id,ntica pala"ra denota% que existem inclusi"e dentro do prprio '"angelho de Eoo.
2e fato% em Eo. .> Eesus di+% orando ao )ai%
1Iani6estei teu nome aos #ue me deste3 e eles
guardaram a tua palavra%
Dei-l'es a tua palavraB santi6ica-os3 PagoraR3 na
verdade%
" tua palavra a verdade1%
Eo. .>9 ;% .3% .>
47
Nesta passagem a "erdade # a pregao da f# que Eesus ha"ia feito aos apstolos. 2i+endo
ao )ai que ha"ia dado aos apstolos a 1tua palavra1% Eesus di+ que a pregao da f# # a
pala"ra do )ai. =as ele tamb#m di+ ao )ai-
1Todas as min'as coisas so tuas3 e todas as tuas
coisas so min'as13
Eo. .>% .C
de modo que% segundo Eesus% a pala"ra do )ai # tamb#m a pala"ra do Lilho.
7ra% em Eo. ? lemos-
1Di+endo >esus estas coisas3 muitos creram nele%
Disse pois >esus aos #ue creram nele(
?e permanecerdes na min'a palavra3
sereis verdadeiramente meus discpulos3
e con'ecereis a verdade3 e a verdade vos
tornar! livresA1%
Eo. ?% 1C&1.
Nesta outra passagem Eesus fala a pessoas que creram nele e que permanecem em sua
pala"ra. Segundo Eo. .>% portanto% estas pessoas ! de"eriam possuir a "erdade% pois ali se
di+ que a sua pala"ra # a "erdade. =as aqui% em Eo. ?% Eesus promete 4queles que
permanecem na sua pala"ra que% se perse"erarem% "iro a conhecer a "erdade no futuro%
de onde que se dedu+ que Eesus toma% mesmo dentro do '"angelho de Eoo% a mesma
expresso em duas significa(es diferentes. No so% entretanto% significa(es
inteiramente distintas% pois a "erdade que Eesus promete em Eo. ? como coisa a ser
conhecida no cont#m algo que ! no esti"esse contido na "erdade de Eo. .>. @% por#m%
da "erdade de Eo. ? que Eesus afirma que tornar os homens li"res% coisa apenas
imperfeitamente insinuada no contexto de Eo. .>.
Assim% quando fala da "erdade% e que 2eus quer que todos os homens
cheguem ao conhecimento da "erdade% S. )aulo d a entender ter em mente um modo de
ser da "erdade que # apenas em parte aquele de que fala Eo. ?. 8sto% por#m% no significa
que as express(es de S. )aulo% que admitem como algo anterior e consumado a pregao
do '"angelho% no suponham aquele significado mais profundo que pode ser percebido
claramente quando Eesus% dialogando com uma samaritana% f,+ afirma(es muito
semelhantes 4s de S. )aulo. Lalamos de um dilogo ha"ido entre Eesus e uma mulher
samaritana descrito em Eo. 3% em que ambos esta"am con"ersando a respeito da gua de
um poo que ha"ia nas proximidades. Num certo momento do dilogo% por#m% Eesus fa+ o
48
seguinte comentrio que cont#m afirma(es quase id,nticas 4s de S. )aulo% os termos%
por#m% sendo tomados segundo uma significao mais profunda-
1Todo a#uele #ue bebe desta !gua de novo ter!
sedeB mas a#uele #ue beber da !gua #ue eu l'e der
nunca mais ter! sedeB antes3 a !gua #ue eu l'e der
se tornar! nele uma nascente de !gua :orrante at a
vida eterna%
"proxima-se a 'ora3 mul'er3 e :! estamos nela3
em #ue os verdadeiros adoradores adoraro o Pai
em 7sprito e em verdade3 por#ue assim #ue o Pai
#uer os seus adoradores%
Deus esprito3 e os #ue 2 adoram devem ador!-lo
em 7sprito e em verdade1.
Eo. 39 .1&.3% /1&/3.
No # outro o sentido deste dilogo e o de uma profecia de Eeremias em que% com s#culos
de anteced,ncia% este profeta anunciou o estabelecimento da No"a Aliana que se faria
por interm#dio do risto-
17is #ue viro dias3
-palavra do en'or-3
em #ue estreitarei uma nova aliana com a casa de
Israel e com a casa de >ud!%
7sta ser! a aliana #ue estreitarei com Israel depois
da#ueles dias3 di+ o en'or(
Porei min'a lei nos seus cora5es3 e a
imprimirei nas suas mentesB eles me
tero por Deus3 e eu os terei por meu
povo%
*o necessitaro mais estimular-se uns aos outros3
di+endo(
49
1Con'ecei o en'or13
por#ue todos me recon'ecero3 pe#uenos e grandes3
di+ o en'or1.
Eer. 1.% 1.&13
Auando% muito tempo depois% Eesus "eio ao mundo e se iniciou o cumprimento desta
profecia% Eoo ento pode testemunhar-
1Por#ue a 0ei nos 6oi dada por Ioiss3 a graa e a
verdade vieram por meio de >esus Cristo1%
Eo. .% .>
,,% "s bem aventuranas e a contemplao%
5ma das passagens mais belas do '"angelho #% sem d*"ida% o texto das
bem a"enturanas% reportado por S. =ateus-
1&endo >esus as multid5es3 subiu ao monte e
sentou-se%
Nodearam-no os discpulos3 e ele pJs-se a ensin!-
los3 di+endo(
Qem aventurados os pobres de esprito3 por#ue
deles o Neino dos Cus%
Qem aventurados os mansos3 por#ue possuiro
a terra%
50
Qem aventurados os #ue c'oram3 por#ue
sero consolados%
Qem aventurados os #ue tem 6ome e sede de
:ustia3 por#ue sero saciados%
Qem aventurados os misericordiosos3 por#ue
alcanaro misericrdia%
Qem aventurados os puros de corao3 por#ue
vero a Deus%
Qem aventurados os pac6icos3 por#ue sero
c'amados 6il'os de Deus1.
=t. <% .&B
'stas sete bem a"enturanas no so elogios dispostos ao acaso9 ao contrrio% pode&se
facilmente "er que nelas foi descrito todo o itinerrio da "ida espiritual. As duas *ltimas
bem a"enturanas descre"em a "ida contemplati"a9 nelas so descritos dois modos de
contemplao. As tr,s primeiras descre"em as disposi(es iniciais daqueles que ho de
chegar 4 "ida contemplati"a.
7 $eino dos #us # daqueles que so pobres de esprito% di+ a primeira
bem a"enturana. Acrescentando 4 pala"ra pobre a expresso de esprito% Eesus quer di+er
com isto que no est se referindo 4quela pobre+a constituda pela falta de posses
materiais. 7s bens materiais e o dinheiro so bens corporais% no so rique+as do esprito9
o esprito # rico pelas "irtudes e pelo conhecimento% coisas que% no mais das "e+es% a
maioria dos homens !ulga ! possu&los suficientemente e por isso mesmo no se
preocupa em busc&las.
om as rique+as materiais costuma acontecer o contrrio9 a maioria dos
homens% ainda que possua grandes fortunas% geralmente se !ulga ainda carente de bens
materiais e procura a"idamente obt,&los em maior abund6ncia.)or mais pobres% por#m%
que se!am na alma% agem como se se !ulgassem suficientemente ricos de esprito.
7s pobres de esprito% portanto% aos quais a primeira bem a"enturana
promete o $eino dos #us% so aqueles que se reconhecem como tais. No podem ser
aqueles que so apenas de fato pobres de esprito% pois a indig,ncia de bens da alma #
algo que% no di+er das Sagradas 'scrituras% depois da queda do primeiro homem% se
abateu sobre toda a humanidade-
1Todos pecaram1%
&di+ a Sagrada 'scritura&%
51
1e esto privados da glria de DeusB
no '! #uem entenda3
no '! #uem bus#ue a DeusB
todos se transviaram3
todos se corromperam1.
$om. 1%/19 1%..&./
Apesar destas express(es se aplicarem a toda a humanidade% a maioria dos homens age
como se elas se aplicassem apenas aos outros. =as os pobres de esprito de que fala a
primeira bem a"enturana% 4 diferena da maioria dos homens% so aqueles que
conseguem reconhecer&se a si prprios nestas pala"ras. So pessoas que sabem que no
sabem e sabem que no so "irtuosos% e que% ademais% no podem ser con"encidos
facilmente do contrrio pelas ilus(es de que o mundo est repleto. Neste sentido% a
pobre+a de esprito # a humildade diante da "erdade. 2esta humildade di+ 0ugo de S.
Ditor que #
12 princpio de todo o aprendi+ado1
;>
%
e logo em seguida nos d uma descrio de como # o homem que # humilde diante da
"erdade-
1*o se envergon'a de aprender de ningumB
no #uerendo parecer s!bio antes do tempo3 no se
envergon'a de aprender dos demais o #ue ignoraB
aprende de todos de boa vontade o #ue descon'eceB
torna-se mais s!bio do #ue os outros #uerendo
aprender de todosB
no despre+a nen'um con'ecimento3 nen'uma
escritura3 nen'uma lei3 se estiver 9 disposioB
se3 com isto3 nada lucrar3 tambm nada ter!
perdidoB
'umilde e manso3
67
Hugo de S.Vitor: De modo discendi et meditandi; PL 176,%77.
52
inteiramente al'eio aos cuidados do mundo e 9s
tenta5es dos pra+eres3
solcito em aprender de boa vontade de todosB
no presume de sua ci4ncia3
no #uer parecer douto3
mas dese:a vir a s4-loB
busca os ditos dos s!bios3
e tem ardentemente os seus vultos diante dos ol'os
da mente3 como um espel'o1
;?
.
Auem # assim% pode comear a buscar o $eino dos #us9 a primeira bem a"enturana
promete que o $eino dos #us ser deles.
'stas pessoas se posicionam diante da "ida% das pessoas% do 5ni"erso e
do prprio '"angelho% quando se lhes apresenta% como diante de um mist#rio9 elas
percebem que em todas as coisas est contido algo que est al#m da compreenso que
elas podem ter. @ a atitude oposta 4 da maioria das pessoas- todos sabem que no
conhecem tudo o que h no mundo% no h quem seriamente afirme o contrrio9 mas a
quase totalidade das pessoas agem como se desconhecessem apenas os detalhes e que a
ess,ncia do osmos ! ti"esse sido perfeitamente bem compreendida por eles. @ assim
que se sentem capa+es de !ulgar e opinar sobre tudo quanto se lhes apresenta% e% ao
fa+erem isso% embora admitam diante dos outros que se trata apenas de sua opinio
pessoal e que os demais tenham o direito de di"ergir% diante de si mesmos esto con"ictos
de que aquela # a "erdade definiti"a.
7s pobres de esprito no so assim9 quando l,em aquela passagem de
8saas que di+
12s meus pensamentos no so os vossos
pensamentos3
nem os vossos camin'os so os meus camin'os3 di+
o en'or%
Huanto o cu sobe em elevao 9 terra3
68
I#idem; loc. cit...
53
tanto elevam-se os meus camin'os acima dos
vossos3
e os meus pensamentos acima dos vossos1%
8s. <<% ?&B
eles apreendem imediatamente o seu alcance% e que se trata de algo que se aplica a eles
prprios% embora ainda no entendam do que se trate.
So pessoas% portanto% que dese!am ardentemente aprender% no os
detalhes% mas as ess,ncias.
@ assim que Santo Atansio% o primeiro bigrafo de Santo Anto de quem
! fi+emos citao% descre"e os seus primeiros passos de sua ascenso a 2eus-
17le soube3 ainda #uando :ovem3 #ue 'avia na
aldeia um ancio #ue desde a sua :uventude levava
na solido uma vida de orao%
Huando "nto o viu3 ?teve +elo pelo bemA3 e se
estabeleceu imediatamente na vi+in'ana da cidade%
Desde ento3 #uando ouvia #ue em alguma parte
'avia uma alma es6orada3 ia3 como s!bia abel'a3
busc!-la3 e no voltava sem 'av4-la visto% depois
de 'aver recebido3 por assim di+er3 proviso para a
sua :ornada de virtude3 regressava%
"ssim vivia "nto e era amado por todos%
ubmetia-se com toda sinceridade aos 'omens
piedosos #ue visitava3 e se es6orava por aprender
a#uilo #ue em cada um avanta:ava em +elo e pr!tica
religiosa%
2bservava a bondade de um3 a seriedade de outro na
oraoB estudava a apra+vel #uietude de um e a
a6abilidade de outroB 6ixava sua ateno nas viglias
observadas por um e nos estudos de outroB admirava
um por sua paci4ncia3 e outro pelo :e:uar e dormir
no c'oB considerava atentamente a 'umildade de
um e a paci4ncia e a abstin4ncia de outro3 e em uns
e outros notava especialmente a devoo a Cristo e o
amor #ue mutuamente se davam%
54
7nto se apropriava do #ue 'avia obtido de cada um
e dedicava todas as suas energias a reali+ar em si as
virtudes dos outros%
*o tin'a disputas com ningum de sua idade3 nem
tampouco #ueria ser in6erior a eles no mel'orB e
ainda isto 6a+ia de tal modo #ue ningum se sentia
o6endido3 mas todos se alegravam com ele%
7 assim todos os alde5es e os monges com os #uais
estava unido viram #ue classe de 'omem era ele e o
c'amavam de amigo de Deus3 estimando-o como a
6il'o ou irmo1
;B
.
Ao descre"er deste modo o incio da "ida asc#tica de S. Anto% Santo Atansio nada mais
f,+ do que descre"er as disposi(es a que se refere a primeira das sete bem a"enturanas e
o princpio da "ida espiritual9 sem estas disposi(es no se pode chegar ao $eino de
2eus% promessa da primeira bem a"enturana
>C
.
69
S. 3ta1=*io: "ida de Santo Ant.o; C."&4;
70
Sa1to 3go*ti12o i1terretou a rimeira #em a>e1tura1Aa como re'eri1do&*e B
2umildade:
/$ temor de Deus conv&m aos humildes0 dos 1uais se
di23 4em aventurados os pobres de esp5rito/6
De Sermone Domini in (onte
L.I, C.4, PL "4,12"4
Hugo de S. Vitor 0 do me*mo arecer:
/4em aventurados os pobres de esp5rito0 por1ue deles &
o 'eino dos C&us3 h7 os 1ue s.o ricos de esp5rito e h7
os 1ue s.o pobres de esp5rito6 $s ricos de esp5rito
s.o os soberbos8 os pobres de esp5rito0 os humildes/6
Allegoriae utrius1ue Testamenti
C./., L.II,C.1; PL 17(,76"
Ca Summa Theologiae de S. /om=* de 3<ui1o e1co1tramo* e*crito <ue
/Pelo ato de 1ue algu&m tema pereitamente a Deus0
segue9se 1ue n.o bus1ue engrandecer9se a si pr:prio
pela soberba0 o 1ue pertence ; pobre2a de esp5rito0
segundo a 1ual pode entender9se a aus<ncia de um
esp5rito soberbo/6
Summa Theologiae
IIa IIae,Q.1. a.12
55
A segunda bem a"enturana # tamb#m uma das disposi(es iniciais para
se chegar ao $eino de 2eus. A ela se promete a posse da terra. A posse da terra # uma
expresso tpica da Fei de =ois#s9 no li"ro do Qxodo narra&se como =ois#s ha"ia
libertado% com o auxlio di"ino% o po"o !udeu do cati"eiro do 'gito9 a esta libertao
seguiu&se uma longa peregrinao atra"#s do deserto do Sinai% durante a qual =ois#s
freq:entemente anuncia"a 4 multido a posse de uma terra prometida por 2eus% al#m do
rio Eordo% para a qual dirigia o po"o !udeu. As coisas do Delho Testamento% por#m% so
smbolos das coisas do No"o% e a terra prometida de que fala =ois#s #% na linguagem de
Eesus% no"amente um smbolo para o $eino dos #us. A primeira bem a"enturana era a
humildade diante da "erdade9 a segunda bem a"enturana% a dos mansos que possuiro a
terra% # o respeito diante do prximo% se!a ele quem for.
As pessoas mansas% de fato% so aquelas que no re"idam as ofensas9
imaginam primeiro o que pode ter le"ado o pensamento dos outros 4 agresso. Se!a o que
os outros faam com elas% os mansos respeitam incondicionalmente as pessoas destes
outros% ressaltando aquilo que nelas h de dignidade. Ainda que estes outros forem
loucos% no despre+aro por isso de antemo o que disserem% mas examinaro antes o
conte*do do que di+em. om isto esto em uma disposio excelente para aprenderem%
porque freq:entemente a "erdade surge pela primeira "e+ na "ida dos homens re"estida
das roupagens mais estranhas% e por isso mesmo costuma ser despre+ada de antemo
pelos homens. Aquele que% por esta ra+o% no for mo"ido de antemo pelo respeito
irrestrito a todos os homens% muito pro"a"elmente despre+ar !unto com os homens a
quem ti"er despre+ado a possibilidade de entrar na terra prometida.
As pessoas que cumprem as disposi(es da primeira e da segunda bem
a"enturanas% quando se ",em diante do '"angelho% no qual% para um esprito sincero% a
primeira coisa que nos atinge # sempre a parte moral% passam a chorar pelos pecados que
cometeram em sua "ida passada antes de terem conhecido os ensinamentos do risto.
horam e procuram emendar&se9 com o passar do tempo% o esforo por se emendarem dos
"cios "ai&se tornando nelas o germe das primeiras "irtudes. umpre&se com isto a
terceira bem a"enturana% que promete aos que choram que sero consolados9 # uma
promessa antecipada da graa do 'sprito Santo que lhes ser concedida nas *ltimas bem
a"enturanas% pois no '"angelho de S. Eoo o 'sprito Santo # chamado de onsolador
GEo. .3%/;9 .<%/;H.
Auando a "irtude se torna no homem uma segunda nature+a% "em a quarta
bem a"enturana% a da fome e sede de !ustia. Eustia nesta passagem no significa aquela
"irtude especfica de que falam Aristteles e Toms de Aquino nos seus tratados de @tica.
)or !ustia% na quarta bem a"enturana% as Sagradas 'scrituras designam a santidade% pois
no Delho Testamento a expresso utili+ada para designar os homens santos consiste em
cham&los de homens !ustos. Lome e sede de !ustia% portanto% # a fome e sede de
santidade. 'la surge quando os hbitos das "irtudes se consolidam e despertam no homem
uma intelig,ncia mais clara e mais certa de que existe algo maior do que as prprias
"irtudes. 'ste algo maior do que as prprias "irtudes% ademais% por efeito da prpria
56
prtica das "irtudes% passa a ser apreendido no mais como um ideal distante% mas como
um bem efeti"amente poss"el ao homem. A partir da o dese!o deste bem deixa de ser
um daqueles dese!os remotos entre tantos outros para se transformar claramente na
aspirao dominante do homem9 ela se torna uma "erdadeira fome e sede de santidade% e
os que alcanam esta fome e sede de santidade amparados pelo lastro das tr,s primeiras
bem a"enturanas% contam com a promessa do '"angelho de que% se perse"erarem% sero
saciados.
Na seq:,ncia das bem a"enturanas% conforme "eremos% a sexta e a
s#tima descre"em a "ida contemplati"a.
=as entre estas e a quarta h uma outra pela qual muitos freq:entemente
no querem passar9 # a quinta% a dos misericordiosos que alcanaro misericrdia. A
misericrdia de que aqui se fala no # uma disposio a uma obra de misericrdia
circunstancial% daquelas que todas as pessoas educadas fa+em quando um aflito as procura
e elas tentam consol&lo. Tampouco se refere 4s pessoas que por terem muito dinheiro e
serem criaturas de boa ndole doam uma parte a obras de benefici,ncia9 nem tampouco se
trata daqueles que tem pra+er em reali+ar certas obras de caridade e por isso dedicam
algum tempo a elas. Trata&se% ao contrrio% daqueles que compreenderam a desproporo
entre as necessidades dos que precisam de auxlio e a pequene+ dos seus problemas e%
como que obrigados por este entendimento% no podem "i"er mais para aquilo que antes
constitua a trama de suas "idas. @ uma transio necessria 4 "ida contemplati"a% porque
os problemas pessoais que afligem a maioria dos homens% mesmo daqueles que ! choram
pelos seus pecados% so problemas pro"enientes em quase sua totalidade da "ida das
paix(es e da apreenso do indi"idual e do particular que cai diretamente sob os sentidos.
Auem "i"e de tais problemas% s por "i",&los% no "i"e pela intelig,ncia% mas pelos
sentidos. E os problemas alheios% ainda que nos faam sofrer% nos fa+em sofrer
!ustamente quando eles nos obrigam a romper com uma "ida construda sobre as paix(es
e as apreens(es dos sentidos9 eles s podem ser le"ados seriamente em considerao
atra"#s dos culos da ra+o e facilmente neles passamos do particular para o uni"ersal.
Naqueles a quem a "irtude obriga a se entregarem 4 misericrdia% portanto% a "ida da
intelig,ncia "ence a "ida sensiti"a e passional sobre que se inicia e se constri toda "ida
humana% tra+endo gradati"amente as di"ersas faculdades do homem 4 obedi,ncia e 4
docilidade para com a intelig,ncia9 os que assim se dedicam 4 misericrdia podero
depois se entregarem de corpo e alma 4 contemplao. =elhor ainda ser se o exerccio
da misericrdia segue !unto com o desen"ol"imento da ci,ncia moral% tal como% entre os
gregos% se encontra nas @ticas de Aristteles% ou como entre os !udeus pode ser deri"ada
da reflexo sobre a extensa Fei de =ois#s% entre os !udeus% ou ainda como se encontra na
moral crist.
No faltam% por#m% aqueles que sup(em ser poss"el pular para as duas
*ltimas bem a"enturanas sem passar pela quinta. 2eles pode&se di+er o que escre"e um
telogo contempor6neo que se oculta sob o pseudMnimo de Ardens% em um pequeno li"ro
4 primeira "ista sem maiores pretens(es-
57
1"s pessoas deveriam entender bem3
#ue amar sempre o so6rimento
de #uem se sacri6ica%
Isto acontece #uando um dia3
#uem ama3
privando-se de alguma coisa3
e so6rendo por isso3
a d!3
e a alegria de dar
se torna muito maior do #ue o
so6rimento%
into #ue as pessoas3
pensando nisso3
ten'am medo%
Parecem-me #ue no compreendem mais
a misericrdia3
e talve+ ningum l'es ten'a3
:amais3
6alado a respeito%
2 seu amor no mais
um #uerer dar3
mas um #uerer conservar para si%
*o mais o verdadeiro amor%
2 amor verdadeiro c'ama-se
doao3
viver totalmente para os outros%
" liberdade 6ruto do amor
verdadeiro%
" liberdade signi6ica
no mais possuir nada
#ue se possa perder1
>.
.
'sta doutrina no # outra que a do prprio Eesus% de quem os Atos dos Apstolos di+em
que ele sempre ensina"a que
1Dar maior 6elicidade do #ue receber1.
71
5 t6tulo do li>ro o1de *e e1co1tram tai* e1*ame1to* 0 ai1da me1o* rete1cio*o.
C'.3rde1*: N.o me mate (am.e; S7o Paulo, ;d. -eg1um +ei, 1.7(.
58
At. /C% 1<
No faltam tamb#m os que no negam a necessidade da quinta bem a"enturana para se
chegar 4 "ida contemplati"a% mas que sup(em eles prprios ! terem passado
suficientemente por ela por tudo quanto ! reali+aram em suas "idas at# aquele momento9
mo"idos por ra+(es como esta% pensam que nada mais !usto seria para eles do que agora
passarem ao repouso da contemplao das coisas de 2eus.
@ fcil% por#m% perceber que aqueles que assim pensam esto
imensamente longe do caminho das bem a"enturanas e"ang#licas. As bem a"enturanas
no so estgios pelos quais de"emos passar para% depois de acabados nossos perodos de
estgio em cada uma% prosseguirmos adiante deixando as anteriores para trs. Ao
contrrio% as bem a"enturanas so cumulati"as. ada uma das seguintes no # algo que
entra no lugar da anterior% substituindo&a% mas algo que se acrescenta 4s anteriores%
fa+endo com que as anteriores se aprofundem pelo acr#scimo das seguintes. A
misericrdia da quinta bem a"enturana% portanto% # para sempre e sempre para mais% ou
no # mais a quinta bem a"enturana. No # algo pelo qual temos que passar para depois
podermos descansar na contemplao das coisas di"inas9 ao contrrio% # algo que pela
contemplao das coisas de 2eus # le"ado a um extremo.
As implica(es deste ensinamento so e"identes. Auem no quiser passar%
e quem de fato no passar pela misericrdia% no ser chamado 4 contemplao das coisas
de 2eus-
1e algum1%
& di+ S. Eoo &%
1v4 o seu irmo na necessidade
e l'e 6ec'a o corao3
como permanecer! nele o amor de
DeusC
Eil'in'os3
no amemos de palavras3
nem de lngua3
mas por a5es e em verdade(
nisto recon'ecemos #ue somos da
verdade1.
8 Eo. 1% .>&.B
59
7ra% quem # que no ", os homens passando necessidades% muitas% maiores% e mais
merecedoras de auxlio e ocupao do que qualquer problema pessoal prprioN
Se no os ",% # porque # cego9 se # cego% os olhos da alma no se podero
abrir para a contemplao. Se no # cego% o que seus olhos ",em o obrigaro a uma
reconstruo da prpria "ida dentro da bem a"enturana da misericrdia% ou ento as
faculdades da alma no acompanharo a apreenso da intelig,ncia. Se!a qual for o caso%
ser um incapa+ para a "ida contemplati"a.
7 exerccio da misericrdia #% assim% o gargalo que ret#m as pessoas que%
em uma concepo errMnea% buscam a santidade ignorando que a caridade% aquele amor
que produ+ a contemplao% se estende tamb#m ao prximo. @ destes que no Eu+o Linal
Eesus di+-
17u estava com 6ome3 e no me destes
de comer%
7u tive sede3 e no me destes de
beber%
Eui 6orasteiro3 e no me
recol'estes%
7stava nu3 e no me vestistes%
Doente e preso3 e no me
visitastes1.
=t. /<% 3/&1
7u"indo isto% os homens% no !u+o final% em "e+ de entenderem o que se lhes di+% ou
mesmo de negarem que isto se lhes aplique% o que sup(e o entendimento% so tomados de
surpresa- AuandoN perguntam eles.No se lembram9 no fa+em id#ia. 2e fato% passaram a
"ida com os olhos da intelig,ncia fechados 4s e"id,ncias mais simples-
1en'or3 #uando #ue te vimos com 6ome ou sede3
6orasteiro ou nu3 doente ou preso3 e no te
servimosC1
=t. /<% 33
'sta # a resposta de como quem di+-
60
?Deve 'aver um enganoB isto impossvel #ue ten'a
se veri6icadoB nunca aconteceu tal coisa% e tivesse
acontecido3 o teramos vistoB se o tivssemos visto3
teriamo-nos lembradoA.
=as esta atitude de surpresa # a prpria e"id,ncia de que passaram a "ida como cegos%
norteados apenas pelos sentidos e pelas paix(es% incapa+es de abrirem os olhos para a lu+
da intelig,ncia e da graa.
Eesus ainda lhes explica-
17m verdade eu vos digo3 todas as ve+es #ue o
deixastes de 6a+er a um destes pe#ueninos3 6oi a mim
#ue o deixastes de 6a+er1%
=t. /<% 3<
)oder&se&ia perguntar-
?Ias se eles estavam cegos3 no seriam inocentesC
Como ento esto sendo :ulgadosCA
)erguntas deste tipo no so no"as% nem as suas respostas. Alguns fariseus% ou"indo
considera(es semelhantes por parte de Eesus% ! naquele tempo lhe ha"iam feito uma
pergunta similar-
1Tambm ns estamos cegosC1
Eo. B% 3C
A isto Eesus lhes respondeu-
1e 6osseis cegos3
no tereis culpaB
mas3 como di+eis( ?*s vemosUA3
vosso pecado permanece1.
Eo. B% 3.
61
Aue significa esta respostaN Significa que os cegos que no t,m culpa so apenas aqueles
que se enquadram dentro da primeira bem a"enturana9 estes% por#m% no permanecem
muito tempo em sua cegueira.
Eesus fa+ tamb#m outro comentrio semelhante na '"angelho de S.
=ateus-
1" vinda do Eil'o do $omem1% & di+ Eesus&% 1ser!
como nos tempos de *o%
Pois nos dias antes do dil@vio todos comiam e
bebiam3
casavam-se e davam-se em casamento3
at o dia em #ue *o entrou na arca%
7 eles nada perceberam at #ue veio o dil@vio e
arrastou a todos%
"ssim acontecer! tambm na vinda do Eil'o do
$omem1.
=t. /3% 1>&1B
7 que chama a ateno nesta passagem # o estado de esprito com que Eesus descre"e os
homens que ho de comparecer no Eu+o Linal% o mesmo dos homens que foram tragados
pelo dil*"io- eles nada perceberam. ' nada percebiam porque se deixa"am le"ar pelas
suas paix(es e pelos seus problemas pessoais. @ exatamente assim que no se alcana a
"ida contemplati"a e se acaba por perder a prpria alma.
=uito diferente # a situao dos que percebem. I medida em que passam
pelas bem a"enturanas% passam tamb#m pela da misericrdia e alcanam as duas
*ltimas% nas quais se encontram descritos dois modos de contemplao que se seguem um
ao outro.
Na sexta bem a"enturana lemos-
1Qem aventurados os puros de corao3 por#ue
vero a Deus1%
'ste # aquele incio de contemplao que se produ+ quando 4 f#% que segundo S. Toms
de Aquino causa a pure+a do corao% se une a caridade. )or este primeiro modo de
62
contemplao o 'sprito Santo costuma condu+ir os homens antes de introdu+&los na
*ltima bem a"enturana. 2este primeiro modo de contemplao nos fala S. Anto em
suas cartas% ao di+er-
126erecei-vos a Deus como vtimas
muito puras3
e 6ixai-o com o ol'ar3
pois ningum3 como di+ o "pstolo3
se no 6or puro3
pode contemplar a Deus1
>/
.
7 olhar de que S. Anto fala # o olhar da f#% pois "er sempre se refere a uma faculdade
apreensi"a% no podendo pois se tratar da "ontade9 no pode ser tamb#m a "ista corporal%
que no pode "er a 2eus9 resta% pois% que se!a a intelig,ncia% iluminada pela f#.
)or#m # muito freq:ente nas cartas de S.Anto que quando ele fala dos
olhos% ele acrescente 1os ol'os do corao19 e quando ele fala dos ou"idos% ele tamb#m
acrescente 1os ouvidos do corao1% de tal modo que% quando no o fa+% possa&se
subentender o restante da expresso. )elo acr#scimo dessa expresso dedu+&se que S.
Anto% portanto% no fala apenas da f#% mas da f# que opera pela caridade% pois% conforme
uma expresso famosa de $icardo de S. Ditor%
1=bi amor3 ibi oculus1
>1
%
o que significa- ?"li onde est! o amor3 l! se abrem os ol'osA% isto #% os olhos da
contemplao% que se ele"am a 2eus.
7s que esto na sexta bem a"enturana so% portanto% aqueles que pela
"irtude ! se purificaram da "ida dos sentidos e das paix(es% os que podem di+er como
So )aulo
17mbora em ns o 'omem exterior v!
camin'ando para a sua runa3
o 'omem interior se renova
de dia a diaB
no ol'amos para as coisas
#ue se v4em3
mas para as #ue no se v4em1%
88 or. 3% .;&.?
72
S.31t7o: Carta III; co1'orme a traduA7o do )o*teiro da Virgem de Petr4oli*,
CI):-3, 1.%6.
73
-icardo de S. Vitor: 4en=amin (inor; C.1"; PL 1.6,1!.
63
nos quais a f# ! # suficientemente pura para causar uma especial pure+a do corao% e a
caridade se une 4 f# fixando pelo amor os olhos de suas almas 4s coisas do alto.
@ destes olhos que fala"a S. Anto quando di+ia aos seus filhos
espirituais-
1*o concedais3 pois3 carssimos no en'or3 sono
aos vossos ol'os3 nem deixeis #ue as vossas
p!lpebras dormitemB mas por causa da#uele #ue vos
visitou3 convm #ue no cedais 9 6adiga do combate3
at 9#uela 'ora em #ue vos possais o6erecer a
Deuscomo vtimas de uma grande pure+a3 pure+a
sem a #ual no existe 'erana celeste1
>3
.
Aue querem di+er estas pala"ras de S. Anto% seno exortar seus filhos espirituais a
perse"erarem na contemplao que nos descre"e Eesus na sexta bem a"enturanaN
Se perse"erarem% de fato% nesta contemplao% eles alcanaro a s#tima
bem a"enturana% na qual se l,-
1Qem aventurados os pac6icos3
por#ue sero c'amados 6il'os de Deus1%
So ditos pacficos aqueles que so cheios de pa+9 ora% estes so aqueles que receberam o
'sprito Santo% pois Eesus% logo aps prometer a "inda do 'sprito Santo% acrescentou aos
apstolos-
17u vos deixo a pa+3 eu vos dou a min'a pa+% *o
como o mundo a d! #ue eu vo-la dou1%
Eo. .3% />
A pa+ #% portanto% um efeito da graa do 'sprito Santo sobre a alma. No #% por#m% o
efeito principal. 7 efeito principal da graa do 'sprito Santo # a caridade ou uma
"i",ncia supereminente da caridade. Toda"ia% Toms de Aquino ensina que a pa+ # o
efeito prprio da caridade
><
% de onde que se pode inferir que o 'sprito Santo% infundindo
e mo"endo a caridade% produ+ na alma% por conseq:,ncia% tamb#m a pa+% tanto mais
profunda quanto maior for a caridade.
74
Sa1to 31t7o: Carta I"; III&1; traduA7o do )o*teiro da Virgem de Petr4oli* do teDto
'ra1c* do* mo1ge* de )o1t de* Cat*; CI):-3, 1.%6; c'.: Epistola II ad
Arsinoitas,III&1; P, 44,.%1&2.
75
Summa Theologiae, IIa IIae, Q. 2. a.".
64
7s pacficos% di+ a s#tima bem a"enturana% sero chamados filhos de
2eus. E "imos a este respeito que a 'pstola aos $omanos afirma que so filhos de 2eus
todos aqueles que so mo"idos pelo 'sprito de 2eus G$om. ?%.3H. So filhos de 2eus%
portanto% todos aqueles que receberam o 'sprito Santo.A s#tima bem a"enturana%
por#m% no se refere propriamente a estes9 a s#tima bem a"enturana no se refere aos
filhos de 2eus% mas 4queles que sero chamados filhos de 2eus% o que # uma significati"a
diferena.Sero chamados filhos de 2eus aqueles que receberam tal plenitude do 'sprito
Santo que no s so filhos de 2eus% como tamb#m esta condio se manifesta com tal
e"id,ncia diante dos homens% que os prprios homens passam a cham&los filhos de
2eus.
A s#tima bem a"enturana se refere% portanto% 4quela "i",ncia
supereminente da caridade a que ! nos referimos anteriormente% infundida e mo"ida pelo
'sprito Santo. @ o mesmo a que se refere Eesus logo aps ter concludo o sermo das
bem a"enturanas% quando% como que se dirigindo aos homens que ha"eriam de passar
por todas elas% lhes di+ o seguinte-
1&s sois a lu+ do mundo%
*o se acende uma lFmpada para coloc!-la debaixo
da mesa3 mas sim sobre o candelabro3 e assim
ilumina a #uantos esto na casa%
Qril'e do mesmo modo a vossa lu+ diante dos
'omens3 a 6im de #ue3 vendo as vossas boas obras3
glori6i#uem vosso Pai #ue est! nos cus1.
=t. <% .3&.;
@ esta "i",ncia supereminente da caridade infundida e mo"ida pelo 'sprito Santo a que
se refere a s#tima bem a"enturana que introdu+ os homens naquela forma superior de
contemplao pela qual se lhes manifesta a "erdade e se tornam li"res.
A s#tima bem a"enturana% portanto% di+ respeito 4quela mais ele"ada
forma de contemplao de que falam as Sagradas 'scrituras.
,;% $ugo de o &itor e as Qem "venturanas%
As bem a"enturanas mencionadas por Eesus no Sermo da =ontanha
distinguem% portanto% todo o curso da "ida espiritual-
12corre com as bem aventuranas3 di+ % Wregrio
bispo de *issa no sec%&3 algo semel'ante 9#uilo #ue
6oi ensinado ao patriarca >ac por meio da viso de
uma escada #ue3 subindo da terra3 alcanava as
65
alturas do cu3 e em cu:o topo via-se a Deus% 2
mesmo agora nos ensina a doutrina das bem
aventuranas3 #ue levanta e condu+ a#ueles #ue por
ela sobem ao entendimento de coisas sempre mais
sublimes%
ob as apar4ncias de uma escada 6oi mostrado ao
santo patriarca a#uela vida unida com a virtude3
para #ue ele aprendesse3 e ensinasse aos outros3 #ue
no pode subir at Deus seno a#uele #ue ten'a as
vistas sempre voltadas para algo mais alto3 e no se
contente com as coisas #ue :! 6e+ ou em permanecer
nas #ue :! alcanou3 considerando uma perda no
buscar coisas mais altasB a altura das bem
aventuranas umas para com as outras 6a+ com #ue
a#ueles #ue :! receberam algumas delas possam se
aproximar de Deus3 #ue verdadeiramente 6eli+3
constitudo e estabelecido acima de toda bem
aventurana1
>;
.
5ma doutrina essencialmente id,ntica 4 contida nas bem a"enturanas foi ensinada por
0ugo de S. Ditor sob a forma de uma sucesso de tr,s dias que distinguem o curso da
"ida espiritual. 'la est contida no final do D88S Fi"ro do Didascalicon% e ressalta de
modo especial alguns dos pontos principais sobre os quais quisemos condu+ir a exposio
precedente9 # tamb#m fundamento para entender o que se seguir mais adiante-
1Temos1% di+ 0ugo de S. Ditor% 1tr4s dias interiores
pelos #uais a nossa alma se ilumina%
Tr4s so os dias da lu+ invisvel3 pelos #uais se
distingue o curso interior da vida espiritual% 2
primeiro dia o temor3 o segundo a verdade3 o
terceiro a caridade%
2 primeiro dia o dia do temorB vem depois o outro
dia3 o dia da verdade% 7 dissemos #ue vem3 no #ue
o sucede3 por#ue o anterior no cessaB o mesmo
ocorre com o terceiro dia3 com o dia da caridade3
pois vindo este3 aos anteriores no expulsa%
2s 'omens compreendem3 em primeiro lugar3 terem
cado sob o :ugo do pecado #uando comeam a
temer a Deus como :ui+ por recon'ecerem suas
ini#uidades% Tem4-lo :! con'ec4-lo3 por#ue de
76
S.,reg4rio Ci**e1o: De 4eatitudinibus; C.(; P, 44,1247&..
66
maneira alguma poderiam tem4-lo se d7le nada
con'ecessem% 7ste con'ecimento :! alguma lu+B :!
dia3 mas no dia claro3 escurecido #ue est! pelas
trevas do pecado%
&em ento o dia da verdade3 #ue ilumina a claridade
do dia anterior3 e no tira o temor3 mas o muda para
mel'or%
Ias esta claridade no ser! ainda pleno dia at #ue
a caridade no se acrescente 9 verdade% De 6ato3 6oi
a prpria verdade #ue disse(
?Iuito ten'o ainda para vos di+er3 mas
no o podereis compreender% Huando
vier o 7sprito da verdade3 vos ensinar!
toda a verdadeA%
>o% ,.
"ssim3 o dia da verdade clari6ica o dia do temorB o
dia da caridade clari6ica o dia do temor e o dia da
verdadeB at #ue a caridade se torne per6eita e com
isto toda a verdade se:a per6eitamente mani6estada1
>>
.
7bser"a&se neste texto como 0ugo de S. Ditor afirma% em primeiro lugar% que os tr,s dias
da "ida interior% que correspondem ao con!unto das sete bem a"enturanas% so tamb#m
de nature+a cumulati"a9 no se extinguem uns aos outros em sua sucesso9 ao contrrio%
se acumulam% o segundo aperfeioando o primeiro% em "e+ de extingui&lo% e o terceiro
aperfeioando os dois primeiros% em "e+ de extingui&los.
=as neste texto 0ugo de S. Ditor distingue tamb#m dois modos de
conhecimento% que se seguem ao dia do temor. Ao primeiro ele chama apenas de dia da
"erdade9 di+% por#m% que a claridade deste dia ainda no # perfeita.
)ara que a claridade se!a plena% di+ 0ugo% a caridade tem que se
acrescentar 4 "erdade. 8sto no significa que os que "i"iam no dia da "erdade no fossem
mo"idos pela caridade9 ao contrrio% ! os que "i"iam no dia do temor possuam a
caridade% pois "i"iam na graa9 com mais ra+o aqueles que "i"em o dia da "erdade
"i"em tamb#m na caridade. Se% portanto% 0ugo afirma que 4 "erdade de"e&se acrescentar
a caridade% isto significa que ele est se referindo a uma caridade mais eminente do que as
anteriores% to eminente que se torna a nota manifestamente distinti"a do terceiro dia% ao
77
Hugo de S. Vitor: Didascalicon; L.VII,C.26&7; PL 176,%"(&%"%.
67
qual 0ugo chama de dia do amor. Somente quando a caridade se torna perfeita% continua
0ugo% # que toda a "erdade # perfeitamente manifestada.
0ugo de S. Ditor% portanto% est descre"endo uma forma mais perfeita de
conhecimento que # alcanada no terceiro e *ltimo dia da "ida espiritual% a qual pro"#m
da caridade. 'sta caridade% segundo ele% pro"#m do 'sprito Santo% pois 0ugo cita a
passagem de So Eoo na qual o risto di+ que% quando "iesse o 'sprito da "erdade%
ensinaria toda a "erdade. 'ste 'sprito da "erdade% di+ 0ugo% "em no terceiro dia% o dia
do amor.
,<% % Tom!s de "#uino e as Qem "venturanas%
Ainda que tenhamos citado S. Jregrio de Nissa e 0ugo de S. Ditor% #%
entretanto% em S. Toms de Aquino onde podemos encontrar a interpretao mais
profunda das bem a"enturanas% principalmente das finais que se referem 4 contemplao.
)ara isto S. Toms de Aquino lanou ra+es profundas em uma passagem do li"ro de
8saas% o maior dos profetas do Antigo Testamento% que descre"eu o =essias que ha"eria
de "ir como algu#m repleto dos dons do 'sprito Santo.
A passagem em que 8saas descre"e o futuro =essias% o risto que
ha"eria de "ir seis s#culos mais tarde% como algu#m repleto do 'sprito Santo% # a
seguinte-
1Despontar! um rebento da rai+ de >ess3 e uma 6lor
brotar! de sua rai+% obre ele repousar! o esprito
do en'or3
esprito de sabedoria e entendimento3
esprito de consel'o e 6ortale+a3
esprito de ci4ncia e de piedade3
e estar! ele repleto do esprito de temor do
en'or1%
8saias ..%.&1
68
Eess#% citado no incio desta profecia% era o pai de 2a"i% de cu!a descend,ncia nasceu
Eesus. 7 profeta 8saas% embora antecedesse o risto de seis s#culos% foi posterior a 2a"i
por cerca de tr,s s#culos. 7 rebento e a flor que brotaro da rai+ de Eess#% so% portanto% o
prprio Eesus% que descendia da linhagem de 2a"i e% portanto% da rai+ de Eess#.
)ara entender o restante da profecia% na qual se di+ que sobre o risto
repousaria o esprito do Senhor% de"e&se explicar% primeiramente% que segundo a doutrina
crist e o prprio S. Toms de Aquino% o risto era "erdadeiro 2eus e "erdadeiro homem.
'mbora fosse uma s pessoa% isto #% a pessoa do Derbo de 2eus ou a segunda pessoa da
Santssima Trindade% ha"ia em risto duas nature+as perfeitas% a nature+a di"ina e a
nature+a humana
>?
.2isto se segue que tudo aquilo que pertence 4 nature+a humana era
possudo por risto% assim como tudo aquilo que pertence 4 nature+a di"ina. 2e onde que
em risto ha"ia% al#m da di"indade% um corpo "erdadeiro
>B
% e uma alma humana
?C
%
dotada de intelig,ncia humana
?.
. A di"indade% portanto% no substitua no risto a alma
humana% fa+endo as suas "e+es9 se assim fosse% o risto no seria "erdadeiro homem% pois
a nature+a humana # tal que # necessariamente dotada de uma alma intelecti"a% e esta # o
principal que h no homem. risto% portanto% al#m da intelig,ncia di"ina% infinita por
nature+a% possua tamb#m uma intelig,ncia humana% finita% por#m mais perfeita do que a
de qualquer outra criatura
?/
9 como conseq:,ncia% possua tamb#m duas "ontades% uma
di"ina e outra humana
?1
% ambas perfeitamente concordes entre si
?3
.
Segue&se ainda desta doutrina que o risto possua em sua alma humana a
mesma graa que # concedida por 2eus aos homens% possuda% por#m% em sua plenitude
?<
9 podia% portanto% pelo mesma ra+o% receber o 'sprito Santo e ser mo"ido
perfeitissimamente por 'le
?;
. A Sagrada 'scritura afirma isto no apenas porque assim
foi profeti+ado por 8saas% mas porque assim tamb#m o '"angelho de So Fucas% por
exemplo% descre"e o risto-
17nto >esus3 c'eio do 7sprito anto3 retirou-se do
>ordo3 e 6oi condu+ido pelo 7sprito ao deserto3
onde esteve durante #uarenta dias3 sendo tentado
pelo demJnio1%
Fuc. 3% .&/
78
Summa Theologiae, IIIa,.Q.2 a.2; IIIa, Q.2 a.4.
79
Idem, IIIa,.Q.( a.1.
80
Idem, IIIa,.Q.( a.".
81
Idem, IIIa,.Q.( a.4.
82
Idem, IIIa,.Q.1! a.4.
83
Idem, IIIa,.Q.1% a.1.
84
Idem, IIIa,.Q.1% a.6.
85
Idem, IIIa,.Q.7,a...
86
Idem, IIIa,.Q.7 a.(.
69
Assim% quando 8saas profeti+ou e descre"eu o 'sprito Santo de que esta"a repleto a alma
de risto% esta"a descre"endo% na realidade% a plenitude da graa do 'sprito Santo que
pode ser recebida pela nature+a humana% recebida de fato pelo risto. 7s di"ersos
espritos de que fala 8saas% o esprito de sabedoria e intelig,ncia% o de conselho e
fortale+a% o de ci,ncia e piedade% e o de temor do Senhor% so os di"ersos modos pelos
quais o 'sprito Santo mo"e a alma humana% aos quais correspondem certos hbitos
infundidos por 2eus na alma humana% que a tradio crist passou a denominar de dons
do 'sprito Santo% pelos quais o homem se disp(e a seguir com docilidade os mo"imentos
do 'sprito Santo.
=uitos dos primeiros santos padres do ristianismo% assim como o
prprio No"o Testamento% costuma"am o mais das "e+es chamar a todos os dons do
'sprito Santo apenas de 'sprito Santo9 disto ! demos um exemplo poucas linhas atrs
na passagem de Fucas em que o e"angelista narra Eesus cheio do 'sprito Santo ser
condu+ido por ele ao deserto9 ! tnhamos citado tamb#m algumas passagens das cartas de
Santo Anto em que ele se refere apenas ao 'sprito Santo como
1a#uele 6ogo invisvel #ue consome nossas
impure+as e devolve nosso esprito 9 sua pure+a
original13
ou ainda
1a#uele grande 6ogo invisvel #ue desce sobre ns
vindo do Cu1B
e tamb#m 4 passagem de S. 2idoco% em que ele nos fala dos dons do 'sprito Santo
apenas como
1a#uele inc4ndio #ue nos move 9 caridade divina1%
Santo Toms de Aquino tamb#m assim 4s "e+es procede% referindo&se apenas ao 'sprito
Santo ou 4 graa do 'sprito Santo. =as em muitas outras passagens de seus escritos%
apoiando&se como em sua rai+ nesta profecia de 8saas e seguindo uma outra linha de
argumentao que da deri"ou desen"ol"ida principalmente pelos telogos da 8dade
=#dia% desdobra a graa do 'sprito Santo nos sete dons de que fala 8saas.
So quatro os lugares em que S. Toms de Aquino trata dos dons do
'sprito Santo.
70
Tratou primeiramente deles no Coment!rio ao 0ivro de Isaas% quando
no captulo .. aborda a profecia que ! citamos.
2epois tratou deles no"amente no Coment!rio ao Terceiro 0ivro das
entenas de )edro Fombardo% um telogo famoso da 8dade =#dia% ex aluno de 0ugo de
S. Ditor% para quem tinha sido encaminhado por interm#dio de S. Oernardo. Na distino
13 do Terceiro 0ivro das entenas )edro Fombardo trata"a dos dons do 'sprito Santo
em geral e do dom de temor em particular% e na distino 1< do mesmo li"ro analisa"a
mais cuidadosamente os de sabedoria% entendimento e ci,ncia.
Tratou tamb#m S. Toms de Aquino dos dons do 'sprito Santo na )rima
Secundae da umma T'eologiae% prximo ao fim de sua carreira docente. Nesta )rima
Secundae da umma S. Toms fala dos dons do 'sprito Santo naquilo que eles tem de
comum entre si.
Linalmente% na Secunda Secundae da umma% em que sua doutrina sobre
o assunto alcana a maior profundidade% Toms trata de cada um destes dons em
separado.
7s dons do 'sprito Santo% di+ia ! S. Toms de Aquino no Coment!rio a
Isaas% no so "irtudes-
1so '!bitos mais elevados3 dados por Deus para
auxlio das virtudes3 aos #uais c'amamos de dons
por#ue excedem o modo da operao 'umana1
?>
.
7s dons do 'sprito Santo% pois% no so "irtudes9 tal como as "irtudes% so tamb#m
hbitos% mas so hbitos mais ele"ados do que as "irtudes. 'm que precisamente diferem%
por#m% os dons das "irtudes% S. Toms o explicou com toda a preciso na umma
T'eologiae-
1Para distinguir os dons das virtudes3 devemos
seguir o modo de 6alar das agradas 7scrituras3 #ue
deles nos 6ala no pelo nome de dons3 mas pelo
nome de espritos3 con6orme disse Isaas(
?Nepousar! sobre ele o esprito de
sabedoria e de entendimentoA%
Por estas palavras d!-se a entender mani6estamente
#ue os sete dons so enumerados na medida em #ue
esto em ns por inspirao divina% 2ra3 inspirao
87
In Isaiam Prophetam Expositio, C.11.
71
signi6ica um certo movimento proveniente do #ue
externo%
Deve-se considerar3 pois3 #ue '! no 'omem dois
princpios moventes( o primeiro interior3 isto 3 a
ra+oB o segundo exterior3 e Deus%
Tudo3 porm3 #ue movido3 deve ser proporcionado
ao motorB e a disposio pela #ual o mvel se disp5e
a ser bem movido pelo motor a per6eio do mvel%
Huanto mais elevado 6or o movente3 portanto3 tanto
mais ser! necess!rio #ue o mvel l'e se:a
proporcionado por uma disposio mais per6eita3
assim como vemos #ue o discpulo deve ser mais
per6eitamente disposto para #ue possa entender uma
doutrina mais elevada do mestre%
2ra3 mani6esto #ue as virtudes 'umanas
aper6eioam o 'omem na medida em #ue ele3 por
nature+a3 movido pela ra+o 9#uilo #ue age3 tanto
interiormente como exteriormente%
G necess!rio3 portanto3 #ue 'a:a per6ei5es mais
altas no 'omem segundo as #uais 'a:a nele
disposi5es a ser movido divinamente% 7stas
per6ei5es so c'amadas de dons3 no apenas
por#ue so in6undidos no 'omem por Deus3 mas
tambm por#ue3 por meio deles3 o 'omem se disp5e
a tornar-se prontamente mvel pela inspirao
divina3 Pe por isto so c'amados tambm de
espritosR%
Por isto #ue se di+ #ue os dons aper6eioam o
'omem para atos mais elevados do #ue os atos das
virtudes1
??
.
12s dons do 7sprito anto so3 portanto3 per6ei5es
do 'omem pelas #uais o 'omem disposto a seguir
bem o instinto do 7sprito anto%
"s virtudes morais so '!bitos #ue aper6eioam as
pot4ncias apetitivas na medida em #ue elas
participam de algum modo da ra+o3 por l'es ser
natural serem movidas pelo imprio da ra+o%
88
Summa Theologiae, Ia IIae, Q.6% a.1.
72
Portanto3 os dons do 7sprito anto esto para o
'omem por comparao ao 7sprito anto assim
como as virtudes morais esto para com as
pot4ncias apetitivas por comparao 9 ra+o%
"s virtudes morais so '!bitos pelos #uais as
pot4ncias apetitivas se disp5em 9 pronta obedi4ncia
da ra+oB os dons do 7sprito anto so '!bitos
pelos #uais o 'omem aper6eioado para
prontamente obedecer ao 7sprito anto1
?B
7ra% ocorre que a pala"ra latina para bem a"enturana # beatitudo% o que significa
felicidade9 de onde que a traduo mais literal das bem a"enturanas seria- 1Eeli+es os
pobres de esprito3 6eli+es os mansos3 6eli+es os #ue c'oram3 etc%1.
=as% di+ Toms de Aquino% segundo Aristteles a felicidade nada mais #
do que a operao segundo a "irtude
BC
9 ora% estas opera(es so !ustamente as que se
seguem aos dons do 'sprito Santo% infundidos por 2eus no homem para auxiliar o modo
humano imperfeito da operao das "irtudes9 portanto% conclui Toms%
1a operao procedente da virtude aper6eioada
pelos dons do 7sprito anto corretamente
c'amada de bem aventurana1
B.
%
seguindo&se da que as bem a"enturanas enumeradas por risto so% na "erdade%
opera(es perfeitssimas%
1#ue excedem o modo da operao
'umana1
B/
%
produ+idos por inspirao do 'sprito Santo no homem tornado capa+ de segui&la pelos
hbitos dos dons do 'sprito Santo.
A cada bem a"enturana% pois% S. Toms de Aquino associa um dom do
'sprito Santo9 e desta relao entre uma coisa e outra surgiu tal"e+ a mais clara das
interpreta(es das bem a"enturanas que ! se conseguiu at# ho!e.
89
Idem, Ia IIae, Q.6% a.".
90
In Isaiam Prophetam Expositio, C.11.
91
Idem, loc. cit..
92
Idem, loc. cit..
73
T primeira das bem a"enturanas% a dos pobres em esprito% S. Toms de
Aquino associa o dom do temor do Senhor9 comeando por a% alcana as duas *ltimas
bem a"enturanas% as que aqui nos interessam particularmente% 4s quais ele associa os
dons mais ele"ados% o dom de entendimento e de sabedoria. 'le afirma que as duas
*ltimas bem a"enturanas se referem 4 "ida contemplati"a
B1
e 4 sexta% a dos puros de
corao que "ero a 2eus% associa o dom de entendimento
B3
9 4 s#tima% a dos pacficos que
sero chamados filhos de 2eus% associa o dom de sabedoria
B<
. A descrio que ele fa+%
portanto% dos modos di"ersos de ao do 'sprito Santo na alma que correspondem aos
dons de entendimento e de sabedoria% corresponde 4 diferena dos modos de
contemplao referentes 4 sexta e 4 s#tima bem a"enturana.
Damos% a seguir% tratar de cada um deles em separado.
,.% 2 dom de entendimento e a sexta bem aventurana%
S. Toms de Aquino afirma que pelo dom de entendimento o 'sprito
Santo age sobre a intelig,ncia% aperfeioando a f#-
1" 63 segundo sua disposio3 imper6eita na#uilo
#ue possui3 pois enigm!tica% 7ste de6eito
removido pelo dom de intelig4ncia3 #ue 6a+ de algum
modo intuir de modo lmpido e claro as coisas #ue
so da 61
B;
.
Na umma T'eologiae% S. Toms tamb#m afirma que pelo dom de entendimento o
'sprito Santo age sobre a intelig,ncia-
12s dons do 7sprito anto aper6eioam a alma na
medida em #ue a tornam bem movvel pelo 7sprito
anto% 2 dom de entendimento p5e na alma uma lu+
93
Summa Theologiae, Ia IIae, Q.6. a.".
94
Idem, IIa IIae, Q.% a.7.
95
Idem, IIa IIae, Q.4( a.6.
96
In Isaiam Prophetam Expositio; C.11.
74
intelectiva da graa pela #ual a intelig4ncia 'umana
bem movvel pelo 7sprito anto1
B>
.
'le explica do seguinte modo como o 'sprito Santo atua na intelig,ncia atra"#s do dom
de entendimento-
12 nome entendimento implica um con'ecimento
ntimoB entendimento3 de 6ato3 vem de inteligir3 #ue
signi6ica ler dentro Pintus legereR% Isto 6ica mani6esto
considerando a di6erena entre a intelig4ncia e os
sentidosB o con'ecimento dos sentidos se ocupa das
#ualidades sensveis exteriores3 mas o con'ecimento
da intelig4ncia penetra at 9 ess4ncia da coisa3 pois3
con6orme di+ "ristteles no De "nima3 o ob:eto da
intelig4ncia a ess4ncia%
$!3 porm3 muitos g4neros de coisas escondidas no
interior3 para o con'ecimento das #uais o 'omem
deve penetrar em seu interior% De 6ato3 debaixo dos
acidentes est! escondida a nature+a substancial das
coisasB debaixo das semel'anas e das 6iguras
esconde-se a verdade #ue 6iguradaB as coisas
inteligveis so interiores em relao as coisas
sensveis #ue so externamente apreendidas pelos
sentidosB e nas causas se escondem os e6eitos e vice
versa%
De onde #ue o entendimento pode se di+er de todas
estas coisas%
Porm3 como o con'ecimento do 'omem se inicia
pelo sentido3 mani6esto #ue #uanto a lu+ da
intelig4ncia mais 6orte3 tanto mais intimamente
pode penetrar%
2ra3 a lu+ natural de nossa intelig4ncia possui uma
virtude 6initaB de onde #ue pode alcanar apenas at
um determinado ponto%
*ecessita3 portanto3 de uma lu+ sobrenatural para
penetrar mais pro6undamente no con'ecimento das
coisas #ue pela lu+ natural no pode con'ecer% 7sta
97
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.% a.(.
75
lu+ sobrenatural dada ao 'omem c'amada de dom
de entendimento1
B?
%
Trata&se% portanto% de um modo de agir do 'sprito Santo sobre a alma em que ele atua
diretamente sobre a intelig,ncia9 tal ao% entretanto% no se d sem a caridade% pois%
como di+ tamb#m S. Toms-
1"ssim como as pot4ncias apetitivas se disp5em
pelas virtudes morais 9 obedi4ncia da ra+o3 assim
as pot4ncias da alma se disp5em pelos dons 9
obedi4ncia dos movimentos do 7sprito anto%
2ra3 o 7sprito anto 'abita em ns pela caridade3
con6orme di+ % Paulo(
?2 amor de Deus se encontra di6undido
nos nossos cora5es pelo 7sprito anto
#ue nos 6oi dadoA%
Nom% K3 K
Do mesmo modo3 a ra+o 9 #ual as virtudes morais
obedecem se encontra em ns pela prud4ncia%
De onde #ue3 assim como as virtudes morais esto
todas conexas entre si na alma pela prud4ncia3
assim tambm os dons do 7sprito anto esto
conexos entre si pela caridade3 de modo #ue3 #uem
#uer #ue ten'a a caridade3 possui os dons do
7sprito antoB e tambm3 nen'um dos dons do
7sprito anto pode ser possudo sem a caridade1
BB
.
2este modo% segundo S. Toms% assim que o homem comea a "i"er pela caridade% !
possui% ainda que em grau pequeno% todos os sete dons do 'sprito Santo. R medida em
que "ai crescendo em graa e amor% "o se manifestando mais pronunciadamente os
"rios dons do 'sprito Santo% em uma certa ordem% segundo se dedu+ de sua associao
com as bem a"enturanas% de tal modo que o seguinte aperfeioa todos os anteriores. A
contemplao se inicia no homem como uma manifestao mais pronunciada do dom de
entendimento% pelo qual o 'sprito Santo% no sem a caridade% atua diretamente na
98
Idem, Q.% a.1.
99
Idem, Ia IIae, Q.6% a.(.
76
intelig,ncia do homem. Auando isto ocorre reali+a&se a sexta bem a"enturana% na qual%
perse"erando o homem na f# e na caridade% se prenuncia a seguinte-
1*a sexta bem aventurana3 di+ Tom!s de "#uino3
tal como em todas as demais3 encontram-se duas
coisas3 isto 3 a pure+a do corao e a viso de Deus%
"mbas pertencem ao dom de entendimento%
$!3 de 6ato3 duas pure+as%
" primeira um preFmbulo e uma disposio 9
viso de DeusB consiste na puri6icao das a6ei5es
desordenadas #ue se reali+a pelas virtudes e pelos
dons do 7sprito anto #ue se re6erem 9s pot4ncias
apetitivas% 7xiste ainda outra pure+a #ue3 em
relao 9 viso de Deus3 como #ue completivaB a
pure+a da prpria mente puri6icada dos 6antasmas
da imaginao3 de modo #ue as coisas #ue nos so
propostas de Deus no se:am tomadas por modo dos
6antasmas corporais3 nem segundo os erros dos
'ereges%
G esta segunda pure+a a produ+ida pelo dom de
entendimento%
" viso de Deus3 imper6eita nesta vida3 tambm
produto do dom de entendimento% De 6ato3 nesta vida
tanto mais per6eitamente con'ecemos a Deus
#uanto mais inteligimos exceder 7le tudo o #ue
pode ser compreendido pelo intelectoB3 ora3 isto
algo #ue pertence tambm ao dom de entendimento1
.CC
.
,K% 2 dom de sabedoria e a stima bem aventurana%
100
Idem, Q.% a.7.
77
Segundo se encontra nas obras de Aristteles e segundo o modo comum
de entender dos homens em todos os tempos% sabedoria # um conhecimento% no um
conhecimento qualquer% mas o mais ele"ado conhecimento poss"el. @ a ela tamb#m que
se associam as formas mais ele"adas de contemplao9 de onde que% pelo dom de
sabedoria% o 'sprito Santo nos mo"e ao mais ele"ado conhecimento poss"el ao homem
e 4 mais ele"ada forma de "ida contemplati"a que o homem pode alcanar.
@ assim que S. Toms descre"e o que se!a o dom de sabedoria-
1egundo di+ o Eilso6o no princpio da Ieta6sica3
pertence ao s!bio a considerao da mais alta de
todas as causas3 pelo #ual pode :ulgar de modo
certssimo de todas as coisas3 e segundo a #ual pode
ordenar a tudo%
"#uele3 pois3 #ue con'ece a mais elevada de todas as
causas3 #ue Deus3 dito s!bio3 na medida em #ue
pelas regras divinas pode :ulgar e ordenar a tudo%
7ste :ulgamento se segue ao 'omem pelo 7sprito
anto3 segundo di+ a 7pstola aos Corntios(
?2 'omem espiritual :ulga a todas as
coisasA3
I Cor% ;3 ,K
e tambm
?2 7sprito sonda a todas as coisas3 at
mesmo as pro6undidades de DeusA%
I Cor% ;3 ,V
De onde #ue esta sabedoria dom do 7sprito
anto1
.C.
.
7corre% por#m% que na Santssima Trindade% a segunda pessoa% que # o Lilho% # dita
sabedoria de 2eus-
12 Eil'o de Deus o &erbo e a concepo de Deus
#ue intelige a si prprio%
101
Idem, IIa IIae, Q.4( a.1.
78
Deus3 porm3 no con'ece a si mesmo mediante
alguma espcie inteligvel3 mas mediante sua
prpria ess4ncia3 por#ue o seu prprio inteligir a
sua prpria ess4nciaB portanto3 a sabedoria de Deus
no pode ser n7le um '!bito3 mas a prpria
ess4ncia divina%
egue-se3 portanto3 #ue o &erbo de Deus3 P#ue
tambm DeusR3 se:a dito a sabedoria gerada de
Deus3 con6orme as palavras do apstolo #ue c'ama
a Cristo de abedoria de Deus PI Cor% ;.R1
.C/
)ortanto% aqueles que recebem o dom de sabedoria mediante o 'sprito Santo% di+ S.
Toms de Aquino% so de modo prprio ditos filhos de 2eus% conforme afirma a s#tima
bem a"enturana-
1o ditos 6il'os de Deus na medida em #ue
participam da semel'ana do Eil'o de Deus
unig4nito e natural3 segundo a palavra do "pstolo(
?*a sua presci4ncia os predestinou para
serem con6ormes 9 imagem do seu
Eil'oA3
Nom% S3 ;-
o #ual 3 di+ Tom!s de "#uino3 a abedoria gerada%
Por isso3 ao receber o dom de sabedoria3 o 'omem
alcana a 6iliao divina1
.C1
.
No Coment!rio ao 0ivro das entenas S. Toms fa+ uma afirmao gen#rica a respeito
dos dons do 'sprito Santo que "ale de modo especial para o dom da sabedoria% que% al#m
de ser o mais ele"ado de todos os dons% quando ele principia a operar de modo mais
manifesto no homem% todos os demais alcanam tamb#m a sua excel,ncia9 esta passagem
apresenta muita semelhana com a anterior% na qual Toms fala que% pelo dom da
sabedoria% o homem alcana a filiao di"ina-
1Como os dons do 7sprito anto se destinam a
operar acima do modo 'umano3 necess!rio #ue
suas opera5es se:am medidas de acordo com outra
regra alm da regra da virtude 'umana% 7sta regra
102
Summa contra -entiles, IV, 12.
103
Summa Theologiae,IIa IIae,Q.4( a.6.
79
a prpria divindade participada pelo 'omem ao
seu modo3 de maneira #ue o 'omem opere :! no
mais 'umanamente3 mas como #ue tornado Deus
por participao1
.C3
.
No mesmo Coment!rio 9s entenas S. Toms afirma que ao dom de sabedoria
corresponde um modo de contemplao mais sublime do que o produ+ido pelo dom de
entendimento-
1De 6ato3 o dom de sabedoria produ+ uma
contemplao dei6orme3 e de certo modo explcita3
dos artigos #ue a 6 contm de certo modo envolvida
sob um modo 'umano1
.C<
.
)or#m% ao mesmo tempo% S. Toms afirma que pelo dom de sabedoria o 'sprito Santo
produ+ esta contemplao deiforme no agindo sobre a intelig,ncia% mas agindo sobre a
caridade% sobre ele"ando o seu modo prprio de amar a 2eus-
1Con6orme explicamos3 a sabedoria importa numa
certa retido de :ulgamento segundo as ra+5es
divinas%
2ra3 a retido do :ulgamento pode ocorrer de duas
maneiras%
De um primeiro modo3 segundo o per6eito uso da
ra+oB de outro modo3 por causa de uma certa
conaturalidade 9s coisas 9s #uais deve :ulgar%
"ssim3 :ulga corretamente das coisas #ue pertencem
9 castidade a#uele #ue con'ece a ci4ncia moralB
mas por uma certa conaturalidade 9s mesmas :ulga
tambm a#uele #ue possui o '!bito da castidade%
Do mesmo modo3 acerca das coisas divinas o
:ulgamento correto por meio da investigao da
ra+o pertence 9 sabedoria #ue virtude intelectualB
mas possuir o correto :ulgamento das mesmas
segundo uma certa conaturalidade pertence 9
sabedoria na medida em #ue dom do 7sprito
anto% G assim #ue Dionsio "reopagita a6irma no
104
In libros Sententiarum Expositio,III,d."4,Q.1 a.".
105
Idem, III,d."(, Q.2 a.1,<la.1,*ol.1,ad.1.
80
0ivro dos *omes Divinos #ue $ieroteu per6eito
nas coisas divinas no apenas por t4-las aprendido3
mas tambm por t4-las padecido%
2ra3 este padecimento ou conaturalidade 9s coisas
divinas se reali+a pela caridade3 #ue nos une a Deus3
segundo a sentena do apstolo(
?"#uele #ue se une ao en'or3 constitui3
com 7le3 um s espritoA%
I Cor% /3 ,O
"ssim3 portanto3 a sabedoria #ue dom do 7sprito
anto possui sua causa na vontade3 isto 3 na
caridade3 embora sua ess4ncia este:a no intelecto1
.C;
.
A mesma coisa Toms ! di+ia no Coment!rio ao 0ivro das entenas-
1"ssim como 6oi dito3 o dom de sabedoria possui
uma emin4ncia de con'ecimento por uma certa
unio 9s coisas divinas3 9s #uais no nos unimos a
no ser pelo amor3 de tal modo #ue a#uele #ue adere
a Deus se torne um s esprito com 7le3 con6orme
di+ o apstolo na primeira 7pstola aos Corintios /3
,O% De onde #ue o en'or3 em >o% ,K3 ,K di+ ter
revelado os segredos do Pai aos discpulos por#ue
eram eles amigos% 7 por isso o dom de sabedoria
pressup5e o amor como um princpio3 de tal modo
#ue reside no a6eto3 embora #uanto ao
con'ecimento este:a no con'ecimento1.
.C>
2esta maneira "emos que encontra&se descrita nas obras de S. Toms de Aquino uma
forma superior de contemplao% 4 qual ele chama de 1dei6orme1% que 1possui uma
emin4ncia de con'ecimento pela unio do 'omem 9s coisas divinas #ue se produ+ pelo
amor1% 1pela #ual o 'omem opera como #ue 6eito Deus por participao1% e tamb#m
1pela #ual o 'omem alcana a 6iliao divina1% e que% embora este!a na intelig,ncia%
procede em sua causa no do prprio trabalho da intelig,ncia% mas inteiramente da
caridade mo"ida pelo 'sprito Santo% 1para alm do modo 'umano1.
106
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.4( a.2.
107
In libros Sententiarum Expositio,III,di*t."(,Q.2,a.1, Ql a.".
81
@ a este modo de contemplao que se refere propriamente 8saas quando%
conforme uma citao ! anteriormente feita% di+
1Quscai o en'or3 en#uanto 7le se deixa encontrarB
invocai-23 en#uanto 7le est! perto%
"6aste-se o mpio de seus camin'os3 e o in#uo de
seus pensamentos3 e volte ao en'or3 e 7le se
compadecer! dele3 e ao nosso Deus3 pois generoso
no perdoar%
Por#ue os meus pensamentos no so os vossos
pensamentosB nem os vossos camin'os so os meus
camin'os3 di+ o en'or%
Huanto o cu supera em elevao a terra3 tanto se
elevam os meus camin'os acima dos vosso3 e os
meus pensamentos acima dos vossos1%
8saias <<% ;&B
Trata&se% efeti"amente% de um modo de conhecimento que supera muitssimo o comum
modo de conhecimento dos homens% cu!a possibilidade s com imensa dificuldade pode
por eles ser a"aliada9 de fato% ele procede% e por isto mesmo% est al#m% de uma "i",ncia
to eminente da caridade que% ! em si mesma% s muito dificilmente pode ser concebida
pelos homens. 'sta contemplao de que fala S. Toms de Aquino # aquela a que o risto
se referia quando fala"a da "erdade GEo. ?% 1.H.
Antes de explicarmos mais claramente o que isto significa% cabe fa+er
uma pergunta- por que existe este modo de conhecimentoN 8sto #% quais so os seus
pressupostos metafsicos *ltimos% tais como no captulo D888 deste trabalho expusemos os
pressupostos metafsicos da contemplao descrita nos omentrios a AristtelesN
)ensamos que% para a pura filosofia% as ra+es profundas desta possibilidade so um
mist#rio insol*"el9 os pressupostos metafsicos deste modo de contemplao esto para
al#m das possibilidades explicati"as de uma =etafsica tal como est exposta nas obras
de Aristteles9 os pressupostos metafsicos deste modo de contemplao esto mesmo
para al#m das possibilidades do alcance da intelig,ncia humana deixada a si mesma9 eles
t,m suas ra+es na profundidade do mist#rio da Trindade% sobre o qual% por#m% ser
imposs"el nos estendermos neste trabalho.
)assemos adiante.
,/% " contemplao da verdade%
82
Santo Toms de Aquino faleceu a > de maro de ./>3. Tr,s meses antes
de sua partida% a ; de de+embro de ./>1% parou repentinamente de escre"er. 'sta"a ento
para terminar a umma T'eologiae% a mais importante das obras que nos deixou% na qual
combina"a% em um plano mais maduro e elaborado% o rigor e a profundidade com que nas
Huaestiones Disputatae ha"ia analisado at# os menores detalhes e sob uma "ariedade
impressionante de aspectos os mais difceis temas de filosofia e Teologia% com a
capacidade de sntese que ha"ia demonstrado na umma contra Wentiles% na qual% diante
de uma quantidade pode&se di+er como que astronMmica de argumentos filosficos e
teolgicos% ha"ia conseguido colocar em e"id,ncia a interrelao existente entre todos
eles% tra+endo com isto 4 lu+ a exist,ncia de uma unidade no mundo criado que # uma
imagem da unidade di"ina.
Na umma T'eologiae S. Toms combinou ambas estas caractersticas
de um modo to perfeito que no # mais poss"el saber qual das duas # a predominante9
ademais% a obra seguiu fielmente um plano que tinha sido traado por inteiro seis ou sete
anos antes% e que S. Toms ha"ia exposto logo nas primeiras pginas da umma que
agora esta"a prestes a concluir.
7 plano geral da umma consistia em di"id&la em tr,s partes. 'm uma
primeira parte% Toms trataria a respeito de 2eus% considerado em si mesmo. )ara
complet&la% Toms gastou aproximadamente dois anos de trabalho. 'm uma segunda
parte% di"idida em duas% Toms trataria a respeito do homem% considerado no em si
mesmo% mas enquanto que% por nature+a% tende a 2eus9 para completar esta segunda parte%
Toms demorou mais dois ou tr,s anos. Na terceira parte% Toms trataria do risto%
enquanto homem% que # o caminho pelo qual o homem chega a 2eus. Toms di+ que na
terceira parte trataria do risto% enquanto homem% porque do risto% enquanto 2eus% isto
#% do Derbo de 2eus% ele ! ha"ia tratado na primeira parte. Loram mais dois anos de
trabalho
.C?
.
Toms esta"a acabando a terceira e *ltima parte da umma T'eologiae9
! ha"ia escrito a respeito de risto% esta"a terminando a parte referente aos Sacramentos
e prepara"a&se para completar a obra com uma descrio do paraso quando
repentinamente cessou seus trabalhos e no qui+ escre"er mais uma s linha% nem da
umma% ! praticamente pronta% nem de nenhum outro li"ro. 2eixou bem claro% ademais%
que no se trata"a de uma deciso de momento9 no iria deixar de escre"er durante algum
tempo% mas definiti"amente no escre"eria mais nada nunca mais.
Na "erdade% depois disto Toms ainda escre"eu algumas poucas linhas%
mas apenas por quest(es circunstanciais e de momento% como uma carta ao abade do
mosteiro de =onte assino% em que% a pedido deste abade% Toms dirimia uma pequena
contro"#rsia que ha"ia surgido a respeito de como de"eria ser interpretada uma passagem
de uma obra de S. Jregrio =agno. =as a questo em si quase no tinha import6ncia% e
108
3 cro1ologia da* o#ra* de /om=* de 3<ui1o *e e1co1tra 1a maioria da* o#ra*
imorta1te* de i1troduA7o ao *eu e*tudo, a**im como 1a* i1troduAEe* da* ediAEe*
lati1a* citada* 1a #i#liogra'ia co1*ta1te 1o 'i1al de*te tra#al2o.
83
esta carta foi mais uma delicade+a de Toms para com o abade de =onte assino do que
um "erdadeiro op*sculo de Teologia que ele ti"esse pretendido escre"er. 2aquela s#rie de
obras que Toms tinha empreendido com tanto empenho para ensinar aos homens as
coisas di"inas% obras que em sua nature+a transcendem circunst6ncias e momentos%
#pocas e ci"ili+a(es% Toms no escre"eu mais uma s linha. A umma T'eologiae% que
terminaria com a descrio do paraso% acabou nomeio do tratado dos Sacramentos% !
completa a parte referente 4 'ucaristia. 2o que poderia "ir depois de Toms acabar a
umma T'eologiae% nem sequer # poss"el fa+er suposio.
2ois fatos not"eis so de se assinalar nesta cessao to repentina. 7
primeiro # que ensinar e escre"er no era para Toms uma ati"idade secundria ou
mesmo a ati"idade principal entre outras9 ao contrrio% era a prpria ra+o de sua misso%
sua *nica ati"idade externa com que se relaciona"a com o mundo 4 sua "olta. At# a
"#spera do dia ; de de+embro Toms no ha"ia dado !amais qualquer sinal de des6nimo9
ele mesmo% antes disso% com toda probabilidade% nunca de"e ter pensado sequer na
possibilidade de um dia parar de ensinar e de escre"er. Ao contrrio% # de se supor que
trabalha"a com um entusiasmo e um +elo sempre crescente.
Lato mais not"el ainda # que% apesar de ter cessado de escre"er
praticamente por completo aps o dia ; de de+embro% no destru nenhuma das obras que
ha"ia escrito% nem desaconselhou a ningu#m a leitura das obras que ! ha"ia produ+ido.
Nem sequer qui+ corrigi&las9 no apontou nelas a exist,ncia de nenhum erro que tal"e+
ti"esse reconhecido% se!a no particular% se!a mesmo de um modo gen#rico. =uito ao
contrrio% quando% pouco antes de falecer% recebeu a 'ucaristia pela *ltima "e+%
praticamente afirmou em p*blico que nada conseguia encontrar no que ha"ia escrito at#
ento em que pudesse ter errado% e que todo o trabalho que tinha empreendido ha"ia sido
feito por amor a Eesus risto-
1Necebo-te3 pen'or do resgate de min'a vida13
&foram as pala"ras de Toms ao receber a sua *ltima
'ucaristia&%
1recebo-te3 vi!tico de min'a peregrinao%
Por amor de ti estudei3 velei3 trabal'eiB preguei-te e
ensinei-te%
*ada disse contra ti3 mas se o 6i+3 6oi sem saberB
no persisto obstinadamente nos meus :u+osB
se 6alei mal em relao a este e aos outros
acramentos3 deixo tudo 9 correo da anta Igre:a
84
Nomana3 em cu:a obedi4ncia saio agora deste
mundo1
.CB
.
Se ele ti"esse% ademais% reconhecido erros no que ha"ia escrito% poderia facilmente t,&los
retratado9 no falta"a o exemplo deixado por Santo Agostinho% a quem Toms conhecia
profundamente bem. Santo Agostinho no final de sua "ida escre"eu um li"ro em que
fa+ia uma lista de opini(es que ele% outrora% ! con"ertido e mesmo ! bispo da 8gre!a%
ha"ia sustentado de boa f# mas que agora% ! prximo ao fim da "ida% percebia de"er
retrat&los
..C
. Santo Toms de Aquino tinha citado este li"ro "rias "e+es em suas obras e
ainda ho!e ele # bem conhecido pelos telogos. Se Toms ti"esse encontrado erros no que
ha"ia escrito% certamente lhe "iria imediatamente 4 mente a id#ia de escre"er um texto de
$etrata(es% a exemplo do que ! ha"ia feito outrora Santo Agostinho. Nada ha"ia de
estranho nesta possibilidade% e com ela S. Agostinho ha"ia dado um exemplo de
humildade que ficaria para sempre na 8gre!a9 S. Afonso de Figuori% um telogo posterior a
Toms de Aquino que ainda em "ida assombrou o mundo pelos seus conhecimentos de
=oral% seguindo o exemplo de Agostinho% no s no te"e receio% como% ao contrrio%
sentiu mesmo a obrigao de admitir em p*blico que ha"ia errado l onde os melhores
telogos no "iam erro algum e elaborou listas de retrata(es em suas *ltimas obras. Se
assim o quisesse% pois% o caminho esta"a aberto e bem presente diante do esprito de
Toms9 Toms% por#m% depois de ter cessado de escre"er% nada corrigiu do que ha"ia
escrito nem mencionou a hiptese de poder "ir a fa+,&lo.
Aue aconteceu% pois% no dia ; de de+embro de ./>1 para se dar to
repentina mudanaN 2i+ Eoo Ameal% com base nas biografias originais-
1Tom!s estava celebrando Iissa3 na capela de o
*icolau3 #uando bruscamente se operou nele uma
grande mudana3 #ue impressionou a todos os
assistentes% Einda a Iissa3 no voltou a escrever3 e
deixou por acabar a terceira parte da umma
T'eologiae1
...
.
'm seu trabalho Toms conta"a com o auxlio de Lrei $eginaldo de )iperno% que lhe
fa+ia as "e+es de secretrio. 2epois do dia ;% passado algum tempo% frei $eginaldo se
con"enceu que Toms no ha"ia deixado de escre"er por alguma indisposio passageira.
Algo mais profundo ha"ia acontecido. erto dia tomou coragem e lhe perguntou-
109
,uillelmu* de /occo: "ita Sancti Thomae A1uinatis, C.(%.
110
S. 3go*ti12o: 'etractationes libri II, PL "2,(%"&6(%.
111
3meal, @o7o: S.o Tom7s de A1uino; Porto, Li>raria /a>are* )arti1*, 1.(6; g. 144.
85
1Iestre3 como abandonais uma obra to vasta3 #ue
empreendestes para a glria de Deus e iluminao
do mundoC1
../
$eginaldo quer chamar Toms 4 ra+o. =ostra&lhe a desproporo que ha"ia entre
qualquer que fosse o moti"o que ele ti"esse para parar de escre"er e a import6ncia de o
continuar fa+endo. 'le conhecia bem a Toms9 sabia que Toms era homem
profundamente racional% e que a uma pergunta como esta ele !amais teria respondido com
uma e"asi"a% mas ter&lhe&ia apontado um contra argumento refletido. =as que contra
argumento Toms poderia dar diante de algo to e"idente-
1uma obra to vasta1%
& como no ha"ia at# ento nos anais da histria &%
1empreendida para a glria de Deus e a iluminao
do mundo1N
Toms no era algu#m sobre quem ti"essem domnio paix(es desordenadas. Tampouco
era bobo. Loi uma das mentes mais l*cidas que ! existiram9 meia pala"ra para ele era
suficiente% e estas poucas frases de Lrei $eginaldo ! eram muito mais do que o
necessrio para obrigar Toms a mo"er o mundo inteiro se preciso fosse para "oltar a
escre"er.
No entanto% Lrei Toms respondeu 4 pergunta% e $eginaldo ou"iu algo
que% no di+er de Eoo Ameal% 1merece 6icar 'istrico nos anais do pensamento
'umano1-
1*o posso mais3 Neginaldo1% &respondeu Toms&%
1por#ue todas as coisas #ue escrevi parecem-me3
unicamente3 pal'a%
Peo-te3 por Deus onipotente3 pela 6 #ue guardas 9
nossa 2rdem3 e pela caridade #ue tens agora para
mim3 #ue no transmitas a ningum3 en#uanto eu
viva3 o #ue te disser%
Tudo o #ue escrevi at 'o:e parece-me3 unicamente3
pal'a3 em comparao com o #ue vi e me 6oi
revelado%
112
I#idem; g. 14(, *egu1do o deoime1to de :artolomeu de C=ua 1o roce**o de
ca1o1i?aA7o.
86
*o penses3 meu 6il'o3 em te entristeceres com isso%
Poderia3 ainda3 sem d@vida3 6a+er novos progressos
na ci4ncia e ser3 pela doutrina3 @til aos outros%
Ias3 por meio da revelao #ue me 6oi 6eita3 o
en'or impJs-me sil4ncio3 visto eu no poder mais
ensinar3 como sabes3 depois #ue l'e aprouve revelar-
me o segredo de uma ci4ncia superior%
Desta maneira3 a mim3 to indigno3 Deus concedeu
mais do #ue aos outros doutores #ue tiveram vida
mais longa( deixo mais cedo do #ue os outros esta
vida mortal3 e entro consolado na vida eterna%
Consola-te3 pois3 meu 6il'o3 por#ue estou
inteiramente consolado1
..1
.
'is o testamento espiritual de S. Toms de Aquino% conclui Eoo Ameal% o mais belo
testamento
..3
.
2ali a poucos dias Toms "eio a falecer. onforme suas pala"ras% embora
lhe ti"esse sido re"elada uma ci,ncia superior% no poderia mais escre"er9 sem ra+o para
ficar entre ns% Toms partiu para a glria celeste.
A ci,ncia superior a que Toms se referiu% diante da qual tudo o que ele
ha"ia escrito no passa"a de palha% no era a contemplao direta da causa primeira9 era a
"erdade de que S. Eoo fala no seu '"angelho% que "em por interm#dio do 'sprito Santo
e que torna os homens li"res. 'sta "erdade no podia ser a prpria causa primeira% pois o
prprio S. Eoo assim o afirma-
1*ingum :amais contemplou a Deus1%
8 Eo. 3% ./
e tamb#m
1*ingum :amais viu a Deus(
o Eil'o =nig4nito3
113
I#idem; g* 144&146, cita1do /occo e o deoime1to de :artolomeu de C=ua 1o
roce**o de ca1o1i?aA7o; tam#0m ,uillelmu* de /occo, o.c., C.6".
114
I#idem; g.146.
87
#ue est! no seio do Pai3
este no-lo deu a con'ecer1%
Eo. .% .?
A "erdade de que Eoo fala # aquela que # fruto do dom da sabedoria% pela qual o 'sprito
Santo incendeia a caridade ao amor de 2eus. No di+er de )edro Fombardo% o =estre das
Sentenas da #poca de Toms de Aquino%
17sta sabedoria de #ue tratamos no a#uela
sabedoria de Deus de #ue 6ala anto "gostin'o no
captulo primeiro do LI& do De Trinitate3 #ue o
prprio Deus% G uma sabedoria do 'omem3 a #ual3
todavia3 segundo Deus3 e o seu verdadeiro e
principal culto%
e a mente do 'omem se torna capa+ de cultuar a
Deus por seu intermdio3 o 'omem se torna s!bio3
no pela prpria lu+ de Deus3 mas por uma
participao da#uela #ue a maior de todas as
lu+es1
..<
.
)ara entender melhor o que isto significa% de"emos lembrar que% quando falamos do ser%
afirmamos que o ser no se predica uni"ocamente de todos os entes. Ao contrrio% h
entes que so mais e menos intensamente ser do que outros% e h tamb#m um ente% causa
do ser de todos os demais entes% que possui em si a plenitude de todas as possibilidades
do ser. Todos os demais entes possuem apenas em parte aquilo que este ser primeiro
possui inteiramente. onforme a maior ou menor participao do ser desta causa
primeira% os demais entes so mais ou menos ser% comeando pela mat#ria primeira% pura
potencialidade ao ser que nem sequer pode existir por si mesma.
7s corpos materiais so mais ser do que a mat#ria primeira9 eles existem
em si mesmo e seguem os primeiros princpios do ser sem possuir% entretanto% a e"id,ncia
dos mesmos.
A intelig,ncia humana no apenas segue estes princpios% mas possui a
e"id,ncia deles9 no pode% entretanto% apreender as coisas intelig"eis a no ser partindo
da apreenso do que # material por meio dos sentidos.
As intelig,ncias separadas so capa+es da apreenso direta do intelig"el%
o que lhes abre possibilidades imensas para as quais a intelig,ncia humana pode fa+er
apenas parcas con!ecturas.
115
Petru* Lom#ardu*: Sententiarum >ibri I"; L.III, d."(,4; PL 1.2, %2%.
88
hega&se% finalmente% 4 causa primeira% em que no h mais diferena
entre o ser e o inteligir9 ela #% por isso mesmo% pelo seu inteligir% a causa do ser de todas
as coisas.
)elo fato do ser e o inteligir na causa primeira serem o mesmo% assim
como todos os entes participam em maior ou menor grau do ser da causa primeira%
participam tamb#m em maior ou menor grau do seu carter intelig"el. 2este modo% em
todas as coisas% o ser se con"erte com o "erdadeiro% e% por conseq:,ncia% assim como h
entes que so mais e menos intensamente ser do que outros% assim tamb#m h "erdades
que so mais e menos intensamente "erdadeiras do que outras.
A "erdade de que # capa+ a intelig,ncia humana # aquela cu!a e"id,ncia
se redu+ 4 e"id,ncia dos primeiros princpios do ser% as quais so tamb#m os primeiros
princpios do intelecto9 trata&se% na realidade% de uma "erdade extremamente estreita e
limitada% um redu+idssimo ponto de "erdade diante das possibilidades da "erdade. )or
mais que a intelig,ncia humana trabalhe e se aperfeioe% #&lhe imposs"el% no que
dependa de sua prpria nature+a% passar al#m dos limites da e"id,ncia destes primeiros
princpios9 o conhecimento filosfico e a contemplao de que fala"am os gregos% por
mais sublimes que se!am% no passam do conhecimento humano que se fundamenta na
e"id,ncia destes princpios le"ado ao limite extremo de sua perfectibilidade.
=as o conhecimento que resulta do pleno exerccio do dom da sabedoria%
embora no se!a a e"id,ncia de 2eus% tem a sua fora e e"id,ncia fundamentada em uma
participao do ser mais ele"ada do que a correspondente ao plano da e"id,ncia dos
primeiros princpios. No # uma no"a "erdade% mas uma maior participao da "erdade
que no pode mais ser redu+ida 4 e"id,ncia dos primeiros princpios. No pode% por isso
mesmo% ser alcanada pelo raciocnio% que no transcende a e"id,ncia destes primeiros
princpios9 e no #% tamb#m% a prpria "iso de 2eus% embora nos transmita um
conhecimento de 2eus imposs"el de ser alcanado pelo exerccio da filosofia.
No se trata% entretanto% apenas de uma ele"ao do modo de
conhecimento humano ao modo de conhecimento das subst6ncias separadas. 2e fato% a
tradio crist reporta que atra"#s deste modo de conhecimento tamb#m o mist#rio da
Santssima Trindade se manifesta de uma maneira mais clara 4 intelig,ncia humana% coisa
que est acima das possibilidades de qualquer nature+a criada.
Trata&se% pois% de um modo de conhecimento que tem em comum com a
f# muitas de suas caractersticas. )or ser irredut"el ao modo de e"id,ncia dos primeiros
princpios do intelecto% # algo manifestamente acima da nature+a humana e infundido por
2eus na alma% tal como a f#% imposs"el sem o auxlio di"ino. Ademais% tal como ocorre
com a f#% manifesta&nos coisas que esto acima das possibilidades de qualquer nature+a
criada% por mais ele"ada que se!a% como # o caso da mais lmpida manifestao do
mist#rio da Trindade% de onde que no se trata apenas de uma ele"ao da mente humana
acima de sua prpria nature+a% mas de uma "erdadeira participao de uma nature+a e
uma "ida que somente pertence a 2eus. '% finalmente% assim como a f#% no obstante a
89
clare+a deste modo de conhecimento% # nos transmitido atra"#s dele um conhecimento de
2eus que no no&Fo mostra tal como 'le #. 2i+% de fato% S. Eoo-
1Carssimos3
desde :! somos 6il'os de Deus13
participantes% portanto% daquelas coisas que s a 2eus pertencem%
1mas o #ue ns seremos ainda no se mani6estou%
abemos #ue por ocasio desta mani6estao3
seremos semel'antes a 7le3 por#ue o veremos tal
como 7le 1%
8 Eo. 1% /
)ode&se di+er% pois% que este modo de conhecimento produ+ido pelo dom de sabedoria # o
prprio conhecimento da f#% ele"ado% por#m% a um modo sobre humano de reali+ao.
So Eoo da ru+ descre"e na Subida do =onte armelo este modo de
conhecimento% acrescentando% no fim de sua exposio% tratar&se de algo concedido por
2eus 4queles que muito o amam. 'is o que ele nos fala a este respeito-
1$! uma espcie de revela5es3 #ue so o
descobrimento de verdades ao entendimento3 #ue em
regra no se podem c'amar de revela5es3 mas de
notcias intelectuais ou intelig4ncias3 pois consistem
em Deus dar a entender 9 alma verdades nuas3 tanto
a respeito de coisas temporais como tambm de
espirituais3 mostrando-as clara e mani6estamente 9
alma%
Para 6alar apropriadamente desta intelig4ncia de
verdades nuas #ue se d! no entendimento3 seria
preciso #ue Deus me pegasse na mo e movesse a
penaB por#ue3 sabe3 amado leitor3 #ue excede toda a
palavra o #ue em si mesmas elas so para a alma%
7ste g4nero de verdades nuas no como ver coisas
corporais com o entendimentoB mas consiste em
entender e ver com o entendimento verdades de
Deus% 7ste g4nero de notcias se distingue de duas
90
maneiras( umas acontecem 9 alma acerca do
Criador3 outras acerca das criaturas% 73 embora
uma e outras se:am muito saborosas para a alma3
no se pode3 porm3 comparar o deleite causado
pelas #ue so de Deus3 nem mesmo '! voc!bulo ou
termo com #ue se possa di+erB pois so notcias do
mesmo Deus e deleite do mesmo Deus e3 como di+
Davi3
?*o '! como 7le coisa algumaA%
almo <-3 /
Pois estas notcias acontecem diretamente a respeito
de Deus3 sentindo-se altissimamente algum atributo
de Deus3 ou se:a a sua onipot4ncia3 ou se:a a sua
6ortale+a3 ou a sua bondade e doura3 etc%B e todas as
ve+es #ue se sente3 grava-se na alma a#uilo #ue se
sente% 7 por#ue pura contemplao a alma v4
claramente #ue no '! poder para di+er algo
da#uilo3 a no ser alguns termos genricos3 #ue a
abundFncia do deleite e do bem #ue ali sentiram3 6a+
di+er 9s almas por #uem a#uilo passouB mas no de
6orma #ue se possa acabar de entender o #ue a alma
saboreou e sentiu%
Tendo Davi passado por algo disto3 disse-o em
palavras comuns e gerais(
?2s :u+os de DeusA3 isto 3 as virtudes e
os atributos #ue sentimos em Deus3 ?so
verdadeiros e :usti6icados em si mesmos3
mais dese:!veis do #ue o ouro e muito
mais do #ue a pedra preciosa3 e mais
doces do #ue o 6avo de melA%
almo ,S3 ,V-,,
7 lemos #ue em uma altssima notcia #ue Deus deu
de si mesmo a Ioiss uma ve+ #ue passou diante
dele3 este s disse o #ue se pode di+er com termos
comunsB pois3 passando o en'or por ele na#uela
notcia3 Ioiss prostrou-se muito 9 pressa na terra3
di+endo(
?Imperador3 en'or3 Deus
misericordioso e clemente3 paciente e de
91
muita misericrdia e verdadeiro3 #ue
guardas a misericrdia #ue prometes a
mil'aresA%
7x% <.3 /-O
De onde se v4 #ue no podendo Ioiss de Deus
declarar o #ue de Deus con'eceu em uma s notcia3
disse-o prolixamente com todas a#uelas palavras% 73
embora nessas notcias a alma diga palavras3 ela
bem v4 #ue nada disse da#uilo #ue sentiuB pois v4
#ue no '! nome acomodado para nomear a#uilo%
"ssim % Paulo3 #uando teve a#uela alta notcia de
Deus3 no curou de di+er mais seno #ue no era
lcito ao 'omem tratar destas coisas PIICor% ,;3.R%
7stas notcias divinas a respeito de Deus nunca so
de coisas particularesB pois so respeitantes ao
umo Princpio3 e portanto no se podem di+er em
particular3 a no ser #ue alguma verdade3 a respeito
de coisa menos #ue Deus3 ali se visse :untamenteB
mas a#uelas respeitantes a Deus por 6orma alguma%
7 estas altas notcias de Deus s as pode ter a alma
#ue c'ega 9 unio de Deus3 por#ue elas so a
mesma unio% 7 embora no se:a mani6esta e
claramente como na glria3 3 no entanto3 notcia
to subida e alta #ue penetra a substFncia da alma%
7 algumas destas notcias 6eitas por Deus na
substFncia da alma de tal maneira a enri#uecem3
#ue no s uma c'ega para a alma deixar de uma
ve+ todas as imper6ei5es #ue ela no tin'a podido
tirar em toda a sua vida3 mas ainda a deixa c'eia de
virtudes e de bens de Deus%
7 so para a alma to saborosas e de to ntimo
deleite #ue3 com uma s3 dar-se-ia por bem paga de
todos os trabal'os3 por inumer!veis #ue 6ossem3 #ue
em vida tivesse padecidoB e 6ica to animada e to
c'eia de brio a padecer muitas coisas por Deus3 #ue
l'e particular paixo ver #ue no padece muito%
" alma no pode c'egar a estas altas notcias por
meio de #ual#uer comparao ou por imaginao
sua3 pois esto acima de tudo istoB e assim3 sem
'abilidade da alma as opera Deus nela% 7 por ve+es3
#uando ela menos pensa e menos pretende3 #ue
Deus costuma dar 9 alma estas notcias% 7 por#ue
92
estas notcias se do de repente e sem alvedrio da
alma3 ela nada tem a 6a+er nelas para as #uerer ou
no #uerer3 seno 6icar-se 'umilde e resignada a
seu respeito3 #ue Deus 6ar! a sua obra #uando e
como #uiser%
*o digo #ue nestas notcias se 'a:a negativamente
como temos ensinado em relao 9s demais
apreens5es da alma3 pois3 con6orme dissemos3 estas
6a+em parte da unio 9 #ual vamos encamin'ando a
alma3 pelo #ue ensinamos a desnudar-se e a
despo:ar-se de todas as outras%
7stas merc4s so 6eitas por um amor muito
particular de Deus para com a#uela alma3 por essa
alma l'e ter tambm um amor muito desapropriado%
Isto o #ue o Eil'o de Deus #ui+ di+er por o >oo
#uando disse(
?"#uele #ue me ama ser! amado de meu
Pai3 e eu o amarei e me mani6estarei a
mim mesmo a eleA%
>o% ;.3 ;V1
..;
onforme acabamos de ler% no final desta longa passagem% So Eoo da ru+% para
esclarecer melhor o que ha"ia explicado antes% cita as pala"ras de Eesus segundo as quais
'le se manifestaria 4queles que o amassem GEo. /3% /CH.Trata&se do mesmo a que 'le se
referia quando prometeu 4queles que seguissem seus mandamentos que receberiam o
'sprito Santo e que% atra"#s dele% conheceriam a "erdade GEo. ?% 1.H. Sua manifestao e
a manifestao da "erdade se referem 4 mesma realidade9 e% de fato% foi o prprio Eesus
que afirmou no '"angelho de Eoo-
17u sou o camin'o3
a verdade
e a vida%
*ingum vai ao Pai seno por mim1.
Eo. .3% ;
'sta manifestao de Eesus ou da "erdade no #% entretanto% como poderia parecer num
primeiro exame% uma manifestao do Derbo de 2eus ou da "erdade que # o Derbo de
116
S.@o7o da Cru?: Subida do (onte Carmelo; II,c.2(&26.
93
2eus tal como 'le # na Trindade eterna. Trata&se de algo que est aqu#m disto9 # um
conhecimento infundido por 2eus na alma que se segue a uma superabundante
participao da "ida di"ina que tem seu fundamento na caridade-
1*o vos c'amo mais de servos3
-di+ >esus-3
por#ue o servo no sabe o #ue seu
amo 6a+B
mas eu vos c'amo de amigos3
por#ue tudo o #ue ouvi do Pai3
eu vos dei a con'ecer1%
Eo .<%.<
'ste conhecimento% tudo o que o risto ou"iu do )ai% no di+er de Eoo% no # o prprio
Derbo de 2eus% mas algo produ+ido na alma pela ess,ncia di"ina comum 4s tr,s pessoas
da Santssima Trindade. Assim como a caridade # associada 4 pessoa do 'sprito Santo%
por ser representati"a na alma do 'sprito Santo que na Santssima Trindade procede do
)ai e do Lilho por modo de amor% assim tamb#m este conhecimento # associado 4 pessoa
do Derbo ou da "erdade por ser representati"o na alma da pessoa do Lilho que na
Santssima Trindade # gerado do )ai por modo de sabedoria.
8sto no significa% por#m% que o risto se!a caminho para 2eus apenas por
modo de contemplao infusa pelo 'sprito Santo% e que no o se!a tamb#m pela sua
humanidade e pelos m#ritos de sua paixo e morte com que nos obte"e a redeno. Na
mesma passagem em que Eesus acaba"a de explicar ser 'le o caminho% a "erdade e a "ida%
Lelipe o interrompe e lhe pergunta-
1en'or3 mostra-nos o Pai e isto nos basta1%
Eesus ento lhe responde de um modo que Lelipe no espera"a-
1$! tanto tempo estou convosco e tu no me
con'eceste3 EelipeC
Huem me viu3 viu o Pai%
Como podes di+er( mostra-nos o PaiC
*o cr4s #ue eu estou no Pai e o Pai est! em mimC
Crede-me3 eu estou no Pai e o Pai est! em mim%
94
Crede-o3 ao menos3 por causa destas obras1.
Eo. .3% ?
Eesus% pois% no se refere aqui 4s mais sublimes manifesta(es do dom de sabedoria de
que 'le fala logo em seguida quando di+ que se manifestaria 4queles que o amam e que%
neste dia% embora
1o mundo no mais me ver!3
vs me vereis3
por#ue eu vivo e vs vivereisB
neste dia3
compreendereis #ue eu estou no Pai
e vs em mim e eu em vs1%
Eo. .3% .B&/C
Nesta *ltima passagem 'le "olta a falar da plena manifestao do dom de sabedoria9 mas
quando 'le disse a Lelipe
1'! tanto tempo estou convosco
e tu ainda no me con'eces3 EelipeC
Huem me viu3 viu o Pai%
Como podes di+er( Iostra-nos o PaiC13
'le est falando a Lelipe da simples f# no mist#rio da 'ncarnao do Derbo% em que se
incluem% por extenso% todas as graas que procedem da $edeno e as "irtudes dos
Sacramentos.
)or esta resposta de Eesus a Lelipe ter um sentido to claro e estar dentro
do contexto da interpretao que Eesus fa+ de sua afirmao de ser caminho% "erdade e
"ida% de"e entender&se com isto que ambos os sentidos esto includos no significado
daquela primeira afirmao.
)elos m#ritos da )aixo de risto "ai&se a 2eus como que por modo de
uma causalidade eficiente9 di+ isto expressamente Toms de Aquino% quando afirma que
pela paixo de risto foi operada nossa sal"ao por modo de efici,ncia
..>
9 pelo
conhecimento do risto que procede da caridade em ns infundida pelo 'sprito Santo
117
Summa Theologiae, IIIa, Q.4% a.6.
95
"ai&se a 2eus por um certo modo de causalidade formal% infundindo&se no homem a
filiao di"ina por uma semelhana com a pessoa do Derbo% Sabedoria de 2eus.
Tudo isto que aqui descre"emos no se # uma ambio imposs"el para os
homens9 com o auxlio da graa% todos os homens podem chegar a tanto% as Sagradas
'scrituras testemunhando que na comunidade 4 qual o apstolo Eoo escre"eu sua
primeira carta isto era algo comum.
2e fato% na primeira carta de Eoo% ele escre"e o seguinte a seus
destinatrios-
1&s3 porm3 recebestes a uno do
P7spritoR anto3
e todos possus a ci4ncia%
7u no vos escrevo por#ue ignorais
a verdade3
mas por#ue a con'eceis%
" uno #ue recebestes d7le3
permanece em vs3
e no tendes necessidade alguma
de #ue algum vos ensineB
mas como sua uno vos ensina
sobre tudo3
assim como ela vos ensinou3
permanecei n7le%
Permanecei n7le3
para #ue3
#uando 7le se mani6estar3
se:amos semel'antes a 7le
e o ve:amos tal como 7le 1%
8 Eo. /% /C&/.% />&/?9 1% /
So pala"ras muito claras% que quase dispensam comentrio% com exceo% tal"e+%
daquela em que Eoo afirma que ha"ia muitos naquela comunidade que no necessita"am
mais que algu#m os ensinasse% pois a uno do 'sprito Santo ! tudo lhes ensina"a. 7
que Eoo queria di+er com issoN So estas pala"ras que de"am ser usadas por um apstolo
que recebeu de 2eus o de"er de ensinar aos homens o dese!o de aprender e a humildade
da primeira bem a"enturana para que possam buscar a 2eusN 'm "e+ de pessoas assim%
tais pala"ras no estariam fa+endo de seus leitores pessoas con"encidasN No% ao
contrrio9 de"e&se subentender aqui que os leitores de Eoo eram pessoas que conheciam
as Sagradas 'scrituras9 Eoo esta"a ento lhes fa+endo "er% com um finssimo !ogo de
96
pala"ras% como esta"am se cumprindo no risto as profecias do Antigo Testamento% em
particular aquela em que Eeremias% muitos s#culos antes% ha"ia anunciado o
estabelecimento de uma No"a Aliana-
1*a#ueles dias3
di+ o en'or3
esta ser! a "liana #ue 6arei com
a casa de Israel(
Colocarei a min'a 0ei nos seus
cora5es3
e a imprimirei nas suas mentesB
serei para eles o seu Deus3
e eles sero para mim o seu povo%
*ingum mais ensinar! o seu
prximo3
e o seu irmo3
di+endo-l'e( Con'ece o en'orB
Por#ue todos me con'ecero
di+ o en'or3
desde o menor de todos at ao maior
entre eles%
7 eu l'es perdoarei as suas
ini#uidades3
e no me lembrarei mais dos seus
pecados1%
Eer. 1.% 11&13
2este modo% na comunidade 4 qual dirigiu a sua primeira carta% Eoo nos afirma ter
encontrado pessoas que ha"iam recebido a uno do 'sprito Santo e possuam uma
ci,ncia tal que reali+a"am a profecia de Eeremias.
Nas suas segunda e terceira cartas% S. Eoo fa+ afirma(es que so
deixadas em uma formulao mais gen#rica% pois estas duas *ltimas cartas so escritos
curtssimos% de poucas linhas% e em sua bre"idade no oferecem a possibilidade de uma
interpretao mais precisa pelo contexto. @ difcil% por isso% determinar o sentido exato
que Eoo qui+ dar 4s suas express(es da segunda e terceira epstolas. =as no se pode
deixar de considerar que as mesmas pala"ras de que Eoo aqui se utili+a possuem% na
primeira epstola% e mais ainda% no seu '"angelho% uma obra quase uma centena de "e+es
mais extensa do que estes dois bre"ssimos bilhetes% significados que no deixam margem
a d*"idas.
97
2a comunidade 4 qual dirigiu a sua segunda carta% Eoo di+ o seguinte-
1Iuito me alegrei por ter encontrado alguns dos
teus 6il'os #ue vivem na verdade3 segundo o
mandamento #ue recebemos do Pai1%
88 Eo. .% 3
' para a comunidade 4 qual destinou a terceira carta% Eoo escre"eu as seguintes linhas-
1Iuito me alegrei com a c'egada dos irmos e com
o testemun'o #ue deram de como viver na verdade%
*o '! alegria maior para mim do #ue saber #ue os
meus 6il'os vivem na verdade1%
888 Eo. .% 1&3
,O% Contemplao e 7nsino% I%
'xpusemos at# aqui o que # a contemplao segundo a filosofia perene e
como se estrutura a educao que tem esta contemplao como seu ob!eti"o final.
2issemos% ademais% que existe um outro modo de contemplao% mais
ele"ado do que o precedente% descrito pela $e"elao e pela Tradio rist% diante do
qual a contemplao descrita pela filosofia% assim como a educao que ela pressup(e%
pode ser "ista como uma preparao.
7corre% por#m% que ! aquela contemplao descrita pela filosofia%
!untamente com toda a educao que lhe ser"e de base e seus di"ersos pressupostos% dos
quais no se excluem os polticos% # um ideal que se nos apresenta como
desanimadoramente inacess"el aos homens que "i"em na sociedade contempor6nea e
que so por ela condicionados a buscarem metas muito diferentes para suas "idas como se
nelas consistisse toda a felicidade humana. Aue di+er ento daquela outra descrita pela
98
tradio crist% que est to mais al#m da anterior e to mais distante da compreenso dos
homensN
5ma coisa # descre"er o que so estas realidades% outra coisa # ensinar os
homens a alcan&las. 7nde encontrar os homens que as possam ensinarN 7nde encontrar
os que se disponham ao desprendimento e ao trabalho necessrio para% com o auxlio da
graa% aprend,&lasN 'mbora as Sagradas 'scrituras afirmem que 2eus quer que todos
cheguem ao conhecimento da "erdade% poucas% de fato% so as pessoas capa+es de ensinar
estas coisas9 muito difcil # encontrar quem as queira aprender ou moti"&los para tanto.
'% ainda que se as encontrem% maior dificuldade # promo"er o modo pelo qual este ensino
e este aprendi+ado possam ser efeti"amente condu+idos 4 meta dese!ada. ' mesmo que se
consiga tal coisa% a sociedade toda% no seu con!unto% parece correr para institucionali+ar&
se em dire(es cada "e+ mais opostas 4s metas desta forma de educao% tendendo com
isto a destruir com o decorrer do tempo as prprias bases em que se fundamentaria
qualquer trabalho educati"o bem iniciado nesta direo.
2iante de um quadro como este% como proceder para ensinar estas coisas
aos homensN
A tradio crist afirma que o problema no # no"o nem recente. =uitas
iniciati"as e tentati"as ! hou"e no sentido de le"ar os homens ao conhecimento destas
coisas% e todas elas malograram. 'ncontramos% de um modo muito especial% este tema
freq:entemente repetido nas cartas de Santo Anto.
Anto nos fala primeiro de como a humanidade decau de um estado
original de perfeio espiritual9 a partir da% em "e+ de procurarem retornar ao que ha"iam
perdido% os homens passaram a se distanciar cada "e+ mais profundamente do estado de
que ha"iam cado. 'm sua bondade% continua Anto% 2eus passou a en"iar "rios profetas
para ensina&los9 todos eles% por#m% ti"eram que reconhecer tratar&se de uma misso
humanamente imposs"el. Li+eram o que de"eriam ter feito e partiram. Linalmente% o
prprio Derbo de 2eus te"e que se fa+er carne% re"estir&se de mortalidade e de loucura%&
esta # a expresso de que Anto se utili+a&% e assumir pessoalmente esta misso
imposs"el para os homens e assim poder cur&los. KNossas iniquidades produ+iram as
suas humilha(es% mas as suas chagas foram a nossa curaK% di+ ainda Anto.
'sta misso do Derbo de 2eus foi diferente de todas as demais que a
precederam% pois os que "ieram antes do risto "ieram e partiram. Eesus% por#m% na
realidade no partiu9 antes de subir ao #u% anunciou que fundaria uma 8gre!a e prometeu
que ficaria presente nela entre os homens para a reali+ao de uma misso que 'le
prometeu cumprir at# o fim dos tempos. 'sta promessa do risto tamb#m no era
inteiramente uma no"idade9 seis s#culos antes% o profeta 8saas ha"ia anunciado que 2eus
en"iaria aos homens algu#m 1sobre #uem repousaria o seu esprito1 G8s. 3/%.H% e que
este algu#m
1no se deixar! abater
99
at #ue ten'a implantado na terra o
Direito3
e a sua doutrina3
#ue praias distantes esperam1%
8s. 3/% 3
Santo Anto tamb#m nos fala em suas cartas da misso do risto9 ele a situa% por#m% no
quadro maior do estado deplor"el em que o risto encontraria os homens ao iniciar esta
misso-
1Huero #ue saibais3
meus 6il'os3
o #uanto so6ro por vs #uando ve:o a pro6unda
decad4ncia #ue a todos ns ameaa1
..?
.
1G muito importante #ue vos interrogueis acerca da
nature+a espiritual3 na #ual no '! mais nem
'omem nem mul'er3 mas somente uma ess4ncia
imortal #ue tem um comeo e :amais ter! 6im% er!
uma obrigao para vs con'ec4-la3 e como decau
totalmente a esse ponto de taman'a 'umil'ao e
imensa con6uso3 num trFnsito #ue no poupou a
nen'um de vs%
endo imortal por ess4ncia3 6oi por causa dela #ue
Deus3 vendo-a in6eccionada por uma praga
irremedi!vel3 e #ue3 alm disso3 aumentava
prodigiosamente3 decidiu em sua clem4ncia visitar
suas criaturas1
..B
.
1Deus no veio somente uma ve+ visitar suas
criaturas1
./C
9
1desde as origens do mundo3 os #ue encontraram na
0ei da "liana o camin'o de seu Criador3 6oram
acompan'ados por sua bondade3 sua graa e seu
7sprito1
./.
.
118
S.31t7o: Epistola !!; P, 44, $$$$.
119
Idem: Epistola !!; P, 44, $$$$.
120
Idem: Epistola !!; P, 44, $$$$.
121
Idem: Epistola !!; P, 44, $$$$.
100
1Ias a extenso do mal3 o peso do corpo3 as paix5es
perversas tornaram impotentes a 0ei da "liana e
de6icientes os sentidos interiores% Impossvel
recobrar o estado da criao primeira1
.//
.
17m sua bondade3 Deus ento visitou suas criaturas
por meio de Ioiss% 7ste Ioiss #ui+ curar esta
pro6unda 6erida e levar-nos 9 comun'o original3
porm no conseguiu e partiu%
Depois dele vieram os pro6etas3 puseram-se a
construir sobre os 6undamentos deixados por
Ioiss3 mas3 sem c'egar a curar a c'aga pro6unda
da 6amlia 'umana3 recon'eceram sua
incapacidade1
./1
.
12 Criador constatou #ue a c'aga se envenenava e
#ue era necess!rio recorrer a um mdicoB >esus3 :!
Criador dos 'omens3 vem ainda cur!-los1
./3
9
1pois nen'uma criatura seria capa+ de curar a
pro6unda 6erida do 'omem%
7le tomou sobre si esta misso3 nos reuniu de um
extremo a outro do universo3 ressuscitou nosso
esprito da terra e nos ensinou #ue somos membros
uns dos outros1
./<
.
'is% pois% o quadro encontrado pelo =essias ao iniciar a sua misso. As express(es de que
Anto se utili+a no so nada alentadoras9 ele nos fala% melhor ainda% tenta nos abrir os
olhos para a 1pro6unda decad4ncia #ue a todos ns ameaa1% a 1total decad4ncia a um
estado de 'umil'ao e con6uso #ue no poupou a ningum1% a 1nature+a espiritual
in6eccionada por uma praga irremedi!vel #ue aumenta prodigiosamente1% a 16erida e
a c'aga pro6unda #ue se envenena na 6amlia 'umana1.
omo% pode&se perguntar% diante de um quadro como este% o =essias
espera ressuscitar o esprito dos homens da terra e ensin&los a buscarem de fato as coisas
do altoN
onforme ! assinalamos% a misso do =essias possui profundas
diferenas diante de todas as demais que a precederam% e uma delas # que o risto% 4
diferena dos profetas que antes dele "ieram% no "eio e partiu% mas prometeu ficar para
122
Idem: Epistola !!; P, 44, $$$$.
123
Idem: Epistola !!; P, 44, $$$$.
124
Idem: Epistola !!; P, 44, $$$$.
125
Idem: Epistola !!; P, 44, $$$$.
101
sempre. 'sta promessa est associada% conforme mencionaremos a seguir% ao mist#rio da
8gre!a.
2e fato% Eesus afirmou explicitamente que fundaria uma 8gre!a. L,+ isto
quando o prometeu a So )edro-
1Tu s Pedro1%
&di+ Eesus no '"angelho de =ateus&%
1e sobre esta pedra edi6icarei a min'a Igre:a3
e as portas do in6erno nunca prevalecero sobre
ela1.
=t. .;% .?
Ademais% as Sagradas 'scrituras di+em que o risto se uniu 4 8gre!a que ele fundou como
o esposo se une 4 esposa% e Kque # grande este mist#rioK-
17 vs3 maridos1%
&di+ o apstolo S. )aulo &%
1amai vossas mul'eres3 como Cristo amou a Igre:a
e se entregou por ela%
"ssim tambm os maridos devem amar as suas
prprias mul'eres3 como a seus prprios corpos3 %%% 3
como tambm 6a+ Cristo com a Igre:a3 por#ue somos
membros de seu corpo%
Por isso deixar! o 'omem o seu pai e a sua me3 e
se ligar! 9 sua mul'er3 e sero ambos uma s carne%
G grande este mistrio( re6iro 9 relao entre Cristo
e a sua Igre:a1.
'f. <% /<9 /?&1/
)or estar assim unido 4 8gre!a que 'le fundou% # que pMde o risto% antes de ascender ao
#u% ordenar aos apstolos que ensinassem a sua doutrina a todos os po"os% mas
acrescentando a promessa de que permaneceria com eles at# o fim dos tempos-
102
1Ide1%
&disse Eesus aos apstolos aos lhes dirigir as suas
*ltimas pala"ras&%
1e ensinai a todos os povos3
bati+ando-os em nome do Pai3 do
Eil'o e do 7sprito anto3
ensinando-os a observar todas as
coisas #ue vos mandei%
7 eis #ue estarei convosco todos
os dias3
at a consumao dos tempos1.
=t. /?% .B&/C
2estas pala"ras dedu+&se ter sido a inteno de risto fa+er da 8gre!a que ele fundou um
instrumento de sua presena no mundo e que% ademais% segundo as suas mesmas pala"ras%
por promessa di"ina% seria ele que na "erdade ensinaria quando a 8gre!a ensinasse%
estendendo assim sua misso at# o fim dos tempos. E antes disso ele ha"ia dito aos
apstolos-
1Huem vos ouve3 a mim ouve1%
Fc. .C% .;
A promessa da presena do risto na 8gre!a pode parecer um pouco desconcertante a um
primeiro exame% pois a experi,ncia histrica tem mostrado que na 8gre!a se encontraram e
se encontram muitas pessoas que desmerecem os ensinamentos do risto% que no
seguem o que 'le pediu e at# mesmo alguns que nem sequer entendem o que 'le ensinou.
omo se pode di+er que o risto este!a unido a uma 8gre!a em que h
homens como estesN =ais ainda% como pode ter prometido que atra"#s dela ensinaria 'le
prprio a todos os homens at# o fim dos temposN No poderia o risto ter se enganadoN
No poderia ter acontecido que a 8gre!a tenha se des"iado do plano que o seu fundador
tinha reser"ado para elaN A 8gre!a no teria% tal"e+% deixado de ser aquilo que o risto
ha"ia pre"isto para elaN 7 prprio risto% se retornasse "isi"elmente algum dia ao mundo%
no desconheceria a 8gre!a como fruto de sua obra na terraN
103
'stas perguntas todas podem ser reunidas em uma s mais precisa- No
teria o risto concebido a 8gre!a que esta"a fundando como uma instituio constituda
apenas por homens imaculados e sem defeito% e por causa disso% com o desenrolar da
histria real da 8gre!a% que a mostra constituda de homens de todos os tipos% no se
teriam com isto destrudo os planos de risto para o g,nero humanoN
Trata&se de uma questo de extrema import6ncia% pois ela se relaciona%
conforme "eremos% com o tema da doc,ncia da contemplao. No podemos% pois% neste
trabalho% deix&la passar sem exame.
2e"e&se di+er% portanto% que um exame mais atento dos textos do
'"angelho mostra que Eesus risto% ao contrrio do que comumente se pensa a este
respeito% no te"e ilus(es sobre o que seria o futuro da instituio que esta"a fundando.
Ao contrrio% risto e"identemente soube o que aconteceria ao longo da histria da 8gre!a
e% no obstante isso% entregou sua "ida para fund&la. Se o que ti"esse acontecido depois
no correspondesse ao seu ob!eti"o% 'le% que ! o sabia de antemo% no teria pago um
preo to alto.
Numerosas passagens do '"angelho% de fato% todas elas escritas fora de
qualquer d*"ida antes de todo o desenrolar da histria da 8gre!a% mostram com abundante
e"id,ncia que Eesus soube o que aconteceria 4 instituio que 'le esta"a prestes a fundar.
2estas% a passagem que # tal"e+ a mais clara de todas est no '"angelho
de S. =ateus. Nela Eesus contou primeiro a seguinte parbola-
12 Neino dos Cus semel'ante a um 'omem #ue
plantou boa semente de trigo no seu campo%
7n#uanto o 'omem dormia3 veio o inimigo3 semeou
o :oio no meio do trigo3 e 6oi-se%
73 tendo crescido o trigo e dado o 6ruto3 apareceu
tambm o :oio%
C'egando os servos do pai de 6amlia3 disseram-l'e(
en'or3 porventura no semeaste tu boa semente de
trigo no teu campoC De onde veio3 pois3 o :oioC
7le disse( "lgum 'omem inimigo 64+ isto%
2s servos disseram-l'e( Huereis #ue vamos e o
arran#uemosC
7le respondeu-l'es( *o3 para #ue talve+ no
suceda #ue3 arrancando o :oio3 arran#ueis
104
:untamente com ele o trigo% Deixai crescer uma e
outra coisa at 9 cei6a3 e no tempo da cei6a direis aos
segadores( Col'ei primeiramente o :oio3 e atai-o em
6eixes3 para #ueimarB o trigo3 porm3 recol'ei-o em
meu celeiro1%
=t. .1% /3&1C
7ra% o que # impressionante nesta parbola # que% seis "ersos mais adiante% o prprio
Eesus% rogado pelos apstolos% interpreta a parbola que 'le ha"ia exposto.
Na interpretao de Eesus% G=t .1% 1>&31H% o homem que semeou a boa
semente de trigo # 'le prprio% Eesus risto.
7 campo em que a semente foi lanada% ainda na interpretao de Eesus% #
o mundo.
A boa semente seriam os bons cristos% os 16il'os do Neino1 G=t .1% 1?H.
Fogo depois que 'le% Eesus% hou"esse semeado sua boa semente no
mundo% continua a interpretao de Eesus% durante a noite% "iria o demMnio% o inimigo% que
semearia uma outra semente diferente daquela que ha"ia sido semeada% no mesmo campo
onde Eesus ha"ia lanado a sua. 7 !oio% continua Eesus% so aqueles que so filhos do
demMnio.
)or#m% ao escolher para a sua parbola as figuras do trigo e do !oio% Eesus
qui+ di+er algo mais do que incluiu neste ponto em sua interpretao da parbola% algo
que era to e"idente para aqueles homens que con"i"iam !unto aos trigais da )alestina%
que no precisa"a ser mencionado. Eesus deixou de di+er que o !oio # uma planta igual ao
trigo em todos os detalhes% e% portanto% imposs"el de ser diferenciado do trigo% exceto por
um detalhe- # na #poca da colheita que o !oio% que at# aquele momento em nada se
diferencia"a do trigo% que ele% o !oio% ao contrrio do trigo% no d fruto algum na espiga.
S% portanto% na colheita% quando ambas as plantas esto maduras% # que # poss"el saber
quem era o trigo e quem era o !oio.
7s primeiros cristos ! ha"iam percebido a import6ncia desta obser"ao
para o entendimento desta parbola de risto. 2i+% de fato% So EerMnimo% por "olta do
anos 3CC 2% no seu Coment!rio ao 7vangel'o de o Iateus% que
17ntre o trigo e o :oio3 en#uanto ainda so erva3 e a
cana ainda no produ+iu espiga3 '! uma grande
semel'ana3 e no '! nen'uma ou apenas uma
105
pe#uenssima di6erena para poderem ser
di6erenciados1
./;
.
7ra% na continuao da interpretao da parbola do !oio e do trigo que Eesus ofereceu aos
apstolos% 'le di+ que este 1tempo da cei6a o 6im do mundo1 G=t. .1% 1BH.
2e modo que quer nos parecer que nesta parbola Eesus qui+ relatar toda
a histria da 8gre!a% pois ela se inicia com a semeadura% que # a prpria obra de Eesus
enquanto 'le este"e na terra% e termina com a ceifa% que #% nas suas pala"ras% o fim do
mundo.
Eesus% portanto% soube que logo aps a sua pregao a 8gre!a atra"essaria
at# o fim de sua histria s#rios problemas internos% que a ela pertenceriam homens bons e
maus%& filhos do $eino e filhos do demMnio% segundo suas pala"ras&% e que no seria
poss"el uma purificao radical dentro da 8gre!a porque a planta daninha que foi semeada
4s escondidas seria exteriormente de muito difcil distino daquela que 'le mesmo ha"ia
semeado% a no ser% segundo a parbola parece querer dar a entender% prximo ao fim dos
tempos% quando esta distino comearia enfim a se tornar e"idente. At# l s o Senhor
sabe% com certe+a% 1#uem so os seus1 G88 Tim. /% .BH% e os homens no conseguiro
distinguir&se claramente uns dos outros com preciso% nem separar&se completamente
entre si sem cometer erros e gra"es in!ustias% piores do que ha"eria se no se tentasse
uma separao radical.
'% no obstante Eesus saber de tudo isto antes de morrer% apesar disso ele
ofereceu sua "ida a 2eus para que a 8gre!a fosse fundada. 'le e"identemente !ulgou que
"aleria a pena pagar este preo9 apesar do !oio estar misturado ao trigo% Eesus !ulgou que a
8gre!a estaria suficientemente cumprindo o papel que 'le espera"a dela e que moti"ou sua
"inda ao mundo.
A questo ento # compreender que papel # este.
Na "erdade% quando Eesus fundou a 8gre!a% f,+ mais do que dar incio
apenas a uma sociedade qualquer.
Se Eesus no prometeu a santidade ilimitada a todos quantos
pertencessem 4 8gre!a% prometeu&lhe por#m que sobre )edro edificaria a sua 8gre!a e
1as portas do in6erno no prevaleceriam sobre ela1.
7 sentido claro desta promessa no # a santidade dos que pertencem 4 8gre!a s por
pertencerem a ela% mas que na 8gre!a construda por Eesus sobre )edro no seria poss"el
"ir a ser destrudo nada do que pertence 4 ess,ncia do '"angelho que Eesus qui+ deixar no
126
S. @erF1imo: Commentarium in Evangelium (atthei; L.II, C.1"; PL 26,.".
106
mundo at# o fim dos tempos. Se alguma coisa essencial ao '"angelho fosse perdida com
o decorrer da histria entre aqueles que esto unidos 4 8gre!a fundada sobre )edro% de tal
maneira que aqueles que esti"essem buscando a plenitude do '"angelho se "issem
obrigados a procur&la em outros lugares% esta promessa no teria sido cumprida.
'm outras pala"ras% Eesus est prometendo conser"ar intacta a sua obra
entre os homens at# o fim dos tempos para todos aqueles que a dese!arem% e est di+endo%
ademais% onde ela pode ser procurada com o a"al de sua promessa.
'ntre as promessas de risto 4 8gre!a temos tamb#m a ! citada% a de que
Eesus permaneceria com ela todos os dias at# o fim dos s#culos. 7s bons no seriam
separados dos maus% mas% apesar disso% risto estaria sempre presente na 8gre!a.
'sta promessa se reali+ou de muitos modos% mais do que os que podem
ser abordados aqui9 um deles% por#m% ha"ia sido profeti+ado mais de seiscentos anos
antes de risto% quando% falando sobre a obra do =essias que ha"eria de "ir% assim se
expressou 8saas% falando em nome de 2eus-
17is o meu servo3 #ue eu amparo3
o meu eleito3 a delcia do meu
corao%
Colo#uei sobre ele o meu esprito3
e ele levar! o direito 9s na5es%
*o gritar!3 nem levantar! a vo+3
no se 6ar! ouvir pelas praasB
no #uebrar! a cana rac'ada3
nem apagar! a mec'a #ue ainda
6umega%
Ias com 6irme+a promover! o direito3
sem ceder3 nem deixar-se abater3
at #ue ten'a implantado o direito
e a sua doutrina3 #ue praias
distantes esperam1%
8s. 3/% .&3
Nesta profecia 8saas no se refere apenas 4 "ida terrena do risto9 durante a sua "ida
terrena o risto no le"ou o direito 4s na(es% pois limitou&se a ensinar em 8srael. No
entanto% 8saas di+ aqui do =essias que
17le levar! o direito 9s na5es1%
107
)ortanto% no pode estar se referindo apenas 4 "ida terrena do risto. 2e fato% o risto
le"ou o direito di"ino 4s na(es aps a sua morte e ressurreio% pela sua presena na
8gre!a% quando% com firme+a e perse"erana promo"er o direito% como di+ o profeta%
1sem ceder3 nem deixar-se abater1
pelos pecados dos homens dos quais ele no prometeu deixar a 8gre!a imaculada.
1*o gritar!3 no levantar! a vo+3
no se 6ar! ouvir pelas praas13
mas na "erdade # 'le o mestre que prega em meio ao !oio e ao trigo da 8gre!a% em que
esto preser"ados os tesouros contidos no '"angelho9 'le mesmo% que ! ha"ia dito no
'"angelho de S. =ateus-
1*o #ueirais ser c'amados mestres3 por#ue
um s o vosso Iestre3 o Cristo1.
=t. /1%?
'ste # o risto que
1*o #uebrar! a cana rac'ada3
no apagar! a toc'a #ue 6umega13
da mesma forma que no dar ordem aos an!os para separarem o !oio do trigo enquanto o
!oio no se tornar claramente distingu"el do trigo.
2e fato% para que ser"e uma tocha que no est mais acesa% mas apenas
fumegaN )ara nada% assim como o !oio. )or#m% como ela no est totalmente apagada% o
risto no a apagar.
' para que ser"e uma cana rachadaN @ algo que% na realidade% de"eria ser
!ogado fora9 como% por#m% no est totalmente quebrada% o risto% da mesma forma que
na parbola do !oio% no a !ogar% enquanto no terminar de se quebrar por si.
108
Linalmente% que significam aquelas pala"ras finais de 8saas sobre a obra
do risto% segundo as quais
1no se deixar! abater3
at #ue ten'a implantado na terra o
direito3
e sua doutrina3 #ue praias
distantes esperam1%
seno o mesmo que se obser"a% quando se examina mais profundamente a histria da
8gre!a% que h como que alguma coisa tentando continuamente abrir caminho e irromper
dentro desta histriaN @ a mesma coisa que se obser"a na histria indi"idual dos homens
santos que% dentro da 8gre!a% conseguiram encontrar o caminho de risto. 2eles # que
Santo Anto di+ia% no s#culo 8D% em uma carta aos monges de Arsino#-
1Irmos carssimos3
a todos vs #ue vos preparais para
vos aproximardes do en'or3
persuad-vos bem #ue vosso ingresso
e vosso progresso na obra de Deus
no so obra 'umana3
mas interveno do poder divino #ue
no cessa de vos assistir1
./>
.
,S% Contemplao e 7nsino% II%
Tudo isto quanto dissemos lana uma lu+ no"a sobre o que se!a% na
perspecti"a crist% o ensino das coisas di"inas. Eesus confiou aos homens a misso de
ensinar9 mas esta misso de ensinar #% atra"#s da 8gre!a unida ao risto% uma participao
da misso de ensinar que o prprio risto tomou sobre si.
8sto fica particularmente "is"el em uma outra parbola que Eesus certa
"e+ contou a respeito do amor ao prximo.
127
S 31t7o: Epistola II; P, 44, $$$.
109
So Fucas conta que um estudioso da Fei de =ois#s% tendo ou"ido Eesus
falar da necessidade de amar ao prximo como a si mesmo% perguntou&lhe quem era este
prximo.
Eesus ento respondeu-
1=m 'omem descia de >erusalm a >eric3 e cau
no meio de assaltantes #ue3 aps 'av4-lo despo:ado
de suas vestes e espancado3 6oram-se3 deixando-o
semi morto%
Casualmente3 descia por este camin'o um
sacerdoteB viu-o e passou adiante%
Igualmente um levita3 atravessando este lugar3 viu-o
e prosseguiu%
Certo samaritano3 em viagem3 porm3 c'egou :unto
dele3 viu-o e moveu-se de compaixo% "proximou-se3
cuidou de suas c'agas3 derramando leo e vin'o3
depois colocou-o em seu prprio animal3 condu+iu-o
9 'ospedaria e dispensou-l'e cuidados%
*o dia seguinte3 tirou dois din'eiros e deu-os ao
'ospedeiro3 di+endo( ?Cuida dele3 e o #ue gastares a
mais3 em meu regresso te pagareiA%
?Hual dos tr4sA3-pergunta ento >esus-3 ?em tua
opinio3 6oi o prximo do 'omem #ue cau nas mos
do assaltanteCA1
Fuc. .C% 1C&1;
'sta parbola % 4 primeira "ista% parece ser to clara e de sentido to e"idente% que sequer
parece ser uma parbola% mas apenas um exemplo a ser imitado. Eesus parece querer di+er
que% quando "emos o prximo em dificuldade% podemos fingir que nada "emos e passar
adiante% ou ento podemos parar o que estamos fa+endo e% por amor do prximo% socorr,&
lo. A parbola% pois% parece querer ensinar que todos ns de"emos agir como o bom
samaritano9 ademais% foi assim que% mais adiante% o '"angelho de Fucas narra que o
estudioso da Fei de =ois#s di+ ter entendido o significado desta parbola GFuc. .C% 1BH% e
# assim que todos parecem entend,&la quando a l,em.
No entanto% di+ 0ugo de S. Ditor% # e"idente que h um outro sentido
mais profundo nesta parbola proposta por Eesus% um sentido que no foi apreendido pelo
estudioso da Fei de =ois#s.
110
A comear pelas cidades entre as quais se di+ ter sido o itinerrio do
"ia!ante assaltado- 1=m 'omem desceu de >erusalm a >eric1. Eerusal#m # a cidade
mais alta da )alestina% situada no alto do =onte Sio% e seu nome significa 1" Cidade da
Pa+1. 'ra% ademais% cidade sagrada para os !udeus% em que se situa"a o Templo de
Salomo. Eeric% por outro lado% # a cidade mais baixa do 7riente =#dio9 na "erdade%
sabe&se ho!e que # a cidade mais baixa de todo o planeta% situada como est ao lado do
=ar =orto em uma depresso a tre+entos metros abaixo do n"el do mar em uma regio
de clima sufocante.
Eerusal#m% pois% di+ 0ugo de S. Ditor% significa a 1contemplao das
coisas do alto1
./?
9 a "iagem significa o pecado% e Eeric 1a misria mundana1
./B
ou
mesmo o inferno-
17ste 'omem3 portanto3 di+ $ugo de % &itor3 #ue
descia de >erusalm a >eric e 6oi assaltado pelos
ladr5es designa o prprio g4nero 'umano1
.1C
.
7 homem que abandona as coisas do alto e segue pelo caminho que condu+ a Eeric #
assaltado no caminho pelos ladr(es9 # despo!ado de suas "estes% espancado e abandonado
semi morto. 'stes ladr(es% di+ 0ugo% 1so os demJnios1
.1.
% que despo!aram o homem
das 1vestes da imortalidade e da inoc4ncia1
.1/
e o feriram gra"emente pelo pecado.
2e fato% continua 0ugo% 2eus ha"ia feito o homem
19 sua imagem e semel'ana3 con6orme di+ o
primeiro captulo do W4nesis%
E4-lo 9 sua imagem segundo a intelig4ncia3 9 sua
semel'ana segundo o amor3 para #ue3 dirigindo-se
a Deus por ambas estas coisas3 alcanasse a
6elicidade%
Ias o demJnio3 inve:ando a 6elicidade do 'omem3
contra estes dois bens primordiais condu+iu o
'omem a dois males principais%
Eeriu o 'omem #ue tin'a sido 6eito 9 imagem de
Deus segundo a intelig4ncia com a ignorFncia do
128
Hugo de S7o Vitor: Allegoriae utrius1ue Testamenti; C/, L.IV,C.12; PL 17(,%14&1(.
129
I#idem; loc. cit..
130
I#idem; loc. cit..
131
I#idem; loc. cit..
132
I#idem; loc. cit..
111
bemB tendo ele tambm sido 6eito 9 semel'ana de
Deus3 6eriu-o com a concupisc4ncia do mal%
Desta maneira3 depois de despo:!-lo e 6er-lo3
abandonou-o semi morto na estrada1
.11
.
7 sacerdote e o le"ita que passaram e "iram o homem ferido e despo!ado de suas "estes%
continua 0ugo%
1so os Pais do "ntigo Testamento3Pisto 3 os
pro6etas e os 'omens :ustos #ue viveram antes de
CristoR3 #ue passaram pelo estado da vida presente
vivendo santamente3 mas #ue no conseguiram
curar o g4nero 'umano 6erido pelo pecado1
.13
.
E o samaritano% homem natural de um po"o que "i"ia ao norte da )alestina e que era
odiado pelos !udeus% que "endo ao pobre homem% mo"eu&se de compaixo% aproximou&se
dele e cuidou de suas feridas derramando sobre elas leo e "inho% representa o prprio
risto% re!eitado e crucificado pelos !udeus% que "eio socorrer ao homem cado pelo
pecado
1tanto pelos seus ensinamentos como expiando sua
culpa na cru+1
.1<
.
A hospedaria 4 qual o samaritano condu+iu o pobre homem% continua 0ugo% # a 8gre!a% 4
qual risto confiou a sal"ao dos homens% e o estala!adeiro so todos aqueles que nela
go"ernam e ensinam. Somente no dia seguinte% por#m% # que o samaritano confiou o
homem aos cuidados do estala!adeiro% isto #%
1depois de reali+ado primeiro o mistrio da
Nedeno1
.1;
.
Ao confiar 4 8gre!a os cuidados para com os homens feridos pelo pecado% risto entregou&
lhe Kdois dinheirosK% isto #%
133
I#idem; loc. cit..
134
I#idem; loc. cit..
135
I#idem; loc. cit..
136
I#idem; loc. cit..
112
1a ci4ncia e a graa de ensinar o "ntigo e o *ovo
Testamento1
.1>
.
17 tudo o #ue gastares a mais1%&acrescenta o risto&%1em meu regresso eu te pagarei1.
8sto significa% continua ainda 0ugo% que aqueles que ensinam% ao tratarem do doente%
1no apenas pregam a#uilo #ue est! nos dois
Testamentos3 mas ensinam tambm muitas outras
coisas #ue elaboram de acordo com o escrito nestes
Testamentos para #ue se:am mani6estadas aos
outros%
2 Cristo distribuu-l'es a graa de ensinar3 e assim3
com os 'omens aos #uais devem doutrina3 no
gastam apenas o din'eiro #ue l'es 6oi con6iado pelo
Cristo3 isto 3 narrando a simples letra dos dois
Testamentos3 mas ensinando incessantemente
in@meras outras coisas #ue3 mediante o auxlio da
graa3 so elaboradas pela contemplao e
diligentssimamente dispostas pelo corao% Desta
maneira3 no dia do >u+o3 #uando o en'or voltar3
dar! o pr4mio a cada um segundo os seus mritos1
.1?
.
'sta #% portanto% a interpretao de 0ugo de So Ditor 4 parbola do bom samaritano9 no
pouca coisa de import6ncia pode&se concluir dela.
A parbola do bom samaritano foi ensinada por Eesus para responder a
uma pergunta sobre a prtica do mandamento do amor ao prximo. Aquele que%
historicamente% a ou"iu pela primeira "e+% entendeu que Eesus queria com ela di+er que
amar ao prximo significa agir como o bom samaritano e compadecer&se das feridos e
dos doentes. 'sta interpretao # correta% pois% ao ou"i&la da boca do estudioso da Fei%
Eesus lhe respondeu di+endo que% assim como ele a tinha entendido% 16osse e 6i+esse o
mesmo1 GFuc. .C% 1>H.
=as% segundo 0ugo de So Ditor%a maneira mais ele"ada de amar ao
prximo no consiste em agir como o bom samaritano% mas sim como o estala!adeiro. '
isto no se pode fa+er sem pressupor a hospedaria% que # a 8gre!a% e o risto% que # o bom
samaritano. Neste outro modo mais ele"ado de amar ao prximo # ao risto que cabe a
parte principal% o homem apenas auxiliando&o em sua misso e completando o que ele
137
I#idem; loc. cit..
138
I#idem; loc. cit..
113
iniciou. A misso de risto #% neste caso% 1a obra da restaurao 'umana1
.1B
% feridos
como esto os homens pela ignor6ncia do bem e pelo dese!o do mal.
=ais ainda% por#m% insinua 0ugo de So Dtor na sua interpretao da
parbola do bom samaritano. Segundo ele% o homem pode cooperar com esta misso do
risto maximamente pelo ensino. No se trata. ademais% de qualquer forma de ensino%
mas daquele ensino que procede da contemplao% pois di+ 0ugo que a tarefa de ensinar
foi confiada 4 8gre!a atra"#s da graa% a qual normalmente se adquire atra"#s da orao e
da contemplao que procede da caridade.Aqueles que assim ensinam foram muito bem
descritos por S.Jregrio =agno% algu#m cu!os escritos 0ugo de S. Ditor admira"a de
modo especial-
1"#uele Pa #uem incumbe ensinarR deve ser prximo de cada
'omem pela compaixo e avanta:ar a todos na contemplaoB
isto 3 #ue com suas entran'as de piedade 6aa suas as
en6ermidades dos outros e #ue3 elevando-se 9s alturas da
contemplao3 se sobrepon'a tambm a si mesmo3 dese:ando as
coisas invisveisB de modo #ue nem por aspirar ao #ue celeste
6aa pouco caso das 6ra#ue+as do prximo3 nem por atender 9s
debilidades do prximo deixe de aspirar ao #ue celeste1
.3C
.
139
Hugo de S. Vitor: De Sacramentis Fidei Christianae; Pr4logo; PL 176,1%".
140
S.,reg4rio )ag1o: 'egula Pastoralis; L.II,C.(; PL 7(, $$$. /N.o dese=o passar em
sil<ncio/, di? Hugo de S. Vitor, /1ue entre os escritos dos santos devem ser
acolhidos com particular estima os de S6 -reg:rio (agno0 1ue me parecem entre todos
os mais doces e os mais repletos de amor pela vida eterna/ GHugo de S. Vitor,
Didascalicon, L.V, C.7, PL 176, 7.4&(H.
114
,-% Contemplao e 7nsino% III%
onfirmando abundantemente a interpretao de 0ugo de S. Ditor 4
parbola do bom samaritano% as Sagradas 'scrituras so bastante manifestas em afirmar
que o ensino #% de fato% a mais sublime de todas as ocupa(es a que pode se dedicar o
homem.
'sta afirmao pode parecer surpreendente% e at# mesmo paradoxal% pois%
por tudo quanto "iemos falando at# o momento% de"eramos ter concludo que a mais
sublime de todas as obras # a contemplao9 e% de fato% assim #% a menos que neguemos
tudo quanto foi dito desde o incio deste trabalho. 2isto por#m de"e&se concluir que o
ensino a que se referem as Sagradas 'scrituras como sendo a mais sublime de todas as
obras no # qualquer tipo de ensino% mas aquele modo de ensino que procede da
contemplao como a gua da fonte.
A este respeito S. Toms de Aquino afirma que o ensino% quando
considerado em si mesmo% # algo que pertence mais 4 "ida ati"a do que 4 contemplati"a
.3.
% porque aquele que ensina necessita da ao exterior para poder fa+,&lo
.3/
e porque%
ademais% o ensino fa+ parte das obras de misericrdia que pertencem 4 "ida ati"a
.31
.
'ntretanto% o princpio do ensino # a contemplao do mestre
.33
% isto #% a
prpria "ida contemplati"a
.3<
% porque para ensinar # preciso le"ar a outrem uma "erdade
anteriormente meditada
.3;
e aquele que ensina necessita contemplar mais ainda do que
aquele que se dedica apenas 4 contemplao
.3>
. 2e fato% conclui Toms% ensinar # um ato
da sabedoria% pois # sinal do homem sbio o ser capa+ de ensinar
.3?
.
oisa semelhante afirma S. Eoo da ru+% ad"ertindo aqueles que
ensinam que
17ste exerccio mais espiritual do #ue vocal%
7mbora se exera por palavras de 6ora3 no tem
6ora nem e6ic!cia seno pelo esprito interior% De
onde #ue3 por mais alta #ue se:a a doutrina3 de si
no causa ordinariamente mais proveito do #ue o
#ue tiver de espritoB e por isso #ue se di+( Tal
mestre3 tal discpulo% 7 por isso #ue vemos
geralmente3 pelo menos tanto #uanto podemos
141
?uaestiones Disputatae De "eritate, Q.11 a.4.
142
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.1%1 a." ad ".
143
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.1%1 a." ad ".
144
Idem, Q.11 a.4 ad ".
145
Idem, Q.11 a.4 ad 4.
146
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.1%1 a." arg ".
147
?uaestiones Disputatae De "eritate, Q.11 a.4 arg ".
148
Summa Theologiae, IIa IIae, Q.1%1 a." arg.2.
115
:ulgar neste mundo3 #ue #uanto mel'or a vida
Pdos #ue ensinamR3 tanto maior o 6ruto #ue tiramB
P#uanto aos demaisR3 embora ten'am dito
maravil'as3 logo se es#uecem1
.3B
.
Auando% pois% as Sagradas 'scrituras afirmam ser o ensino a mais sublime de todas as
obras% esta afirmao no contradi+ a excel,ncia da "ida contemplati"a9 trata&se% de fato%
de um ensino que pro"#m de uma superabund6ncia da contemplao.
Demos a afirmao da excel,ncia do ensino claramente atestada na
profecia de 2aniel. No li"ro de 2aniel h uma profecia sobre o fim dos tempos e o Eu+o
Linal9 nela 2aniel fala dos bem a"enturados% e abre um destaque especial para aqueles
que Kensinaram a muitosK. Segundo suas pala"ras% no fim dos tempos
12s s!bios resplandecero como o
6ulgor do 6irmamento3
e os #ue tiverem ensinado a muitos
para a :ustia sero como
estrelas3
para sempre3 eternamente1.
2an. ./% 1
A mesma coisa di+ Eesus no '"angelho9 'le no di+ que ser grande no $eino dos #us
aquele que ti"er obser"ado os mandamentos% mas aquele que% al#m de os ter obser"ado%
os ti"er ensinado-
1"#uele #ue violar um s destes menores
mandamentos e assim o ensinar aos 'omens3 ser!
c'amado o menor no Neino dos CusB a#uele3
porm3 #ue os praticar e os ensinar3 este ser!
c'amado grande no Neino dos Cus1.
=t. .<% .B
Auo profundamente penetrou este ensinamento de Eesus na alma dos apstolos mostra&
nos um incidente ocorrido logo nos primeiros dias do ristianismo. 0ou"e% na primeira
comunidade crist% um problema de m distribuio de alimentos entre as "i*"as de
149
S.@o7o da Cru?: Subida do (onte Carmelo; L.III,C.4(.
116
origem grega9 os gregos se queixaram aos apstolos% mas os apstolos preferiram no
inter"ir diretamente na questo9 em "e+ disso nomearam sete diconos para se
interessarem pelo problema% pois% no di+er dos apstolos% eles precisa"am dedicar o
melhor de seus esforos
19 orao
e ao ministrio da palavra13
At. ;% 3
ou se!a% 4 contemplao e ao ensino.
2e fato% ! "imos como dentre todas as coisas que o risto pediu aos
homens% sua *ltima recomendao foi !ustamente a de ensinar. Suas *ltimas pala"ras
sobre a terra foram uma ordem dada aos apstolos de ensinarem a todos os po"os% e a
promessa de sua presena entre eles at# o fim dos tempos-
1Ide3 pois3 disse o Cristo3
e ensinai a todos os povos3
ensinando-l'es a observar tudo
#uanto vos mandeiB
e eis #ue eu estarei convosco
todos os dias3
at a consumao dos sculos1%
=t. /?% .B&/C
So as prprias pala"ras com que se encerra o '"angelho. e isto # tanto mais significati"o
quanto sabemos que os homens costumam recomendar no fim as coisas que !ulgam ser
mais importantes e que lhes so mais queridas ao corao. So estas as pala"ras com que
se encerram os '"angelhos de =ateus% =arcos e Fucas. 7 *ltimo '"angelho% o de Eoo%
no poderia terminar de modo diferente. 'le no se encerra reportando estas pala"ras%
mas com um dilogo entre Eesus e )edro em que o risto lhe di+ que esta # a pro"a de
amor que ele pede dos que o amam. )ois% quando se despediu de So )edro% risto
perguntou&lhe tr,s "e+es-
1 ?imo3 6il'o de >oo3
tu me amas mais do #ue estesCA
?im3 en'orA3 disse-l'e Pedro3
?tu sabes #ue eu te amoA%
117
>esus l'e disse(
?"pascenta os meus cordeirosA%
=ma segunda ve+ l'e disse(
?imo3 6il'o de >oo3
tu me amasCA
?im3 en'orA3 disse Pedro3
?tu sabes #ue eu te amoA%
Disse-l'e >esus(
?"pascenta as min'as ovel'asA%
Pela terceira ve+ disse ele(
?imo3 6il'o de >oo3
tu me amasCA
7ntristeceu-se Pedro por#ue pela
terceira ve+ l'e perguntava(
?Tu me amasCA3 e l'e disse(
?en'or3 tu sabes tudo3
tu sabes #ue eu te amoA%
>esus l'e disse(
?"pascenta as min'as ovel'asA%
Eo. /.% .<&.>
onstatamos% assim% que todos os '"angelhos terminam% de um modo ou de outro%
falando de Eesus que ordena ou exorta aos apstolos que ensinem. 'les queriam% ao
proceder desta maneira% mostrar&nos o quanto isso fosse importante para o risto. )ara
Eesus% ensinar # a maior pro"a de amor. So Eoo risstomo% no s#culo D% refletiu muito
sobre estas pala"ras e conseguiu% como poucos% compreender&lhes todo o seu alcance-
12 Iestre pergunta ao discpulo se o ama3 no para
saber #ue resposta daria%
Hue necessidade teria desta resposta a#uele #ue
penetra os cora5esC
" pergunta 6oi para nos ensinar o #uanto l'e
importa o cuidado do seu reban'o%
Podia certamente >esus ter dito a Pedro(
118
?e me amas3 pratica o :e:um3 dorme no c'o
duro3 guarda altas viglias3 protege os
oprimidos3 se:a pai para os r6os3 protege as
suas mes como se l'e 6osses o maridoA%
Ias3 na verdade3 tudo isso deixou Cristo de lado e
apenas l'e disse(
?"pascenta as min'as ovel'asA1
.<C
.
Nesta passagem Eesus no fala propriamente de ensinar% mas de apascentar as suas
o"elhas. =ais adiante% por#m% Eoo risstomo di+ que o cuidado para com o rebanho de
risto # algo que se reali+a principalmente pelo ensino. ' Eoo quer deixar to claro que #
realmente assim que afirma tamb#m que o ensino # mais importante do que o bom
exemplo e mais importante inclusi"e do que os milagres-
1*ingum ignora1% &di+ S. Eoo risstomo&% 1#ue o
corpo da Igre:a est! mais su:eito a en6ermidades do
#ue a prpria carne3 se corrompe mais depressa e se
restabelece mais lentamente%
Porm3 en#uanto os #ue curam nossos corpos
inventaram uma srie de instrumentos para tanto3
no #ue di+ respeito ao cuidado das almas3 alm do
exemplo3 no '! outro camin'o para a sa@de a no
ser o ensino%
e este remdio 6al'ar3 todos os demais sero
in@teis%
G certo #ue para mel'or ordenar a vida3 outra vida
bem ordenada pode despertar p dese:o de imit!-laB
mas3 #uando a alma so6re a en6ermidade de um
ensinamento :! errJneo3 no '! outro remdio a
no ser usar copiosamente da palavra%
Iesmo #ue 'ouvesse algum #ue operasse milagres3
mesmo assim3 a palavra seria altamente necess!ria3
e temos disto um exemplo no apstolo o Paulo3
#ue 64+ uso dela3 apesar de em todos os lugares ser
admirado por seus milagres%
150
S. @o7o Cri*4*tomo: De Sacerdotio; L.II, C.1&2; P,
119
-?Ias >ooA1%
&interrompe o
interlocutor do dilogo&%
1?se a palavra to importante3 por #ue
lemos na egunda 7pstola aos Corntios
#ue o prprio o Paulo no ocultava a
sua pobre+a no 6alar3 como tambm
con6essa #ue leigo na matriaCA
G isto1% &responde Eoo risstomo&% 1 isto #ue 64+
a perdio de muitos e os tornou incapa+es de
ensinar verdadeiramente% "s pessoas c'amam de
ignorante no apenas 9#ueles #ue no se
adestraram nas c'arlatanices da elo#84ncia3 mas
tambm 9#ueles #ue no sabem de6ender a verdade%
2ra3 o Paulo no se di+ leigo em ambas as coisas3
mas apenas em uma delas3 e para deixar isto bem
claro3 6a+ uma clara distino3 di+endo(
?*a verdade3
sou imperito no 6alarB
no o sou3 porm3
na ci4nciaA%
II Cor% ,,3 /
e estivssemos exigindo a suavidade de Iscrates3 a
ma:estade de Demstenes3 a gravidade de Tucdides3
a sublimidade de Plato3 ento terias ra+o em citar
o apstolo % Paulo%
Ias tudo isso deixo de ladoB
#ue a expresso se:a pobre3
#ue a composio das palavras
se:a simples e correnteB
mas o #ue a ningum
120
se pode permitir
ser leigo no exato
con'ecimento
das verdades da 6%
7m #ue o bem aventurado apstolo o Paulo
superou a todos os demais apstolosC
Hue 6e+ ele em TessalJnica3 em Corinto3 e na mesma
NomaC
*o passava dias e noites inteiras3 sem interrupo3
na explicao das agradas 7scriturasC
Hue ningum3 pois3 para acobertar a si prprio3
pretenda arrancar deste bem aventurado apstolo
a#uilo #ue 6oi a sua m!xima excel4ncia e a sua
coroa de glria1
.<.
.
;V% Concluso%
Santo Toms de Aquino tamb#m possua uma ele"ada concepo do
ensino. Not"el # a este respeito a passagem da umma em que ele comenta a profecia de
2aniel segundo a qual% no fim dos tempos%
12s s!bios resplandecero como o
6ulgor do 6irmamento3
e os #ue tiverem ensinado a muitos
para a :ustia sero como
estrelas3
para sempre3 eternamente1.
2an. ./% 1
151
I#idem; L.IV, C.(&6; P,
121
'sta profecia nos fala de um pr,mio muito especial que ser dado 4queles que ti"erem
ensinado a muitos para a !ustia. E "imos que a pala"ra !ustia no Antigo Testamento
significa o mesmo que santidade. Aqueles que% ensinando% ti"erem le"ado a muitos para a
santidade% di+ 2aniel% no fim dos tempos brilharo como estrelas% para sempre%
eternamente.
7 que significa precisamente esta promessaN
2i+ Toms de Aquino que 2eus% sendo causa do ser de todos os entes e
conhecendo&se a si prprio perfeitamente% conhece% !ustamente por causa disso%
perfeitamente tamb#m a todos os entes tal como os efeitos so conhecidos conhecida a
sua causa.
0% por#m% a este respeito% dois tipos de entes.
Temos% em primeiro lugar% os entes que existem% existiram ou existiro de
fato no presente% no passado ou no futuro% porque 2eus os criou ou os ha"er de criar
algum dia.
Temos% em segundo lugar% toda a multido infinita de seres poss"eis que
2eus poderia ter criado mas que% de fato% !amais criar% porque a pot,ncia de 2eus #
infinita e% por outro lado% # imposs"el existir um n*mero infinito de entes finitos em ato9
no Coment!rio 9 Esica Toms afirma que um n*mero infinito de entes somente pode
existir em pot,ncia% nunca em ato. 2eus% por#m% na medida em que se conhece
perfeitissimamente% embora no crie o n*mero infinito de criaturas que 'le poderia criar%
conhece&as% toda"ia% por se conhecer perfeitissimamente a si mesmo.
7 conhecimento que 2eus possui de todas as suas criaturas que de fato
foram% so ou sero% # chamado de ci,ncia ou notcia de "iso
.</
porque% 4 semelhana da
"iso corporal% 2eus as conhece como algo presente.
7 conhecimento% por#m% pelo qual 2eus conhece% "endo a sua ess,ncia%
tudo aquilo que pode fa+er% embora nunca o tenha feito nem !amais o far # dito ci,ncia
ou notcia de simples intelig,ncia
.<1
.
A notcia de simples intelig,ncia # infinitamente maior do que a notcia
de "iso% pois para a notcia de simples intelig,ncia # necessrio esgotar perfeitamente
todas as possibilidades da pot,ncia di"ina% que # infinita9 no # este o caso% por#m% para a
notcia de "iso.
7ra% os santos e os an!os que no paraso ",em a 2eus diretamente em sua
ess,ncia% ",em tamb#m nesta ess,ncia as coisas que 2eus produ+iu% e ",em tanto maior
n*mero delas quanto mais perfeitamente ",em a ess,ncia di"ina% tal como aqueles que
quanto mais perfeitamente conhecem um princpio de demonstrao atra"#s dele
152
Summa Theologiae, Su. Q..2 a.".
153
Idem, loc. cit..
122
enxergam um maior n*mero de conclus(es do que aqueles que% possuindo um intelecto
mais tardo% no compreendem perfeitamente aquele mesmo princpio
.<3
.
@ imposs"el% por#m% para qualquer criatura% ainda que "e!am diretamente
a ess,ncia di"ina% "erem nela tudo aquilo que 2eus ", segundo a notcia de simples
intelig,ncia9 se isto fosse poss"el% di+ Toms de Aquino% isto significaria que ha"eria
naquela criatura a mesma quantidade de perfeio no inteligir a ess,ncia di"ina quanta # a
quantidade da pot,ncia di"ina na produo de seus efeitos% o que significaria algo
inteiramente imposs"el a qualquer criatura% isto #% abarcar inteiramente a ess,ncia di"ina
.<<
.
2iferente # o caso% entretanto% da notcia de "iso. A notcia de "iso est
infinitamente aqu#m de esgotar todas as possibilidades da pot,ncia di"ina9 nada impede%
portanto% que alguma intelig,ncia criada possa "ir a conhecer to perfeitamente a ess,ncia
di"ina que no possa "er nela tudo aquilo que 2eus tamb#m ", pela notcia de "iso. @ o
caso da alma de risto% que de fato conhece no Derbo tudo quanto 2eus conhece pela
notcia de "iso. 'm seguida 4 alma de risto% continua Toms de Aquino% cada uma das
intelig,ncias que ",em a 2eus tanto mais coisas ",em em sua ess,ncia quanto mais
claramente apreendem a ess,ncia di"ina
.<;
.
'ntretanto%
1aps o >u+o Einal3 #uando a glria dos 'omens e
dos an:os estiver completamente consumada3 todos
os bem aventurados con'ecero tudo a#uilo #ue
Deus con'ece pela ci4ncia de viso3 mas de modo
#ue nem todos vero a tudo diretamente na ess4ncia
divina% " alma de Cristo ver! na ess4ncia divina a
tudo3 assim como :! agora o v4% 2s demais vero na
ess4ncia divina mais ou menos segundo o grau com
#ue con'ecerem a Deus1%
2s #ue v4em mais3 porm3 iluminaro aos #ue v4em
menos3 de tal maneira #ue todos alcancem a ci4ncia
de viso%
1"ssim3 a alma de Cristo iluminar! todas as outras
#uanto 9s coisas #ue v4 no &erbo alm de todas as
outras% Por isso #ue se l4 no "pocalipse #ue
154
Idem, loc. cit..
155
Idem, loc. cit..
156
Idem, loc. cit..
123
?" claridade de Deus iluminar! a cidade
dos bem aventurados3 e a sua lFmpada
ser! o CordeiroA%
Apoc. /.% /1
De modo semel'ante3 os #ue 6orem superiores
iluminaro os #ue 6orem in6eriores3 no por uma
nova iluminao3 de modo #ue a ci4ncia dos
in6eriores se:a aumentada Ppara alm da #ue
recebem do CristoR3 mas por uma certa continuao
da#uela iluminao3 tal como ocorre com o ol3 #ue
#uando se p5e3 ilumina Pcom suas coresR todo o
6irmamento% G por isso3 pois3 #ue disse o pro6eta
Daniel #ue
?no 6im dos tempos os s!bios
resplandecero como o 6ulgor do
6irmamento3 e os #ue tiverem ensinado a
muitos para a :ustia sero como estrelas
para sempre3 eternamenteA1
.<>
.
onclui&se% deste modo% que segundo S. Toms de Aquino a profecia de 2aniel significa
que diante de 2eus ensinar # algo to sublime que o 'le prprio conceder no )araso que
os santos que ensinaram continuem sendo% por toda a eternidade% aquilo que% de fato%
atra"#s do risto% ! tinham sido na terra.
o Paulo3 de+embro de ,--;%
157
Idem, loc. cit..
124
125