CONSTITUIO PASTORAL

GAUDIUM ET SPES
SOBRE A IGREJA NO MUNDO ACTUAL

PROMIO(1)
ntima unio da Igreja com toda a famlia humana
1. As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos
pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e
as angstias dos dis!pulos de "risto# e no h$ realidade alguma %erdadeiramente humana que
no enontre eo no seu orao. &orque a sua omunidade formada por homens, que,
reunidos em "risto, so guiados pelo 'sp!rito (anto na sua peregrinao em demanda do reino
do &ai, e reeberam a mensagem da sal%ao para a omuniar a todos. &or este moti%o, a
)greja sente*se real e intimamente ligada ao gnero humano e + sua hist,ria.
A quem se dirige o Conclio: todos os homens
-. &or isso, o "on!lio .atiano )), tendo in%estigado mais profundamente o mistrio da )greja,
no hesita agora em dirigir a sua pala%ra, no j$ apenas aos filhos da )greja e a quantos
in%oam o nome de "risto, mas a todos os homens. /eseja e0por*lhes o seu modo de
oneber a presena e ati%idade da )greja no mundo de hoje.
1em, portanto, diante dos olhos o mundo dos homens, ou seja a inteira fam!lia humana, om
todas as realidades no meio das quais %i%e# esse mundo que teatro da hist,ria da
humanidade, marado pelo seu engenho, pelas suas derrotas e %it,rias# mundo, que os
ristos areditam ser riado e onser%ado pelo amor do "riador# a!do, sem d%ida, sob a
esra%ido do peado, mas libertado pela ruz e ressurreio de "risto, %enedor do poder do
maligno# mundo, finalmente, destinado, segundo o des!gnio de /eus, a ser transformado e
alanar a pr,pria realizao.
Para iluminar a problemtica humana e salvar o homem
2. 3os nossos dias, a humanidade, heia de admirao ante as pr,prias desobertas e poder,
debate, porm, muitas %ezes, om angstia, as quest4es relati%as + e%oluo atual do mundo,
ao lugar e misso do homem no uni%erso, ao signifiado do seu esforo indi%idual e oleti%o,
enfim, ao ltimo destino das riaturas e do homem.
&or isso, o "on!lio, testemunhando e e0pondo a f do &o%o de /eus por "risto ongregado,
no pode manifestar mais eloquentemente a sua solidariedade, respeito e amor para om a
inteira fam!lia humana, na qual est$ inserido, do que estabeleendo om ela di$logo sobre
esses %$rios problemas, aportando a luz do '%angelho e pondo + disposio do gnero
humano as energias sal%adoras que a )greja, onduzida pelo 'sp!rito (anto, reebe do seu
5undador. 1rata*se, om efeito, de sal%ar a pessoa do homem e de restaurar a soiedade
humana. &or isso, o homem ser$ o fulro de toda a nossa e0posio6 o homem na sua unidade
e integridade6 orpo e alma, orao e onsi7nia, intelig7nia e %ontade.
'is a razo por que este sagrado "on!lio, prolamando a sublime %oao do homem, e
afirmando que nele est$ depositado um germe di%ino, oferee ao gnero humano a sinera
ooperao da )greja, a fim de instaurar a fraternidade uni%ersal que a esta %oao
orresponde. 3enhuma ambio terrena mo%e a )greja, mas 8niamente este objeti%o6
ontinuar, sob a direo do 'sp!rito "onsolador, a obra de "risto que %eio ao mundo para dar
testemunho da %erdade (-), para sal%ar e no para julgar, para ser%ir e no para ser ser%ido
(2).
INTRODUO
A CONDIO DO HOMEM NO MUNDO ACTUAL
speran!as e temores
9. &ara le%ar a abo esta misso, de%er da )greja in%estigar a todo o momento os sinais dos
tempos, e interpret$*los + luz do '%angelho# para que assim possa responder, de modo
adaptado em ada gerao, +s eternas perguntas dos homens aera do sentido da %ida
presente e da futura, e da relao entre ambas. :, por isso, neess$rio onheer e
ompreender o mundo em que %i%emos, as suas esperanas e aspira4es, e o seu ar$ter
tantas %ezes dram$tio. Algumas das prinipais arater!stias do mundo atual podem
delinear*se do seguinte modo.
A humanidade %i%e hoje uma fase no%a da sua hist,ria, na qual profundas e r$pidas
transforma4es se estendem progressi%amente a toda a terra. &ro%oadas pela intelig7nia e
ati%idade riadora do homem, elas reinidem sobre o mesmo homem, sobre os seus ju!zos e
desejos indi%iduais e oleti%os, sobre os seus modos de pensar e agir, tanto em relao +s
oisas omo +s pessoas. /e tal modo que podemos j$ falar duma %erdadeira transformao
soial e ultural, que se reflete tambm na %ida religiosa.
"omo aontee em qualquer rise de resimento, esta transformao traz onsigo no
pequenas difiuldades. Assim, o homem, que to imensamente alarga o pr,prio poder, nem
sempre apaz de o p;r ao seu ser%io. Ao prourar penetrar mais fundo no interior de si
mesmo, aparee frequentemente mais inerto a seu pr,prio respeito. ', desobrindo
gradualmente om maior lareza as leis da %ida soial, hesita quanto + direo que a esta
de%e imprimir.
3una o gnero humano te%e ao seu dispor to grande abund<nia de riquezas, possibilidades
e poderio eon,mio# e, no entanto, uma imensa parte dos habitantes da terra atormentada
pela fome e pela misria, e inmeros so ainda os analfabetos. 3una os homens ti%eram um
to %i%o sentido da liberdade omo hoje, em que surgem no%as formas de ser%ido soial e
psiol,gia. Ao mesmo tempo que o mundo e0perimenta intensamente a pr,pria unidade e a
interdepend7nia mtua dos seus membros na solidariedade neess$ria, ei*lo gra%emente
dilaerado por foras antag,nias# persistem ainda, om efeito, agudos onflitos pol!tios,
soiais, eon,mios, =raiais> e ideol,gios, nem est$ eliminado o perigo duma guerra que
tudo sub%erta. Aumenta o inter<mbio das ideias# mas as pr,prias pala%ras om que se
e0primem oneitos da maior import<nia assumem sentidos muito diferentes segundo as
di%ersas ideologias. 5inalmente, proura*se om todo o empenho uma ordem temporal mais
perfeita, mas sem que a aompanhe um progresso espiritual proporionado.
?arados por irunst<nias to omple0as, muitos dos nossos ontempor<neos so
inapazes de disernir os %alores %erdadeiramente permanentes e de os harmonizar om os
no%amente desobertos. /a! que, agitados entre a esperana e a angstia, sentem*se
oprimidos pela inquietao, quando se interrogam aera da e%oluo atual dos
aonteimentos. ?as esta desafia o homem, fora*o at a uma resposta.
volu!o e domnio da t"cnica e da ci#ncia
@. A atual perturbao dos esp!ritos e a mudana das ondi4es de %ida, esto ligadas a uma
transformao mais ampla, a qual tende a dar o predom!nio, na formao do esp!rito, +s
i7nias matem$tias e naturais, e, no plano da ao, +s tnias, fruto dessas i7nias. 'sta
mentalidade ient!fia modela a ultura e os modos de pensar duma maneira diferente do que
no passado. A tnia progrediu tanto que transforma a fae da terra e tenta j$ dominar o
espao.
1ambm sobre o tempo estende a intelig7nia humana o seu dom!nio6 quanto ao passado,
graas ao onheimento hist,rio# relati%amente ao futuro, om a prospeti%a e a planifiao.
As progressos das i7nias biol,gias, psiol,gias e soiais no s, ajudam o homem a
onheer*se melhor, mas ainda lhe permitem e0erer, por meios tnios, uma influ7nia
direta na %ida das soiedades. Ao mesmo tempo, a humanidade preoupa*se ada %ez mais
om pre%er e ordenar o seu aumento demogr$fio.
A pr,prio mo%imento da hist,ria torna*se to r$pido, que os indi%!duos difiilmente o podem
seguir. A destino da omunidade humana torna*se um s,, e no j$ di%idido entre hist,rias
independentes. A humanidade passa, assim, duma onepo predominantemente est$tia da
ordem das oisas para um outra, preferentemente din<mia e e%oluti%a# daqui nase uma no%a
e imensa problem$tia, a qual est$ a e0igir no%as an$lises e no%as s!nteses.
$udan!as na ordem social
B. &elo mesmo fato, %erifiam*se ada dia maiores transforma4es nas omunidades loais
tradiionais, omo so fam!lias patriarais, as ls, as tribos, aldeias e outros diferentes grupos,
e nas rela4es da on%i%7nia soial.
/ifunde*se progressi%amente a soiedade de tipo industrial, le%ando algumas na4es +
opul7nia eon,mia e transformando radialmente as onep4es e as ondi4es de %ida
soial %igentes desde h$ sulos. Aumentam tambm a prefer7nia e a busa da %ida urbana,
quer pelo aumento das idades e do nmero de seus habitantes, quer pela difuso do gnero
de %ida urbana entre os amponeses.
3o%os e mais perfeitos meios de omuniao soial permitem o onheimento dos
aonteimentos e a r$pida e %asta difuso dos modos de pensar e de sentir# o que, por sua
%ez, d$ origem a. numerosas reperuss4es.
3em se de%e minimizar o fato de muitos homens, le%ados por di%ersos moti%os a emigrar,
mudarem om isso o pr,prio modo de %i%er.
?ultipliam*se assim sem essar as rela4es do homem om os seus semelhantes, ao mesmo
tempo que a pr,pria soializao introduz no%as liga4es, sem no entanto fa%oreer em todos
os asos uma on%eniente maturao das pessoas e rela4es %erdadeiramente pessoais
(=personalizao>).
: %erdade que tal e%oluo aparee mais laramente nas na4es que benefiiam j$ das
%antagens do progresso eon,mio e tnio, mas nota*se tambm entre os po%os ainda em
%ias de desen%ol%imento, que desejam alanar para os seus pa!ses os benef!ios da
industrializao e da urbanizao. 'sses po%os, sobretudo os que esto ligados a tradi4es
mais antigas, sentem ao mesmo tempo a e0ig7nia dum e0er!io ada %ez mais pessoal da
liberdade.
%ransforma!&es psicol'gicas( morais e religiosas
C. A transformao de mentalidade e de estruturas p4e muitas %ezes em questo os %alores
admitidos, sobretudo no aso dos jo%ens. 1ornam*se frequentemente impaientes e mesmo,
om a inquietao, rebeldes# onsientes da pr,pria import<nia na %ida soial, aspiram a
partiipar nela o mais depressa poss!%el. &or este moti%o, os pais e eduadores enontram no
raro resentes difiuldades no desempenho da sua misso.
&or sua %ez, as institui4es, as leis e a maneira de pensar e de sentir herdadas do passado
nem sempre pareem adaptadas + situao atual# e daqui pro%m uma gra%e perturbao no
omportamento e at nas pr,prias normas de ao.
&or fim, as no%as irunst<nias afetam a pr,pria %ida religiosa. &or um lado, um sentido
r!tio mais apurado purifia*a duma onepo m$gia do mundo e de ertas sobre%i%7nias
superstiiosas, e e0ige ada dia mais a adeso a uma f pessoal e operante# desta maneira,
muitos hegam a um mais %i%o sentido de /eus. ?as, por outro lado, grandes massas afastam*
se pr+tiamente da religio. Ao ontr$rio do que suedia em tempos passados, negar /eus ou
a religio, ou presindir deles j$ no um fato indi%idual e ins,lito6 hoje, om efeito, isso
muitas %ezes apresentado omo e0ig7nia do progresso ient!fio ou dum no%o tipo de
humanismo. 'm muitas regi4es, tudo isto no apenas afirmado no meio filos,fio, mas in%ade
em larga esala a literatura, a arte, a interpretao das i7nias do homem e da hist,ria e at
as pr,prias leis i%is# o que pro%oa a desorientao de muitos.
)esequilbrios pessoais familiares e sociais
D. Ema to r$pida e%oluo, muitas %ezes proessada desordenadamente e, sobretudo, a
onsi7nia mais aguda das desigualdades e0istentes no mundo, geram ou aumentam
ontradi4es e desequil!brios.
Ao n!%el da pr,pria pessoa, origina*se om frequ7nia um desequil!brio entre o saber pr$tio
moderno e o pensar te,rio, que no onsegue dominar o onjunto dos seus onheimentos
nem orden$*los em s!nteses satisfat,rias. (urge tambm desequil!brio entre a preoupao da
efii7nia pr$tia e as e0ig7nias da onsi7nia moral# outras %ezes, as ondi4es oleti%as
da e0ist7nia e as e0ig7nias do pensamento pessoal e at da ontemplao. Fera*se,
finalmente, o desequil!brio entre a espeializao da ati%idade humana e a %iso global da
realidade.
3o seio da fam!lia, originam*se tens4es, quer de%ido + presso das ondi4es demogr$fias,
eon,mias e soiais, quer pelas difiuldades que surgem entre as diferentes gera4es, quer
pelo no%o tipo de rela4es soiais entre homens e mulheres.
Frandes disrep<nias surgem entre as raas e os di%ersos grupos soiais# entre as na4es
rias, as menos pr,speras e as pobres# finalmente, entre as institui4es internaionais,
nasidas do desejo de paz que os po%os t7m, e a ambio de propagar a pr,pria ideologia ou
os ego!smos oleti%os e0istentes nas na4es e em outros grupos.
/aqui nasem desonfianas e inimizades mtuas, onflitos e desgraas, das quais o homem
simult<neamente ausa e %!tima.
Aspira!&es mais universais do g"nero humano
G. 'ntretanto, %ai resendo a on%io de que o gnero humano no s, pode e de%e
aumentar ada %ez mais o seu dom!nio sobre as oisas riadas, mas tambm lhe ompete
estabeleer uma ordem pol!tia, soial e eon,mia, que o sir%a ada %ez melhor e ajude
indi%!duos e grupos a afirmarem e desen%ol%erem a pr,pria dignidade.
/aqui %em a insist7nia om que muitos rei%indiam aqueles bens de que, om uma
onsi7nia muito %i%a, se julgam pri%ados por injustia ou por desigual distribuio. As na4es
em %ias de desen%ol%imento, e as de reente independ7nia desejam partiipar dos bens da
i%ilizao, no s, no ampo pol!tio mas tambm no eon,mio, e aspiram a desempenhar
li%re. mente o seu papel no plano mundial# e, no entanto, aumenta ada dia mais a sua
dist<nia, e muitas %ezes, simult<neamente, a sua depend7nia mesmo eon,mia om
relao +s outras na4es mais rias e de mais r$pido progresso. As po%os oprimidos pela fome
interpelam os po%os mais rios. As mulheres rei%indiam, onde ainda a no alanaram, a
paridade de direito e de fato om os homens. As oper$rios e os amponeses querem no
apenas ganhar o neess$rio para %i%er, mas desen%ol%er, graas ao trabalho, as pr,prias
qualidades# mais ainda, querem partiipar na organizao da %ida eon,mia, soial, pol!tia e
ultural. &ela primeira %ez na hist,ria dos homens, todos os po%os t7m j$ a on%io de que
os bens da ultura podem e de%em estender*se efeti%amente a todos.
(ubjaente a todas estas e0ig7nias, esonde*se, porm, uma aspirao mais profunda e
uni%ersal6 as pessoas e os grupos anelam por uma %ida plena e li%re, digna do homem, pondo
ao pr,prio ser%io tudo quanto o mundo de hoje lhes pode proporionar em tanta abund<nia.
' as na4es fazem esforos ada dia maiores por hegar a uma erta omunidade uni%ersal.
A mundo atual apresenta*se, assim, simult<neamente poderoso e dbil, apaz do melhor e do
pior, tendo patente diante de si o aminho da liberdade ou da ser%ido, do progresso ou da
regresso, da fraternidade ou do ,dio. ' o homem torna*se onsiente de que a ele ompete
dirigir as foras que susitou, e que tanto o podem esmagar omo ser%ir. &or isso se interroga
a si mesmo.
*esus Cristo( resposta e solu!o da problemtica humana
1H. 3a %erdade, os desequil!brios de que sofre o mundo atual esto ligados om aquele
desequil!brio fundamental que se radia no orao do homem. &orque no !ntimo do pr,prio
homem muitos elementos se om batem. 'nquanto, por uma parte, ele se e0perimenta, omo
riatura que , m8ltiplamente limitado, por outra sente*se ilimitado nos seus desejos, e
hamado a uma %ida superior. Atra!do por muitas soliita4es, %7*se obrigado a esolher entre
elas e a renuniar a algumas. ?ais ainda, frao e peador, faz muitas %ezes aquilo que no
quer e no realiza o que desejaria fazer (9). (ofre assim em si mesmo a di%iso, da qual tantas
e to grandes dis,rdias se originam para a soiedade. ?uitos, sem d%ida, que le%am uma
%ida impregnada de materialismo pr$tio, no podem ter uma lara perepo desta situao
dram$tia# ou, oprimidos pela misria, no lhe podem prestar ateno. Autros pensam
enontrar a paz nas di%ersas interpreta4es da realidade que lhes so propostas. Alguns s, do
esforo humano esperam a %erdadeira e plena libertao do gnero humano, e esto
on%enidos que o futuro imprio do homem sobre a terra satisfar$ todas as aspira4es do seu
orao. ' no faltam os que, desesperando de poder enontrar um sentido para a %ida,
lou%am a oragem daqueles que, julgando a e0ist7nia humana %azia de qualquer signifiado,
se esforam por lhe onferir, por si mesmos, todo o seu %alor. 1oda%ia, perante a e%oluo
atual do mundo, ada dia so mais numerosos os que p4em ou sentem om no%a auidade as
quest4es fundamentais6 Iue o homemJ Iual o sentido da dor, do mal, e da morte, que,
apesar do enorme progresso alanado, ontinuam a e0istirJ &ara que ser%em essas %it,rias,
ganhas a to grande preoJ Iue pode o homem dar + soiedade, e que oisas pode dela
reeberJ Iue h$ para alm desta %ida terrenaJ
A )greja, por sua parte, aredita que Kesus "risto, morto e ressusitado por todos (@), oferee
aos homens pelo seu 'sp!rito a luz e a fora para poderem orresponder + sua alt!ssima
%oao# nem foi dado aos homens sob o u outro nome, no qual de%am ser sal%os (B).
Aredita tambm que a ha%e, o entro e o fim de toda a hist,ria humana se enontram no seu
(enhor e mestre. ' afirma, alm disso, que, subjaentes a todas as transforma4es, h$ muitas
oisas que no mudam, ujo ltimo fundamento "risto, o mesmo ontem, hoje, e para sempre
(C). Iuer, portanto, o "on!lio, + luz de "risto, imagem de /eus in%is!%el e primognito de toda
a riao (D), dirigir*se a todos, para iluminar o mistrio do homem e ooperar na soluo das
prinipais quest4es do nosso tempo.
PRIMEIRA PARTE
A IGREJA E A VOCAO DO HOMEM
+ue pensa a Igreja sobre o homem
11. A &o%o de /eus, mo%ido pela f om que aredita ser onduzido pelo 'sp!rito do (enhor, o
qual enhe o uni%erso, esfora*se por disernir nos aonteimentos, nas e0ig7nias e
aspira4es, em que partiipa juntamente om os homens de hoje, quais so os %erdadeiros
sinais da presena ou da %ontade de /eus. &orque a f ilumina todas as oisas om uma luz
no%a, e faz onheer o des!gnio di%ino aera da %oao integral do homem e, dessa forma,
orienta o esp!rito para solu4es plenamente humanas.
A "on!lio prop4e*se, antes de mais, julgar a esta luz os %alores que hoje so mais apreiados
e p;*los em relao om a sua fonte di%ina. 1ais %alores, om efeito, na medida em que so
fruto do engenho que /eus onedeu aos homens, so e0elentes, mas, por ausa da
orrupo do orao humano, no raro so des%iados da sua reta ordenao e preisam de
ser purifiados.
Iue pensa a )greja aera do homemJ Iue reomenda4es pareem de%er fazer*se, em
ordem + onstruo da soiedade atualJ Iual o signifiado ltimo da ati%idade humana no
uni%ersoJ 'spera*se uma resposta para estas perguntas. Apareer$ ento mais laramente
que o &o%o de /eus e o gnero humano, no qual aquele est$ inserido, se prestam mtuo
ser%io# manifestar*se*$ assim o ar$ter religioso e, por isso mesmo, profundamente humano
da misso da )greja.
CAPTULO I
A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
, homem criado - imagem de )eus
1-. 1udo quanto e0iste sobre a terra de%e ser ordenado em funo do homem, omo seu
entro e seu termo6 neste ponto e0iste um aordo quase geral entre rentes e no*rentes.
?as, que o homemJ 'le pr,prio j$ formulou, e ontinua a formular, aera de si mesmo,
inmeras opini4es, diferentes entre si e at ontradit,rias. (egundo estas, muitas %ezes se
e0alta at se onstituir norma absoluta, outras se abate at ao desespero. /a! as suas d%idas
e angstias. A )greja sente profundamente estas difiuldades e, instru!da pela re%elao de
/eus, pode dar*lhes uma resposta que defina a %erdadeira ondio do homem, e0plique as
suas fraquezas, ao mesmo tempo que permita onheer om e0atido a sua dignidade e
%oao.
A (agrada 'sritura ensina que o homem foi riado =+ imagem de /eus>, apaz de onheer e
amar o seu "riador, e por este onstitu!do senhor de todas as riaturas terrenas (1), para as
dominar e delas se ser%ir, dando gl,ria a /eus (-). =Iue , pois, o homem, para que dele te
lembresJ ou o filho do homem, para que te preoupes om eleJ 5izeste dele pouo menos que
um anjo, oroando*o de gl,ria e de esplendor. 'stabeleeste*o sobre a obra de tuas mos,
tudo puseste sob os seus ps> ((almo D, @*C).
/eus, porm, no riou o homem sLzinho6 desde o prin!pio riou*os =%aro e mulher (Fn.
1,-C)# e a sua unio onstitui a primeira forma de omunho entre pessoas. &ois o homem, por
sua pr,pria natureza, um ser soial, que no pode %i%er nem desen%ol%er as suas qualidades
sem entrar em relao om os outros.
"omo tambm lemos na (agrada 'sritura, /eus %iu =todas as oisas que fizera, e eram
e0elentes> (Fn. 1,21).
, pecado e suas consequ#ncias
12. 'stabeleido por /eus num estado de santidade, o homem, seduzido pelo maligno, logo no
omeo da sua hist,ria abusou da pr,pria liberdade, le%antando*se ontra /eus e desejando
alanar o seu fim fora dM'le. 1endo onheido a /eus, no lhe prestou a gl,ria a 'le de%ida,
mas o seu orao insensato obsureeu*se e ele ser%iu + riatura, preferindo*a ao "riador (2).
' isto que a re%elao di%ina nos d$ a onheer, onorda om os dados da e0peri7nia.
Iuando o homem olha para dentro do pr,prio orao, desobre*se inlinado tambm para o
mal, e imerso em muitos males, que no podem pro%ir de seu "riador, que bom. ?uitas
%ezes, reusando reonheer /eus omo seu prin!pio, perturbou tambm a de%ida orientao
para o fim ltimo e, ao mesmo tempo, toda a sua ordenao quer para si mesmo, quer para os
demais homens e para toda a riao.
A homem enontra*se, pois, di%idido em si mesmo. ' assim, toda a %ida humana, quer singular
quer oleti%a, apresenta*se omo uma luta dram$tia entre o bem e o mal, entre a luz e as
tre%as. ?ais6 o homem desobre*se inapaz de repelir por si mesmo as arremetidas do inimigo6
ada um sente*se omo que preso om adeias. ?as o (enhor em pessoa %eio para libertar e
fortaleer o homem, reno%ando*o interiormente e lanando fora o pr!nipe deste mundo (fr. Ko.
1-,21), que o mantinha na ser%ido do peado (9). &orque o peado diminui o homem,
impedindo*o de atingir a sua plena realizao.
A sublime %oao e a profunda misria que os homens em si mesmos e0perimentam,
enontram a sua e0pliao ltima + luz desta re%elao.
Constitui!o do homem: sua nature.a
19. A homem, ser uno, omposto de orpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza
orporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua m$0ima
ele%ao e lou%am li%remente o "riador (@). 3o pode, portanto, desprezar a %ida orporal#
de%e, pelo ontr$rio, onsiderar o seu orpo omo bom e digno de respeito, pois foi riado por
/eus e h$*de ressusitar no ltimo dia. 1oda%ia, ferido pelo peado, o homem e0perimenta as
re%oltas do orpo. :, pois, a pr,pria dignidade humana que e0ige que o homem glorifique a
/eus no seu orpo (B), no dei0ando que este se esra%ize +s m$s inlina4es do pr,prio
orao. 3o se engana o homem, quando se reonhee por superior +s oisas materiais e se
onsidera omo algo mais do que simples parela da natureza ou an,nimo elemento da idade
dos homens. &ela sua interioridade, transende o uni%erso das oisas6 tal o onheimento
profundo que ele alana quando reentra no seu interior, onde /eus, que persruta os
ora4es (C), o espera, e onde ele, sob o olhar do (enhor, deide da pr,pria sorte. Ao
reonheer, pois, em si uma alma espiritual e imortal, no se ilude om uma enganosa riao
imaginati%a, mero resultado de ondi4es f!sias e soiais# atinge, pelo ontr$rio, a %erdade
profunda das oisas.
)ignidade do entendimento
1@. &artiipando da luz da intelig7nia di%ina, om razo pensa o homem que supera, pela
intelig7nia, o uni%erso. '0eritando inans+%elmente, no deurso dos sulos, o pr,prio
engenho, onseguiu ele grandes progressos nas i7nias emp!rias, nas tnias e nas artes
liberais. 3os nossos dias, alanou not$%eis suessos, sobretudo na in%estigao e onquista
do mundo material. ?as busou sempre, e enontrou, uma %erdade mais profunda. &orque a
intelig7nia no se limita ao dom!nio dos fen,menos# embora, em onsequ7nia do peado,
esteja parialmente obsureida e debilitada, ela apaz de atingir om erteza a realidade
intelig!%el.
5inalmente, a natureza espiritual da pessoa humana enontra e de%e enontrar a sua perfeio
na sabedoria, que sua%emente atrai o esp!rito do homem + busa e amor da %erdade e do bem,
e graas + qual ele le%ado por meio das oisas %is!%eis at +s in%is!%eis.
?ais do que os sulos passados, o nosso tempo preisa de uma tal sabedoria, para que se
humanizem as no%as desobertas dos homens. 'st$ ameaado, om efeito, o destino do
mundo, se no surgirem homens heios de sabedoria. ' de notar que muitas na4es, pobres
em bens eon,mios, mas rias em sabedoria, podem trazer +s outras inaprei$%el
ontribuio.
&elo dom do 'sp!rito (anto, o homem hega a ontemplar e saborear, na f, o mistrio do
plano di%ino (D).
)ignidade da consci#ncia moral
1B. 3o fundo da pr,pria onsi7nia, o homem desobre uma lei que no se imp;s a si mesmo,
mas + qual de%e obedeer# essa %oz, que sempre o est$ a hamar ao amor do bem e fuga do
mal, soa no momento oportuno, na intimidade do seu orao6 faze isto, e%ita aquilo. A homem
tem no orao uma lei esrita pelo pr,prio /eus# a sua dignidade est$ em obedeer*lhe, e por
ela que ser$ julgado(G). A onsi7nia o entro mais sereto e o santu$rio do homem, no
qual se enontra a s,s om /eus, uja %oz se faz ou%ir na intimidade do seu ser (1H). Fraas +
onsi7nia, re%ela*se de modo admir$%el aquela lei que se realiza no amor de /eus e do
pr,0imo (11). &ela fidelidade + %oz da onsi7nia, os ristos esto unidos aos demais
homens, no de%er de busar a %erdade e de nela resol%er tantos problemas morais que surgem
na %ida indi%idual e soial. Iuanto mais, portanto, pre%aleer a reta onsi7nia, tanto mais as
pessoas e os grupos estaro longe da arbitrariedade ega e prouraro onformar*se om as
normas objeti%as da moralidade. 3o raro, porm, aontee que a onsi7nia erra, por
ignor<nia in%en!%el, sem por isso perder a pr,pria dignidade. Autro tanto no se pode dizer
quando o homem se desuida de prourar a %erdade e o bem e quando a onsi7nia se %ai
progressi%amente egando, om o h$bito do peado.
/rande.a da liberdade
1C. ?as s, na liberdade que o homem se pode on%erter ao bem. As homens de hoje
apreiam grandemente e prouram om ardor esta liberdade# e om toda a razo. ?uitas
%ezes, porm, fomentam*na dum modo onden$%el, omo se ela onsistisse na liena de
fazer seja o que for, mesmo o mal, ontanto que agrade. A liberdade %erdadeira um sinal
pri%ilegiado da imagem di%ina no homem. &ois /eus quis =dei0ar o homem entregue + sua
pr,pria deiso> (1-), para que busque por si mesmo o seu "riador e li%remente hegue + total
e beat!fia perfeio, aderindo a 'le. '0ige, portanto, a dignidade do homem que ele proeda
segundo a pr,pria onsi7nia e por li%re adeso, ou seja mo%ido e induzido pessoalmente
desde dentro e no le%ado por egos impulsos interiores ou por mera oao e0terna. A
homem atinge esta dignidade quando, libertando*se da esra%ido das pai04es, tende para o
fim pela li%re esolha do bem e proura a srio e om diligente iniiati%a os meios
on%enientes. A liberdade do homem, ferida pelo peado, s, om a ajuda da graa di%ina pode
tornar plenamente efeti%a esta orientao para /eus. ' ada um de%e dar onta da pr,pria
%ida perante o tribunal de /eus, segundo o bem ou o mal que ti%er pratiado (12).
A imortalidade e o enigma da morte
1D. : em fae da morte que o enigma da ondio humana mais se adensa. 3o s, a dor e a
progressi%a dissoluo do orpo que atormentam o homem, mas tambm, e ainda mais, o
temor de que tudo aabe para sempre. ?as a intuio do pr,prio orao f$*lo aertar, quando
o le%a a aborreer e a reusar a ru!na total e o desapareimento definiti%o da sua pessoa. A
germe de eternidade que nele e0iste, irredut!%el + pura matria, insurge*se ontra a morte.
1odas as tentati%as da tnia, por muito teis que sejam, no onseguem aalmar a
ansiedade do homem6 o prolongamento da longe%idade biol,gia no pode satisfazer aquele
desejo duma %ida ulterior, in%enN%elmente radiado no seu orao.
'nquanto, diante da morte, qualquer imaginao se re%ela impotente, a )greja, ensinada pela
re%elao di%ina, afirma que o homem foi riado por /eus para um fim feliz, para alm dos
limites da misria terrena. A f rist ensina que a pr,pria morte orporal, de que o homem
seria isento se no ti%esse peado (19) * aabar$ por ser %enida, quando o homem for pelo
omnipotente e miseriordioso (al%ador restitu!do + sal%ao que por sua ulpa perdera. "om
efeito, /eus hamou e hama o homem a unir*se a 'le om todo o seu ser na perptua
omunho da inorrupt!%el %ida di%ina. 'sta %it,ria, alanou*a "risto ressusitado, libertando o
homem da morte om a pr,pria morte (1@). &ortanto, a f, que se apresenta + refle0o do
homem apoiada em s,lidos argumentos, d$ uma resposta + sua ansiedade aera do seu
destino futuro# e ao mesmo tempo oferee a possibilidade de omuniar em "risto om os
irmos queridos que a morte j$ le%ou, fazendo esperar que eles alanaram a %erdadeira %ida
junto de /eus.
0ormas e ra.es do atesmo
1G. A razo mais sublime da dignidade do homem onsiste na sua %oao + unio om /eus.
: desde o omeo da sua e0ist7nia que o homem on%idado a dialogar om /eus6 pois, se
e0iste, s, porque, riado por /eus por amor, por 'le por amor onstantemente onser%ado#
nem pode %i%er plenamente segundo a %erdade, se no reonheer li%remente esse amor e se
entregar ao seu "riador. &orm, muitos dos nossos ontempor<neos no atendem a esta
!ntima e %ital ligao a /eus, ou at a rejeitam e0pliitamente# de tal maneira que o ate!smo
de%e ser onsiderado entre os fatos mais gra%es do tempo atual e submetido a atento
e0ame.
"om a pala%ra =ate!smo>, designam*se fen,menos muito di%ersos entre si. "om efeito,
enquanto alguns negam e0pressamente /eus, outros pensam que o homem no pode afirmar
seja o que for a seu respeito# outros ainda, tratam o problema de /eus de tal maneira que ele
paree no ter signifiado. ?uitos, ultrapassando inde%idamente os limites das i7nias
positi%as, ou pretendem e0pliar todas as oisas s, om os reursos da i7nia, ou, pelo
ontr$rio, j$ no admitem nenhuma %erdade absoluta. Alguns, e0altam de tal modo o homem,
que a f em /eus perde toda a fora, e pareem mais inlinados a afirmar o homem do que a
negar /eus. Autros, onebem /eus de uma tal maneira, que aquilo que rejeitam no de
modo algum o /eus do '%angelho. Autros h$ que nem sequer abordam o problema de /eus6
pareem alheios a qualquer inquietao religiosa e no perebem por que se de%em ainda
preoupar om a religio. Alm disso, o ate!smo nase muitas %ezes dum protesto %iolento
ontra o mal que e0iste no mundo, ou de se ter atribu!do inde%idamente o ar$ter de absoluto
a ertos %alores humanos que passam a oupar o lugar de /eus. A pr,pria i%ilizao atual,
no por si mesma mas pelo fato de estar muito ligada om as realidades terrestres, torna
muitas %ezes mais dif!il o aesso a /eus.
(em d%ida que no esto imunes de ulpa todos aqueles que prouram %olunt+riamente
e0pulsar /eus do seu orao e e%itar os problemas religiosos, no seguindo o ditame da
pr,pria onsi7nia# mas os pr,prios rentes, muitas %ezes, t7m responsabilidade neste ponto.
"om efeito, o ate!smo, onsiderado no seu onjunto, no um fen,meno origin$rio, antes
resulta de %$rias ausas, entre as quais se onta tambm a reao r!tia ontra as religi4es
e, nalguns pa!ses, prinipalmente ontra a religio rist. &elo que os rentes podem ter tido
parte no pequena na gnese do ate!smo, na medida em que, pela neglig7nia na eduao
da sua f, ou por e0posi4es falaiosas da doutrina, ou ainda pelas defii7nias da sua %ida
religiosa, moral e soial, se pode dizer que antes esonderam do que re%elaram o aut7ntio
rosto de /eus e da religio.
, atesmo sistemtico
-H. A ate!smo moderno apresenta muitas %ezes uma forma sistem$tia, a qual, presindindo
de outros moti%os, le%a o desejo de autonomia do homem a um tal grau que onstitui um
obst$ulo a qualquer depend7nia om relao a /eus. As que professam tal ate!smo,
pretendem que a liberdade onsiste em ser o homem o seu pr,prio fim, autor nio e demiurgo
da sua hist,ria# e pensam que isso inompat!%el om o reonheimento de um (enhor, autor
e fim de todas as oisas# ou que, pelo menos, torna tal afirmao plenamente suprflua. A
sentimento de poder que os progressos tnios hodiernos deram ao homem pode fa%oreer
esta doutrina.
3o se de%e passar em sil7nio, entre as formas atuais de ate!smo, aquela que espera a
libertao do homem sobretudo da sua libertao eon,mia. A esta, dizem, op4e*se por sua
natureza a religio, na medida em que, dando ao homem a esperana duma enganosa %ida
futura, o afasta da onstruo da idade terrena. &or isso, os que professam esta doutrina,
quando alanam o poder, ataam %iolentamente a religio, difundindo o ate!smo tambm por
aqueles meios de presso de que disp4e o poder pblio, sobretudo na eduao da
ju%entude.
Atitude da Igreja perante o atesmo
-1. A )greja, fiel a /eus e aos homens, no pode dei0ar de repro%ar om dor e om toda a
firmeza, omo j$ o fez no passado (1B), essas doutrinas e ati%idades perniiosas, ontr$rias +
razo e + e0peri7nia omum dos homens, e que destronam o homem da sua inata dignidade.
&roura, no entanto, desobrir no esp!rito dos ateus as ausas da sua negao de /eus, e,
onsiente da gra%idade dos problemas le%antados pelo ate!smo, e, le%ada pelo amor dos
homens, entende que elas de%em ser objeto de um e0ame srio e profundo.
A )greja defende que o reonheimento de /eus de modo algum se op4e + dignidade do
homem, uma %ez que esta dignidade se funda e se realiza no pr,prio /eus. "om efeito, o
homem inteligente e li%re, foi onstitu!do em soiedade por /eus "riador# mas sobretudo
hamado a unir*se, omo filho, a /eus e a partiipar na sua feliidade. 'nsina, alm disso, a
)greja que a import<nia das tarefas terrenas no diminu!da pela esperana esatol,gia,
mas que esta antes refora om no%os moti%os a sua e0euo. &elo ontr$rio, se faltam o
fundamento di%ino e a esperana da %ida eterna, a dignidade humana gra%emente lesada,
omo tantas %ezes se %erifia nos nossos dias, e os enigmas da %ida e da morte, do peado e
da dor, fiam sem soluo, o que frequentemente le%a os homens ao desespero.
'ntretanto, ada homem permanee para si mesmo um problema insol%el, apenas
onfusamente pressentido. 3ingum pode, na %erdade, e%itar inteiramente esta questo em
ertos momentos, e sobretudo nos aonteimentos mais importantes da %ida. (, /eus pode
responder plenamente e om toda a erteza, 'le que hama o homem a uma refle0o mais
profunda e a uma busa mais humilde.
Iuanto ao remdio para o ate!smo, ele h$*de %ir da on%eniente e0posio da doutrina e da
%ida !ntegra da )greja e dos seus membros. &ois a )greja de%e tornar presente e omo que
%is!%el a /eus &ai e a seu 5ilho enarnado, reno%ando*se e purifiando*se ontinuamente sob
a direo do 'sp!rito (anto (1C). )sto h$*de alanar*se, antes de mais, om o testemunho
duma f %i%a e adulta, eduada de modo a poder pereber laramente e superar as
difiuldades. ?agn!fio testemunho desta f deram e ontinuam a dar inmeros m$rtires. 'la
de%e manifestar a sua feundidade, penetrando toda a %ida dos fiis, mesmo a profana,
le%ando*os + justia e ao amor, sobretudo para om os neessitados. 5inalmente, o que
ontribui mais que tudo para manifestar a presena de /eus a aridade fraterna dos fiis que
un<nimemente olaboram om a f do '%angelho (1D) e se apresentam omo sinal de unidade.
Ainda que rejeite inteiramente o ate!smo, toda%ia a )greja prolama sineramente que todos os
homens, rentes e no*rentes, de%em ontribuir para a reta onstruo do mundo no qual
%i%em em omum. A que no poss!%el sem um prudente e sinero di$logo. /eplora, por isso,
a disriminao que ertos go%ernantes introduzem entre rentes e no*rentes, om
desonheimento dos direitos fundamentais da pessoa humana. &ara os rentes, relama a
liberdade efeti%a, que lhes permita edifiar neste mundo tambm o templo de /eus. Iuanto
aos ateus, on%ida*os ort7smente a onsiderar om esp!rito aberto o '%angelho de "risto.
&ois a )greja sabe perfeitamente que, ao defender a dignidade da %oao do homem,
restituindo a esperana +queles que j$ desesperam do seu destino sublime, a sua mensagem
est$ de aordo om os desejos mais profundos do orao humano. Oonge de diminuir o
homem, a sua mensagem ontribui para o seu bem, difundindo luz, %ida e liberdade# e, fora
dela, nada pode satisfazer o orao humano6 =fizeste*nos para 1i>, (enhor, e o nosso
orao est$ inquieto, enquanto no repousa em 1i> (1G).
Cristo( o homem novo
--. 3a realidade, o mistrio do homem s, no mistrio do .erbo enarnado se eslaree
%erdadeiramente. Ado, o primeiro homem, era efeti%amente figura do futuro (-H), isto , de
"risto (enhor. "risto, no%o Ado, na pr,pria re%elao do mistrio do &ai e do seu amor, re%ela
o homem a si mesmo e desobre*lhe a sua %oao sublime. 3o por isso de admirar que as
%erdades aima ditas tenham nM'le a sua fonte e nM'le atinjam a plenitude.
=)magem de /eus in%is!%el> ("ol. 1,1@) (-1), 'le o homem perfeito, que restitui aos filhos de
Ado semelhana di%ina, deformada desde o primeiro peado. K$ que, nM'le, a natureza
humana foi assumida, e no destru!da (--), por isso mesmo tambm em n,s foi ela ele%ada a
sublime dignidade. &orque, pela sua enarnao, 'le, o 5ilho de /eus, uniu*se de erto modo
a ada homem. 1rabalhou om mos humanas, pensou om uma intelig7nia humana, agiu
om uma %ontade humana (-2), amou om um orao humano. 3asido da .irgem ?aria,
tornou*se %erdadeiramente um de n,s, semelhante a n,s em tudo, e0epto no peado (-9).
"ordeiro inoente, mereeu*nos a %ida om a li%re efuso do seu sangue# n M'le nos reoniliou
/eus onsigo e uns om os outros (-@) e nos arranou da esra%ido do dem,nio e do peado.
/e maneira que ada um de n,s pode dizer om o Ap,stolo6 o 5ilho de /eus =amou*me e
entregou*se por mim> (F$l. -,-H). (ofrendo por n,s, no s, nos deu e0emplo, para que
sigamos os seus passos (-B), mas tambm abriu um no%o aminho, em que a %ida e a morte
so santifiados e reebem um no%o sentido.
A risto, tornado onforme + imagem do 5ilho que o primognito entre a multido dos
irmos (-C), reebe =as prim!ias do 'sp!rito> (Pom. D,-2), que o tornam apaz de umprir a lei
no%a do amor (-D). &or meio deste 'sp!rito, =penhor da herana ('f. 1,19), o homem todo
reno%ado interiormente, at + =redeno do orpo> (Pom. D,-2)6 =(e o 'sp!rito dMAquele que
ressusitou Kesus de entre os mortos habita em %,s, Aquele que ressusitou Kesus de entre os
mortos dar$ tambm a %ida aos %ossos orpos mortais, pelo seu 'sp!rito que em %,s habita>
(Pom. D,11) (-G). : %erdade que para o risto uma neessidade e um de%er lutar ontra o
mal atra%s de muitas tribula4es, e sofrer a morte# mas, assoiado ao mistrio pasal, e
onfigurado + morte de "risto, %ai ao enontro da ressurreio, fortaleido pela esperana (2H).
' o que fia dito, %ale no s, dos ristos, mas de todos os homens de boa %ontade, em ujos
ora4es a graa opera oultamente (21). "om efeito, j$ que por todos morreu "risto (2-) e a
%oao ltima de todos os homens realmente uma s,, a saber, a di%ina, de%emos manter
que o 'sp!rito (anto a todos d$ a possibilidade de se assoiarem a este mistrio pasal por um
modo s, de /eus onheido.
1al , e to grande, o mistrio do homem, que a re%elao rist manifesta aos que r7em. '
assim, por "risto e em "risto, eslaree*se o enigma da dor e da morte, o qual, fora do (eu
'%angelho, nos esmaga. "risto ressusitou, destruindo a morte om a pr,pria morte, e deu*nos
a %ida (22), para que, tornados filhos no 5ilho, e0lamemos no 'sp!rito6 Abba, &ai (29).
CAPTULO II
A COMUNIDADE HUMANA
Prop'sito do Conclio
-2. 'ntre os prinipais aspetos do mundo atual onta*se a multipliao das rela4es entre
os homens, ujo desen%ol%imento muito fa%oreido pelos progressos tnios hodiernos.
1oda%ia, o di$logo fraterno entre os homens no se realiza ao n!%el destes progressos, mas ao
n!%el mais profundo da omunidade de pessoas, a qual e0ige o mtuo respeito da sua plena
dignidade espiritual. A re%elao rist fa%oree poderosamente esta omunho entre as
pessoas, ao mesmo tempo que n,s le%a a uma ompreenso mais profunda das leis da %ida
soial que o "riador insre%eu na natureza espiritual e moral do homem.
/ado, porm, que reentes doumentos do magistrio elesi$stio e0puseram a doutrina rist
aera da soiedade humana (1), o "on!lio limita*se a reordar algumas %erdades mais
importantes e a e0por o seu fundamento + luz da re%elao. )nsiste, seguidamente, em
algumas onsequ7nias de maior import<nia para o nosso tempo.
ndole comunitria da voca!o humana
-9. /eus, que por todos uida om soliitude paternal, quis que os homens formassem uma s,
fam!lia, e se tratassem uns aos outros omo irmos. "riados todos + imagem e semelhana
daquele /eus que =fez habitar sobre toda a fae da terra o inteiro gnero humano, sa!do dum
prin!pio nio> (At. 1C,-B), todos so hamados a um s, e mesmo fim, que o pr,prio /eus.
' por isso, o amor de /eus e do pr,0imo o primeiro e maior de todos os mandamentos. ?as
a (agrada 'sritura ensina*nos que o amor de /eus no se pode separar do amor do pr,0imo,
=...todos os outros mandamentos se resumem neste6 amar$s o pr,0imo omo a ti mesmo... A
aridade , pois, a lei na sua plenitude> (Pom. 12, G*1H# fr. 1 Ko. 9,-H). )sto re%ela*se omo
sendo da maior import<nia, hoje que os homens se tornam ada dia mais dependentes uns
dos outros e o mundo se unifia ada %ez mais.
?ais ainda6 quando o (enhor Kesus pede ao &ai =que todos sejam um..., omo n,s somos
um> (Ko. 1C, -1*--), sugere * abrindo perspeti%as inaess!%eis + razo humana * que d$ uma
erta analogia entre a unio das pessoas di%inas entre si e a unio dos filhos de /eus na
%erdade e na aridade. 'sta semelhana torna manifesto que o homem, nia riatura sobre a
terra a ser querida por /eus por si mesma, no se pode enontrar plenamente a no ser no
sinero dom de si mesmo (-).
Interdepend#ncia da pessoa humana e da sociedade humana
-@. A natureza soial do homem torna laro que o progresso da pessoa humana e o
desen%ol%imento da pr,pria soiedade esto em mtua depend7nia. "om efeito, a pessoa
humana, uma %ez que, por sua natureza, neessita absolutamente da %ida soial (2), e de%e
ser o prin!pio, o sujeito e o fim de todas as institui4es soiais. 3o sendo, portanto, a %ida
soial algo de ad%ent!io ao homem, este rese segundo todas as suas qualidades e torna*se
apaz de responder + pr,pria %oao, graas ao ontato om os demais, ao mtuo ser%io e
ao di$logo om seus irmos.
'ntre os laos soiais, neess$rios para o desen%ol%imento do homem, alguns, omo a fam!lia
e a soiedade pol!tia, orrespondem mais imediatamente + sua natureza !ntima# outros so
antes fruto da sua li%re %ontade. 3o nosso tempo, de%ido a %$rias ausas, as rela4es e
interdepend7nias mtuas multipliam*se ada %ez mais# o que d$ origem a di%ersas
assoia4es e institui4es, quer pblias quer pri%adas. 'ste fato, denominado soializao,
embora no esteja isento de perigos, traz, toda%ia, onsigo muitas %antagens, em ordem a
onfirmar e desen%ol%er as qualidades da pessoa humana e a proteger os seus direitos (9).
&orm, se %erdade que as pessoas humanas reebem muito desta %ida soial, em ordem a
realizar a pr,pria %oao, mesmo a religiosa, tambm no se pode negar que os homens so
muitas %ezes afastados do bem ou impelidos ao mal pelas ondi4es em que %i%em e esto
mergulhados desde a inf<nia. : erto que as perturba4es to frequentes da ordem soial
%7m, em grande parte, das tens4es e0istentes no seio das formas eon,mias, pol!tias e
soiais. ?as, mais profundamente, nasem do ego!smo e do orgulho dos homens, os quais
tambm per%ertem o ambiente soial. Ande a ordem das oisas se enontra %iiada pelas
onsequ7nias do peado, o homem, nasido om uma inlinao para o mal, enontra no%os
initamentos para o peado, que no pode superar sem grandes esforos e ajudado pela
graa.
Promo!o do bem1comum
-B. A interdepend7nia, ada %ez mais estreita e progressi%amente estendida a todo o mundo,
faz om que o bem omum * ou seja, o onjunto das ondi4es da %ida soial que permitem,
tanto aos grupos omo a ada membro, alanar mais plena e f+ilmente a pr,pria perfeio *
se torne hoje ada %ez mais uni%ersal e que, por esse moti%o, implique direitos e de%eres que
dizem respeito a todo o gnero humano. "ada grupo de%e ter em onta as neessidades e
leg!timas aspira4es dos outros grupos e mesmo o bem omum de toda a fam!lia humana (@).
(imult<neamente, aumenta a onsi7nia da eminente dignidade da pessoa humana, por ser
superior a todas as oisas e os seus direitos e de%eres serem uni%ersais e in%iol$%eis. :
neess$rio, portanto, tornar aess!%eis ao homem todas as oisas de que neessita para le%ar
uma %ida %erdadeiramente humana6 alimento, %estu$rio, asa, direito de esolher li%remente o
estado de %ida e de onstituir fam!lia, direito + eduao, ao trabalho, + boa fama, ao respeito,
+ on%eniente informao, direito de agir segundo as normas da pr,pria onsi7nia, direito +
proteo da sua %ida e + justa liberdade mesmo em matria religiosa.
A ordem soial e o seu progresso de%em, pois, re%erter sempre em bem das pessoas, j$ que a
ordem das oisas de%e estar subordinada + ordem das pessoas e no ao ontr$rio# foi o
pr,prio (enhor quem o insinuou ao dizer que o s$bado fora feito para o homem, no o homem
para o s$bado (B). 'ssa ordem, fundada na %erdade, onstru!da sobre a justia e %i%ifiada
pelo amor, de%e ser ada %ez mais desen%ol%ida e, na liberdade, de%e enontrar um equil!brio
ada %ez mais humano (C). &ara o onseguir, ser$ neess$ria a reno%ao da mentalidade e a
introduo de amplas reformas soiais.
A 'sp!rito de /eus, que dirige o urso dos tempos e reno%a a fae da terra om admir$%el
pro%id7nia, est$ presente a esta e%oluo. ' o fermento e%anglio despertou e desperta no
orao humano uma irreprim!%el e0ig7nia de dignidade.
2espeito da pessoa humana
-C. .indo a onlus4es pr$tias e mais urgentes, o "on!lio reomenda a re%er7nia para om
o homem, de maneira que ada um de%e onsiderar o pr,0imo, sem e0epo, omo um
=outro eu>, tendo em onta, antes de mais, a sua %ida e os meios neess$rios para a le%ar
dignamente (D), no imitando aquele homem rio que no fez aso algum do pobre O$zaro (G).
(obretudo em nossos dias, urge a obrigao de nos tornarmos o pr,0imo de todo e qualquer
homem, e de o ser%ir efeti%amente quando %em ao nosso . enontro * quer seja o anio,
abandonado de todos, ou o oper$rio estrangeiro injustamente desprezado, ou o e0ilado, ou o
filho duma unio ileg!tima que sofre injustamente por ausa dum peado que no ometeu, ou
o indigente que interpela a nossa onsi7nia, reordando a pala%ra do (enhor6 =todas as
%ezes que o fizestes a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes> (?t. -@,9H).
Alm disso, so infames as seguintes oisas6 tudo quanto se op4e + %ida, omo seja toda a
espie de homi!dio, geno!dio, aborto, eutan$sia e sui!dio %olunt$rio# tudo o que %iola a
integridade da pessoa humana, omo as mutila4es, os tormentos orporais e mentais e as
tentati%as para %iolentar as pr,prias onsi7nias# tudo quanto ofende a dignidade da pessoa
humana, omo as ondi4es de %ida infra*humanas, as pris4es arbitr$rias, as deporta4es, a
esra%ido, a prostituio, o omrio de mulheres e jo%ens# e tambm as ondi4es
degradantes de trabalho# em que os oper$rios so tratados omo meros instrumentos de luro
e no omo pessoas li%res e respons$%eis. 1odas estas oisas e outras semelhantes so
infamantes# ao mesmo tempo que orrompem a i%ilizao humana, desonram mais aqueles
que assim proedem, do que os que padeem injustamente# e ofendem gra%emente a honra
de%ida ao "riador.
2espeito e amor dos adversrios
-D. A nosso respeito e amor de%em estender*se tambm +queles que pensam ou atuam
diferentemente de n,s em matria soial, pol!tia ou at religiosa. Ali$s, quanto mais
intimamente ompreendermos, om deliadeza e aridade, a sua maneira de %er, tanto mais
f+ilmente poderemos om eles dialogar.
'%identemente, este amor e bene%ol7nia de modo algum nos de%em tornar indiferentes
perante a %erdade e o bem. &elo ontr$rio, o pr,prio amor que inita os dis!pulos de "risto a
anuniar a todos a %erdade sal%adora. ?as de%e distinguir*se entre o erro, sempre de rejeitar, e
aquele que erra, o qual onser%a sempre a dignidade pr,pria de pessoas, mesmo quando est$
atingido por ideias religiosas falsas ou menos e0atas (1H). (, /eus juiz e penetra os
ora4es# por esse moti%o, proibe*nos 'le de julgar da ulpabilidade interna de qualquer
pessoa (11).
A doutrina de "risto e0ige que tambm perdoemos as injrias (1-), e estende a todos os
inimigos o preeito do amor, que o mandamento da lei no%a6 =ou%istes que foi dito6 amar$s o
teu pr,0imo, e odiar$s o teu inimigo. ?as eu digo*%os6 amai os %ossos inimigos, fazei bem aos
que %os odeiam e orai pelos que %os perseguem e aluniam> (?t. @, 92*99).
Igualdade essencial entre todos os homens
-G. A igualdade fundamental entre todos os homens de%e ser ada %ez mais reonheida, uma
%ez que, dotados de alma raional e riados + imagem de /eus, todos t7m a mesma natureza
e origem# e, remidos por "risto, todos t7m a mesma %oao e destino di%inos.
(em d%ida, os homens no so todos iguais quanto + apaidade f!sia e foras inteletuais e
morais, %ariadas e diferentes em ada um. ?as de%e superar*se e eliminar*se, omo ontr$ria
+ %ontade de /eus, qualquer forma soial ou ultural de disriminao, quanto aos direitos
fundamentais da pessoa, por razo do se0o, raa, or, ondio soial, l!ngua ou religio. :
realmente de lamentar que esses direitos fundamentais da pessoa ainda no sejam
respeitados em toda a parte. &or e0emplo, quando se nega + mulher o poder de esolher
li%remente o esposo ou o estado de %ida ou de onseguir uma eduao e ultura iguais +s do
homem.
Alm disso, embora entre os homens haja justas diferenas, a igual dignidade pessoal postula,
no entanto, que se hegue a ondi4es de %ida mais humanas e justas. "om efeito, as
e0essi%as desigualdades eon,mias e soiais entre os membros e po%os da nia fam!lia
humana pro%oam o es<ndalo e so obst$ulo + justia soial, + equidade, + dignidade da
pessoa humana e, finalmente, + paz soial e internaional.
&rourem as institui4es humanas, pri%adas ou pblias, ser%ir a dignidade e o destino do
homem, ombatendo ao mesmo tempo %alorosamente ontra qualquer forma de sujeio
pol!tia ou soial e sal%aguardando, sob qualquer regime pol!tio, os direitos humanos
fundamentais. ?ais ainda6 neess$rio que tais institui4es se adaptem progressi%amente +s
realidades espirituais, que so as mais ele%adas de todas# embora por %ezes se requeira um
tempo razo+%elmente longo para hegar a esse desejado fim.
3upera!o da "tica individualista
2H. A profundidade e rapidez das transforma4es relamam om maior urg7nia que ningum
se ontente, por no atender + e%oluo das oisas ou por inria, om uma tia puramente
indi%idual!stia. A de%er de justia e aridade umpre*se ada %ez mais om a ontribuio de
ada um em fa%or do bem omum, segundo as pr,prias possibilidades e as neessidades dos
outros, promo%endo institui4es pblias ou pri%adas e ajudando as que ser%em para melhorar
as ondi4es de %ida dos homens. ?as h$ pessoas que, fazendo profisso de ideias amplas e
generosas, %i%em sempre, no entanto, de tal modo omo se nenhum aso fizessem das
neessidades soiais. ' at, em %$rios pa!ses, muitos desprezam as leis e presri4es soiais.
3o pouos atre%em*se a e0imir*se, om %$rias fraudes e enganos, aos impostos e outras
obriga4es soiais. Autros desprezam ertas normas da %ida soial, omo por e0emplo as
estabeleidas para defender a sade ou para regularizar o tr<nsito de %e!ulos, sem repararem
que esse seu desuido p4e em perigo a %ida pr,pria e alheia.
1odos tomem a peito onsiderar e respeitar as rela4es soiais omo um dos prinipais
de%eres do homem de hoje. "om efeito, quanto mais o mundo se unifia, tanto mais as
obriga4es dos homens transendem os grupos partiulares e se estendem progressi%amente
a todo o mundo. A que s, se poder$ fazer se os indi%!duos e grupos ulti%arem em si mesmos
e difundirem na soiedade as %irtudes morais e soiais, de maneira a tornarem*se realmente,
om o neess$rio au0!lio da graa di%ina, homens no%os e onstrutores duma humanidade
no%a.
2esponsabilidade e participa!o social
21. &ara que ada homem possa umprir mais perfeitamente os seus de%eres de onsi7nia
quer para onsigo quer em relao aos %$rios grupos de que membro, de%e*se ter o uidado
de que todos reebam uma formao mais ampla, empregando*se para tal os onsider$%eis
meios de que hoje disp4e a humanidade. Antes de mais, a eduao dos jo%ens, de qualquer
origem soial, de%e ser de tal maneira organizada que susite homens e mulheres no apenas
ultos mas tambm de forte personalidade, to urgentemente e0igidos pelo nosso tempo.
?al poder$, ontudo, o homem hegar a este sentido de responsabilidade, se as ondi4es de
%ida lhe no permitirem tornar*se onsiente da pr,pria dignidade e responder + sua %oao,
empenhando*se no ser%io de /eus e dos outros homens. Ara a liberdade humana om
frequ7nia se debilita quando o homem ai em e0trema misria, e degrada*se quando ele,
edendo +s demasiadas failidades da %ida, se feha numa espie de solido dourada. &elo
ontr$rio, ela robustee*se quando o homem aeita as ine%it$%eis difiuldades da %ida soial,
assume as multiformes e0ig7nias da %ida em omum e se empenha no ser%io da
omunidade humana.
/e%e, por isso, estimular*se em todos a %ontade de tomar parte nos empreendimentos omuns.
' de lou%ar o modo de agir das na4es em que a maior parte dos idados partiipa, om
%erdadeira liberdade, nos assuntos pblios. : preiso, porm, ter sempre em onta a. situao
real de ada po%o e o neess$rio %igor da autoridade pblia. ?as para que todos os idados
se sintam inlinados a partiipar na %ida dos %$rios grupos de que se forma o orpo soial,
neess$rio que enontrem nesses grupos bens que os atraiam e os predisponham ao ser%io
dos outros. &odemos legitimamente pensar que o destino futuro da humanidade est$ nas mos
daqueles que souberem dar +s gera4es %indoiras raz4es de %i%er e de esperar.
, 4erbo encarnado e a solidariedade humana
2-. /o mesmo modo que /eus no riou os homens para %i%erem isolados, mas para se
unirem em soiedade, assim tambm Ohe =aprou%e... santifiar e sal%ar os homens no
indi%idualmente e om e0luso de qualquer ligao mtua, mas fazendo deles um po%o que A
reonheesse em %erdade e A ser%isse santamente> (12). /esde o omeo da hist,ria da
sal%ao, 'le esolheu os homens no s, omo indi%!duos mas ainda omo membros duma
omunidade. "om efeito, manifestando o seu des!gnio, hamou a esses esolhidos o =seu
po%o> ('0. 2, C*1-), om o qual estabeleeu aliana no (inai (19).
'sta !ndole omunit$ria aperfeioa*se e ompleta*se om a obra de Kesus "risto. &ois o pr,prio
.erbo enarnado quis partiipar da %ida soial dos homens. 1omou parte nas bodas de "an$,
entrou na asa de Qaqueu, omeu om os publianos e peadores. Pe%elou o amor do &ai e a
sublime %oao dos homens, e%oando realidades soiais omuns e ser%indo*se de modos de
falar e de imagens da %ida de todos os dias. (antifiou os laos soiais e antes de mais os
familiares, fonte da %ida soial# e submeteu*se li%remente +s leis do seu pa!s. Iuis le%ar a %ida
dum oper$rio do seu tempo e da sua terra.
3a sua pregao laramente mandou aos filhos de /eus que se tratassem omo irmos. ' na
sua orao pediu que todos os seus dis!pulos fossem =um>. 'le pr,prio se ofereeu + morte
por todos, de todos feito Pedentor. =3o h$ maior amor do que dar algum a %ida pelos seus
amigos> (Ko. 1@, 12). ' mandou aos Ap,stolos pregar a todos a mensagem e%anglia para
que a humanidade se tornasse a fam!lia de /eus, na qual o amor fosse toda a lei.
&rimognito entre muitos irmos, estabeleeu, depois da sua morte e ressurreio, om o dom
do seu 'sp!rito, uma no%a omunho fraterna entre todos os que A reebem om f e
aridade, a saber, na )greja, que o seu orpo, no qual todos, membros uns dos outros, se
prestam m8tuamente ser%io segundo os di%ersos dons a ada um onedidos.
'sta solidariedade de%e reser sem essar, at se onsumar naquele dia em que os homens,
sal%os pela graa, daro perfeita gl,ria a /eus, omo fam!lia amada do (enhor e de "risto seu
irmo.
CAPTULO III
A ACTIVIDADE HUMANA NO MUNDO
Problema do sentido da actividade humana
22. (empre o homem prourou, om o seu trabalho e engenho, desen%ol%er mais a pr,pria
%ida# hoje, porm, sobretudo graas + i7nia e + tnia, estendeu o seu dom!nio + natureza
inteira, e ontinuamente o aumenta# e a fam!lia humana, sobretudo de%ido ao aumento de
mltiplos meios de omuniao entre as na4es, %ai*se desobrindo e organizando
progressi%amente omo uma s, omunidade espalhada pelo mundo inteiro. Aontee assim
que muitos bens que o homem noutro tempo espera%a sobretudo das foras superiores, os
alana hoje por seus pr,prios meios.
?uitas so as quest4es que se le%antam entre os homens, perante este imenso
empreendimento, que j$ atingiu o inteiro gnero humano. Iual o sentido e %alor desta
ati%idadeJ "omo se de%em usar estes bensJ &ara que fim tendem os esforos dos indi%!duos
e das soiedadesJ Fuarda do dep,sito da pala%ra di%ina, onde se %o busar os prin!pios da
ordem religiosa e moral, a )greja, embora nem sempre tenha uma resposta j$ pronta para ada
uma destas perguntas, deseja, no entanto, juntar a luz da re%elao + ompet7nia de todos os
homens, para que assim reeba luz o aminho reentemente empreendido pela humanidade.
4alor da actividade humana
29. Ema oisa erta para os rentes6 a ati%idade humana indi%idual e oleti%a, aquele
imenso esforo om que os homens, no deurso dos sulos, tentaram melhorar as ondi4es
de %ida, orresponde + %ontade de /eus. &ois o homem, riado + imagem de /eus, reebeu o
mandamento de dominar a terra om tudo o que ela ontm e go%ernar o mundo na justia e
na santidade(1) e, reonheendo /eus omo "riador uni%ersal, orientar*se a si e ao uni%erso
para 'le# de maneira que, estando todas as oisas sujeitas ao homem, seja glorifiado em toda
a terra o nome de /eus (-).
)sto aplia*se tambm +s ati%idades de todos os dias. Assim, os homens e as mulheres que,
ao ganhar o sustento para si e suas fam!lias, de tal modo e0erem a pr,pria ati%idade que
prestam on%eniente ser%io + soiedade, om razo podem onsiderar que prolongam om o
seu trabalho a obra do "riador, ajudam os seus irmos e do uma ontribuio pessoal para a
realizao dos des!gnios de /eus na hist,ria (2).
Oonge de pensar que as obras do engenho e poder humano se op4em ao poder de /eus, ou
de onsiderar a riatura raional omo ri%al do "riador, os ristos de%em, pelo ontr$rio, estar
on%enidos de que as %it,rias do gnero humano manifestam a grandeza de /eus e so fruto
do seu des!gnio inef$%el. ?as, quanto mais aumenta o poder dos homens, tanto mais rese a
sua responsabilidade, pessoal e omunit$ria. .7*se, portanto, que a mensagem rist no
afasta os homens da tarefa de onstruir o mundo, nem os le%a a desatender o bem dos seus
semelhantes, mas que, antes, os obriga ainda mais a realizar essas ati%idades (9).
,rdena!o da actividade humana
2@. A ati%idade humana, do mesmo modo que proede do homem, assim para ele se ordena.
/e fato, quando age, o homem no transforma apenas as oisas e a soiedade, mas realiza*
se a si mesmo. Aprende muitas oisas, desen%ol%e as pr,prias fauldades, sai de si e ele%a*se
sobre si mesmo. 'ste desen%ol%imento, bem ompreendido, %ale mais do que os bens e0ternos
que se possam onseguir. A homem %ale mais por aquilo que do que por aquilo que tem (@).
/o mesmo modo, tudo o que o homem faz para onseguir mais justia, mais fraternidade, uma
organizao mais humana das rela4es soiais, %ale mais do que os progressos tnios. &ois
tais progressos podem proporionar a base material para a promoo humana, mas, por si s,s,
so inapazes de a realizar.
A norma da ati%idade humana pois a seguinte6 segundo o plano e %ontade de /eus, ser
onforme om o %erdadeiro bem da humanidade e tornar poss!%el ao homem, indi%idualmente
onsiderado ou em soiedade, ulti%ar e realizar a sua %oao integral.
*usta autonomia das realidades terrestres
2B. 3o entanto, muitos dos nossos ontempor<neos pareem temer que a !ntima ligao entre
a ati%idade humana e a religio onstitua um obst$ulo para a autonomia dos homens, das
soiedades ou das i7nias. (e por autonomia das realidades terrenas se entende que as
oisas riadas e as pr,prias soiedades t7m leis e %alores pr,prios, que o homem ir$
gradualmente desobrindo, utilizando e organizando, perfeitamente leg!timo e0igir tal
autonomia. &ara alm de ser uma e0ig7nia dos homens do nosso tempo, trata*se de algo
inteiramente de aordo om a %ontade do "riador. &ois, em %irtude do pr,prio fato da riao,
todas as oisas possuem onsist7nia, %erdade, bondade e leis pr,prias, que o homem de%e
respeitar, reonheendo os mtodos peuliares de ada i7nia e arte. &or esta razo, a
in%estigao met,dia em todos os ampos do saber, quando le%ada a abo de um modo
%erdadeiramente ient!fio e segundo as normas morais, nuna ser$ realmente oposta + f, j$
que as realidades profanas e as da f t7m origem no mesmo /eus (B). Antes, quem se esfora
om humildade e onst<nia por persrutar os segredos da natureza, , mesmo quando disso
no tem onsi7nia, omo que onduzido pela mo de /eus, o qual sustenta as oisas e as
faz ser o que so. (eja permitido, por isso, deplorar ertas atitudes de esp!rito que no faltaram
entre os mesmos ristos, por no reonheerem sufiientemente a leg!tima autonomia da
i7nia e que, pelas disputas e ontro%rsias a que deram origem, le%aram muitos esp!ritos a
pensar que a f e a i7nia eram inompat!%eis (C).
(e, porm, om as pala%ras =autonomia das realidades temporais> se entende que as
riaturas no dependem de /eus e que o homem pode usar delas sem as ordenar ao "riador,
ningum que aredite em /eus dei0a de %er a falsidade de tais assertos. &ois, sem o "riador, a
riatura no subsiste. /e resto, todos os rentes, de qualquer religio, sempre souberam ou%ir
a sua %oz e manifestao na linguagem das riaturas. Antes, se se esquee /eus, a pr,pria
riatura se obsuree.
A actividade humana viciada pelo pecado
2C. A (agrada 'sritura, onfirmada pela e0peri7nia dos sulos, ensina + fam!lia humana
que o progresso humano, to grande bem para o homem, traz onsigo tambm uma grande
tentao6 perturbada a ordem de %alores e misturado o bem om o mal, os homens e os grupos
onsideram apenas o que seu, esqueendo o dos outros. /ei0a assim o mundo de ser um
lugar de %erdadeira fraternidade, enquanto que o aresido dos homens ameaa j$ destruir o
pr,prio gnero humano.
Em duro ombate ontra os poderes das tre%as atra%essa, om efeito. toda a hist,ria humana#
omeou no prin!pio do mundo e, segundo a pala%ra do (enhor (D), durar$ at ao ltimo dia.
)nserido nesta luta, o homem de%e ombater onstantemente, se quer ser fiel ao bem# e s, om
grandes esforos e a ajuda da graa de /eus onseguir$ realizar a sua pr,pria unidade.
&or isso, a )greja de "risto, onfiando no des!gnio do "riador, ao mesmo tempo que reonhee
que o progresso humano pode ser%ir para a %erdadeira feliidade dos homens, no pode dei0ar
de repetir aquela pala%ra do Ap,stolo6 =no %os onformeis om este mundo> (Pom. 1-, -),
isto , om aquele esp!rito de %aidade e mal!ia que transforma a ati%idade humana, destinada
ao ser%io de /eus e do homem, em instrumento de peado.
' se algum quer saber de que maneira se pode superar esta situao miser$%el, os ristos
professam que todas as ati%idades humanas, onstantemente ameaadas pela soberba e
amor pr,prio desordenado, de%em ser purifiadas e le%adas + perfeio pela ruz e
ressurreio de "risto. &orque, remido por "risto e tornado no%a riatura no 'sp!rito (anto, o
homem pode e de%e amar at as oisas riadas por /eus. &ois reebeu*as de /eus e
onsidera*as e respeita*as omo %indas da mo do (enhor. /ando por elas graas ao benfeitor
e usando e apro%eitando as riaturas em pobreza e liberdade de esp!rito, introduzido no
%erdadeiro senhorio do mundo, omo quem nada tem e tudo possui (G). =1odas as oisas so
%ossas# mas %,s sois de "risto e "risto de /eus> (1 "or. 2, --*-2).
A actividade humana aperfei!oada na ncarna!o e no mist"rio pascal
2D. A .erbo de /eus, pelo qual todas as oisas foram feitas, fazendo*se homem e %i%endo na
terra dos homens (1H), entrou omo homem perfeito na hist,ria do mundo, assumindo*a e
reapitulando*a (11). 'le re%ela*nos que =/eus amor> (1 Ko. 9, D) e ensina*nos ao mesmo
tempo que a lei fundamental da perfeio humana e, portanto, da transformao do mundo, o
no%o mandamento do amor. /$, assim, aos que areditam no amor de /eus, a erteza de que
o aminho do amor est$ aberto para todos e que o esforo por estabeleer a uni%ersal
fraternidade no %o. Ad%erte, ao mesmo tempo, que este amor no se de%e e0eritar
apenas nas oisas grandes, mas, antes de mais, nas irunst<nias ordin$rias da %ida.
(uportando a morte por todos n,s peadores (1-), ensina*nos om o seu e0emplo que tambm
de%emos le%ar a ruz que a arne e o mundo fazem pesar sobre os ombros daqueles que
busam a paz e a justia. "onstitu!do (enhor pela sua ressurreio, "risto, a quem foi dado
todo o poder no u e na terra (12), atua j$ pela fora do 'sp!rito (anto nos ora4es dos
homens# no susita neles apenas o desejo da %ida futura, mas, por isso mesmo, anima,
purifia e fortalee tambm aquelas generosas aspira4es que le%am a humanidade a tentar
tornar a %ida mais humana e a submeter para esse fim toda a terra. (em d%ida, os dons do
'sp!rito so di%ersos6 enquanto hama alguns a darem laro testemunho do desejo da p$tria
eleste e a onser%arem*no %i%o no seio da fam!lia humana, hama outros a dediarem*se ao
ser%io terreno dos homens, preparando om esta sua ati%idade omo que a matria do reino
dos us. Oiberta, porm, a todos, para que, dei0ando o amor pr,prio e empregando em fa%or
da %ida humana todas as energias terrenas, se lanem para o futuro, em que a humanidade se
tornar$ oblao agrad$%el a /eus (19).
A penhor desta esperana e o %i$tio para este aminho dei0ou*os o (enhor aos seus naquele
saramento da f, em que os elementos naturais, ulti%ados pelo homem, se on%ertem no
"orpo e (angue gloriosos, na eia da omunho fraterna e na prelibao do banquete eleste.
A nova terra e o novo c"u
2G. )gnoramos o tempo em que a terra e a humanidade atingiro a sua plenitude (1@), e
tambm no sabemos que transformao sofrer$ o uni%erso. &orque a figura deste mundo,
deformada pelo peado, passa ertamente (1B), mas /eus ensina*nos que se prepara uma
no%a habitao e uma no%a terra, na qual reina a justia (1C) e uja feliidade satisfar$ e
superar$ todos os desejos de paz que se le%antam no orao dos homens (1D). 'nto,
%enida a morte, os filhos de /eus ressusitaro em "risto e aquilo que foi semeado na
fraqueza e orrupo, re%estir*se*$ de inorruptibilidade (1G)# permaneendo a aridade e as
suas obras (-H), todas as riaturas que /eus riou para o homem sero libertadas da
esra%ido da %aidade (-1).
: erto que *nos lembrado que de nada ser%e ao homem ganhar o mundo inteiro, se a si
mesmo se %em a perder (--). A e0petati%a da no%a terra no de%e, porm, enfraqueer, mas
antes ati%ar a soliitude em ordem a desen%ol%er esta terra, onde rese o orpo da no%a
fam!lia humana, que j$ onsegue apresentar uma erta prefigurao do mundo futuro. &or
onseguinte, embora o progresso terreno se de%a uidadosamente distinguir do resimento do
reino de "risto, toda%ia, na medida em que pode ontribuir para a melhor organizao da
soiedade humana, interessa muito ao reino de /eus (-2).
1odos estes %alores da dignidade humana, da omunho fraterna e da liberdade, fruto da
natureza e do nosso trabalho, depois de os termos difundido na terra, no 'sp!rito do (enhor e
segundo o seu mandamento, %oltaremos de no%o a enontr$*los, mas ento purifiados de
qualquer manha, iluminados e transfigurados, quando "risto entregar ao &ai o reino eterno e
uni%ersal6 =reino de %erdade e de %ida, reino de santidade e de graa, reino de justia, de amor
e de paz> (-9). (obre a terra, o reino j$ est$ misteriosamente presente# quando o (enhor %ier,
atingir$ a perfeio.
CAPTULO IV
A FUNO DA IGREJA NO MUNDO ACTUAL
2ela!o m5tua entre a Igreja e o mundo
9H. 1udo quanto dissemos aera da dignidade da pessoa humana, da omunidade dos
homens, do signifiado profundo da ati%idade humana, onstitui o fundamento das rela4es
entre a )greja e o mundo e a base do seu di$logo re!proo(1). &elo que, no presente ap!tulo,
pressupondo tudo o que o "on!lio j$ delarou aera do mistrio da )greja, onsiderar*se*$ a
mesma )greja enquanto e0iste neste mundo e om ele %i%e e atua.
A )greja, que tem a sua origem no amor do eterno &ai (-), foi fundada, no tempo, por "risto
Pedentor, e reune*se no 'sp!rito (anto (2), tem um fim sal%ador e esatol,gio, o qual s, se
poder$ atingir plenamente no outro mundo. ?as ela e0iste j$ atualmente na terra, omposta
de homens que so membros da idade terrena e hamados a formar j$ na hist,ria humana a
fam!lia dos filhos de /eus, a qual de%e reser ontinuamente at + %inda do (enhor. Enida em
%ista dos bens elestes e om eles enriqueida, esta fam!lia foi por "risto =onstitu!da e
organizada omo soiedade neste mundo> (9), dispondo de =on%enientes meios de unidade
%is!%el e soial> (@). /este modo, a )greja, simult<neamente =agrupamento %is!%el e
omunidade espiritual> (B), aminha juntamente om toda a humanidade, partiipa da mesma
sorte terrena do mundo e omo que o fermento e a alma da soiedade humana (C), a qual
de%e ser reno%ada em "risto e transformada em fam!lia de /eus.
'sta ompenetrao da idade terrena om a eleste s, pela f se pode pereber# mais, ela
permanee o mistrio da hist,ria humana, sempre perturbada pelo peado, enquanto no
hega a plena manifestao da gl,ria dos filhos de /eus. &rourando o seu fim sal%!fio, a
)greja no se limita a omuniar ao homem a %ida di%ina# espalha sobre todo o mundo os
refle0os da sua luz, sobretudo enquanto ura e ele%a a dignidade da pessoa humana, onsolida
a oeso da soiedade e d$ um sentido mais profundo + quotidiana ati%idade dos homens. A
)greja pensa, assim, que por meio de ada um dos seus membros e por toda a sua
omunidade, muito pode ajudar para tornar mais humana a fam!lia dos homens e a sua
hist,ria.
Alm disso, a )greja at,lia apreia grandemente a ontribuio que as outras igrejas rists
ou omunidades elesiais t7m dado e ontinuam a dar para a onseuo do mesmo fim. '
est$ tambm firmemente persuadida de que pode reeber muita ajuda, de %$rios modos, do
mundo, pelas qualidades e ao dos indi%!duos e das soiedades, na preparao do
'%angelho. '0p4em*se, a seguir, alguns prin!pios gerais para promo%er on%enientemente o
inter<mbio e ajuda re!proa entre a )greja e o mundo, nos dom!nios que so de algum modo
omuns a ambos.
Ajuda que a Igreja oferece ao homem
91. A homem atual est$ a aminho de um desen%ol%imento mais pleno da personalidade e
uma maior desoberta e afirmao dos pr,prios direitos. 1endo a )greja, por sua parte, a
misso de manifestar o mistrio de /eus, ltimo fim do homem, ela desobre ao mesmo tempo
ao homem o sentido da sua e0ist7nia, a %erdade profunda + era dele mesmo. A )greja sabe
muito bem que s, /eus, a quem ser%e, pode responder +s aspira4es mais profundas do
orao humano, que nuna plenamente se satisfaz om os alimentos terrestres. (abe tambm
que o homem, soliitado pelo 'sp!rito de /eus, nuna ser$ totalmente indiferente ao problema
religioso, omo o onfirmam no s, a e0peri7nia dos tempos passados, mas tambm
inmeros testemunhos do presente. "om efeito, o homem sempre desejar$ saber, ao menos
onfusamente, qual o signifiado da sua %ida, da sua ati%idade e da sua morte. ' a pr,pria
presena da )greja lhe traz + mente estes problemas. ?as s, /eus, que riou o homem + sua
imagem e o remiu, d$ plena resposta a estas perguntas, pela re%elao em "risto seu 5ilho
feito homem. Aquele que segue "risto, o homem perfeito, torna*se mais homem.
Apoiada nesta f, a )greja pode subtrair a dignidade da natureza humana a quaisquer
flutua4es de opini4es, por e0emplo, as que rebai0am e0ageradamente o orpo humano ou,
pelo ontr$rio, o e0altam sem medida. 3enhuma lei humana pode sal%aguardar to
perfeitamente a dignidade pessoal e a liberdade do homem omo o '%angelho de "risto,
onfiado + )greja. &ois este '%angelho anunia e prolama a liberdade dos filhos de /eus#
rejeita toda a espie de ser%ido, a qual tem a sua ltima origem no peado (D)# respeita
esrupulosamente a dignidade da onsi7nia e a sua li%re deiso# sem desanso reorda que
todos os talentos humanos de%em redundar em ser%io de /eus e bem dos homens# e a todos
reomenda, finalmente, a aridade (G). : o que orresponde + lei fundamental da eonomia
rist. &orque, embora seja o mesmo /eus o "riador e o (al%ador, o senhor da hist,ria
humana e o da hist,ria da sal%ao, toda%ia, segundo a ordenao di%ina, a justa autonomia
das riaturas e sobretudo do homem, no s, no delimitada mas antes restitu!da + sua
dignidade e nela onfirmada.
&or isso, a )greja, em %irtude do '%angelho que lhe foi onfiado, prolama os direitos do
homem e reonhee e tem em grande apreo o dinamismo do nosso tempo, que por toda a
parte promo%e tais direitos. 'ste mo%imento, porm, de%e ser penetrado pelo esp!rito do
'%angelho, e defendido de qualquer espie de falsa autonomia. &ois estamos sujeitos +
tentao de julgar que os nossos direitos pessoais s, so plenamente assegurados quando
nos libertamos de toda a norma da lei di%ina. 'nquanto que, por este aminho, a dignidade da
pessoa humana, em %ez de se sal%ar, perde*se.
Ajuda que a Igreja oferece - sociedade
9-. A unidade da fam!lia humana reebe um grande reforo e enontra o seu aabamento na
unidade da fam!lia dos filhos de /eus *. "ertamente, a misso pr,pria onfiada por "risto + sua
)greja, no de ordem pol!tia, eon,mia ou soial6 o fim que lhe prop;s , om efeito, de
ordem religiosa (11). ?as desta mesma misso religiosa deri%a um enargo, uma luz e uma
energia que podem ser%ir para o estabeleimento e onsolidao da omunidade humana
segundo a lei di%ina. ' tambm, quando for neess$rio, tendo em onta as irunst<nias de
tempos e lugares, pode ela pr,pria, e at de%e, susitar obras destinadas ao ser%io de todos,
sobretudo dos pobres, tais omo obras aritati%as e outras semelhantes.
A )greja reonhee, alm disso, tudo o que h$ de bom no dinamismo soial hodierno# sobretudo
o mo%imento para a unidade, o proesso duma s soializao e assoiao i%il e eon,mia.
&romo%er a unidade , efeti%amente, algo que se harmoniza om a misso essenial da
)greja, pois ela , =em "risto, omo que o saramento ou sinal e o instrumento da !ntima unio
om /eus e da unidade de todo o gnero humano> (1-). 'la pr,pria manifesta assim ao mundo
que a %erdadeira unio soial eterna flui da unio dos esp!ritos e dos ora4es, daquela f e
aridade em que indissol8%elmente se funda, no 'sp!rito (anto, a sua pr,pria unidade. &orque
a energia que a )greja pode insuflar + soiedade atual onsiste nessa f e aridade
efeti%amente %i%idas e no em qualquer dom!nio e0terno, atuado om meios puramente
humanos.
Alm disso, dado que a )greja no est$ ligada, por fora da sua misso e natureza, a nenhuma
forma partiular de ultura ou sistema pol!tio, eon,mio ou soial, pode, graas a esta sua
uni%ersalidade, onstituir um lao muito estreito entre as di%ersas omunidades e na4es,
ontanto que nela onfiem e lhe reonheam a %erdadeira liberdade para umprir esta sua
misso. &or esta razo, a )greja reomenda a todos os seus filhos, e tambm a todos os
homens, que superem om este esp!rito de fam!lia pr,prio dos filhos de /eus, todos os
onflitos entre na4es e raas, e onsolidem internamente as leg!timas assoia4es humanas.
A "on!lio onsidera om muito respeito o que h$ de bom, %erdadeiro e justo nas institui4es
to di%ersas que o gnero humano riou e sem essar ontinua a riar. ' a )greja delara
querer ajudar e promo%er todas essas institui4es, na medida em que isso dela dependa e seja
ompat!%el om a sua pr,pria misso. 'la nada deseja mais ardentemente do que, ser%indo o
bem de todos, poder desen%ol%er*se li%remente sob qualquer regime que reonhea os direitos
fundamentais da pessoa e da fam!lia e os imperati%os do bem omum.
Ajuda que a Igreja oferece - atividade humana
92. A "on!lio e0orta os ristos, idados de ambas as idades, a que prourem umprir
fielmente os seus de%eres terrenos, guiados pelo esp!rito do '%angelho. Afastam*se da
%erdade os que, sabendo que no temos aqui na terra uma idade permanente, mas que
%amos em demanda da futura (12), pensam que podem por isso desuidar os seus de%eres
terrenos, sem atenderem a que a pr,pria f ainda os obriga mais a umpri*los, segundo a
%oao pr,pria de ada um (19). ?as no menos erram os que, pelo ontr$rio, opinam poder
entregar*se +s oupa4es terrenas, omo se estas fossem inteiramente alheias + %ida religiosa,
a qual pensam onsistir apenas no umprimento dos atos de ulto e de ertos de%eres morais.
'ste di%,rio entre a f que professam e o omportamento quotidiano de muitos de%e ser
ontado entre os mais gra%es erros do nosso tempo. K$ no Antigo 1estamento os profetas
denuniam este es<ndalo (1@)# no 3o%o, "risto ameaou*o ainda mais %eementemente om
gra%es astigos (1B). 3o se oponham, pois, infundadamente, as ati%idades profissionais e
soiais, por um lado, e a %ida religiosa, por outro. A risto que desuida os seus de%eres
temporais, falta aos seus de%eres para om o pr,0imo e at para om o pr,prio /eus, e p4e
em riso a sua sal%ao eterna. A e0emplo de "risto que e0ereu um mister de oper$rio,
alegrem*se antes os ristos por poderem e0erer todas as ati%idades terrenas, unindo numa
s!ntese %ital todos os seus esforos humanos, domstios, profissionais, ient!fios ou tnios
om os %alores religiosos, sob uja ele%ada ordenao, tudo se oordena para gl,ria de /eus.
As tarefas e ati%idades seulares ompetem omo pr,prias, embora no e0lusi%amente, aos
leigos. &or esta razo, sempre que, s,s ou assoiados, atuam omo idados do mundo, no
s, de%em respeitar as leis pr,prias de ada dom!nio, mas prouraro alanar neles uma real
ompet7nia. "ooperaro de boa %ontade om os homens que prosseguem os mesmos fins.
Peonheendo quais so as e0ig7nias da f, e por ela robusteidos, no hesitem, quando for
oportuno, em idear no%as iniiati%as e le%$*las a realizao. "ompete + sua onsi7nia
prR%iamente bem formada, imprimir a lei di%ina na %ida da idade terrestre. /os saerdotes,
esperem os leigos a luz e fora espiritual. ?as no pensem que os seus pastores esto sempre
de tal modo preparados que tenham uma soluo pronta para qualquer questo, mesmo gra%e,
que surja, ou que tal a sua misso. Antes, eslareidos pela sabedoria rist, e atendendo +
doutrina do magistrio (1C), tomem por si mesmos as pr,prias responsabilidades.
?uitas %ezes, a onepo rist da %ida inlin$*los*$ para determinada soluo, em ertas
irunst<nias onretas. Autros fiis, porm, om no menos sineridade, pensaro
diferentemente aera do mesmo assunto, omo tantas %ezes aontee, e legitimamente.
'mbora as solu4es propostas por uma e outra parte, mesmo independentemente da sua
inteno, sejam por muitos f+ilmente %inuladas + mensagem e%anglia, de%em, no entanto,
lembrar*se de que a ningum permitido, em tais asos, in%oar e0lusi%amente a fa%or da
pr,pria opinio a autoridade da )greja. ?as prourem sempre eslareer*se mutuamente, num
di$logo sinero, sal%aguardando a aridade re!proa e atendendo, antes de mais, ao bem
omum.
As leigos, que de%em tomar parte ati%a em toda a %ida da )greja, no de%em apenas
impregnar o mundo om o esp!rito risto, mas so tambm hamados a serem testemunhas
de "risto, em todas as irunst<nias, no seio da omunidade humana.
Iuanto aos Sispos, a quem est$ onfiado o enargo de go%ernar a )greja de /eus, preguem
juntamente om os seus saerdotes a mensagem de "risto de tal maneira que todas as
ati%idades terrenas dos fiis sejam penetradas pela luz do '%angelho. Oembrem*se, alm
disso, os pastores que, om o seu omportamento e soliitude quotidanos (1D), manifestam ao
mundo o rosto da )greja om base no qual os homens julgam da fora e da %erdade da
mensagem rist. "om a sua %ida e pala%ra, juntos om os religiosos e os seus fiis, mostrem
que a )greja, om todos os dons que ontm em si, s, pela sua simples presena uma fonte
ine0aur!%el daquelas %irtudes de que tanto neessita o mundo de hoje. &or meio de ass!duo
estudo, tornem*se apazes de tomar parte no di$logo om o mundo e om os homens de
qualquer opinio. ?as sobretudo, tenham no seu orao as pala%ras deste "on!lio6 =/ado
que o gnero humano aminha hoje ada %ez mais para a unidade i%il, eon,mia e soial,
tanto mais neess$rio que os saerdotes em onjunto e sob a direo dos Sispos e do
(umo &ont!fie, e%item todo o moti%o de di%iso, para que a humanidade toda seja onduzida +
unidade da fam!lia de /eus> (1G).
Ainda que a )greja, pela %irtude do 'sp!rito (anto, se tenha mantido esposa fiel do (enhor e
nuna tenha dei0ado de ser um sinal de sal%ao no mundo, no entanto, ela no ignora que
entre os seus membros (-H), lrigos ou leigos, no faltaram, no deurso de tantos sulos,
alguns que foram infiis ao 'sp!rito de /eus. ' tambm nos nossos dias, a )greja no dei0a de
%er quanta dist<nia separa a mensagem por ela prolamada e a humana fraqueza daqueles a
quem foi onfiado o '%angelho. (eja qual for o ju!zo da hist,ria aera destas defii7nias,
de%emos delas ter onsi7nia e ombat7*las om %igor, para que no sejam obst$ulo +
difuso, do '%angelho. 1ambm sabe a )greja quanto de%e aprender om a e0peri7nia dos
sulos, no que se refere ao desen%ol%imento das suas rela4es om o mundo. "onduzida
pelo 'sp!rito (anto, a )greja me =e0orta sem essar os seus filhos a que se purifiquem e
reno%em, para que o sinal de "risto brilhe mais laramente no rosto da )greja> (-1).
Ajuda que a Igreja recebe do mundo
99. Assim omo do interesse do mundo que ele reonhea a )greja omo realidade soial da
hist,ria e seu fermento, assim tambm a )greja no ignora quanto reebeu da hist,ria e
e%oluo do gnero humano.
A e0peri7nia dos sulos passados, os progressos ient!fios, os tesoiros enerrados nas
%$rias formas de ultura humana, os quais manifestam mais plenamente a natureza do homem
e abrem no%os aminhos para a %erdade, apro%eitam igualmente + )greja. 'la aprendeu, desde
os omeos da sua hist,ria, a formular a mensagem de "risto por meio dos oneitos e l!nguas
dos di%ersos po%os, e prourou ilustr$*la om o saber filos,fio. 1udo isto om o fim de adaptar
o '%angelho + apaidade de ompreenso de todos e +s e0ig7nias dos s$bios. 'sta maneira
adaptada de pregar a pala%ra re%elada de%e permaneer a lei de toda a e%angelizao. /este
modo, om efeito, susita*se em ada nao a possibilidade de e0primir a mensagem de "risto
segundo a sua maneira pr,pria, ao mesmo tempo que se fomenta um inter<mbio %i%o entre a
)greja e as di%ersas ulturas dos diferentes po%os (--). &ara aumentar este inter<mbio,
neessita espeialmente a )greja * sobretudo hoje, em que tudo muda to r+pidamente e os
modos de pensar %ariam tanto * da ajuda daqueles que, %i%endo no mundo, onheem bem o
esp!rito e ontedo das %$rias institui4es e disiplinas, sejam eles rentes ou no. : de%er de
todo o &o%o de /eus e sobretudo dos pastores e te,logos, om a ajuda do 'sp!rito (anto,
saber ou%ir, disernir e interpretar as %$rias linguagens do nosso tempo, e julg$*las + luz da
pala%ra de /eus, de modo que a %erdade re%elada possa ser ada %ez mais intimamente
perebida, melhor ompreendida e apresentada de um modo on%eniente.
"omo a )greja tem uma estrutura soial %is!%el, sinal da sua unidade em "risto, pode tambm
ser enriqueida, e de fato o , om a e%oluo da %ida soial. 3o porque falte algo na
onstituio que "risto lhe deu, mas para mais profundamente a onheer e melhor a e0primir
e para a adaptar mais on%enientemente aos nossos tempos. 'la %erifia om gratido que,
tanto no seu onjunto omo em ada um dos seus filhos, reebe %ariadas ajudas dos homens
de toda a lasse e ondio. 3a realidade, todos os que, de aordo om a %ontade de /eus,
promo%em a omunidade humana no plano familiar, ultural, da %ida eon,mia e soial e
tambm pol!tia, seja naional ou internaional, prestam no pequena ajuda + omunidade
elesial, na medida em que esta depende das realidades e0teriores.
?ais ainda, a )greja reonhee que muito apro%eitou e pode apro%eitar da pr,pria oposio
daqueles que a hostilizam e perseguem (-2).
*esus Cristo Alfa e ,mega
9@. Ao ajudar o mundo e reebendo dele ao mesmo tempo muitas oisas, o nio fim da )greja
o ad%ento do reino de /eus e o estabeleimento da sal%ao de todo o gnero humano. '
todo o bem que o &o%o de /eus pode prestar + fam!lia dos homens durante o tempo da sua
peregrinao deri%a do fato que a )greja o =saramento uni%ersal da sal%ao> (-9),
manifestando e atuando simult<neamente o mistrio do amor de /eus pelos homens.
"om efeito, o pr,prio .erbo de /eus, por quem tudo foi feito, fez*se homem, para, homem
perfeito, a todos sal%ar e tudo reapitular. A (enhor o fim da hist,ria humana, o ponto para
onde tendem os desejos da hist,ria e da i%ilizao, o entro do gnero humano, a alegria de
todos os ora4es e a plenitude das suas aspira4es (-@). 5oi 'le que o &ai ressusitou dos
mortos, e0altou e oloou + sua direita, estabeleendo*o juiz dos %i%os e dos mortos.
.i%ifiados e reunidos no seu 'sp!rito, aminhamos em direo + onsumao da hist,ria
humana, a qual orresponde plenamente ao seu des!gnio de amor6 =reapitular todas as oisas
em "risto, tanto as do u omo as da terra> ('f. 1,1H).
A pr,prio (enhor o diz6 ='is que %enho em bre%e, trazendo omigo a minha reompensa, para
dar a ada um segundo as suas obras. 'u sou o alfa e o ,mega, o primeiro e o ltimo, o
omeo e o fim> (Apo. --, 1-*12).
II PARTE
ALGUNS PROBLEMAS MAIS URGENTES
Atitude do Conclio perante esses problemas
9B. /epois de ter e0posto a dignidade da pessoa humana, bem omo a misso indi%idual e
soial que est$ hamada a realizar no mundo, o "on!lio dirige agora a ateno de todos, + luz
do '%angelho e da e0peri7nia humana, para algumas neessidades mais urgentes do nosso
tempo, que profundamente afetam a humanidade.
'ntre as muitas quest4es que hoje a todos preoupam, importa rele%ar partiularmente as
seguintes6 o matrim,nio e a fam!lia, a ultura humana, a %ida eon,mio*soial e pol!tia, a
omunidade internaional e a paz. (obre ada uma delas de%em resplandeer os prin!pios e
as luzes que pro%7m de "risto e que dirigiro os ristos e iluminaro todos os homens na
busa da soluo para tantos e to omple0os problemas.
CAPTULO I
A PROMOO DA DIGNIDADE DO MATRIMNIO E DA FAMLIA
, matrim'nio e a famlia no mundo actual
9C. A bem*estar da pessoa e da soiedade humana e rist est$ intimamente ligado om uma
fa%or$%el situao da omunidade onjugal e familiar. &or esse moti%o, os ristos, juntamente
om todos os que t7m em grande apreo esta omunidade, alegram*se sineramente om os
%$rios fatores que fazem aumentar entre os homens a estima desta omunidade de amor e o
respeito pela %ida e que au0iliam os ;njuges e os pais na sua sublime misso. 'speram da!
ainda melhores resultados e esforam*se por os ampliar.
&orm, a dignidade desta instituio no resplandee em toda a parte om igual brilho.
'nontra*se obsureida pela poligamia, pela epidemia do di%,rio, pelo hamado amor li%re e
outras deforma4es. Alm disso, o amor onjugal muitas %ezes profanado pelo ego!smo,
amor do prazer e por pr$tias il!itas ontra a gerao. ' as atuais ondi4es eon,mias,
soio*psiol,gias e i%is introduzem ainda na fam!lia no pequenas perturba4es. 5inalmente,
em ertas partes do globo, %erifiam*se, om inquietao, os problemas postos pelo aumento
demogr$fio. "om tudo isto, angustiam*se as onsi7nias. ?as o %igor e a solidez da
instituio matrimonial e familiar tambm nisto se manifestam6 as profundas transforma4es da
soiedade ontempor<nea, apesar das difiuldades a que do origem, muito frequentemente
re%elam de di%ersos modos a %erdadeira natureza de tal instituio.
&or tal moti%o, o "on!lio, eslareendo alguns pontos da doutrina da )greja, deseja ilustrar e
robusteer os ristos e todos os homens que se esforam por proteger e fomentar a nati%a
dignidade do estado matrimonial e o seu alto e sagrado %alor.
A santidade do matrim'nio e da famlia
9D. A !ntima omunidade da %ida e do amor onjugal, fundada pelo "riador e dotada de leis
pr,prias, institu!da por meio da aliana matrimonial, eu seja pelo irre%og$%el onsentimento
pessoal. /este modo, por meio do ato humano om o qual os ;njuges m8tuamente se do e
reebem um ao outro, nase uma instituio tambm + fae da soiedade, onfirmada pela lei
di%ina. 'm %ista do bem tanto dos esposos e da prole omo da soiedade, este sagrado %!nulo
no est$ ao arb!trio da %ontade humana. A pr,prio /eus o autor do matrim,nio, o qual possui
di%ersos bens e fins,(1) todos eles da m$0ima import<nia, quer para a propagao do gnero
humano, quer para o pro%eito pessoal e sorte eterna de ada um dos membros da fam!lia, quer
mesmo, finalmente, para a dignidade, estabilidade, paz e prosperidade de toda a fam!lia
humana. &or sua pr,pria !ndole, a instituio matrimonial e o amor onjugal esto ordenados
para a proriao e eduao da prole, que onstituem omo que a sua oroa. A homem e a
mulher, que, pela aliana onjugal =j$ no so dois, mas uma s, arne> (?t. 1G, B), prestam*se
re!proa ajuda e ser%io om a !ntima unio das suas pessoas e ati%idades, tomam
onsi7nia da pr,pria unidade e ada %ez mais a realizam. 'sta unio !ntima, j$ que o dom
re!proo de duas pessoas, e0ige, do mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade
dos ;njuges e a indissolubilidade da sua unio (-).
"risto (enhor abenoou opiosamente este amor de mltiplos aspetos, nasido da fonte
di%ina da aridade e onstitu!do + imagem da sua pr,pria unio om a )greja. ' assim omo
outrora /eus %eio ao enontro do seu po%o om uma aliana de amor e fidelidade (2), assim
agora o (al%ador dos homens e esposo da )greja (9) %em ao enontro dos esposos ristos
om o saramento do matrim,nio. ' permanee om eles, para que, assim omo 'le amou a
)greja e se entregou por ela (@), de igual modo os ;njuges, dando*se um ao outro, se amem
om perptua fidelidade. A aut7ntio amor onjugal assumido no amor di%ino, e dirigido e
enriqueido pela fora redentora de "risto e pela ao sal%adora da )greja, para que, assim,
os esposos aminhem efiazmente para /eus e sejam ajudados e fortaleidos na sua misso
sublime de pai e me(B). &or este moti%o, os esposos ristos so fortaleidos e omo que
onsagrados em ordem aos de%eres do seu estado por meio de um saramento espeial (C)#
umprindo, graas + fora deste, a pr,pria misso onjugal e familiar, penetrados do esp!rito de
"risto que impregna toda a sua %ida de f, esperana e aridade, a%anam sempre mais na
pr,pria perfeio e mtua santifiao e ooperam assim juntos para a glorifiao de /eus.
&reedidos assim pelo e0emplo e orao familiar dos pais, tanto os filhos omo todos os que
%i%em no !rulo familiar enontraro mais f+ilmente o aminho da e0ist7nia humana, da
sal%ao e da santidade. Iuanto aos esposos, re%estidos om a dignidade e o enargo da
paternidade e maternidade, umpriro diligentemente o seu de%er de eduao, sobretudo
religiosa, que a eles abe em primeiro lugar. As filhos, omo membros %i%os d$ fam!lia,
ontribuem a seu modo para a santifiao dos pais. "orrespondero, om a sua gratido,
piedade filial e onfiana aos benef!ios reebidos dos pais e assisti*los*o, omo bons filhos,
nas difiuldades e na solido da %elhie. A %iu%ez, orajosamente assumida na sequ7nia da
%oao onjugal, por todos de%e ser respeitada (D). "ada fam!lia omuniar$ generosamente
om as outras as pr,prias riquezas espirituais. &or isso, a fam!lia rist, nasida de um
matrim,nio que imagem e partiipao da aliana de amor entre "risto e a )greja (G),
manifestar$ a todos a presena %i%a do (al%ador no mundo e a aut7ntia natureza da )greja,
quer por meio do amor dos esposos, quer pela sua generosa feundidade, unidade e
fidelidade, quer pela am$%el ooperao de todos os seus membros.
, amor conjugal
9G. A &ala%ra de /eus on%ida repetidas %ezes os noi%os a alimentar e robusteer o seu
noi%ado om um amor asto, e os esposos a sua unio om um amor indi%iso (1H). ' tambm
muitos dos nossos ontempor<neos t7m em grande apreo o %erdadeiro amor entre marido e
mulher, manifestado de di%ersas maneiras, de aordo om os honestos ostumes dos po%os e
dos tempos. 'sse amor, dado que eminentemente humano * pois %ai de pessoa a pessoa
om um afeto %olunt$rio * ompreende o bem de toda a pessoa e, por onseguinte, pode
onferir espeial dignidade +s manifesta4es do orpo e do esp!rito, enobreendo*as omo
elementos e sinais peuliares do amor onjugal. ' o (enhor dignou*se sanar, aperfeioar e
ele%ar este amor om um dom espeial de graa e aridade. Enindo o humano e o di%ino, esse
amor le%a os esposos ao li%re e re!proo dom de si mesmos, que se manifesta om a ternura
do afeto e, om as obras, e penetra toda a sua %ida (11)# e aperfeioa*se e aumenta pela sua
pr,pria generosa atuao. 'le transende, por isso, de longe a mera inlinao er,tia, a qual,
fomentada egoNstiamente, r$pida e miser+%elmente se des%anee.
'ste amor tem a sua e0presso e realizao peuliar no ato pr,prio do matrim,nio. (o,
portanto, honestos e dignos os atos pelos quais os esposos se unem em intimidade e pureza#
realizados de modo aut7ntiamente humano, e0primem e alimentam a mtua entrega pela qual
se enriqueem um ao outro na alegria e gratido. 'sse amor, ratifiado pela promessa de
ambos e, sobretudo, sanionado pelo saramento de "risto, indissol8%elmente fiel, de orpo
e de esp!rito, na prosperidade e na ad%ersidade# e0lui, por isso, toda e qualquer espie de
adultrio e di%,rio. A unidade do matrim,nio, onfirmada pelo (enhor, manifesta*se tambm
laramente na igual dignidade da mulher e do homem que se de%e reonheer no mtuo e
pleno amor. ?as, para umprir om perse%erana os de%eres desta %oao rist, requere*se
uma %irtude not$%el# por este moti%o, ho*de os esposos, fortaleidos pela graa para le%arem
uma %ida de santidade, ulti%ar assiduamente e impetrar om a orao a fortaleza do pr,prio
amor, a magnanimidade e o esp!rito de sarif!io.
A aut7ntio amor onjugal ser$ mais apreiado, e formar*se*$ a seu respeito uma s opinio
pblia, se os esposos ristos derem um testemunho eminente de fidelidade e harmonia e de
soliitude na eduao dos filhos e se partiiparem na neess$ria reno%ao ultural,
psiol,gia e soial em fa%or do asamento e da fam!lia. As jo%ens de%em ser on%eniente e
oportunamente instru!dos, sobretudo no seio da pr,pria fam!lia, aera da dignidade, misso e
e0er!io do amor onjugal. /este modo, eduados na astidade, podero, hegada a idade
on%eniente, entrar no asamento depois dum noi%ado puro.
A fecundidade do matrim6nio
@H. A matrim,nio e o amor onjugal ordenam*se por sua pr,pria natureza + gerao e
eduao da prole. As filhos so, sem d%ida, o maior dom do matrim,nio e ontribuem muito
para o bem dos pr,prios pais. A mesmo /eus que disse =no bom que o homem esteja s,>
(Fn. -,DD) e que =desde a origem fez o homem %aro e mulher> (?t. 1G,19), querendo
omuniar*lhe uma partiipao espeial na (ua obra riadora, abenoou o homem e a mulher
dizendo6 =sede feundos e multipliai*%os> (Fn. 1,-D). &or isso, o aut7ntio ulti%o do amor
onjugal, e toda a %ida familiar que dele nase, sem p;r de lado os outros fins do matrim,nio,
tendem a que os esposos, om fortaleza de <nimo, estejam dispostos a olaborar om o amor
do riador e sal%ador, que por meio deles aumenta ada dia mais e enriquee a sua fam!lia.
As esposos sabem que no de%er de transmitir e eduar a %ida humana * de%er que de%e ser
onsiderado omo a sua misso espe!fia * eles so os ooperadores do amor de /eus
riador e omo que os seus intrpretes. /esempenhar*se*o, portanto, desta misso om a sua
responsabilidade humana e rist# om um respeito heio de doilidade para om /eus, de
omum aordo e om esforo omum, formaro retamente a pr,pria onsi7nia, tendo em
onta o seu bem pr,prio e o dos filhos j$ nasidos ou que pre%7em %iro a naser, sabendo %er
as ondi4es de tempo e da pr,pria situao e tendo, finalmente, em onsiderao o bem da
omunidade familiar, da soiedade temporal e da pr,pria )greja. (o os pr,prios esposos que,
em ltima inst<nia, de%em diante de /eus tomar esta deiso. ?as, no seu modo de proeder,
tenham os esposos onsi7nia de que no podem agir arbitr+riamente, mas que sempre se
de%em guiar pela onsi7nia, que se de%e onformar om a lei di%ina, e ser d,eis ao
magistrio dia )greja, que autentiamente a interpreta + luz do '%angelho. 'ssa lei di%ina
manifesta a plena signifiao do amor onjugal, protege*o e estimula*o para a sua perfeio
autentiamente humana. Assim, os esposos ristos, onfiados na di%ina &ro%id7nia e
ulti%ando o esp!rito de sarif!io (1-), do gl,ria ao "riador e aminham para a perfeio em
"risto quando se desempenham do seu de%er de proriar om responsabilidade generosa,
humana e rist. 'ntre os esposos que deste modo satisfazem + misso que /eus lhes
onfiou, de%em ser espeialmente lembrados aqueles que, de omum aordo e om prud7nia,
aeitam om grandeza de <nimo eduar uma prole numerosa (12).
3o entanto, o matrim,nio no foi institu!do s, em ordem + proriao da prole. A pr,pria
natureza da aliana indissol%el entre as pessoas e o bem da prole e0igem que o mtuo amor
dos esposos se e0prima on%enientemente, aumente e hegue + maturidade. ' por isso,
mesmo que faltem os filhos, tantas %ezes ardentemente desejados, o matrim,nio onser%a o
seu %alor e indissolubilidade, omo omunidade e omunho de toda a %ida.
, amor conjugal e o respeito pela vida humana
@1. A "on!lio no ignora que os esposos, na sua %ontade de onduzir harmLniamente a
pr,pria %ida onjugal, enontram frequentes difiuldades em ertas irunst<nias da %ida
atual# que se podem enontrar em situa4es em que, pelo menos tempor+riamente, no lhes
poss!%el aumentar o nmero de filhos e em que s, difiilmente se mant7m a fidelidade do
amor e a plena omunidade de %ida. ?as quando se suspende a intimidade da %ida onjugal,
no raro se p4e em riso a fidelidade e se ompromete o bem da prole# porque, nesse aso,
fiam ameaadas tanto a eduao dos filhos omo a oragem neess$ria para ter mais filhos.
3o falta quem se atre%a a dar solu4es imorais a estes problemas, sem reuar sequer perante
o homi!dio. ?as a )greja reorda que no pode ha%er %erdadeira inompatibilidade entre as
leis di%inas que regem a transmisso da %ida e o desen%ol%imento do aut7ntio amor onjugal.
"om efeito, /eus, senhor da %ida, onfiou aos homens, para que estes desempenhassem dum
modo digno dos mesmos homens, o nobre enargo de onser%ar a %ida. 'sta de%e, pois, ser
sal%aguardada, om e0trema soliitude, desde o primeiro momento da onepo# o aborto e o
infanti!dio so rimes abomin$%eis. A !ndole se0ual humana e o poder gerador do homem,
eles superam de modo admir$%el o que se enontra nos graus inferiores da %ida# daqui se
segue que os mesmos atos espe!fios da %ida onjugal, realizados segundo a aut7ntia
dignidade humana, de%em ser objeto de grande respeito. Iuando se trata, portanto, de
oniliar o amor onjugal om a transmisso respons$%el da %ida, a moralidade do
omportamento no depende apenas da sineridade da inteno e da apreiao dos moti%os#
de%e tambm determinar*se por ritrios objeti%os, tomados da natureza da pessoa e dos
seus atos# ritrios que respeitem, num onte0to de aut7ntio amor, o sentido da mtua
doao e da proriao humana. 1udo isto s, poss!%el se se ulti%ar sineramente a %irtude
da astidade onjugal. (egundo estes prin!pios, no l!ito aos filhos da )greja adoptar, na
regulao dos nasimentos, aminhos que o magistrio, e0pliitando a lei di%ina, repro%a (19).
1odos, finalmente, tenham bem presente que a %ida humana e a misso de a transmitir no se
limitam a este mundo, nem podem ser medidas ou ompreendidas 8niamente em funo dele,
mas que esto sempre relaionadas om o eterno destino do homem.
, progresso e a promo!o do matrim'nio e da famlia
@-. A fam!lia omo que uma esola de %alorizao humana. &ara que esteja em ondi4es de
alanar a plenitude da sua %ida e misso, e0ige, porm, a ben%ola omunho de almas e o
omum aordo dos esposos, e a diligente ooperao dos pais na eduao dos filhos. A
presena ati%a do pai ontribui poderosamente para a formao destes# mas preiso
assegurar tambm a assist7nia ao lar por parte da me, da qual os filhos, sobretudo os mais
pequenos, t7m tanta neessidade# sem desurar, ali$s, a leg!tima promoo soial da mulher.
As filhos sejam eduados de tal modo que, hegados + idade adulta, sejam apazes de seguir
om inteira responsabilidade a sua %oao, inluindo a sagrada, e esolher um estado de
%ida# e, se asarem, possam onstituir uma fam!lia pr,pria, em ondi4es morais, soiais e
eon,mias fa%or$%eis. "ompete aos pais ou tutores guiar os jo%ens na onstituio da fam!lia
om prudentes onselhos que eles de%em ou%ir de bom grado# mas e%item uidadosamente
for$*los, direta ou indiretamente, a asar*se ou a esolher o ;njuge.
A fam!lia * na qual se ongregam as diferentes gera4es que reiproamente se ajudam a
alanar uma sabedoria mais plena e a oniliar os direitos pessoais om as outras e0ig7nias
da %ida soial * onstitui assim o fundamento da soiedade. ' por esta razo, todos aqueles
que t7m alguma influ7nia nas omunidades e grupos soiais, de%em ontribu!s efiazmente
para a promoo do matrim,nio e da fam!lia. A autoridade i%il h$*de onsiderar omo um
de%er sagrado reonheer, proteger e fa%oreer a sua %erdadeira natureza, assegurar a
moralidade pblia e fomentar a prosperidade domstia. /e%e sal%aguardar*se o direito de os
pais gerarem e eduarem os filhos no seio da fam!lia. &rotejam*se tambm e ajudem*se
on%enientemente, por meio duma pre%idente legislao e om iniiati%as %$rias, aqueles que
por infeliidade no benefiiam duma fam!lia.
As ristos, resgatando o tempo presente (1@), e distinguindo o que eterno das formas
mut$%eis, promo%am om empenho o bem do matrim,nio e da fam!lia, om o testemunho da
pr,pria %ida e ooperando om os homens de boa %ontade# deste modo, superando as
difiuldades, pro%ero +s neessidades e %antagens da fam!lia, de aordo om os no%os
tempos. &ara alanar este fim, muito ajudaro o sentir risto dos fiis, a retido de
onsi7nia moral dos homens, bem omo o saber e ompet7nia dos que se dediam +s
i7nias sagradas.
As ientistas, partiularmente os espeialistas nas i7nias biol,gias, mdias, soiais e
psiol,gias, podem prestar um grande ser%io para bem do matrim,nio e da fam!lia se,
juntando os seus esforos, prourarem eslareer mais profundamente as ondi4es que
fa%oreem a honesta regulao da proriao humana.
"abe aos saerdotes, de%idamente informados aera das realidades familiares, au0iliar a
%oao dos esposos na sua %ida onjugal e familiar por %$rios meios pastorais, om a
pregao da pala%ra de /eus, o ulto litrgio e outras ajudas espirituais# de%em ainda
fortale7*los, om bondade e pai7nia, nas suas difiuldades e reonfort$*los om a aridade,
para que assim se formem fam!lias %erdadeiramente irradiantes.
As diferentes obras, sobretudo as assoia4es de fam!lias, prourem fortaleer om a doutrina
e a ao os jo%ens e os esposos, espeialmente os asados de h$ pouo, e form$*los para a
%ida familiar, soial e apost,lia.
5inalmente, os pr,prios esposos, feitos + imagem de /eus e estabeleidos numa ordem
%erdadeiramente pessoal, estejam unidos em omunho de afeto e de pensamento e om
mtua santidade (1B) de modo que, seguindo a "risto, prin!pio da %ida (1C), se tornem, pela
fidelidade do seu amor, atra%s das alegrias e sarif!ios da sua %oao, testemunhas
daquele mistrio de amor que /eus re%elou ao mundo om a sua morte e ressurreio (1D).
CAPTULO II
A CONVENIENTE PROMOO DO PROGRESSO CULTURAL
A cultura e a sua rela!o com o homem
@2. : pr,prio da pessoa humana neessitar da ultura, isto , de desen%ol%er os bens e %alores
da natureza, para hegar a uma aut7ntia e plena realizao. &or isso, sempre que se trata da
%ida humana, natureza e ultura enontram*se intimamente ligadas.
A pala%ra =ultura> india, em geral, todas as oisas por meio das quais o homem apura e
desen%ol%e as mltiplas apaidades do seu esp!rito e do seu orpo# se esfora por dominar,
pelo estudo e pelo trabalho, o pr,prio mundo# torna mais humana, om o progresso dos
ostumes e das institui4es, a %ida soial, quer na fam!lia quer na omunidade i%il# e,
finalmente, no deorrer do tempo, e0prime, omunia aos outros e onser%a nas suas obras,
para que sejam de pro%eito a muitos e at + inteira humanidade, as suas grandes e0peri7nias
espirituais e as suas aspira4es.
/aqui se segue que a ultura humana implia neess+riamente um aspeto hist,rio e soial e
que o termo =ultura> assume frequentemente um sentido soiol,gio e etnol,gio. : neste
sentido que se fala da pluralidade das ulturas. "om efeito, diferentes modos de usar das
oisas, de trabalhar e de se e0primir, de pratiar a religio e de formar os ostumes, de
estabeleer leis e institui4es jur!dias, de desen%ol%er as i7nias e as artes e de ulti%ar a
beleza, do origem a diferentes estilos de %ida e di%ersas esalas de %alores. ' assim, a partir
dos usos tradiionais, se onstitui o patrim,nio de ada omunidade humana. /efine*se
tambm por este modo o meio hist,rio determinado no qual se integra o homem raa ou
poa, e do qual tira os bens neess$rios para a promoo da i%ilizao.
Seco
CONDI!ES DA CULTURA NO MUNDO ACTUAL
7ovos estilos de vida
@9. As ondi4es de %ida do homem moderno sofreram to profunda transformao no ampo
soial e ultural, que l!ito falar duma no%a era da hist,ria humana (1). 3o%os aminhos se
abrem assim ao progresso e difuso da ultura, preparados pelo imenso a%ano das i7nias
naturais, humanas e soiais, pelo desen%ol%imento das tnias e pelo progresso no
aperfeioamento e oordenao dos meios de omuniao. /aqui pro%7m algumas notas
arater!stias da ultura atual6 as hamadas i7nias e0atas desen%ol%em grandemente o
sentido r!tio# as reentes in%estiga4es psiol,gias e0pliam profundamente a ati%idade
humana# as disiplinas hist,rias ontribuem muito para onsiderar as oisas sob o seu
aspeto mut$%el e e%oluti%o# as maneiras de %i%er e os ostumes tornam*se ada %ez mais
uniformes# a industrializao, a urbanizao e outras ausas que fa%oreem a %ida omunit$ria,
riam no%as formas de ultura de que resultam no%as maneiras de sentir e de agir e de utilizar
o tempo li%re# o aumento de inter<mbio entre os %$rios po%os e grupos soiais re%ela mais
amplamente a todos e a ada um os tesouros das %$rias formas de ultura, preparando*se
deste modo, progressi%amente, um tipo mais uni%ersal de ultura humana, a qual tanto mais
fa%oreer$ e e0pressar$ a unidade do gnero humano, quanto melhor souber respeitar as
peuliaridades das di%ersas ulturas.
, homem( autor da cultura
@@. "rese ada %ez mais o nmero dos homens e mulheres, de qualquer grupo ou nao, que
t7m onsi7nia de serem os art!fies e autores da ultura da pr,pria omunidade. Aumenta
tambm ada dia mais no mundo inteiro o sentido da autonomia e responsabilidade, o qual
de m$0ima import<nia para a maturidade espiritual e moral do gnero humano. A que aparee
ainda mais laramente, se ti%ermos diante dos olhos a unifiao do mundo e o enargo que
nos inumbe de onstruirmos, na %erdade e na justia, um mundo melhor. (omos assim
testemunhas do naser de um no%o humanismo, no qual o homem se define antes de mais
pela sua responsabilidade om relao aos seus irmos e + hist,ria.
Antinomias da cultura actual e actua!o do homem
@B. 3estas ondi4es, no de admirar que o homem, sentindo a responsabilidade que tem na
promoo da ultura, alimente mais dilatadas esperanas, e ao mesmo tempo enare om
inquietao as mltiplas antinomias e0istentes e que ele tem de resol%er.
Iue se de%e fazer para que os frequentes ontatos entre ulturas, que de%eriam le%ar os
diferentes grupos e ulturas a um di$logo %erdadeiro e feundo, no perturbem a %ida das
omunidades, ou sub%ertam a sabedoria dos antigos, ou ponham em perigo o gnio pr,prio de
ada po%oJ
"omo fomentar o dinamismo e e0panso da no%a ultura, sem dei0ar perder a fidelidade %i%a +
herana tradiionalJ &roblema que se p4e om partiular auidade quando se trata de
harmonizar uma ultura nasida dum grande progresso das i7nias e da tnia om a que se
alimenta dos estudos l$ssios das di%ersas tradi4es.
"omo oniliar a r$pida e progressi%a espeializao das %$rias disiplinas om a neessidade
de onstruir a sua s!ntese e ainda de onser%ar no homem as apaidades de ontemplao e
admirao que onduzem + sabedoriaJ
Iue fazer para que todos os homens partiipem dos bens ulturais, uma %ez que a ultura das
elites ada %ez mais ele%ada e omple0aJ 'nfim, omo reonheer a legitimidade da
autonomia que a ultura relama, sem air num humanismo meramente terreno ou at hostil +
religioJ
: preiso, que, no meio de todas estas antinomias, a ultura humana progrida hoje de tal
modo, que desen%ol%a harm,nia e integralmente a pessoa humana e ajude os homens no
desempenho das tarefas a que todos, e sobretudo os ristos, esto hamados, fraternalmente
unidos numa nia fam!lia humana.
Seco "
ALGUNS PRINCPIOS PARA A CONVENIENTE PROMOO DA CULTURA
0" e cultura
@C. As ristos, peregrinos da idade elestial, de%em busar e saborear as oisas do alto (-).
?as, om isso, de modo algum diminui, antes aumenta a import<nia do seu de%er de
olaborar om todos os outros homens na edifiao dum mundo mais humano. ', na %erdade,
o mistrio da f rist fornee*lhes %aliosos est!mulos e ajudas para umprirem mais
intensamente essa misso e sobretudo para desobrirem o pleno signifiado de tal ati%idade,
assinalando assim o lugar pri%ilegiado da ultura na %oao integral do homem.
Iuando o homem, usando as suas mos ou reorrendo + tnia, trabalha a terra para que ela
produza frutos e se torne habitao digna para toda a humanidade, ou quando partiipa
onsientemente na %ida soial dos di%ersos grupos, est$ a dar realizao + %ontade que /eus
manifestou no omeo dos tempos, de que dominasse a terra (2) e ompletasse a obra da
riao, ao mesmo tempo que se %ai aperfeioando a si mesmo# umpre igualmente o
mandamento de "risto, de se onsagrar ao ser%io de seus irmos.
Alm disso, dediando*se +s %$rias disiplinas da hist,ria, filosofia, i7nias matem$tias e
naturais, e ulti%ando as artes, pode o homem ajudar muito a fam!lia humana a ele%ar*se a
onep4es mais sublimes da %erdade, do bem e da beleza e a um ju!zo de %alor uni%ersal, e
ser assim luminosamente eslareida por aquela admir$%el sabedoria, que desde a eternidade
esta%a junto de /eus, dispondo om 'le todas as oisas, e enontrando as suas del!ias em
estar om os filhos dos homens (9).
&elo mesmo fato, o esp!rito do homem, mais liberto da esra%ido das oisas, pode mais
f+ilmente le%antar*se ao ulto e ontemplao do "riador. ?ais ainda, disp4e*se assim, sob o
impulso da graa, a reonheer o .erbo de /eus, o qual antes de se fazer homem para tudo
sal%ar e em si reapitular, j$ =esta%a no mundo>, omo =%erdadeira luz que ilumina todo o
homem> (Ko. 1, G*1H) (@).
A progresso hodierno das i7nias e das tnias que, em %irtude do seu pr,prio mtodo, no
penetram at +s ausas ltimas das oisas, pode sem d%ida dar aso a erto fenomenismo e
agnostiismo, sempre que o mtodo de in%estigao de que usam estas disiplinas se ar%ora
inde%idamente em norma suprema de toda a in%estigao da %erdade. : mesmo de temer que
o homem, fiando*se demasiadamente nas desobertas atuais, julgue que se basta a si mesmo
e j$ no proure oisas mais altas.
'stas deplor$%eis manifesta4es no so, porm, onsequ7nias neess$rias da ultura
atual, nem nos de%em fazer air na tentao de desonheer os seus %alores positi%os. 1ais
so, entre outros6 o gosto das i7nias e a e0ata objeti%idade nas in%estiga4es ient!fias# a
neessidade de olaborar om os outros nas equipas tnias# o sentido de solidariedade
internaional# a onsi7nia ada %ez mais n!tida da responsabilidade que os s$bios t7m de
ajudar e at de proteger os homens# a %ontade de tornar as ondi4es de %ida melhores para
todos e espeialmente para aqueles que sofrem da pri%ao de responsabilidade ou de
pobreza ultural. 1udo isto pode onstituir uma erta preparao para a reepo da
mensagem e%anglia, preparao que pode ser informada om a aridade di%ina por Aquele
que %eio para sal%ar o mundo.
A mensagem de Cristo e a cultura humana
@D. ?ltiplos laos e0istem entre a mensagem da sal%ao e a ultura humana. /eus, om
efeito, re%elando*se ao seu po%o at + plena manifestao de (i mesmo no 5ilho enarnado,
falou segundo a ultura pr,pria de ada poa.
/o mesmo modo, a )greja, %i%endo no deurso dos tempos em di%ersos ondiionalismos,
empregou os reursos das di%ersas ulturas para fazer hegar a todas as gentes a mensagem
de "risto, para a e0pliar, in%estigar e penetrar mais profundamente e para lhe dar melhor
e0presso na elebrao da Oiturgia e na %ida da multiforme omunidade dos fiis.
?as, por outro lado, tendo sido en%iada aos homens de todos os tempos e lugares, a )greja no
est$ e0lusi%a e indissol8%elmente ligada . a nenhuma raa ou nao, a nenhum gnero de
%ida partiular, a nenhuma tradio, antiga ou moderna. Aderindo + pr,pria tradio e, ao
mesmo tempo, onsiente da sua misso uni%ersal, apaz de entrar em omuniao om as
di%ersas formas de ultura, om o que se enriqueem tanto a pr,pria )greja omo essas %$rias
ulturas.
A '%angelho de "risto reno%a ontinuamente a %ida e ultura do homem dea!do, e ombate e
elimina os erros e males nasidos da permanente seduo e ameaa do peado. &urifia sem
essar e ele%a os ostumes dos po%os. 5eunda omo que por dentro, om os tesouros do
alto, as qualidades de esp!rito e os dotes de todos os po%os e tempos# fortifia*os, aperfeioa*
os e restaura*os em "risto (B). /este modo, a )greja, s, om realizar a pr,pria misso (C), j$
om isso mesmo estimula e ajuda a i%ilizao, e om a sua ati%idade, inluindo a litrgia,
edua a interior liberdade do homem.
8armonia entre as diversas ordens humanas e culturais
@G. &elas raz4es aduzidas, a )greja lembra a todos que a ultura de%e orientar*se para a
perfeio integral da pessoa humana, para o bem da omunidade e de toda a soiedade. &or
isso, neess$rio ulti%ar o esp!rito de modo a desen%ol%er*lhe a. apaidade de admirar, de
intuir, de ontemplar, de formar um ju!zo pessoal e de ulti%ar o sentido religioso, moral e
soial.
&ois a ultura, uma %ez que deri%a imediatamente da natureza raional e soial do homem, tem
uma onstante neessidade de justa liberdade e de leg!tima autonomia, de agir segundo os
seus pr,prios prin!pios para se desen%ol%er. "om razo, pois, e0ige ser respeitada e goza
duma erta in%iolabilidade, sal%aguardados, e%identemente, os direitos da pessoa e da
omunidade, partiular ou uni%ersal, dentro dos limites do bem omum.
A sagrado "on!lio, reordando o que ensinou o primeiro "on!lio do .atiano, delara que
e0istem =duas ordens de onheimento> distintas, a da f e a da razo, e que a )greja de modo
algum pro!be que =as artes e disiplinas humanas usem de prin!pios e mtodos pr,prios nos
seus ampos respeti%os># =reonheendo esta justa liberdade>, afirma por isso a leg!tima
autonomia da ultura humana e sobretudo das i7nias (D).
1udo isto requer tambm que, sal%aguardados a ordem moral e o bem omum, o homem
possa in%estigar li%remente a %erdade, e0por e di%ulgar a sua opinio e dediar*se a qualquer
arte# isto postula, finalmente, que seja informado om %erdade dos aonteimentos pblios (G).
T autoridade pblia pertene, no determinar o ar$ter pr,prio das formas de ultura mas
fa%oreer as ondi4es e as ajudas neess$rias para o desen%ol%imento ultural de todos,
mesmo das minorias de alguma nao (1H). /e%e, por isso, insistir*se, antes de mais, para que
a ultura, des%iando*se do seu fim, no seja obrigada a ser%ir as foras pol!tias ou
eon,mias.
Seco #
ALGUNS DEVERES MAIS URGENTES DOS CRISTOS
COM RELAO $ CULTURA
2econhecimento do direito do homem - cultura
BH. /ado que hoje h$ a possibilidade de libertar muitos homens da misria da ignor<nia,
de%er muito pr,prio do nosso tempo, prinipalmente para os ristos, trabalhar enRrgiamente
para que, tanto no ampo eon,mio omo no pol!tio, no naional omo no internaional, se
estabeleam os prin!pios fundamentais segundo os quais se reonhea e se atue em toda a
parte efeti%amente o direito de todos + ultura orrespondente + dignidade humana, sem
disriminao de raa, se0o, nao, religio ou situao soial. &elo que a todos se de%e
sufiiente abund<nia dos bens ulturais, sobretudo daqueles que onstituem a hamada
eduao de base, a fim de que muitos, por ausa do analfabetismo e da pri%ao duma
ati%idade respons$%el, no se %ejam impedidos de ontribuir para o bem omum de modo
%erdadeiramente humano.
/e%e tender*se, portanto, para que todos os que so disso apazes tenham a possibilidade de
seguir estudos superiores# de modo que subam na soiedade +s fun4es, argos e ser%ios
orrespondentes +s pr,prias aptid4es ou + ompet7nia que adquirirem (11). /este modo,
todos os homens e todos os agrupamentos soiais podero hegar ao pleno desen%ol%imento
da sua %ida ultural, segundo as qualidades e tradi4es pr,prias de ada um.
: preiso, alm disso, trabalhar muito para que todos tomem onsi7nia, no s, do direito +
ultura, mas tambm do de%er que t7m de se ulti%ar e de ajudar os outros nesse ampo.
'0istem, om efeito, por %ezes, ondi4es de %ida e de trabalho que impedem as aspira4es
ulturais dos po%os e destroem neles o desejo da ultura. )sto %ale espeialmente para os
amponeses e trabalhadores, aos quais se de%em proporionar ondi4es de trabalho tais que
no impeam mas antes ajudem a sua ultura humana. As mulheres trabalham j$ em quase
todos os setores de ati%idade# mas on%m que possam e0erer plenamente a sua
partiipao, segundo a pr,pria !ndole. (er$ um de%er para todos reonheer e fomentar a
neess$ria e espe!fia partiipao das mulheres na %ida ultural.
duca!o cultural integral do homem
B1. : mais dif!il hoje do que outrora fazer uma s!ntese dos %$rios ramos do saber e das artes.
&orque ao mesmo tempo que aumenta a multido e di%ersidade dos elementos que onstituem
a ultura, diminui para ada homem a possibilidade de os ompreender e organizar# a figura do
=homem uni%ersal> desaparee assim ada %ez mais. 3o entanto, ada homem ontinua a ter
o de%er de sal%aguardar a integridade da pessoa humana, na qual sobressaem os %alores da
intelig7nia, da %ontade, da onsi7nia e da fraternidade, %alores que se fundam em /eus
"riador e por "risto foram admir+%elmente restaurados e ele%ados.
A fam!lia , priorit+riamente, omo que a me e a fonte da eduao6 nela, os filhos, rodeados
de amor, aprendem mais f+ilmente a reta ordem das oisas, enquanto que as formas
apro%adas da ultura %o penetrando omo que naturalmente na alma dos adolesentes, +
medida que %o resendo.
&ara esta mesma eduao e0istem nas soiedades hodiernas, sobretudo graas + resente
difuso de li%ros e aos no%os meios de omuniao ultural e soial, possibilidades que
podem fa%oreer a uni%ersalizao da ultura. "om efeito, om a diminuio generalizada do
tempo de trabalho, resem progressi%amente para muitos homens as failidades para tal. As
tempos li%res sejam bem empregados, para desanso do esp!rito e sade da alma e do orpo,
ora om ati%idades e estudos li%remente esolhidos, ora om %iagens a outras regi4es
(turismo), om as quais s edua o esp!rito e os homens se enriqueem om o onheimento
mtuo, ora tambm om e0er!ios e manifesta4es desporti%as, que ontribuem para manter o
equil!brio ps!quio, mesmo na omunidade, e para estabeleer rela4es fraternas entre os
homens de todas as ondi4es e na4es, ou de raas di%ersas . "olaborem, portanto, os
ristos, a fim de que as manifesta4es e ati%idades ulturais oleti%as, arater!stias do
nosso tempo, sejam penetradas de esp!rito humano e risto.
?as todas estas %antagens no onseguiro le%ar o homem + eduao ultural integral se, ao
mesmo tempo, no se ti%er o uidado de in%estigar o signifiado profundo da ultura e da
i7nia para a pessoa humana.
8armonia entre a cultura humana e a forma!o crist
B-. Ainda que a )greja muito tem ontribu!do para o progresso ultural, mostra, ontudo, a
e0peri7nia que, de%ido a ausas ontingentes, a harmonia da ultura om a doutrina nem
sempre se realiza sem difiuldades.
1ais difiuldades no so neess+riamente danosas para a %ida da f# antes, podem le%ar o
esp!rito a uma ompreenso mais e0ata e mais profunda da mesma f. 'feti%amente, as
reentes in%estiga4es e desobertas das i7nias, da hist,ria e da filosofia, le%antam no%os
problemas, que impliam onsequ7nias tambm para a %ida e e0igem dos te,logos no%os
estudos. Alm disso, os te,logos so on%idados a busar onstantemente, de aordo om os
mtodos e e0ig7nias pr,prias do onheimento teol,gio, a forma mais adequada de
omuniar a doutrina aos homens do seu tempo# porque uma oisa o dep,sito da f ou as
suas %erdades, outra o modo omo elas se enuniam, sempre, porm, om o mesmo sentido e
signifiado (1-). 3a ati%idade pastoral, onheam*se e apliquem*se sufiientemente, no
apenas os prin!pios teol,gios, mas tambm os dados das i7nias profanas, prinipalmente
da psiologia e soiologia, para que assim os fiis sejam onduzidos a uma %ida de f mais
pura e adulta.
A literatura e as artes so tambm, segundo a maneira que lhes pr,pria, de grande
import<nia para a %ida da )greja. &rouram elas dar e0presso + natureza do homem, aos
seus problemas e + e0peri7nia das suas tentati%as para onheer*se e aperfeioar*se a si
mesmo e ao mundo# e tentam identifiar a sua situao na hist,ria e no uni%erso, dar a
onheer as suas misrias e alegrias, neessidades e energias, e des%endar um futuro melhor.
"onseguem assim ele%ar a %ida humana, que e0primem sob muito diferentes formas, segundo
os tempos e lugares.
&or onseguinte, de%e trabalhar*se por que os artistas se sintam ompreendidos, na sua
ati%idade, pela )greja e que, gozando duma on%eniente liberdade, tenham mais failidade de
ontatos om a omunidade rist. A )greja de%e tambm reonheer as no%as formas
art!stias, que segundo o gnio pr,prio das %$rias na4es e regi4es se adaptam +s e0ig7nias
dos nossos ontempor<neos. (ejam admitidas nos templos quando, om linguagem
on%eniente e onforme +s e0ig7nias litrgias, le%antam o esp!rito a /eus (12).
/este modo, o onheimento de /eus mais perfeitamente manifestado# a pregao
e%anglia torna*se mais ompreens!%el ao esp!rito dos homens e aparee omo integrada nas
suas ondi4es normais de %ida.
.i%am, pois, os fiis em estreita unio om os demais homens do seu tempo e prourem
ompreender perfeitamente o seu modo de pensar e sentir, qual se e0prime pela ultura.
(aibam oniliar os onheimentos das no%as i7nias e doutrinas e ltimas desobertas om
os ostumes e doutrina rist, a fim de que a pr$tia religiosa e a retido moral aompanhem
neles o onheimento ient!fio e o progresso tnio e sejam apazes de apreiar e interpretar
todas as oisas om aut7ntio sentido risto.
As que se dediam +s i7nias teol,gias nos (emin$rios e Eni%ersidades, prourem olaborar
om os espeialistas doutros ramos do saber, pondo em omum trabalhos e onheimentos. A
in%estigao teol,gia de%e simult<neamente prourar um profundo onheimento da %erdade
re%elada e no desurar a ligao om o seu tempo, para que assim possa ajudar os homens
formados nas di%ersas matrias a alanar um onheimento mais ompleto da f. 'sta
olaborao ajudar$ muit!ssimo a formao dos ministros sagrados. 'stes podero assim
e0por de maneira mais adequada aos homens do nosso tempo a doutrina da )greja aera de
/eus, do homem e do mundo# e a sua pala%ra por eles melhor aolhida (19). :, mesmo de
desejar que muitos leigos adquiram uma on%eniente formao nas disiplinas sagradas e que
muitos deles se onsagrem e0pressamente a ulti%ar e aprofundar estes estudos. ' para que
possam desempenhar bem a sua tarefa, de%e reonheer*se aos fiis, lrigos ou leigos, uma
justa liberdade de in%estigao, de pensamento e de e0presso da pr,pria opinio, om
humildade e fortaleza, nos dom!nios da sua ompet7nia (1@).
CAPTULO III
A VIDA ECONMICO%SOCIAL
Alguns aspectos da vida econ'mica actual
B2. 1ambm na %ida eon,mia e soial se de%em respeitar e promo%er a dignidade e a
%oao integral da pessoa humana e o bem de toda a soiedade. "om efeito, o homem o
protagonista, o entro e o fim de toda a %ida eon,mio*soial.
A eonomia atual, de modo semelhante ao que suede noutros ampos da %ida soial,
araterizada por um resente dom!nio do homem sobre a natureza, pela multipliao e
intensifiao das rela4es e mtua depend7nia entre os idados, grupos e na4es e,
finalmente, por mais frequentes inter%en4es do poder pol!tio. Ao mesmo tempo, o progresso
das tnias de produo e do inter<mbio de bens e ser%ios fizeram da eonomia um
instrumento apaz de pro%er mais satisfatLriamente +s aresidas neessidades da fam!lia
humana.
?as no faltam moti%os de inquietao. 3o pouos homens, om efeito, sobretudo nos pa!ses
eonLmiamente desen%ol%idos, pareem dominados pela realidade eon,mia# toda a sua
%ida est$ penetrada por um erto esp!rito eonom!stio tanto nas na4es fa%or$%eis +
eonomia oleti%a omo nas outras. 3o preiso momento em que o progresso da %ida
eon,mia permite mitigar as desigualdades soiais, se for dirigido e organizado de modo
raional e humano, %emo*lo muitas %ezes le%ar ao agra%amento das mesmas desigualdades e
at em algumas partes a uma regresso dos soialmente dbeis e ao desprezo dos pobres.
'nquanto multid4es imensas areem ainda do estritamente neess$rio, alguns, mesmo nas
regi4es menos desen%ol%idas, %i%em na opul7nia e na dissipao. "oe0istem o lu0o e a
misria. 'nquanto um pequeno nmero disp4e dum grande poder de deiso, muitos esto
quase inteiramente pri%ados da possibilidade de agir por pr,pria iniiati%a e responsabilidade, e
%i%em e trabalham em ondi4es indignas da pessoa humana.
(emelhantes desequil!brios se %erifiam tanto entre a agriultura, a indstria e os ser%ios
omo entre as diferentes regi4es do mesmo pa!s. A oposio entre as eonLmiamente mais
desen%ol%idas e as outras torna*se ada %ez mais gra%e e pode p;r em riso a pr,pria paz
mundial.
As nossos ontempor<neos t7m uma onsi7nia ada %ez mais %i%a destas desigualdades,
pois esto on%enidos de que as maiores possibilidades tnias e eon,mias de que
disfruta o mundo atual podem e de%em orrigir este funesto estado de oisas. ?as, para tanto,
requerem*se muitas reformas na %ida eon,mio*soial. e uma mudana de mentalidade e de
h$bitos por parte de todos. "om esse fim, a )greja, no deurso dos sulos e sobretudo nos
ltimos tempos, formulou e prolamou + luz do '%angelho os prin!pios de justia e equidade,
postulados pela reta razo tanto na %ida indi%idual e soial omo na internaional. A sagrado
"on!lio quer onfirmar estes prin!pios, tendo em onta as ondi4es atuais e dar algumas
orienta4es, tendo presentes antes de mais as e0ig7nias do progresso eon,mio(1).
Seco
O DESENVOLVIMENTO ECONMICO
)esenvolvimento econ'mico ao servi!o do homem
B9. Uoje, mais do que nuna, para fazer frente ao aumento populaional e satisfazer +s
resentes aspira4es do gnero humano, om razo se faz um esforo por aumentar a
produo agr!ola e industrial e a prestao de ser%ios. /e%e, por isso, fa%oreer*se o
progresso tnio, o esp!rito de in%enti%a, a riao e ampliao dos empreendimentos, a
adaptao dos mtodos e os esforos %alorosos de todos os que partiipam na produo#
numa pala%ra, todos os fatores que ontribuem para tal desen%ol%imento. ?as a finalidade
fundamental da produo no o mero aumento dos produtos, nem o luro ou o poderio, mas
o ser%io do homem# do homem integral, isto , tendo em onta a ordem das suas
neessidades materiais e as e0ig7nias da sua %ida inteletual, moral, espiritual e religiosa# de
qualquer homem ou grupo de homens, de qualquer raa ou regio do mundo. A ati%idade
eon,mia, regulando*se pelos mtodos e leis pr,prias, de%e, portanto, e0erer*se dentro dos
limites da ordem moral (-), para que assim se umpra o des!gnio de /eus sobre o homem (2).
, controle do desenvolvimento econ'mico
B@. A desen%ol%imento eon,mio de%e permaneer sob a direo do homem# nem se de%e
dei0ar entregue s, ao arb!trio de alguns pouos indi%!duos ou grupos eonomiamente mais
fortes ou s, da omunidade pol!tia ou de algumas na4es mais poderosas. &elo ontr$rio,
neess$rio que, em todos os n!%eis, tenha parte na sua direo o maior nmero poss!%el de
homens, ou todas as na4es, se se trata de rela4es internaionais. /e igual modo,
neess$rio que as iniiati%as dos indi%!duos e das assoia4es li%res sejam oordenadas e
organizadas harmLniamente om a ati%idade dos poderes pblios.
A desen%ol%imento no se de%e abandonar ao simples urso quase me<nio da ati%idade
eon,mia, ou + autoridade pblia sLmente. /e%em, por isso, denuniar*se omo err,neas
tanto as doutrinas que, a prete0to duma falsa liberdade, se op4em +s neess$rias reformas,
omo as que sarifiam os direitos fundamentais dos indi%!duos e das assoia4es +
organizao oleti%a da produo (9).
Oembrem*se, de resto, os idados, ser direito e de%er seu, que o poder i%il de%e reonheer,
ontribuir, na medida das pr,prias possibilidades, para o %erdadeiro desen%ol%imento da sua
omunidade. (obretudo nas regi4es eonomiamente menos desen%ol%idas, onde urgente o
emprego de todos os reursos dispon!%eis, fazem orrer gra%e riso ao bem omum todos
aqueles que onser%am improduti%as as suas riquezas ou, sal%o o direito pessoal de
emigrao, pri%am a pr,pria omunidade dos meios materiais ou espirituais de que neessita.
A remo!o das desigualdades econ'mico1sociais
BB. &ara satisfazer +s e0ig7nias da justia e da equidade, neess$rio esforar*se
enRrgiamente para que, respeitando os direitos das pessoas e a !ndole pr,pria de ada po%o,
se eliminem o mais depressa poss!%el as grandes e por %ezes resentes desigualdades
eon,mias atualmente e0istentes, aompanhadas da disriminao indi%idual e soial. /e
igual modo, tendo em onta as espeiais difiuldades da agriultura em muitas regi4es, quer na
produo quer na omerializao dos produtos, preiso ajudar os agriultores no aumento e
%enda da produo, na introduo das neess$rias transforma4es e ino%a4es e na obteno
dum justo rendimento# para que no ontinuem a ser, omo muitas %ezes aontee, idados
de segunda ategoria. Iuanto aos agriultores, sobretudo os jo%ens, dediquem*se om
empenho a desen%ol%er a pr,pria ompet7nia profissional, sem a qual imposs!%el o
progresso da agriultura (@).
: tambm e0ig7nia da justia e da equidade que a mobilidade, neess$ria para o progresso
eon,mio, seja regulada de tal maneira que a %ida dos indi%!duos e das fam!lias no se torne
insegura e pre$ria. /e%e, portanto, e%itar*se uidadosamente toda e qualquer espie de
disriminao quanto +s ondi4es de remunerao ou de trabalho om relao aos
trabalhadores oriundos de outro pa!s ou regio, que ontribuem om o seu trabalho para o
desen%ol%imento eon,mio da nao ou da pro%!nia. Alm disso, todos, e antes de mais os
poderes pblios, de%em trat$*los omo pessoas, e no omo simples instrumentos de
produo, ajud$*los para que possam trazer para junto de si a pr,pria fam!lia e arranjar
on%eniente habitao, e fa%oreer a sua integrao na %ida soial do po%o ou da regio que os
aolhe. 1oda%ia, na medida do poss!%el, riem*se fontes de trabalho nas suas pr,prias regi4es.
3as eonomias hoje em transformao, bem omo nas no%as formas de soiedade industrial,
nas quais, por e0emplo, a automao se %ai impondo, de%e ter*se o uidado de que se
proporione a ada um trabalho sufiiente e adaptado, juntamente om a possibilidade duma
on%eniente formao tnia e profissional# e garantam*se o sustento e a dignidade humana
sobretudo +queles que, por ausa de doena ou de idade, t7m maiores difiuldades.
Seco "
ALGUNS PRINCPIOS ORIENTADORES DE TODA A VIDA ECONMICO%SOCIAL
%rabalho( condi!&es de trabalho( descanso
BC. A trabalho humano, que se e0ere na produo e na troa dos bens eon,mios e na
prestao de ser%ios, sobrele%a aos demais fatores da %ida eon,mia, que apenas t7m
%alor de instrumentos.
'ste trabalho, empreendido por onta pr,pria ou ao ser%io de outrem, proede imediatamente
da pessoa, a qual omo que mara om o seu zelo as oisas da natureza, e as sujeita ao seu
dom!nio. : om o seu trabalho que o homem sustenta de ordin$rio a pr,pria %ida e a dos seus#
por meio dele se une e ser%e aos seus irmos, pode e0eritar uma aridade aut7ntia e
olaborar no aabamento da riao di%ina. ?ais ainda6 sabemos que, ofereendo a /eus o
seu trabalho, o homem se assoia + obra redentora de "risto, o qual onferiu ao trabalho uma
dignidade sublime, trabalhando om as suas pr,prias mos em 3azar. /a! nase para ada
um o de%er de trabalhar fielmente, e tambm o direito ao trabalho# + soiedade abe, por sua
parte, ajudar em quanto possa, segundo as irunst<nias %igentes, os idados para que
possam enontrar oportunidade de trabalho sufiiente. 5inalmente, tendo em onta as fun4es
e produti%idade de ada um, bem omo a situao da empresa e o bem omum, o trabalho
de%e ser remunerado de maneira a dar ao homem a possibilidade de ulti%ar dignamente a
pr,pria %ida material, soial, ultural e espiritual e a dos seus (B).
/ado que a ati%idade eon,mia , na maior parte dos asos, fruto do trabalho assoiado dos
homens, injusto e desumano organiz$*la e disp;*la de tal modo que isso resulte em preju!zo
para qualquer dos que trabalham.
Ara, demasiado frequente, mesmo em nossos dias, que os trabalhadores esto de algum
modo esra%izados + pr,pria ati%idade. )sto no enontra justifiao alguma nas pretensas
leis eon,mias. : preiso, portanto, adaptar todo o proesso do trabalho produti%o +s
neessidades da pessoa e +s formas de %ida# primeiro que tudo da domstia, espeialmente
no que se refere +s mes, e tendo sempre em onta o se0o e a idade. &roporione*se, alm
disso, aos trabalhadores a possibilidade de desen%ol%er, na e0euo do pr,prio trabalho, as
suas qualidades e personalidade. Ao mesmo tempo que apliam respons+%elmente a esta
e0euo o seu tempo e foras, gozem, porm, todos de sufiiente desanso e tempo li%re
para atender + %ida familiar, ultural, soial e religiosa. 1enham mesmo oportunidade de
desen%ol%er li%remente as energias e apaidades que tal%ez pouo possam e0eritar no seu
trabalho profissional.
Participa!o na empresa e no conjunto da economia9
Conflitos de trabalho
BD. 3as empresas eon,mias, so pessoas as que se assoiam, isto homens li%res e
aut,nomos, riados + imagem de /eus. &or isso, tendo em onta as fun4es de ada um
*propriet$rios, empres$rios, dirigentes ou oper$rios * e sal%a a neess$ria unidade de direo,
promo%a*se, segundo modalidades a determinar on%enientemente, a partiipao ati%a de
todos na gesto das empresas (C). ' dado que frequentemente no ao n!%el da empresa mas
num mais alto de institui4es superiores que se tomam as deis4es eon,mias e soiais de
que depende o futuro dos trabalhadores e de seus filhos, eles de%em partiipar tambm no
estabeleimento dessas deis4es, por si ou por delegados li%remente eleitos.
'ntre os direitos fundamentais da pessoa humana de%e ontar*se o de os trabalhadores
riarem li%remente assoia4es que os possam representar aut7ntiamente e ontribuir para a
reta ordenao da %ida eon,mia# e ainda o direito de partiipar, li%remente, sem riso de
repres$lias, na ati%idade das mesmas. Fraas a esta ordenada partiipao, junta om uma
progressi%a formao eon,mia e soial, aumentar$ ada %ez mais em todos a onsi7nia da
pr,pria funo e de%er# ela os le%ar$ a sentirem*se assoiados, segundo as pr,prias
possibilidades e aptid4es, a todo o trabalho de desen%ol%imento eon,mio e soial e +
realizao do bem omum uni%ersal.
Iuando, porm, surgem onflitos eon,mio*soiais, de%em fazer*se esforos para que se
hegue a uma soluo pa!fia dos mesmos. ?as ainda que, antes de mais, se de%a reorrer
ao sinero di$logo entre as partes, toda %ia, a gre%e pode ainda onstituir, mesmo nas atuais
irunst<nias, um meio neess$rio, embora e0tremo, para defender os pr,prios direitos e
alanar as justas rei%india4es dos trabalhadores. ?as proure*se retomar o mais depressa
poss!%el o aminho da negoiao e do di$logo da oniliao.
,s bens da terra( destinados a todos
BG. /eus destinou a terra om tudo o que ela ontm para uso de todos os homens e po%os# de
modo que os bens riados de%em hegar equitati%amente +s mos de todos, segundo a justia,
seundada pela aridade (D). (ejam quais forem as formas de propriedade, onforme as
leg!timas institui4es dos po%os e segundo as diferentes e mut$%eis irunst<nias, de%e*se
sempre atender a este destino uni%ersal dos bens. &or esta razo, quem usa desses bens, no
de%e onsiderar as oisas e0teriores que legitimamente possui s, omo pr,prias, mas tambm
omo omuns, no sentido de que possam benefiiar no s, a si mas tambm aos outros (G).
/e resto, todos t7m o direito de ter uma parte de bens sufiientes para si e suas fam!lias. Assim
pensaram os &adres e /outores da )greja, ensinando que os homens t7m obrigao de au0iliar
os pobres e no apenas om os bens suprfluos (1H). Aquele, porm, que se enontra em
e0trema neessidade, tem direito de tomar, dos bens dos outros, o que neessita (11). (endo
to numerosos os que no mundo padeem fome, o sagrado "on!lio insiste om todos,
indi%!duos e autoridades, para que, reordados daquela pala%ra dos &adres * =alimenta o que
padee fome, porque, se o no alimentaste, mataste*o> (1-) * repartam realmente e distribuam
os seus bens, prourando sobretudo pro%er esses indi%!duos e po%os daqueles au0!lios que
lhes permitam ajudar*se e desen%ol%er*se a si mesmos.
3as soiedades eonLmiamente menos desen%ol%idas, o destino omum dos bens
frequentes %ezes parialmente atendido graas a ostumes e tradi4es pr,prias da
omunidade, que asseguram a ada membro os bens indispens$%eis. ?as de%e e%itar*se
onsiderar ertos ostumes omo absolutamente imut$%eis, se j$ no orrespondem +s
e0ig7nias do tempo atual# por outro lado, no se proeda imprudentemente ontra os
ostumes honestos, que, uma %ez on%enientemente adaptados +s irunst<nias atuais,
ontinuam a ser muito teis. /e modo an$logo, nas na4es muito desen%ol%idas
eonLmiamente, um onjunto de institui4es soiais de pre%id7nia e seguro pode onstituir
uma realidade parial do destino omum dos bens. /e%e prosseguir*se o desen%ol%imento dos
ser%ios familiares e soiais, sobretudo daqueles que atendem + ultura e eduao. 3a
organizao de todas estas institui4es, porm, de%e atender*se a que os idados no sejam
le%ados a uma erta passi%idade om relao + soiedade ou + irresponsabilidade e reusa de
ser%io.
Invers&es e poltica monetria
CH. As in%estimentos, por sua parte, de%em tender a assegurar sufiientes empregos e
rendimentos, tanto para a populao atual omo para a de amanh. 1odos os que deidem
destes in%estimentos e da organizao da %ida eon,mia * indi%!duos, grupos ou poderes
pblios * de%em ter presentes estes fins e reonheer a gra%e obrigao que t7m de %igiar
para que assegurem os requisitos neess$rios a uma %ida digna dos indi%!duos e de toda a
omunidade# e, ainda, de pre%er o futuro e garantir um so equil!brio entre as neessidades do
onsumo hodierno, indi%idual e oleti%o, e as e0ig7nias de in%estimentos para a gerao
futura. 1enham*se sempre tambm em onta as neessidades urgentes das na4es ou regi4es
eonLmiamente menos desen%ol%idas. 'm matria de pol!tia monet$ria, e%ite*se prejudiar o
bem quer da pr,pria nao quer das outras. ' tomem*se pro%id7nias para que os
eonLmiamente dbeis no sofram injusto preju!zo om a des%alorizao da moeda.
Acesso - propriedade e domnio privado9 Problemas dos latif5ndios
C1. /ado que a propriedade e as outras formas de dom!nio pri%ado dos bens e0ternos
ontribuem para a e0presso da pessoa e lhe do oasio de e0erer a pr,pria funo na
soiedade e na eonomia, de grande import<nia que se fomente o aesso dos indi%!duos e
grupos a um erto dom!nio desses bens.
A propriedade pri%ada ou um erto dom!nio sobre os bens e0ternos asseguram a ada um a
indispens$%el esfera de autonomia pessoal e familiar, e de%em ser onsiderados omo que
uma e0tenso da liberdade humana. 5inalmente, omo estimulam o e0er!io da
responsabilidade, onstituem uma das ondi4es das liberdades i%is (12).
As formas desse dom!nio ou propriedade so atualmente %ariadas e ada dia se di%ersifiam
mais. ?as todas ontinuam a ser, apesar dos fundos soiais e dos direitos e ser%ios
assegurados pela soiedade, um fator no desprez!%el de segurana. A que se de%e dizer
no s, dos bens materiais, mas tambm dos imateriais, omo a apaidade profissional.
3o entanto, o direito + propriedade pri%ada no inompat!%el om as %$rias formas leg!timas
de direito de propriedade pblia. Iuanto + apropriao pblia dos bens, ela s, pode ser
le%ada a abo pela leg!tima autoridade, segundo as e0ig7nias e dentro dos limites do bem
omum, e mediante uma ompensao equitati%a. "ompete, alm disso, + autoridade pblia
impedir o abuso da propriedade pri%ada em detrimento do bem omum (19).
/e resto, a mesma propriedade pri%ada de !ndole soial, fundada na lei do destino omum
dos bens (1@). A desprezo deste ar$ter soial foi muitas %ezes oasio de obias e de
gra%es desordens, hegando mesmo a forneer um prete0to para os que ontestam esse
pr,prio direito.
'm bastantes regi4es eonLmiamente pouo desen%ol%idas, e0istem grandes e at
%ast!ssimas propriedades rstias, fraamente ulti%adas ou at dei0adas totalmente inultas
om intentos lurati%os, enquanto a maior parte do po%o no tem terras ou apenas possui
pequenos ampos e, por outro lado, o aumento da produo agr!ola apresenta um e%idente
ar$ter de urg7nia. 3o raro, os que so ontratados a trabalhar pelos propriet$rios ou
e0ploram, em regime de arrendamento, uma parte das propriedades, apenas reebem um
sal$rio ou um rendimento indigno de um homem, areem de habitao deente e so
e0plorados pelos intermedi$rios. /espro%idos de qualquer segurana, %i%em num tal regime de
depend7nia pessoal que perdem quase por ompleto a apaidade de iniiati%a e
responsabilidade e lhes est$ %edada toda e qualquer promoo ultural ou partiipao na %ida
soial e pol!tia. )mp4em*se, portanto, reformas neess$rias, segundo os %$rios asos6 para
aumentar os rendimentos, orrigir as ondi4es de trabalho, reforar a segurana do emprego,
estimular a iniiati%a e, mesmo, para distribuir terras no sufiientemente ulti%adas +queles
que as possam tornar produti%as. 3este ltimo aso, de%em assegurar*se os bens e meios
neess$rios, sobretudo de eduao e possibilidades duma adequada organizao
ooperati%a. (empre, porm, que o bem omum e0igir a e0propriao, a ompensao de%e
ser equitati%amente alulada, tendo em onta todas as irunst<nias.
A actividade econ'mico1social e o reino de Cristo
C-. As ristos que desempenham parte ati%a no atual desen%ol%imento eon,mio*soial e
lutam pela justia e pela aridade, estejam on%enidos de que podem ontribuir muito para o
bem da humanidade e paz d, mundo. 'm todas estas ati%idades, quer sLzinhos quer
assoiados, sejam e0emplo para todos. Adquirindo a ompet7nia e e0peri7nia absolutamente
indispens$%eis, respeitem a de%ida hierarquia entre as ati%idades terrenas, fiis a "risto e ao
seu '%angelho, de maneira que toda a sua %ida, tanto indi%idual omo soial, seja penetrada do
esp!rito das bem*a%enturanas, e espeialmente do esp!rito de pobreza. 1odo aquele que,
obedeendo a "risto, busa primeiramente o reino de /eus, reebe da! um amor mais forte e
mais puro, para ajudar os seus irmos e realizar, sob o impulso da aridade, a obra da justia
(1B).
CAPTULO IV
A VIDA DA COMUNIDADE POLTICA
A vida poltica actual
C2. &rofundas transforma4es se %erifiam nos nossos dias tambm nas estruturas e
institui4es dos po%os, em onsequ7nia da sua e%oluo ultural, eon,mia e soial# pois
todas estas transforma4es t7m uma grande influ7nia na %ida da omunidade pol!tia,
espeialmente no que se refere aos direitos e de%eres de ada um no e0er!io da liberdade
!%ia, na promoo do bem omum e na estruturao das rela4es dos idados entre si e
om o poder pblio.
A onsi7nia mais sentida da dignidade humana d$ origem em di%ersas regi4es do mundo ao
desejo de instaurar uma ordem pol!tio*jur!dia em que os direitos da pessoa na %ida pblia
sejam melhor assegurados, tais omo os direitos de li%re reunio e assoiao, de e0presso
das pr,prias opini4es e de profisso pri%ada e pblia da religio. A sal%aguarda dos direitos da
pessoa , om efeito, uma ondio neess$ria para que os idados, quer indi%idualmente
quer em grupo, possam partiipar ati%amente na %ida e gesto da oisa pblia.
&aralelamente om o progresso ultural, eon,mio e soial, rese em muitos o desejo de
tomar maior parte na organizao da omunidade pol!tia. Aumenta na onsi7nia de muitos o
empenho em assegurar os direitos das minorias, sem esqueer de resto os seus de%eres para
om a omunidade pol!tia# rese, alm disso, ada dia o respeito pelos homens que
professam uma opinio ou religio diferente# e estabelee*se ao mesmo tempo uma
olaborao mais ampla, a fim de que todos os idados, e no apenas alguns pri%ilegiados,
possam gozar realmente d,s direitos da pessoa.
"ondenam*se, pelo ontr$rio, todas as formas pol!tias, e0istentes em algumas regi4es, que
impedem a liberdade i%il ou religiosa, multipliam as %!timas das pai04es e dos rimes pol!tios
e des%iam do bem omum o e0er!io da autoridade, em benef!io de alguma fao ou dos
pr,prios go%ernantes.
&ara estabeleer uma %ida pol!tia %erdadeiramente humana, nada melhor do que fomentar
sentimentos interiores de justia e bene%ol7nia e ser%io do bem omum e reforar as
on%i4es fundamentais aera da %erdadeira natureza da omunidade pol!tia, bem omo do
fim, reto e0er!io e limites da autoridade.
7ature.a e fim da comunidade poltica
C9. As indi%!duos, as fam!lias e os diferentes grupos que onstituem a soiedade i%il, t7m
onsi7nia da pr,pria insufii7nia para realizar uma %ida plenamente humana e perebem a
neessidade duma omunidade mais ampla, no seio da qual todos onjuguem di+riamente as
pr,prias foras para ada %ez melhor promo%erem o bem omum (1). ' por esta razo
onstituem, segundo di%ersas formas, a omunidade pol!tia. A omunidade pol!tia e0iste,
portanto, em %ista do bem omum# nele enontra a sua ompleta justifiao e signifiado e
dele deri%a o seu direito natural e pr,prio. Iuanto ao bem omum, ele ompreende o onjunto
das ondi4es de %ida soial que permitem aos indi%!duos, fam!lias e assoia4es alanar
mais plena e f+ilmente a pr,pria perfeio (-).
&orm, os homens que se reunem na omunidade pol!tia so muitos e diferentes, e podem
legitimamente di%ergir de opinio. ' assim, para impedir que a omunidade pol!tia se
desagregue ao seguir ada um o pr,prio pareer, requere*se uma autoridade que faa
on%ergir para o bem omum as energias de todos os idados# no duma maneira me<nia
ou desp,tia, mas sobretudo omo fora moral, que se apoia na liberdade e na onsi7nia do
pr,prio de%er e sentido de responsabilidade.
Pesulta, portanto, laro que a omunidade pol!tia e a autoridade pblia se fundam na
natureza humana e que, por onseguinte, pertenem + ordem estabeleida por /eus, embora a
determinao do regime pol!tio e a designao dos go%ernantes se dei0em + li%re %ontade dos
idados (2).
(egue*se tambm que o e0er!io da autoridade pol!tia, seja na omunidade omo tal, seja
nos organismos representati%os, se de%e sempre desen%ol%er e atuar dentro dos limites da
ordem. moral, em %ista do bem omum, din<miamente onebido, de aordo om a ordem
jur!dia legitimamente estabeleida ou a estabeleer. 3estas ondi4es, os idados t7m
obrigao moral de obedeer (9). /aqui a responsabilidade, dignidade e import<nia dos que
go%ernam.
?as quando a autoridade pblia, e0edendo os limites da pr,pria ompet7nia, oprime os
idados, estes no se reusem +s e0ig7nias objeti%as do bem omum# mas *lhes l!ito,
dentro dos limites traados pela lei natural e pelo '%angelho, defender os pr,prios direitos e os
dos seus onidados, ontra o abuso desta autoridade.
As modos onretos omo a omunidade pol!tia organiza a pr,pria estrutura e o equil!brio dos
poderes pblios, podem %ariar, segundo a diferente !ndole e o progresso hist,rio dos po%os#
mas de%em sempre ordenar*se + formao de homens ultos, pa!fios e ben%olos para om
todos, em pro%eito de toda a fam!lia humana.
A colabora!o de todos na vida poltica
C@. : plenamente onforme om a natureza do homem que se enontrem estruturas jur!dio*
pol!tias nas quais todos os idados tenham a possibilidade efeti%a de partiipar li%re e
ati%amente, dum modo ada %ez mais perfeito e sem qualquer disriminao, tanto no
estabeleimento das bases jur!dias da omunidade pol!tia, omo na gesto da oisa pblia
e na determinao do ampo e fim das %$rias institui4es e na esolha dos go%ernantes (@).
1odos os idados se lembrem, portanto, do direito e simult<neamente do de%er que t7m de
fazer uso do seu %oto li%re em %ista da promoo do bem omum. A )greja lou%a e apreia o
trabalho de quantos se dediam ao bem da nao e tomam sobre si o peso de tal argo, em
ser%io dos homens.
&ara que a ooperao respons$%el dos idados le%e a felizes resultados na %ida pblia de
todos os dias, neess$rio que haja uma ordem jur!dia positi%a, que estabelea
on%enientemente di%iso das fun4es e dos orgos da autoridade pblia e ao mesmo tempo
proteo do direito efiaz e plenamente independente de quem quer que seja. Kuntamente
om os de%eres a que todos os idados esto obrigados, sejam reonheidos, assegurados e
fomentados os direitos das pessoas, fam!lias e grupos soiais, bem omo o e0er!io dos
mesmos. 'ntre aqueles, preiso reordar o de%er de prestar + nao os ser%ios materiais e
pessoais que so requeridos pelo bem omum. As go%ernantes tenham o uidado de no
impedir as assoia4es familiares, soiais ou ulturais e os orpos ou organismos intermdios,
nem os pri%em da sua ati%idade leg!tima e efiaz# pelo ontr$rio, prourem de bom grado
promo%7*la ordenadamente. '%item, por isso, os idados quer indi%idual quer
assoiati%amente, oneder + autoridade um poder e0essi%o, nem lhe peam, de modo
inoportuno, demasiadas %antagens e failidades, de modo a que se diminua a responsabilidade
das pessoas, fam!lias e grupos soiais.
A resente omple0idade das atuais irunst<nias fora om frequ7nia o poder pblio a
inter%ir nos assuntos soiais, eon,mios e ulturais, om o fim de introduzir ondi4es mais
fa%or$%eis em que os idados e grupos possam li%remente e om mais efi$ia promo%er o
bem humano integral. As rela4es entre a soializao (B) e a autonomia e desen%ol%imento
pessoais podem oneber*se diferentemente, onforme a di%ersidade das regi4es e o grau de
desen%ol%imento dos po%os. ?as quando, por e0ig7nia do bem omum, se limitar
tempor+riamente o e0er!io dos direitos, restabelea*se quanto antes a liberdade, logo que
mudem as irunst<nias. :, porm, desumano que a autoridade pol!tia assuma formas
totalit$rias ou ditatoriais, que lesam os direitos das pessoas ou dos grupos soiais.
As idados ulti%em om magnanimidade e lealdade o amor da p$tria, mas sem estreiteza de
esp!rito, de maneira que, ao mesmo tempo, tenham sempre presente o bem de toda a fam!lia
humana, que resulta das %$rias liga4es entre as raas, po%os e na4es.
1odos os ristos tenham onsi7nia da sua %oao espeial e pr,pria na omunidade
pol!tia# por ela so obrigados a dar e0emplo de sentida responsabilidade e dediao pelo
bem omum, de maneira a mostrarem tambm om fatos omo se harmonizam a autoridade e
a liberdade, a iniiati%a pessoal e a solidariedade do inteiro orpo soial, a oportuna unidade
om a pro%eitosa di%ersidade. Peonheam as leg!timas opini4es, di%ergentes entre si, aera
da organizao da ordem temporal, e respeitem os idados e grupos que as defendem
honestamente. As partidos pol!tios de%em promo%er o que julgam ser e0igido pelo bem
omum, sem que jamais seja l!ito antepor o pr,prio interesse ao bem omum.
/e%e atender*se uidadosamente + eduao !%ia e pol!tia, hoje to neess$ria + populao
e sobretudo aos jo%ens, para que todos os idados possam partiipar na %ida da omunidade
pol!tia. As que so ou podem tornar*se aptos para e0erer a dif!il e muito nobre (C) arte da
pol!tia, preparem*se para ela# e prourem e0er7*la sem pensar no interesse pr,prio ou em
%antagens materiais. &roedam om inteireza e prud7nia ontra a injustia e a opresso,
ontra o arbitr$rio dom!nio de uma pessoa ou de um partido, e ontra a intoler<nia. '
dediquem*se om sineridade e equidade, mais ainda, om aridade e fortaleza pol!tia, ao
bem de todos.
A comunidade poltica e a Igreja
CB. ' de grande import<nia, sobretudo onde e0iste uma soiedade plural!stia, que se tenha
uma onepo e0ata das rela4es entre a omunidade pol!tia e a )greja, e, ainda, que se
distingam laramente as ati%idades que os fiis, isoladamente ou em grupo, desempenham
em pr,prio nome omo idados guiados pela sua onsi7nia de ristos, e aquelas que
e0eritam em nome da )greja e em unio om os seus pastores.
A )greja que, em razo da sua misso e ompet7nia, de modo algum se onfunde om a
soiedade nem est$ ligada a qualquer sistema pol!tio determinado, ao mesmo tempo o sinal
e sal%aguarda da transend7nia da pessoa humana.
3o dom!nio pr,prio de ada uma, omunidade pol!tia e )greja so independentes e
aut,nomas. ?as, embora por t!tulos di%ersos, ambas ser%em a %oao pessoal e soial dos
mesmos homens. ' tanto mais efiazmente e0eritaro este ser%io para bem de todos, quanto
melhor ulti%arem entre si uma s ooperao, tendo igualmente em onta as irunst<nias de
lugar e tempo. &orque o homem no se limita + ordem temporal sLmente# %i%endo na hist,ria
humana, fundada sobre o amor do Pedentor, ela ontribui para que se difundam mais
amplamente, nas na4es e entre as na4es, a justia e a aridade. &regando a %erdade
e%anglia e iluminando om a sua doutrina e o testemunho dos ristos todos os ampos da
ati%idade humana, ela respeita e promo%e tambm a liberdade e responsabilidade pol!tia dos
idados.
As Ap,stolos e os suessores dos mesmos, om os seus ooperadores, en%iados para
anuniar aos homens "risto, sal%ador do mundo, t7m por sustent$ulo do seu apostolado o
poder de /eus, o qual muitas %ezes manifesta a fora do '%angelho na fraqueza das suas
testemunhas. : preiso, pois, que todos os que se onsagram ao ministrio da pala%ra de /eus
utilizem os aminhos e meios pr,prios do '%angelho, tantas %ezes diferentes dos meios da
idade terrena.
: erto que as oisas terrenas e as que, na ondio humana, transendem este mundo, se
enontram intimamente ligadas# a pr,pria )greja usa das oisas temporais, na medida em que a
sua misso o e0ige. ?as ela no oloa a sua esperana nos pri%ilgios que lhe oferee a
autoridade i%il# mais ainda, ela renuniar$ ao e0er!io de alguns direitos legitimamente
adquiridos, quando %erifiar que o seu uso p4e em ausa a sineridade do seu testemunho ou
que no%as ondi4es de %ida e0igem outras disposi4es. &orm, sempre lhe de%e ser permitido
pregar om %erdadeira liberdade a f# ensinar a sua doutrina aera da soiedade# e0erer sem
entra%es a pr,pria misso entre os homens# e pronuniar o seu ju!zo moral mesmo aera das
realidades pol!tias, sempre que os direitos fundamentais da pessoa ou a sal%ao das almas o
e0igirem e utilizando todos e s, aqueles meios que so onformes om o '%angelho e,
segundo a %ariedade dos tempos e irunst<nias, so para o bem de todos.
Aderindo fielmente ao '%angelho e realizando a sua misso no mundo, a )greja *a quem
pertene fomentar e ele%ar tudo o que de %erdadeiro, bom e belo se enontra na omunidade
dos homens (D) * onsolida, para gl,ria de /eus, a paz entre os homens (G).
CAPTULO V
A PROMOO DA PA& E A COMUNIDADE INTERNACIONAL
7ecessidade e desejos actuais da pa.
CC. 3estes nossos tempos, em que as dores e angstias deri%adas da guerra ou da sua
ameaa ainda oprimem to duramente os homens, a fam!lia humana hegou a uma hora
deisi%a no seu proesso de maturao. &rogressi%amente unifiada, e por toda a parte mais
onsiente da pr,pria unidade, no pode le%ar a abo a tarefa que lhe inumbe de onstruir um
mundo mais humano para todos os homens, a no ser que todos se orientem om esp!rito
reno%ado + %erdadeira paz. A mensagem e%anglia, to em harmonia om os mais altos
desejos e aspira4es do gnero humano, brilha assim om no%o esplendor nos tempos de hoje,
ao prolamar felizes os onstrutores da paz =porque sero hamados filhos de /eus> (?t. @,G).
&or isso, o "on!lio, e0pliando a %erdadeira e nobil!ssima natureza da paz, e uma %ez
ondenada a desumanidade da guerra, quer apelar ardentemente para que os ristos, om a
ajuda de "risto, autor da paz, olaborem om todos os homens no estabeleimento da paz na
justia e no amor e na preparao dos instrumentos da mesma paz.
7ature.a da pa. e sua consecu!o
CD. A paz no aus7nia de guerra# nem se reduz ao estabeleimento do equil!brio entre as
foras ad%ersas, nem resulta duma dominao desp,tia. "om toda a e0atido e propriedade
ela hamada =obra da justia> ()s. 2-, C). : um fruto da ordem que o di%ino "riador
estabeleeu para a soiedade humana, e que de%e ser realizada pelos homens, sempre
anelantes por uma mais perfeita justia. "om efeito, o bem omum do gnero humano regido,
prim$ria e fundamentalmente, pela lei eterna# mas, quanto +s suas e0ig7nias onretas, est$
sujeito a onstantes mudanas, om o deorrer do tempo. &or esta razo, a paz nuna se
alana duma %ez para sempre, antes de%e estar onstantemente a ser edifiada. Alm disso,
omo a %ontade humana fraa e ferida pelo peado, a busa da paz e0ige o onstante
dom!nio das pai04es de ada um e a %igil<nia da autoridade leg!tima. ?as tudo isto no basta.
'sta paz no se pode alanar na terra a no ser que se assegure o bem das pessoas e que
os homens ompartilhem entre si li%re e onfiadamente as riquezas do seu esp!rito riador.
Absolutamente neess$rias para a edifiao da paz so ainda a %ontade firme de respeitar a
dignidade dos outros homens e po%os e a pr$tia ass!dua da fraternidade. A paz assim
tambm fruto do amor, o qual %ai alm do que a justia onsegue alanar. A paz terrena,
nasida do amor do pr,0imo, imagem e efeito da paz de "risto, %inda do &ai. &ois o pr,prio
5ilho enarnado, pr!nipe da paz, reoniliou om /eus, pela ruz, todos os homens#
restabeleendo a unidade de todos num s, po%o e num s, orpo, e0tinguiu o ,dio (1) e,
e0altado na ressurreio, derramou nos ora4es o 'sp!rito de amor.
1odos os ristos so, por isso, insistentemente hamados a que =pratiando a %erdade na
aridade> ('f. 9, 1@), se unam om os homens %erdadeiramente pa!fios para implorarem e
edifiarem a paz.
Oe%ados pelo mesmo esp!rito, no podemos dei0ar de lou%ar aqueles que, renuniando +
%iol7nia na rei%indiao dos pr,prios direitos, reorrem a meios de defesa que esto tambm
ao alane dos mais fraos V sempre que isto se possa fazer sem lesar os direitos e
obriga4es de outros ou da omunidade.
3a medida em que os homens so peadores, o perigo da guerra ameaa*os e ontinuar$ a
ameaa*los at + %inda de "risto# mas na medida em que, unidos em aridade, superam o
peado, superadas fiam tambm as lutas, at que se realize aquela pala%ra6 =om as espadas
forjaro arados e foies om as lanas. 3enhum po%o le%antar$ a espada ontra outro e jamais
se e0eritaro para a guerra> ()s. -, 9).
Seco
EVITAR A GUERRA
2efrear a crueldade das guerras
CG. Apesar de as ltimas guerras terem trazido to grandes danos materiais e morais, ainda
todos os dias a guerra le%a por diante as suas de%asta4es em alguma parte da terra. ?ais
ainda, o emprego de armas ient!fias de todo o gnero para fazer a guerra, ameaa, dada a
sel%ajaria daquelas, le%ar os ombatentes a uma barb$rie muito pior que a de outros tempos.
Alm disso, a omple0idade da atual situao e o intrinado dos rela4es entre pa!ses tornam
poss!%el o prolongar*se de guerras mais ou menos lar%adas, pelo reurso a no%os mtodos
insidiosos e sub%ersi%os. 'm muitos asos, o reurso aos mtodos do terrorismo onsiderado
omo uma no%a forma de guerra.
1endo diante dos olhos este estado de prostrao da humanidade, o "on!lio quer, antes de
mais, reordar o %alor permanente do direito natural internaional e dos seus prin!pios
uni%ersais. A. pr,pria onsi7nia da humanidade afirma ada %ez om maior fora estes
prin!pios. As a4es que lhes so deliberadamente ontr$rias, bem omo as ordens que as
mandam e0eutar, so portanto, riminosas# nem a obedi7nia ega pode desulpar os que as
umprem. 'ntre tais atos de%em*se ontar, antes de mais, aqueles om que se le%a
metLdiamente a abo o e0term!nio de toda uma raa, nao ou minoria tnia. 1ais a4es
de%em ser %eementemente ondenadas omo horr!%eis rimes e lou%ada no mais alto grau a
oragem de quantos no temem resistir abertamente aos que as querem impor.
'0istem di%ersas on%en4es internaionais relati%as + guerra assinadas por bastantes na4es,
e que %isam a tornar menos desumanas as ati%idades blias e suas onsequ7nias# tais, por
e0emplo, as que se referem + sorte dos soldados feridos ou prisioneiros, e outras semelhantes.
'stes aordos de%em ser obser%ados. ?ais ainda, todos, sobretudo os poderes pblios e os
peritos nestas matrias, t7m obrigao de prourar aperfeioa*los quanto lhes for
poss!%el, de maneira a que sejam apazes de melhor e mais efiazmente refrearem a
rueldade das guerras. &aree, alm disso, justo que as leis tenham em onta om
humanidade o aso daqueles que, por moti%o de onsi7nia, reusam ombater, ontanto que
aeitem outra forma de ser%ir a omunidade humana.
3a realidade, a guerra no foi eliminada do mundo dos homens. ' enquanto e0istir o perigo de
guerra e no hou%er uma autoridade internaional ompetente e dotada dos on%enientes
meios, no se pode negar aos go%ernos, depois de esgotados todos os reursos de
negoia4es pa!fias, o direito de leg!tima defesa. "abe assim aos go%ernantes e aos demais
que partiipam na responsabilidade dos neg,ios pblios, o de%er de assegurar a defesa das
popula4es que lhes esto onfiadas, tratando om toda a seriedade um assunto to srio.
?as uma oisa utilizar a fora militar para defender justamente as popula4es, outra oisa
querer subjugar as outras na4es. A poderio blio no legitima qualquer uso militar ou pol!tio
que dele se faa. 3em, finalmente, uma %ez omeada lament+%elmente a guerra, j$ tudo se
torna l!ito entre as partes beligerantes.
Aqueles que se dediam ao ser%io da p$tria no e0rito, onsiderem*se ser%idores da
segurana e da liberdade dos po%os# na medida em que se desempenham omo on%m desta
tarefa, ontribuem %erdadeiramente para o estabeleimento da paz.
A guerra total
DH. "om o inremento das armas ient!fias, tem aumentado desmesuradamente o horror e
maldade da guerra. &ois, om o emprego de tais armas, as a4es blias podem ausar
enormes e indisriminadas destrui4es, que desse modo j$ %o muito alm dos limites da
leg!tima defesa. ?ais ainda6 se se empregasse integralmente o material e0istente nos arsenais
das grandes pot7nias, resultaria da! o quase total e re!proo e0term!nio de ambos os
ad%ers$rios, sem falar nas inmeras de%asta4es pro%oadas no mundo e nos funestos efeitos
que do uso de tais armas se seguiriam.
1udo isto nos fora a onsiderar a guerra om um esp!rito inteiramente no%o (-). (aibam os
homens de hoje que daro gra%e onta das suas ati%idades blias. &ois das suas deis4es
atuais depender$ em grande parte o urso dos tempos futuros.
1endo em ateno todas estas oisas, e fazendo suas as ondena4es da guerra total j$
anteriormente pronuniadas pelos (umos &ont!fies (2), este sagrado "on!lio delara6
1oda a ao blia que tende indisriminadamente + destruio de idades inteiras ou %astas
regi4es e seus habitantes um rime ontra /eus e o pr,prio homem, que se de%e ondenar
om firmeza e sem hesitao.
A perigo peuliar da guerra hodierna est$ em que ela fornee, por assim dizer, a oportunidade
de ometer tais rimes +queles que esto de posse das modernas armas ient!fias# e, por
uma onsequ7nia quase fatal, pode impelir as %ontades dos homens +s mais atrozes
deis4es. &ara que tal nuna %enha a sueder, os Sispos de todo o mundo, reunidos, imploram
a todos, sobretudo aos go%ernantes e hefes militares, que ponderem sem essar a sua to
grande responsabilidade perante /eus e a humanidade.
A corrida aos armamentos
D1. : %erdade que no se aumulam as armas ient!fias s, om o fim de serem empregadas
na guerra. "om efeito, dado que se pensa que a solidez defensi%a de ada parte depende da
sua apaidade de resposta fulminante, esta aumulao de armas, que aumenta de ano para
ano, ser%e, parado0almente, para dissuadir poss!%eis inimigos. ?uitos pensam que este hoje
o meio mais efiaz para assegurar uma erta paz entre as na4es.
(eja o que for deste meio de dissuaso, on%enam*se os homens de que a orrida aos
armamentos, a que se entregam muitas na4es, no aminho seguro para uma firme
manuteno da paz# e de que o pretenso equil!brio da! resultante no uma paz segura nem
%erdadeira. "orre*se o perigo de que, om isso, em %ez de se eliminarem as ausas da guerra,
antes se agra%em progressi%amente. ' enquanto se dilapidam riquezas imensas no onstante
fabrio de no%as armas, torna*se imposs!%el dar remdio sufiiente a tantas misrias de que
sofre o mundo atualmente. ?ais do que sanar %erdadeiramente e plenamente as dis,rdias
entre as na4es, o que se onsegue ontagiar om elas outras partes do mundo. : preiso
esolher outros aminhos, partindo da reforma das mentalidades, para eliminar este es<ndalo
e poder*se restituir ao mundo, liberto da angstia que o oprime, uma paz %erdadeira.
&or tal razo, de no%o se de%e delarar que a orrida aos armamentos um terr!%el flagelo
para a humanidade e prejudia os pobres dum modo intoler$%el. ' muito de temer, se ela
ontinuar, que um dia pro%oque as e0terminadoras alamidades de que j$ presentemente
prepara os meios.
Ad%ertidos pelas alamidades que o gnero humano tornou poss!%eis, apro%eitemos o tempo
de que ainda dispomos para, tornados mais onsientes da pr,pria responsabilidade,
enontrarmos os aminhos que tornem poss!%el resol%er os nossos onflitos dum modo mais
digno de homens. A pro%id7nia di%ina instantemente nos pede que nos libertemos da antiga
ser%ido da guerra. (e nos reusamos a fazer este esforo, no sabemos aonde nos le%ar$ o
funesto aminho por onde en%ered$mos.
Proscri!o total da guerra e ac!o internacional para a evitar
D-. :, portanto, laro, que nos de%emos esforar por todos os meios por preparar os tempos
em que, por omum aordo das na4es, se possa interditar absolutamente qualquer espie de
guerra. )sto e0ige, ertamente, a riao duma autoridade pblia mundial, por todos
reonheida e om poder sufiiente para que fiquem garantidos a todos a segurana, o
umprimento da justia e o respeito dos direitos. &orm, antes que esta desej$%el autoridade
possa ser institu!da, neess$rio que os supremos organismos internaionais se dediquem
om toda a energia a busar os meios mais aptos para onseguir a segurana omum. K$ que
a paz de%e antes naser da onfiana mtua do que ser imposta pelo terror das armas, todos
de%em trabalhar por que se ponha, finalmente, um termo + orrida aos armamentos e por que
se iniie progressi%amente e om garantias reais e efiazes, a reduo dos mesmos
armamentos, no unilateral e%identemente, mas simult<nea e segundo o que for estatu!do (9).
'ntretanto, no se de%em subestimar as tentati%as j$ feitas ou ainda em urso para afastar o
perigo da guerra. &roure*se antes ajudar a boa %ontade de muitos que, arregados om as
ingentes preoupa4es dos seus altos of!ios, mas mo%idos do seri!ssimo de%er que os obriga,
se esforam por eliminar a guerra de que t7m horror, embora no possam presindir da
omple0idade objeti%a das situa4es. ' dirijam*se a /eus instantes prees, para que lhes d7 a
fora neess$ria para empreender om perse%erana e le%ar a abo om fortaleza esta obra de
imenso amor dos homens, de onstruir %irilmente a paz. Uoje em dia, isto e0ige ertamente
deles que alarguem o esp!rito mais alm das fronteiras da pr,pria nao, deponham o ego!smo
naional e a ambio de dominar sobre os outros pa!ses, fomentem um grande respeito por
toda a humanidade, que j$ a%ana to laboriosamente para uma maior unidade.
As sondagens at agora diligente e inans+%elmente le%adas a abo aera dos problemas da
paz e desarmamento, e as reuni4es internaionais que trataram deste assunto, de%em ser
onsideradas omo os primeiros passos para a soluo de to gra%es problemas e de%em no
futuro promo%er*se ainda om. mais empenho, para obter resultados pr$tios. 3o entanto,
e%item os homens entregar*se apenas aos esforos de alguns, sem se preouparem om a
pr,pria mentalidade. &ois os go%ernantes, respons$%eis pelo bem omum da pr,pria nao e
ao mesmo tempo promotores do bem de todo o mundo, dependem muito das opini4es e
sentimentos das popula4es. 3ada apro%eitaro om dediar*se + edifiao da paz, enquanto
os sentimentos de hostilidade, desprezo e desonfiana, os ,dios raiais e os preoneitos
ideol,gios di%idirem os homens e os opuserem uns aos outros. /aqui a enorme neessidade
duma reno%ao na eduao das mentalidades e na orientao da opinio publia. Aqueles
que se onsagram + obra de eduao, sobretudo da ju%entude, ou que formam a opinio
pblia, onsiderem omo gra%!ssimo de%er o prourar formar as mentalidades de todos para
no%os sentimentos pa!fios. 1odos n,s temos, om efeito, de reformar o nosso orao, om
os olhos postos no mundo inteiro e naquelas tarefas que podemos realizar juntos para o
progresso da humanidade.
3o nos engane uma falsa esperana. A no ser que, pondo de parte inimizades e ,dios, se
elebrem no futuro patos s,lidos e honestos aera d$ paz uni%ersal, a humanidade, que j$
agora orre gra%e riso, hegar$ tal%ez desgraadamente, apesar da sua admir$%el i7nia,
+quela hora em que no onheer$ outra paz alm da horr!%el tranquilidade da morte. ?as, ao
mesmo tempo que isto afirma, a )greja de "risto, no meio das angstias do tempo atual, no
dei0a de esperar firmemente. A nossa poa quer ela propor, uma e outra %ez, oportuna e
importunamente, a mensagem do Ap,stolo6 =eis agora o tempo fa%or$%el> para a on%erso
dos ora4es, =eis agora os dias da sal%ao (@).
Seco "
CONSTRUO DA COMUNIDADE INTERNACIONAL
Causas e rem"dios das disc'rdias
D2. &ara edifiar a paz, preiso, antes de mais, eliminar as ausas das dis,rdias entre os
homens, que so as que alimentam as guerras, sobretudo as injustias. ?uitas delas pro%7m
das e0essi%as desigualdades eon,mias e do atraso em lhes dar remdios neess$rios.
Autras, porm, nasem do esp!rito de dominao e do desprezo das pessoas# e, se busamos
ausas mais profundas, da in%eja, desonfiana e soberba humanas, bem omo de outras
pai04es ego!stas. "omo o homem no pode suportar tantas desordens, delas pro%m que,
mesmo sem ha%er guerra, o mundo est$ ontinuamente en%enenado om as ontendas e
%iol7nias entre os homens. ' omo se %erifiam os mesmos males nas rela4es entre as
na4es, absolutamente neess$rio, para os %ener ou pre%enir, e para reprimir as %iol7nias
desenfreadas, que os organismos internaionais ooperem e se oordenem melhor e que se
fomentem inans+%elmente as organiza4es que promo%em a paz.
A comunidade das na!&es e institui!&es internacionais
D9. &ara que o bem omum uni%ersal se proure on%enientemente e se alane om efi$ia,
torna*se j$ neess$rio, dado o aumento resente de estreitos laos de mtua depend7nia
entre todos os idados e entre todos os po%os do mundo, que a omunidade dos po%os se d7
a si mesma uma estrutura + altura das tarefas atuais, sobretudo relati%amente +quelas
numerosas regi4es que ainda padeem intoler$%el indig7nia.
&ara obter tais fins, as institui4es da omunidade internaional de%em pro%er, ada uma por
sua parte, +s di%ersas neessidades dos homens, no dom!nio da %ida soial * a que pertenem
a alimentao, sade, eduao, trabalho * omo em ertas irunst<nias partiulares, que
podem surgir aqui ou ali, tais omo a neessidade geral de fa%oreer o progresso das na4es
em %ias de desen%ol%imento, de ob%iar +s neessidades dos refugiados dispersos por todo o
mundo, ou ainda de ajudar os emigrantes e suas fam!lias.
As institui4es internaionais, mundiais ou regionais, j$ e0istentes, so benemritas do gnero
humano. Apareem omo as primeiras tentati%as para lanar os fundamentos internaionais da
inteira omunidade humana, a fim de se resol%erem os gra%!ssimos problemas dos nossos
tempos, se promo%er o progresso em todo o mundo e se pre%enir qualquer forma de guerra. A
)greja alegra*se om o esp!rito de %erdadeira fraternidade que em todos estes ampos florese
entre ristos e no*ristos, e tende a intensifiar os esforos por remediar to grande misria.
A coopera!o internacional no campo econ'mico
D@. A unifiao atual do gnero humano requer tambm uma ooperao internaional mais
ampla no ampo eon,mio. "om efeito, embora quase todos os po%os se tenham tornado
independentes, esto ainda longe de se enontrarem li%res de e0essi%as desigualdades ou de
qualquer forma de depend7nia inde%ida, ou ao abrigo de gra%es difiuldades internas.
A resimento dum pa!s depende dos reursos humanos e finaneiros. 'm ada nao, os
idados de%em ser preparados pela eduao e formao profissional, para desempenharem
as di%ersas fun4es da %ida eon,mia e soial. &ara tal, requere*se a ajuda de peritos
estrangeiros# estes, ao darem tal ajuda, no proedam omo dominadores, mas omo
au0iliares e ooperadores. 3o ser$ poss!%el prestar o au0!lio material +s na4es em
desen%ol%imento, se no se mudarem profundamente no mundo as estruturas do omrio
atual. As pa!ses desen%ol%idos prestar*lhes*o ainda ajuda sob outras formas, tais omo
dons, emprstimos ou in%estimentos finaneiros# os quais se de%em prestar generosamente e
sem obia, por uma das parte, e reeber om inteira honestidade, pela outra.
&ara se estabeleer uma aut7ntia ordem eon,mia internaional, preiso abolir o apetite de
luros e0essi%os, as ambi4es naionais, o desejo de dom!nio pol!tio, os $lulos de ordem
militar bem omo as manobras para propagar e impor ideologias. Apresentam*se muitos
sistemas eon,mios e soiais# de desejar que os espeialistas enontrem neles as bases
omuns dum so omrio mundial# o que mais f+ilmente se onseguir$, se ada um
renuniar aos pr,prios preoneitos e se mostrar disposto a um di$logo sinero.
Algumas normas oportunas
DB. &ara tal ooperao, pareem oportunas as seguintes normas6
a) As na4es em desen%ol%imento ponham todo o empenho em prourar firmemente que a
finalidade e0pressa do seu progresso seja a plena perfeio humana dos idados. Oembrem*
se que o progresso se origina e rese, antes de mais, om o trabalho e engenho das
popula4es, pois de%e apoiar*se no apenas nos au0!lios estrangeiros, mas sobretudo no
desen%ol%imento dos pr,prios reursos e no ulti%o das qualidades e tradi4es pr,prias. 3este
ponto, de%em sobressair aqueles que t7m maior influ7nia nos outros.
b) : de%er muito gra%e dos po%os desen%ol%idos ajudar os que esto em %ias de
desen%ol%imento a realizar as tarefas referidas. Oe%em, portanto, a abo, em si mesmos, as
adapta4es psiol,gias e materiais que so neess$rias para estabeleer esta ooperao
internaional. ' assim, nas negoia4es om as na4es mais fraas e pobres, atendam om
muito uidado ao bem das mesmas# pois elas neessitam, para seu sustento, dos luros
alanados om a %enda dos bens que produzem.
) "abe + omunidade internaional oordenar e estimular o desen%ol%imento de modo a que
os reursos a isso destinados sejam utilizados om o m$0imo de efi$ia e total equidade.
1ambm a ela pertene, sempre dentro do respeito pelo prin!pio de subsidiariedade, regular
as rela4es eon,mias no mundo inteiro de modo que se desen%ol%am segundo a justia.
"riem*se institui4es aptas para promo%er e regular o omrio internaional, sobretudo om
as na4es menos desen%ol%idas, e para ompensar as defii7nias que ainda perduram,
nasidas da e0essi%a desigualdade de poder entre as na4es. 'sta ordenao, aompanhada
de ajudas tnias, ulturais e finaneiras, de%e proporionar +s na4es em %ias de
desen%ol%imento os meios neess$rios para poderem onseguir on%enientemente o progresso
da pr,pria eonomia.
d) 'm muitos asos, urgente neessidade re%er as estruturas eon,mias e soiais. ?as
e%item*se as solu4es tnias prematuramente propostas, sobretudo aquelas que, trazendo
ao homem %antagens materiais, so opostas + sua natureza espiritual e ao seu progresso.
"om efeito, =o homem no %i%e s, de po, mas tambm de toda a pala%ra que sai da boa de
/eus> (?t. 9, 9). ' qualquer parela da fam!lia humana le%a em si mesma e nas suas melhores
tradi4es uma parte do tesouro espiritual onfiado por /eus + humanidade, mesmo que muitos
desonheam a origem donde proede.
A coopera!o internacional no que se refere ao incremento demogrfico
DC. A ooperao internaional espeialmente neess$ria no aso, atualmente bastante
frequente, daqueles po%os que, alm de muitas outras difiuldades, sofrem espeialmente da
que deri%a dum r$pido aumento da populao. : urgentemente neess$rio que, por meio duma
plena e intensa ooperao de todos, e sobretudo das na4es mais rias, se in%estigue o modo
de tornar poss!%el preparar e fazer hegar a toda a humanidade o que preiso para a
subsist7nia e on%eniente eduao dos homens. ?as alguns po%os poderiam melhorar muito
as suas ondi4es de %ida se, de%idamente instru!dos, passassem dos mtodos araios de
e0plorao agr!ola para as tnias modernas, apliando*as om a de%ida prud7nia + pr,pria
situao, instaurando, alm disso, uma melhor ordem soial e proedendo a uma distribuio
mais justa da propriedade das terras.
"om relao ao problema da populao, na pr,pria nao e dentro dos limites da pr,pria
ompet7nia, tem o go%erno direitos e de%eres# assim, por e0emplo, no que se refere +
legislao soial e familiar, ao 70odo das popula4es agr!olas para as idades, + informao
aera da situao e neessidades naionais. /ado que hoje este problema preoupa
intensamente os esp!ritos, tambm de desejar que espeialistas at,lios, sobretudo nas
Eni%ersidades, prossigam e ampliem diligentemente os estudos e iniiati%as sobre estas
matrias.
.isto que muitos afirmam que o aumento da populao do globo, ou ao menos de algumas
na4es, de%e ser absoluta e radialmente diminu!do por todos os meios e por qualquer espie
de inter%eno da autoridade pblia, o "on!lio e0orta todos a que e%item as solu4es,
promo%idas pri%ada ou p8bliamente ou at por %ezes impostas, que sejam ontr$rias + lei
moral. &orque, segundo o inalien$%el direito ao asamento e proriao da prole, a deiso
aera do nmero de filhos depende do reto ju!zo dos pais e de modo algum se pode entregar
ao da autoridade pblia. ?as omo o ju!zo dos pais pressup4e uma onsi7nia bem formada,
de grande import<nia que todos tenham a possibilidade de ulti%ar uma responsabilidade
reta e aut7ntiamente humana, que tenha em onta a lei di%ina, onsideradas as
irunst<nias objeti%as e temporais# isto e0ige, porm, que por toda a parte melhorem as
ondi4es pedag,gias e soiais e, antes de mais, que seja dada uma formao religiosa ou,
pelo menos, uma !ntegra eduao moral. (ejam tambm as popula4es judiiosamente
informadas aera dos progressos ient!fios alanados na in%estigao dos mtodos que
ajudam os esposos na determinao do nmero de filhos, uja segurana esteja bem
ompro%ada e de que onste laramente a legitimidade moral.
, dever dos cristos na ajuda internacional
DD. As ristos ooperem de bom grado e de todo o orao na onstruo da ordem
internaional om %erdadeiro respeito pelas liberdades leg!timas e na amig$%el fraternidade de
todos# e tanto mais quanto %erdade que a maior parte do mundo ainda sofre tanta
neessidade, de maneira que, nos pobres, o pr,prio "risto omo que apela em alta %oz para a
aridade dos seus dis!pulos. 3o se d7 aos homens o es<ndalo de ha%er algumas na4es,
geralmente de maioria rist, na abund<nia, enquanto outras no t7m sequer o neess$rio
para %i%er e so atormentadas pela fome, pela doena e por toda a espie de misrias. &ois o
esp!rito de pobreza e de aridade so a gl,ria e o testemunho da )greja de "risto.
(o, por isso, de lou%ar e de%em ser ajudados os ristos, sobretudo jo%ens, que se ofereem
espont<neamente para ir em ajuda dos outros homens e po%os. ?ais ainda6 abe a todo o
&o%o de /eus, preedido pela pala%ra e e0emplo dos Sispos, ali%iar, quanto lhe for poss!%el, as
misrias deste tempo# e isto, omo era. o antigo uso da )greja, no sLmente om o suprfluo,
mas tambm om o neess$rio.
(em air numa organizao r!gida e uniforme, de%e, no entanto, o modo de reolher e distribuir
estes soorros ser regulado om uma erta ordem, nas dioeses, na4es e em todo o mundo# e
onde pareer oportuno, onjugando a ati%idade dos at,lios om a dos outros irmos
ristos. &orque o esp!rito de aridade, longe de se opor a um e0er!io pro%idente e ordenado
da ati%idade soial e aritati%a, antes o e0ige. &elo que neess$rio que os que pretendem
dediar*se ao ser%io das na4es em %ias de desen%ol%imento, reebam on%eniente formao
em institui4es adequadas.
A presen!a efica. da Igreja na comunidade internacional
DG. Iuando a )greja, em %irtude da sua misso di%ina, prega a todos os homens o '%angelho e
lhes dispensa os tesouros da graa, ontribui para a onsolidao da paz em todo o mundo e
para estabeleer um s,lido fundamento para a fraterna omunidade dos homens e dos po%os,
a saber6 o onheimento da lei di%ina e natural. :, portanto, absolutamente neess$rio que a
)greja esteja presente na omunidade das na4es, para fomentar e estimular a ooperao
entre os homens# tanto por meio das suas institui4es pblias omo graas + inteira e sinera
olaborao de todos os ristos, inspirada apenas pelo desejo de ser%ir a todos.
A que se alanar$ mais efiazmente se os fiis, onsientes da pr,pria responsabilidade
humana e rist, prourarem j$ no seu meio de %ida despertar a %ontade de ooperar
prontamente om a omunidade internaional. /edique*se espeial uidado em formar neste
ponto a ju%entude, tanto na eduao religiosa omo na !%ia.
A coopera!o dos cristos nas institui!&es internacionais
GH. Ema das melhores formas de atuao internaional dos ristos onsiste ertamente na
ooperao que, isoladamente ou em grupo, prestam nas pr,prias institui4es riadas ou a
riar para o desen%ol%imento da ooperao entre as na4es. 1ambm podem ontribuir muito
para a edifiao da omunidade dos po%os, na paz e fraternidade, as %$rias assoia4es
at,lias internaionais, as quais de%em ser onsolidadas, om o aumento de olaboradores
bem formados, e dos meios de que neessitam e om uma on%eniente oordenao de
foras. 3os tempos atuais, om efeito, tanto a efi$ia da ao omo a neessidade do
di$logo relamam empreendimentos oleti%os. 'ssas assoia4es ontribuem, alm disso,
no pouo tambm para desen%ol%er o sentido de uni%ersalidade, muito pr,prio dos at,lios, e
para formar a onsi7nia da solidariedade e responsabilidade %erdadeiramente uni%ersais.
5inalmente, de desejar que os at,lios, para bem umprirem a sua misso na omunidade
internaional, prourem ooperar ati%a e positi%amente quer om os irmos separados que
om eles professam a aridade e%anglia, quer om todos os homens que anelam
%erdadeiramente pela paz.
&erante as imensas desgraas que ainda hoje torturam a maior parte da humanidade, e para
fomentar por toda a parte a justia e ao mesmo tempo o amor de "risto para om os pobres, o
"on!lio, por sua parte, julga muito oportuna a riao de algum organismo da )greja uni%ersal,
inumbido de estimular a omunidade at,lia na promoo do progresso das regi4es
neessitadas e da justia soial entre as na4es.
CONCLUSO
)ever dos fi"is e das Igrejas particulares
G1. 1udo o que, tirado dos tesouros da doutrina da )greja, proposto por este sagrado "on!lio,
pretende ajudar todos os homens do nosso tempo, quer areditem em /eus, quer no A
onheam e0pliitamente, a que, onheendo mais laramente a sua %oao integral, tornem
o mundo mais onforme + sublime dignidade do homem, aspirem a uma fraternidade uni%ersal
mais profundamente fundada e, impelidos pelo amor, orrespondam om um esforo generoso
e omum +s urgentes e0ig7nias da nossa era.
"ertamente, perante a imensa di%ersidade de situa4es e de formas de ultura e0istentes no
mundo, esta proposio de doutrina re%este intenionalmente, em muitos pontos, apenas um
ar$ter genrio# mais ainda6 embora formule uma doutrina aeite na )greja, toda%ia, omo se
trata frequentemente de realidades sujeitas a onstante transformao, de%e ainda ser
ontinuada e ampliada. "onfiamos, porm, que muito do que enuni$mos apoiados na pala%ra
de /eus e no esp!rito do '%angelho, poder$ proporionar a todos uma ajuda %$lida, sobretudo
depois de os ristos terem le%ado a abo, sob a direo dos pastores, a adaptao a ada
po%o e mentalidade.
)ilogo entre todos os homens
G-. 'm %irtude da sua misso de iluminar o mundo inteiro om a mensagem de "risto e de
reunir sob um s, 'sp!rito todos os homens, de qualquer nao, raa ou ultura, a )greja
onstitui um sinal daquela fraternidade que torna poss!%el e fortalee o di$logo sinero.
)sto e0ige, em primeiro lugar, que, reonheendo toda a leg!tima di%ersidade, promo%amos na
pr,pria )greja a mtua estima, respeito e on,rdia, em ordem a estabeleer entre todos os que
formam o &o%o de /eus, pastores ou fiis, um di$logo ada %ez mais feundo. &orque o que
une entre si os fiis bem mais forte do que o que os di%ide6 haja unidade no neess$rio,
liberdade no que du%idoso, e em tudo aridade(1).
Abraamos tambm em esp!rito os irmos que ainda no %i%em em plena omunho onnoso,
e as suas omunidades, om os quais estamos unidos na onfisso do &ai, 5ilho e 'sp!rito
(anto, e pelo %!nulo da aridade, lembrados de que a unidade dos ristos hoje esperada e
desejada mesmo por muitos que no r7em em "risto. "om efeito, quanto mais esta unidade
progredir na %erdade e na aridade, pela poderosa ao do 'sp!rito (anto, tanto mais ser$
para o mundo um press$gio de unidade e de paz. Enamos, pois, as nossas foras e, ada dia
mais fiis ao '%angelho, prouremos, por modos ada %ez mais efiazes para alanar este fim
to alto, ooperar fraternalmente no ser%io da fam!lia humana, hamada, em "risto, a tornar*
se a fam!lia dos filhos de /eus.
.oltamos tambm o nosso pensamento para todos os que reonheem /eus e guardam nas
suas tradi4es preiosos elementos religiosos e humanos, desejando que um di$logo frano
nos le%e a todos a reeber om fidelidade os impulsos do 'sp!rito e a segui*los om
entusiasmo.
&or nossa parte, o desejo de um tal di$logo, guiado apenas pelo amor pela %erdade e om a
neess$ria prud7nia, no e0lui ningum# nem aqueles que ulti%am os altos %alores do
esp!rito humano, sem ainda onheerem o seu autor# nem aqueles que se op4em + )greja, e de
%$rias maneiras a perseguem. "omo /eus &ai o prin!pio e o fim de todos eles, todos somos
hamados a ser irmos. &or isso, hamados pela mesma %oao humana e di%ina, podemos
e de%emos ooperar paifiamente, sem %iol7nia nem engano, na edifiao do mundo na
%erdadeira paz.
A edifica!o do mundo e a sua orienta!o para )eus
G2. Oembrados da pala%ra do (enhor6 =nisto reonheero todos que sois meus dis!pulos, se
%os amardes uns aos outros> (Ko. 12, 2@), os ristos nada podem desejar mais ardentemente
do que ser%ir sempre om maior generosidade e efi$ia os homens do mundo de hoje. '
assim, fiis ao '%angelho e graas + sua fora, unidos a quantos amam e promo%em a justia,
t7m a realizar aqui na terra uma obra imensa, da qual prestaro ontas Aquele que a todos
julgar$ no ltimo dia. 3em todos os que dizem =(enhor, (enhor> entraro no reino dos us,
mas aqueles que umprem a %ontade do &ai (-) e p4em sRriamente mos a obra. Ara, a
%ontade do &ai que reonheamos e amemos efeti%amente em todos os homens a "risto,
por pala%ra e por obras, dando assim testemunho da %erdade e omuniando aos outros o
mistrio do amor do &ai eleste. /este modo, em toda a terra, os homens sero estimulados +
esperana %i%a, dom do 'sp!rito (anto, para que finalmente sejam reebidos na paz e
feliidade infinitas, na p$tria que refulge om a gl,ria do (enhor.
=Aquele que, em %irtude do poder que atua em n,s, apaz de fazer que superabundemos
para alm do que pedimos ou pensamos, a 'le seja dada a gl,ria na )greja e em "risto Kesus,
por todos os sulos dos sulos. Amm> ('f. 2, -H*-1).
Roma, 7 de Dezembro de 1965
PAPA PAULO VI

No'()
P*o+,-o % I.'*o/0o
1. A "onstituio pastoral =A )greja no mundo atual>, formada por duas partes, onstitui um
todo unit$rio. ' hamada =pastoral>, porque, apoiando*se em prin!pios doutrinais, pretende
e0por as rela4es da )greja om o mundo e os homens de hoje. Assim, nem + primeira parte
falta a inteno pastoral, nem + segunda a doutrinal. 3a primeira parte, a )greja e0p4e a sua
pr,pria doutrina aera do homem, do mundo no qual o homem est$ integrado e da sua
relao para om eles. 3a segunda, onsidera mais e0pressamente %$rios aspetos da %ida e
da soiedade ontempor<neas, e sobretudo as quest4es e os problemas que, nesses
dom!nios, padeem hoje de maior urg7nia. /aqui resulta que, nesta segunda parte, a matria,
tratada + luz dos prin!pios doutrinais, no ompreende apenas elementos imut$%eis, mas
tambm transit,rios. A "onstituio de%e, pois, ser interpretada segundo as normas teol,gias
gerais, tendo em onta, espeialmente na segunda parte, as irunst<nias mut$%eis om que
esto intrinseamente ligados os assuntos em questo.
-. "fr. Ko. 1D,2C.
2. "fr. Ko. 2, 1C# ?t. -H, -D# ?. 1H,9@.
9. "fr. Pom. C,19 s.
@. "fr. - "or. @,1@.
B. "fr. At. 9,1-.
C. "fr. Uebr. 12,D.
D. "fr. "ol. 1,1@.
PRIMEIRA PARTE
C(12'03o I
1. "fr. Fn. 1,-B# (ab. -,-2.
-. "fr. 'li. 1C, 2*1H.
2. "fr. Pom. 1, -1*-@.
9. "fr. Ko. D,29.
@. "fr. /an. 2, @C*GH.
B. "fr. 1 "or. B, 12*-H.
C. "fr. 1 Peis 1B,C# Ker. 1C.1H.
D. "fr. 'li. 1C, C*D.
G. "fr. Pom. -, 19*1B.
1H. "fr. &io W)), radiomensagem aera da formao da onsi7nia rist nos jo%ens, -2
maro 1G@-6 AA( 99 (1G@-), p. -C1.
11. "fr. ?t. --, 2C*9H# F$l. @,19.
1- "fr. 'li. 1@,19.
12. "fr. - "or. @,1H.
19. "fr. (ab. 1,12# -, -2*-9# Pom. @,-1# B,-2# 1g. 1,1@.
1@. "fr. 1 "or. 1@, @B*@C.
1B. "fr. &io W), 'n. Divini Redemptoris, 1G maro 1G2C6 AA( -G (1G2C), p. B@*1HB# &io W)),
'n. Ad Apostolorum Principis, -G junho 1G@D6 AA( @H (1G@D), p. BH1*B19# Koo WW))), 'n.
Mater et Magistra, 1@ maio 1GB16 AA( @2 (1GB1) p. 9@1*9@2# &aulo .), 'n. Ecclesiam uam, B
agosto 1GB96 AA( @B (1GB9), p. B@1*B@2.
1C. "fr. "on. .at. )), "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, ap. ), n. D6 AA( @C (1GB@), p.
1-.
1D. "fr. 5il. 1,-C.
1G. (. Agostinho, "on#iss$es, ), 16 &O 2-, BB1.
-H. "fr. Pom. @,19. "fr. 1ertuliano, De carpis resurr% B6 =&uodcum'ue limus e(primebatur,
")ristus cogitabatur )omo #uturus>6 &O -, DH- (D9D)# "('O, 9C, p. 22, 1. 1-*12.
-1. "fr. - "or. 9,9.
--."fr. "on. "onstant. )), an. C6 =*e'ue Deo +erbo in carpis naturam transmutato, ne'ue
carne in +erbi naturam transducta>6 /enz. -1G (9-D). "fr. tambm "on. "onstant. )))6 =
&uemadmodum enim sanctissima ac immaculata animata eius caro dei#icata non est perempta
,t)e-t)eisa ou. an/ret)e0, sed in pr1prio sui statu et ratione permansit >6 /enz. -G1 (@@B). "fr.
"on. "al.6 =in duabus naturis incon#use, immutabiliter, indivise, inseparabiliter agnoscentum>6
/enz. 19D (2H-).
-2. "fr. "on. "onstant. )))6 =ita et )umana eius voluntas dei#icata non% est perempta>6 /enz.
-G1 (@@B).
-9 "fr. Uebr. 9,1@. -@ "fr. -
-@. "fr. -"or. @, 1D*1G# "ol. 1, -H*--.
-B. "fr. 1&ed. -, -# ?t. 1B,-9# O. 19, -C.
-C. "fr. Pom. D, -G# "ol. 1,1D.
-D. "fr. Pom. D, 1*11.
-G. "fr. - "or. 9,19.
2H. "fr. 5il. 2,1H# Pom. D,1C.
21. "fr. "on. .at. )), "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, ap. )), n. 1B6 AA( @C (1GB@),
p. -H.
2-. "fr. Pom. D,2-.
22. "fr. !iturgia Pascal bizantina.
29. "fr. Pom. D,1@ e Fal. 9,B# Ko. 1,1- e Ko. 2, 1*-.
C(12'03o II
1. "fr. Koo WW))), 'n. Mater et Magistra, 1@ maio 1GB16 AA( @2 (1GB1) p. 9H1*9B9# 'n.
Pacem in terris, 11 abril 1GB26 AA( @@ (1GB2), p. -@C*2H9# &aulo .), 'n. Ecclesiam suam, B
agosto 1GB96 AA( @9 (1GB9), p. BHG*B@G.
-. "fr. O. 1C,-2.
2. "fr. (. 1om$s, 1 Et)ic. let. 1.
9. "fr. Koo WW))), 'n. Mater et Magistra6 AA( @2 (1GB1), p. 91D. "fr. tambm &io W), 'n.
&uadragesimo anno6 AA( -2 (1G21), p. --- ss.
@. "fr. Koo WW))), 'n. Mater et Magistra6 AA( @2 (1GB1), &. 91C.
B. "fr. ?. -,-C.
C. "fr. Koo WW))), 'n. Pacem in terris6 AA( @@ (1GB2), p. -BB.
D. "fr. 1g. -, 1@*1B.
G. "fr. O. 1B, 1G*21.
1H. "fr. Koo WW))), 'n. Pacem in terris6 AA( @@ (1GB2), p. -GG*2HH.
11. "fr. O. B, 2C*2D# ?t. C, 1*-# Pom. -, 1*11# 19, 1H*1-.
1-. "fr. ?t. @, 9@*9C.
12. "fr.. "on. .at. )), "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, ap. )), G6 AA( @C (1GB@), p.
1-*12.
19. "fr. '0. -9, 1*D.
C(12'03o III
1. "fr. Fn. 1, -B*-C# G, -*2.
-. "fr. (alm. D,C e 1H.
2. "fr. Koo WW))), 'n. Pacem in terris6 AA( @@ (1GB2), p. -GC.
9. "fr. ?ensagem en%iada + humanidade pelos &adres "oniliares no in!io do "on!lio
.atiano )), outubro 1GB-6 AA( @9 (1GB-), p. D--*D-2.
@. "fr. &aulo .), Alouo ao "orpo diplom$tio, C janeiro 1GB@6 AA( @C (1GB@), p. -2-.
B. "fr. "on. .at. ), "onst. dogma De #ide cat)., ap. )))6 /enz. 1CD@*1CDB (2HH9*2HH@).
C. "fr. &io &ashini, +ita e opere di 2alileo 2alilei, - %ol. Aademia &ontif!ia de "i7nias,
idade do .atiano, 1GB9.
D. "fr. ?t. -9,12# 12, -9*2H e 2B*92.
G. "fr. - "or. B,1H.
1H. "fr, Ko. 1,2 e 19.
11. "fr. 'f. 1,1H.
1-. "fr. Ko. 2, 19*1B# Pom. @, D*1H.
12. "fr. At. -,2B# ?t. -D,1D.
19. "fr. Pom. 1@,1B.
1@. "fr. At. 1,C.
1B. "fr. 1 "or. C,21# (. )reneu, Adversus 3aereses, ., 2B6 &F .)), 1---.
1C. "fr. - "or. @,-# - &ed. 2,12.
1D. "fr. 1 "or. -,G# Apo. -1, 9*@.
1G. "fr. 1 "or. 1@,9- e @2.
-H. "fr. 1 "or. 12,D# 2,19.
-1. "fr. Pom. D, 1G*-1.
--. "fr. O. G,-@.
-2. "fr. &io W), 'n. &uadragesimo anno6 AA( -2 (1G21), p. -HC.
-9. Missal romano, &ref$io da festa de "risto Pei.
C(12'03o IV
1. "fr. &aulo .), 'n. Ecclesiam suam, )))6 AA( @B (1GB9), p. B2C*B@G.
-. "fr. 1it. 2,96 = philanthropia>.
2. "fr. 'f. 1,2. @*B. 12*19. -2.
9. "fr. "on. .at. )), "onst. dogm. /e 'elesia, !umen gentium, ap. ), n. D6 AA( @C (1GB@), p.
1-.
@. )bid. ap. )), n. G6 AA( @C (1GB@), p. 19# efr. n. D6 AA( 1. ., p. 11.
B. )bid. ap. ), n. D6 AA( (1GB@), p. 11.
C. "fr. )bid. ap. )., n. 2D6 AA( @C (1GB@), p. 92, om a nota 1-H.
D. "fr. Pom. D, 19*1C.
G. "fr. ?t. --,2G
1H. "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, ap. )), n. G6 AA( @C (1GB@), p. 1-*19.
11. "fr. &io W)), Alouo aos ultores de hist,ria e de arte, G maro 1G@B6 AA( 9D (1G@B), p.
-1-6 =4 seu divino #undador, 5esus "risto, n6o l)e deu nen)um mandato nem #i(ou nen)um
#im de ordem cultural% 4 #im 'ue "risto l)e assinala 7 estritamente religioso (...) A 8gre9a deve
conduzir os )omens a Deus, para 'ue eles se !)e entreguem sem reservas (...) A 8gre9a 9amais
poder: perder de vista este #im estritamente religioso, sobrenatural% 4 sentido de todas as suas
actividades, at7 ao ;ltimo c:non do seu Direito, n6o pode ser outro sen6o concorrer para isso
directa ou indirectamente.
1-. "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, ap. ), n. 16 AA( @C (1GB@), p. @.
12. "fr. Uebr. 12,19.
19. "fr. - 1ess. 2, B*12# 'f. 9,-D.
1@. "fr. )s. @D, 1*1-.
1B. "fr. ?t. -2, 2*22# ?. C, 1H*12.
1C. "fr. Koo WW))). 'ne. Mater et Magistra, ).6 AA( @2 (1GB1), p. 9@B*9@C# e )6 1. ., p. 9HC,
91H*911.
1D. "fr. "onst. dogm. /e 'elesia, !umen gentium, ap. ))), n. -D6 AA( @C (1GB@), p. 29*2@.
1G. )bid. n. -D6 AA(, 1, ., p. 2@*2B.
-H. "fr. (. Ambr,sio, De +irginitate, ap. .))), n. 9D6 &O 1B, -CD.
-1. "fr. "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, ap. )), n. 1@6 AA( @C (1GB@), p. -H.
--. "fr. "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, ap. )), n. 126 AA( @C (1GB@), p. 1C.
-2. "fr. Kustino, Dialogus cum <r=p)one, ap. 11H6 &F B, C-G (ed. Atto), 1DGC, p. 2G1*2G26
=...sed 'uanto magis talia nobis in#liguntur, tanto plures alii #ideles et pii per nomen 5esu #iunt >.
"fr. 1ertuliano, Apologeticus, ap. @H, 126 &O 1,@29# "hr, ser. lat., ), p. 1C16 =Etiam plures
e##icimur, 'uotiens metimur a vobis> semen est sanguis c)ristianorum>, "fr. "onst. dogm. /e
'lesia, !umen gentium, ap. .)), n. 9D6 AA( @C (1GB@), p. @2.
-9. "fr. "onst. dogm. !umen 2entium - n. 1@6 AA( @C (1GB@), p. -1.
-@. "fr. &aulo .), Alouo, 2 fe%. 1GB@6 !?4sservatore Romano, 9 fe%. 1GB@.
II PARTE
C(12'03o I
1. "fr. (. Agostinho, De bono coniugali6 &O 9H, 2C@*2CB e 2G9. (. 1om$s, umma <)eol%,
(uppl. Iuaest. 9G art. 2 ad 1# Decretum pro Armenis6 /enz.*(hXn. CH- (12-C) # &io W), 'ne.
"asti "onnubii6 AA( -- (1G2H), p. @92*@@@, /enz.*(hXn. ---C*--2D.
- "fr. &io W), 'n. "asti "onnubii6 AA( -- (1G2H), p. @9B*@9C# /enz.*(hXn. (2CH2*2C19).
2. "fr. As. -# Ker. 2, B*12# 'z. 1B e -2# )s. @9.
9. "fr. ?t. G,1@# ?. -, 1G*-H# O. @, 29*2@# Ko. 2,-G# - "or. 11,-# 'f. @,-C# Apo. 1G, C*D# -1,- e
G.
@. "fr. 'f. @,-@.
B. "fr. "on. .at. )), "onst. dogm. /e 'elesia, !umen gentium6 AA( @C (1GB@), p. 1@*1B# 9H*
91# 9C.
C. &io W), 'n. "asti "onnubii6 AA( -- (1G2H), p. @D2.
D. "fr. 1 1im. @, 2.
G. "fr. 'f. @, 2-.
1H. "fr. Fn. -, --. -9# &ro%. @, 1D*-H# 21, 1H*21# 1ob. D,9*D# "ant. 1, -*2# -,1B# 9,1B*@,1# C, D*
11# 1 "or. C, 2*B# 'f. @, -@*22.
11. "fr. &io W), 'n. "asti "onnubii6 AA( -- (1G2H), p. @9C*@9D# /enz.*(hXn. --2- (2CHC).
1-. "fr. 1 "or. C,@.
12. "fr. &io W)), Alouo <ra le visite, -H janeiro 1G@D6 AA( @H (1G@D), p. G1.
19. "fr. &io W), 'n. "asti "onnubii> AA( -- (1G2H), p. @@G*@B16 /enz.*(hXn. 2C1B*2C1D# &io
W)), Alouo ao "ongresso da Enio )taliana de parteiras, -G de outubro 1G@16 AA( 92 (1G@1),
p. D2@*D@9# &aulo .), Alouo ao (aro "olgio, -2 junho 1GB96 AA( @B (1GB9), p. @D1*@DG.
"ertas quest4es que requerem outras in%estiga4es mais aprofundadas, foram onfiadas, por
mandato do (umo &ont!fie, a uma "omisso para o estudo da populao, da fam!lia e da
natalidade# uma %ez terminados os seus trabalhos, o (umo &ont!fie pronuniar$ o seu ju!zo.
3o atual estado da doutrina do magistrio, o sagrado "on!lio no pretende propor
imediatamente solu4es onretas.
1@. "fr. 'f. @,1B# "ol. 9,@.
1B. "fr. acramentarium 2regorianum6 &O CD, -B-.
1C. "fr. Pom. @,1@ e 1D# B @*11# F$l. -,-H.
1D. "fr. 'f. @, -@*-C.
C(12'03o II
1. "fr. )ntroduo, n. 9*1H.
-. - "fr. "ol. 2, 1*-.
2. "fr. Fn. 1,-D.
9. "fr. &ro%. D, 2H*21.
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-1, 1H*--6 p. 2CH*2C1# --, 2# p. 2CD# et.
B. "fr. 'f. 1,1H.
C. "fr. &ala%ras de &io W)) ao P. &. ?.*/. Poland*Fosselin6 =@ preciso n6o perder nunca de
vista, 'ue o ob9ectivo da igre9a 7 evangelizar e n6o civilizar% e ela civiliza, 7 pela
evangelizaA6o> (emana social de +ersailles, 1G2B, p. 9B1*9B-).
D. "on. .at. ), "onst. Dei Bilius, e. ).6 /enz. 1CG@, 1CGG (2H1@, 2H1G). "fr. &io W), 'n.
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19. "fr. "on. .at. )), /ereto /e institutione saerdotali, 4ptatam totius, e /elarao de
eduatione hristiana, 2ravissimum educationis.
1@. "fr. "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, ap. )., n. 2C6 AA( @C (1GB@), p. 9-*92.
C(12'03o III
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)taliana, 1 maio 1G@G6 AA( @1 (1G@G), p. 2@D.
-. "fr. &io W), 'n. &uadragesimo anno6 AA( -2 (1G21), p. 1GH s.# &io W)), ?ensagem, -2
maro 1G@-6AA( 99 (1G@-), p. -CB s.# Koo WW))), 'n. Mater et Magistra6 AA( @2 (1GB1), p.
9@H# "on. .at. )), /ereto /e instrumentis ommuniationis soialis, 8nter miri#ica, ap. ), n. B6
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W), 'n. &uadragesimo anno6 AA( -2 (1G21), p. 1G1 s.# )/., 'n. Divini Redemptoris6 AA( -G
(1G2C), p. B@ s.# &io W)), ?ensagem natal!ia 1G916 AA( 29 (1G9-), p. 1H s.# Koo WW))), 'n.
Mater et Magistra6 AA( @2 (1GB1), p. 9H1*9B9.
@. Iuanto ao problema da agriultura, fr. sobretudo Koo WW))), 'n. Mater et Magistra6 AA(
@2 (1GB1), p. 291 s.
B. "fr. Oeo W))), 'n. Rerum *ovarum6 A(( -2 (1DGH*1DG1), p. B9G*BB-# &io W), 'n.
&uadragesimo anno6 A.A( -2 (1G21), p. -HH*-H1# )/., 'n. Divini Redemptoris6 AA( -G (1G2C),
p. G-# &io W)), Padiomensagem na %ig!lia do 3atal de 1G9-6 AA( 2@ (1G92),.p. -H# )/.,
Alouo, 12 junho 1G926 AA( 2@ (1G92), p. 1C-# )/6, Padiomensagem aos oper$rios
espanh,is, 11 maro 1G@16 AA( 92 (1G@1), p. -1@# Koo WW))), 'n. Mater et Magistra6 AA( @2
(1GB1), p. 91G.
C. "fr. Koo WW))), 'n. Mater et Magistra> AA( @2 (1GB1), p. 9HD, 9-9, 9-C# a pala%ra
=uratione> foi tirada do te0to latino da 'n. &uadragesimo anno6 AA( -2 (1G21), p. 1GG. (ob o
aspeto da e%oluo desta questo. fr. tambm &io W)), Alouo, 2 junho 1G@H6 AA( 9-
(1G@H), p. 9D@*9DD# &aulo .), Alouo, D junho 1GB96 AA( @B (1GB9), p. @C9*@CG.
D "fr. &io W)), 'n. ertum laetitiae6 AA( 21 (1G2G), p. B9-# Koo WW))), Alouo onsistorial6
AA( @- (1GBH), p. @*11# )/., 'n. Mater et Magistra6 AA( @2 (1GB1), p. 911.
G. "fr. (. 1om$s, umma <)eol. ))*)), q. 2-, a. @ ad -# )bid. q. BB, a. -# fr. e0pliao em Oeo
W))), 'n. Rerum *ovarum6 AA( -H (1DGH*1DG1), p. B@1# fr. tambm &io W)), Alouo, 1 junho
1G916 AA( 22 (1G91), p. 1GG# )/., Padiomensagem natal!ia 1G@96 AA( 9C (1G@@), p. -C.
1H. "fr. (. Sas!lio, Uom. in Mud !ucae CDestruam )orrea meaD, n. -6 &F 21, -B2# Oat<nio,
Divinarum institutionum, O. .., de iustitia6 &O B, @B@ S# (. Agostinho, 8n 5oann% Ev. tr. @H, n. B6
&O 2@, 1CBH# )/., Enarratio in Ps. "WO.)), 1-6 &)6 2C, 1G-# (. Freg,rio ?., 3omiliae in Ev., hom.
-H6 &O CB, 11B@# )/., Regulae Pastoralis liber, parte ))), ap. -16 &O CC, DC# (. Soa%entura, 8n 888
ent. d. 22, dub. 1 (ed. Iuarahi ))), C-D) # )/. 8n 8+ ent., d. 1@, p. )), a. -, q. 1 (ed. it. ).,
2C1b) # q. de super#luo (ms. da Sibl. mun. de Assis, 1DB, ff. 11-Y*112Y# (. Alberto ?agno, 8n 888
ent., d. 22, a. 2. sol. 1 (ed. Sorgnet WW.))), B11) # )/., 8n 8+ ent%, d. 1@, a. 1B (ed. it. WW)W,
9G9*9GC). Iuanto + determinao do suprfluo atualmente, fr. Koo WW))), ?ensagem
radiotele%isi%a, 11 setembro 1GB-. AA( @9 (1GB-), p. BD-6 =/e%er de ada homem, de%er
urgente do risto onsiderar o suprfluo om a medida das neessidades alheias, e de %igiar
que a administrao e a distribuio dos bens riados sejam dispostas para %antagem de
todos>.
11. 3esse aso, %ale o antigo prinipio6 =na neessidade e0trema, todas as oisas so omuns,
isto , todas as oisas de%em ser tornadas omuns>. &or outro lado, segundo o modo,
e0tenso e medida em que se aplia o prinipio no te0to aduzido, alm dos autores modernos
apro%ados6 fr. (. 1om$s, umma <)eol. U*)), q. BB, a. C. : laro que para a reta apliao do
prin!pio todas as ondi4es moralmente e0igidas de%em ser respeitadas.
1-. "fr. Decr% 2ratiani, ". -1, d. OWWW.) (ed. 5riedberg ), 2H-). 'ste dito enontra*se j$ em &O
@9, 9G1 A e &O @B, 112- S. (fr. Antonianum -C (1G@-), p. 29G*2BB).
12. "fr. Oeo W))), 'n. Rerum *ovarum6 AA( -H (1DGH*1DG1), p. B92*B9B# &io W), 'n.
&uadragesimo anno6 AA( -2 (1G21), p. 1G1# &io W)), Padiomensagem, 1 junho 1G916 AA( 22
(1G91), p. 1GG# )/., Padiomensagem na %ig!lia de 3atal 1G9-6 AA( 2@ (1G92), p. 1C# )/.,
Padiomensagem, 1 setembro 1G996 AA( 2B (1G99), p. -@2# Koo WW))), 'n. Mater et Magistra6
AA( @2 (1GB1), p. 9-D*9-G.
19. "fr. &io W), 'n. &uadragesimo anno6 AA( -2 (1G21), p. -19# Koo WW))), 'n. Mater et
Magistra6 AA( @2 (1GB1), p. 9-G.
1@. "fr. &io W)), Padiomensagem, &enteostes 1G916 AA( 99 (1G91), p. 1GG. Koo WW))), 'n.
Mater et Magistra6 AA( @2 (1GB1), p. 92H.
1B. &ara o reto uso dos bens segundo a doutrina do 3o%o 1estamento, fr. O. 2,11# 1H,2H s.#
11,91# 1 &ed. @,2# ?. D,2B# 1-, 2H*21# 1g. @, 1*B# 1 1im. B,D# 'f, 9,-D# - "or. D,12# 1 Ko. 2, 1C*
1D.
C(12'03o IV
1. "fr. Koo WW))), 'n. Mater et Magistra6 AA( @2 (1GB1), p. 91C.
-. "fr. )/., ibid.
2. "fr. Pom. 12, 1*@.
9. "fr. Pom. 12,@.
@. "fr. &io W)), Padiomensagem, -9 dezembro 1G9-6 AA( 2@ (1G92), p. G*-9# -9 dezembro
1G996 AA( 2C (1G9@), p. 11*1C, Koo WW))), 'n. Pacem in terris6 AA( @@ (1GB2), p. -B2, -C1,
-CC*-CD.
B. Koo WW))), 'n. Mater et Magistra6 AA( @2 (1GB1), p. 91@*91D.
C. &io W), Alouo aos dirigentes da federao Eni%ersit$ria "at,lia6 /isorsi di &io W) (ed.
Sertetto), 1urim, %ol. 1 (1GBH), p. C92.
D. "fr. "on. .atiano )), "onst. dogm. /e 'lesia, !umen gentium, n. 126 A.A( @C (1GB@), p.
1C.
G. "fr. O. -,19.
C(12'03o V
1. "fr. 'f. -, 1B# "ol. 1, -H*--.
-. "fr. Koo WW))), 'n. Pacem in terris, 11 abril 1GB26 AA( @@ (1GB2), p. -G16 &or isso, nesta
nossa idade, que se gloria da fora at,mia, fora de razo pensar que a guerra um meio
apto para ressarir os direitos %iolados>.
2. "fr. &io W)), Alouo, 2H setembro 1G@96 AA( 9B (1G@9), p. @DG# Padiomensagem, -9
setembro 1G@96 AA( 9C (1G@@), p. 1@ s.# Koo WW))), 'n. Pacem in terris6 AA( @@ (1GB2), p.
-DB*-G1# &aulo .), Alouo na Assembleia das 3a4es Enidas, 9 outubro 1GBM@6 AA( @C
(1GB@), p. DCC*DD@.
9. "fr. Koo WW))), 'ne. Pacem in terris, onde se fala da diminuio dos armamentos6 AA( @@
(1GB2), p. -DC.
@. "fr. - "or. B, -.
Co.c30)o
1. "fr. Koo WW))), 'n. Ad Petri "at)edram, -G junho 1G@G6 AA( @@ (1G@G), p. @12.
-. "fr. ?t. C, -1.