Universidade Federal do Rio de Janeiro

Escola de Servio Social

Programa de Ps-Graduao em Servio Social

Leonora Figueiredo Corsini

xodo Constituinte: Multido, Democracia e

Migraes

Rio de Janeiro
2007

xodo Constituinte:
Multido, Democracia e Migraes

Autor: Leonora Figueiredo Corsini

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Servio Social, Escola de
Servio Social (Departamento de Mtodos e
Tcnicas) da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Servio Social.

Orientador: Prof. Dr. Giuseppe Mario Cocco

Rio de Janeiro
2007

Leonora Figueiredo Corsini

xodo Constituinte:
Multido, Democracia e Migraes

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Servio Social, Escola de
Servio Social (Departamento de Mtodos e
Tcnicas) da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Servio Social.
Aprovada em ___/___/___

BANCA EXAMINADORA
_____________________________________________________________
Prof. Dr. Giuseppe Mario Cocco Escola de Servio Social UFRJ

_____________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Maria Gmez Escola de Servio Social UFRJ

_____________________________________________________________
Profa. Dra. Josaida Gondar Programa de Memria Social UNIRIO

_____________________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Augusto Peixoto Junior Instituto de Psicologia PUC-Rio

_____________________________________________________________
Prof. Dr. Pedro Cludio Cunca Bocayuva Instituto de Relaes Internacionais PUC-Rio

SUPLENTES:
_____________________________________________________________
Profa. Dra. Maria de Ftima Cabral Escola de Servio Social UFRJ
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Guron Instituto de Arte UERJ

Dedico este trabalho a todos aqueles que fazem de sua vida,

movimento.
E ao meu filho Andr, que acaba de partir para construir o seu caminho.

5
Agradecimentos

Este trabalho nasce de um interesse antigo por viagens, estrangeiros, migrantes, mas
tambm, sobretudo, resultado de um trabalho coletivo, do qual participaram muitas pessoas,
s quais agradeo sinceramente: meu orientador, prof. Giuseppe Cocco que compartilhou a
bagagem de idias e reflexes produzidas nos seus muitos anos de militncia poltica, na
prtica e na pesquisa (e tambm nas viagens), aguando, atravs de uma interlocuo viva e
aberta, ainda mais meu interesse original, e me permitindo acreditar na possibilidade de dar a
este interesse o formato de uma tese.
Agradeo multido de amigos e amigas do LABTeC, da rede Universidade Nmade e da
Revista Global, instncias que se sobrepem e onde foram ganhando forma idias, pesquisas,
debates (s vezes acalorados), seminrios e eventos; em especial, queria agradecer s amigas
de muitas horas Patrcia Daros, Eliane dos Santos, Jocelene Ignacio, Ana Maria Bonjour,
Barbara Szaniecki, Telma Mariasch, por sua amizade e apoio.
Fao um agradecimento especial a Gerardo Silva, companheiro atento e solidrio, cujo apoio
foi fundamental para que este trabalho chegasse ao fim, e que generosamente indicou leituras,
compartilhou idias, leu meus escritos e contribuiu com suas valiosas observaes e
sugestes.
Agradeo tambm aos meus filhos, aos meus irmos, minha me e aos demais amigos com
quem convivo no dia-a-dia, por terem acreditado em mim e por terem tido a pacincia de me
tolerar nas horas mais difceis, principalmente no momento de finalizar esta tese.
Quero agradecer ainda aos funcionrios e colegas do programa de ps-graduao da
ESS/UFRJ, aos professores do programa e externos que me indicaram caminhos tericos,
ferramentas conceituais, e me estimularam a pensar e a refletir sobre as questes que me
acompanharam nesta jornada, e aos membros da banca, por sua disponibilidade em participar
dos ritos acadmicos.
Recebi bolsa da Capes para o curso de doutorado, agradeo a esta agncia e a todos os que
intermediaram a concesso da bolsa.

A gente vive repetido, o repetido, e, escorregvel, num mim

minuto, j est empurrado noutro galho. Acertasse eu com o que
depois sabendo fiquei, para de l de tantos assombros... Um est
sempre no escuro, s no ltimo derradeiro que clareiam a sala.
Digo: o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para
a gente no meio da travessia.
Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas

7
Resumo
Partindo da premissa de que as migraes mundiais contemporneas esto associadas
crescente mobilidade do trabalho e s transformaes que se verificam e atravessam a
prpria histria do capitalismo, realizamos um estudo terico sobre os fluxos migratrios que
vm se intensificando com a globalizao. As anlises so feitas em termos dos conflitos e
tenses que caracterizam as migraes hoje, que excedem e escapam aos ordenamentos
sociais tradicionais determinados pelo desenvolvimento do capitalismo dentro do espao do
Estado-nao. Nossa principal referncia o conjunto de pesquisas e estudos realizados no
mbito das proposies tericas dos pesquisadores da Autonomia das Migraes, cuja idia
central de que as pessoas, com suas redes afetivas e familiares, seus sonhos e seu desejo de
transformao, que do forma s migraes. Privilegiamos a importncia da resistncia e
das lutas como elementos fundamentais constituio da liberdade, da democracia e da
cidadania. Tambm problematizamos a concepo tradicional de identidade, para podermos
repensar os efeitos da crescente mobilidade de pessoas, mercadorias, bens, conhecimentos no
terreno das migraes. Como base emprica a essas reflexes sobre a emergncia de novas
formas de subjetivao e sobre a construo e desconstruo de identidades, fazemos uma
anlise das revoltas dos jovens descendentes de migrantes moradores das periferias e
subrbios das cidades francesas que explodiram em 2005, alm de analisar o processo
migratrio recente nos Estados Unidos, com nfase para o ciclo de lutas dos migrantes
indocumentados, que vm se intensificando no pas a partir de 2001. Nossa concluso de
que, ao encarnarem em sua plenitude as dimenses de resistncia e do direito de fuga, os
migrantes contemporneos constituem-se em uma nova e potente classe poltica, sobretudo
porque lutam e resistem.

Abstract
Departing from the standpoint that contemporary migrations are interrelated to the
increasing mobility of labor as well as to the undergoing changes of historical capitalism, we
conducted a theoretical study on the migratory fluxes intensified with globalization. Our
analizes are made in terms of the conflicts and antagonisms perpassing migrations nowadays,
which excede and go beyond the traditional objective determinations in the domains of
modern Nation-states. Our main reference is the set of studies and inquiries developed within
Autonomy of Migrations, which core idea is that individuals, with their affective and familiar
networks, their dreams and desire to change, are the ones that model and shape migrations.
We regard the role of resistance and fights as the fundamental elements for the constitution of
freedom, democracy and citizenship. We also problematize the traditional conceptions of
identity, in order to rethink the effects of the crescent mobility of persons, goods, markets,
knowledges in the terrain of migrations. As an empirical base for these reflections about
construction and deconstruction of identities, we analized the riot of the banlieue youngsters
which took place in France in 2005 in response to the zero tolerance program of the
government and other restrictive and racist measures against maghrebin migrants residing in
the outskirts of French cities. We also analyze the recent migratory process in the United
States, including the cycle of struggles underun by non-authorized and illegal immigrants in
this country. Our conclusion is that, once they incorporate and materialize the dimensions of
resistance and the right to exit, contemporary migrants constitute themselves as a new and
potent political class because they fight and resist.

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Sumrio

Introduo .............................................................................................................10
Captulo 1
Primeiras questes terico-conceituais.................................................................21
1.1 A mobilidade da multido: uma ontologia do trabalho no mundo ps-fordista
1.2 Subjetividade como produo
1.3 Resistncia e linhas de fuga
1.4 Biopoltica e biopoder
1.5 O estrangeiro, a hospitalidade e o comum
1.6 Entre o migrante e o nmade Intermezzo

Captulo 2
Migraes, trabalho e desenvolvimento: as teses da autonomia ..........................66
2.1 Migraes, xodo e desenvolvimento
2.2 Migraes e capitalismo histrico
2.3 Autonomia das migraes
2.4 Novas formas da mobilidade e a economia dos fluxos
2.5 Uma pequena revoluo copernicana

Captulo 3
A luta dos franceses da periferia .........................................................................90
3.1 A exploso da revolta
3.2 Um fenmeno francs?
3.3 Entre o integracionismo republicano e o Multiculturalismo
3.4 A Repblica nua: estruturas de poder em uma nova ordem global

Captulo 4
Uma s, ou vrias identidades? ................................................................................ 112
4.1 Identidade e as minorias sociais
4.2 Sobre a dimenso mltipla e aberta da identidade
4.3 Identidade, relaes de poder e tcnicas de si
4.4 Identidade para o outro
4.6 O Ps-colonialismo e a identidade
4.5 Identidade na Relao: da raiz ao rizoma
4.7 A respeito do entrecruzamento identidade/migraes

9
Captulo 5
Cruzando as fronteiras: migrantes nos Estados Unidos .....................................139
5.1 Um pouco de histria
5.2 O regime de tolerncia dos Estados Unidos
5.3 Chicago, a primeira cidade-laboratrio
5.4 Os imigrantes latinos nos Estados Unidos
5.5 Los Angeles, a cidade desenraizada
5.6 O ciclo de lutas dos imigrantes
5.7 As remessas de divisas

Captulo 6
Da Cidadania Social Cidadania Global: como pensar uma nova forma de cidadania
no mundo globalizado?.............................................................................................. 174
6.1 Algumas bases filosficas comuns
6.2 Cosmopolitismo em Kant
6.3 Os migrantes fronteiras e confins da cidadania
6.4 Os migrantes contemporneos e as cidades globais
6.5 As lutas da multido rumo a um projeto de cidadania global

Concluso .................................................................................................................... 197

Referncias .................................................................................................................. 203
Anexos ......................................................................................................................... 214

10
Introduo
De acordo com o Atlas das migraes mundiais organizado por Catherine Wihtol de
Wenden (2005), neste incio de sculo cerca de 200 milhes de pessoas vivem em migrao.
Este nmero evidncia de um crescimento bastante acelerado: os 120 milhes de migrantes
no mundo em 1990 quase que dobraram em dezesseis anos, ao passo que os nmeros da
migrao no mundo, ainda de acordo com o Atlas, aumentam mais rapidamente do que os da
prpria populao mundial! Dentre os efeitos provocados por esta crescente mobilidade que
se intensifica com a globalizao, pode-se citar a maior procura por grandes metrpoles em
lugar de pases como destino, o surgimento de novas figuras sociais, o esfarelamento de
certas fronteiras geogrficas, a intensificao de mecanismos de controle para limitar a
mobilidade transfronteira, a hibridizao das culturas. Ao mesmo tempo, tambm as fronteiras
institucionais se misturam e no distinguimos mais com tanta nitidez as migraes
econmicas das polticas, tampouco podemos discriminar com muita preciso pases de
acolhida e pases de sada, migraes internas e externas. H que se registrar o impressionante
impacto das remessas de dinheiro feitas pelos migrantes a seus pases de origem. O BID
Banco Interamericano de Desenvolvimento, estima que no ano de 2006, para ficar com um
exemplo dos migrantes residentes nos Estados Unidos, as remessas de dlares para pases dos
continentes americanos tenham ultrapassado a casa dos 45 bilhes de dlares, dos quais 24
bilhes destinaram-se ao Mxico; 7,6 bilhes entraram no Brasil; 4,6 na Colmbia e 3,6 na
Guatemala. Esta entrada de recursos muitas vezes supera o total de exportaes desses pases
em um ano (como o caso da Guatemala), ou mesmo o total dos recursos recebidos por
organismos financeiros mundiais como o FMI ou o Banco Mundial.
Podemos dizer que as migraes esto no cerne das transformaes mundiais da

11
contemporaneidade, renovando e deslocando ao mesmo tempo o papel que j haviam
desempenhado na era dos grandes descobrimentos continentais; trata-se de um fenmeno
que certamente mobiliza todos aqueles que atuam no campo social ou no campo da
subjetividade, como psiclogos, assistentes sociais, comunicadores, educadores, socilogos,
etc. Com efeito, existe uma vasta literatura que trata das experincias dos migrantes, tanto no
Brasil quanto no mundo, revelando os contedos psicolgicos e subjetivos de uma nova classe
de trabalhadores que vive em constante mobilidade. Os migrantes contemporneos, ao virem
de outro lugar e ocuparem muitas vezes o lugar da excluso, do estar fora ou estar
margem, vivem e encarnam os dramas e as dificuldades que se revelam nas mltiplas formas
de exacerbao da explorao: a intolerncia, o racismo e o preconceito; mas, por outro lado,
eles tambm resistem e produzem, atravs de sua luta, estratgias que subvertem essas
barreiras, criam e transformam, nos lugares onde chegam, formas de relao, modos de estar
no mundo, em um processo de produo de novos laos intersubjetivos. Os migrantes e
junto com eles, os habitantes desses territrios dos pobres1: negros, mestios, e todos
aqueles que so classificados como diferentes, carentes, incapazes e, potencialmente
perigosos revelam-se extremamente potentes, por vezes de maneira microscpica, atravs
de seus pequenos e cotidianos movimentos, em suas lutas por direitos e cidadania.
Na nossa viso, este fenmeno tambm diz respeito ao trabalho dos assistentes sociais
e, mais em geral, aos trabalhos ligados produo da vida, aos cuidados com o que
convencionalmente designado como reproduo. As migraes mundiais, em seus
rebatimentos sobre a acelerada mobilidade do trabalho que se intensifica com a globalizao,
entram como elementos fundamentais numa pauta de discusses e preocupaes em torno da
1 Ceclia Coimbra utiliza esta expresso no comentrio de capa do livro de Ademir Pacelli Ferreira

(1999) O migrante na rede do outro.

12
formulao de polticas pblicas de sade, educao, habitao, previdncia e assistncia que
possam dar conta desta questo em toda sua complexidade. Os assistentes sociais tm hoje o
desafio de atender s demandas de incluso e democratizao do acesso aos servios bsicos
de ateno e cuidado de uma populao que , ao mesmo tempo, cada vez mais mvel e cada
vez menos atrelada ao regime de assalariamento, ao pleno emprego e, portanto, a seus
dispositivos de proteo social. Com a crise do fordismo e da grande indstria, o trabalho
informal dissemina-se, ao passo que o trabalho assalariado fica mais precrio. A prpria
reflexo sobre o mundo do trabalho torna-se mais complexa. A gerao de renda e a
constituio de formas de cooperao e produo flexvel convivem com mecanismos de
precarizao, marginalizao e empobrecimento. Muitos migrantes s conseguem se instalar e
produzir sua vida trabalhando em condio de informalidade e de precariedade, engrossando
assim as fileiras dos que demandam, para alm da assistncia social e cuidados de sade, a
construo de novos instrumentos de apoio aos movimentos, organizaes, cooperativas e
instituio que busquem fomentar a incluso como forma de promover o desenvolvimento,
sob a premissa bsica de que a incluso e a universalizao dos direitos e da cidadania so
hoje as condies necessrias para um crescimento econmico socialmente sustentvel.
Assim, algumas primeiras questes podem ser formuladas: o que que determina esta
entrada na mobilidade de milhes de pessoas, a cada ano? As migraes contemporneas so
uma escolha, ou um contingenciamento? Do ponto de vista da emancipao, constituem algo
positivo, no momento em que permitem o desenvolvimento das pessoas, das cidades, dos
pases, ou negativo, ao acirrar e intensificar as intolerncias, a excluso de estrangeiros e seus
descendentes, aumentando ainda mais as desigualdades, estimulando a concentrao de
riqueza para alguns poucos, e a misria para muitos? As migraes teriam, enfim,

13
determinaes externas e independentes da vontade dos que partem, ou seriam decididas
voluntariamente por quem quer deixar seu pas, seu lugar de trabalho, seus vnculos com um
territrio?
Essas interrogaes iniciais j deixam entrever uma bifurcao, uma tendncia a
separar em duas vertentes tanto as teorias que vm sendo desenvolvidas contemporaneamente
para dar conta do fenmeno da migrao, quanto os prprios mtodos que so empregados
para dar sustentao s pesquisas sobre o tema. Por um lado, existem as abordagens que
interpretam a sada em massa de uma determinada populao, em um determinado momento,
de um determinado territrio, como uma resposta s situaes de extrema adversidade que,
objetivamente, j se encontram l, como que empurrando e obrigando a sair. Neste caso,
a emigrao apreendida como algo negativo, uma forma de sobredeterminao e excluso.
Por outro, h pesquisas que interpretam os fenmenos migratrios em termos positivos, ou
seja, de ruptura e/ou fuga para fora das relaes de excluso e subordinao. Se colocados
nesta perspectiva, os migrantes aparecem como sendo os pobres, a prpria carne da
multido, um corpo poltico revolucionrio que empreende, ou ajuda a empreender, o
processo de desconstruo das fronteiras nacionais, um dos pilares histricos para a
organizao e consolidao do capitalismo na modernidade, que justamente confrontado e
colocado em xeque com a globalizao. Indo nesta direo, Antonio Negri e Michael Hardt
defendem em Imprio (2001) que as migraes teriam uma dimenso inteiramente positiva
enquanto desero da soberania e dos limites que ela impe subjetividade. Em Multitude
(2004), os autores reforam esta abordagem, exatamente atravs da proposta do conceito de
carne, uma corporeidade que no se deixa hierarquizar nem se fazer representar no corpo do
soberano (cf. Barbara Szaniecki, 2007, p. 120-121).

14
Na primeira vertente, tende-se a realar e enfatizar a perspectiva da integrao do
migrante ao seu novo territrio, e as tentativas que so feitas, por parte de quem acolhe o
migrante, no sentido de capturar o que ele pode oferecer enquanto fora de trabalho e de
neutralizar ou homogeneizar aquilo que o singulariza, ou seja, sua condio de estrangeiro.
Na segunda vertente, so valorizadas as disposies subjetivas e ativas do migrante, aquele
que exerce o direito de fuga, circunstncia em que a migrao adquire uma dimenso de
resistncia, de constituio da liberdade.
Para muitos autores, alm disso, o fenmeno das migraes concerne imediatamente
prpria histria do capitalismo. Nas palavras de Sandro Mezzadra, um dos mais argutos
observadores das conseqncias polticas do fenmeno migratrio na contemporaneidade,
migraes, mobilidade do trabalho e a histria do capitalismo so fatos da vida
contempornea que surgem em condies de estreito entrelaamento. Os trabalhos de
Mezzadra e de Yann Moulier Boutang, outro estudioso das inter-relaes entre as migraes e
o capitalismo histrico, tm apontado a tenso permanente e inerente ao conjunto das prticas
subjetivas que se expressam na mobilidade do trabalho na contemporaneidade, tenses que
excedem

escapam aos

ordenamentos

sociais

tradicionais

determinados

pelo

desenvolvimento do capitalismo dentro do espao do Estado-nao.

Ao mesmo tempo, sempre no mbito dessa segunda abordagem, esgota-se ou entra em

crise a idia de que os movimentos migratrios so fluxos manejveis (idia que est por trs
da teoria do Exrcito Industrial de Reserva, por exemplo), o que acaba colocando em xeque
mais uma vez as polticas migratrias assentadas na perspectiva da integrao. Para Mezzadra
(2005) e Moulier-Boutang (1998), existe hoje a necessidade de se reinterpretar ou construir

15
instrumentos metodolgicos e tericos mais adequados interpretao das caractersticas do
fenmeno das migraes, enquanto dispositivo complexo que alterna a valorizao e,
paradoxalmente, a conteno e o refreamento da mobilidade dos trabalhadores; a
mobilidade como a autonomia da mo-de-obra e, simultaneamente, como nvel mximo de
heteronomia.

Optamos em nosso trabalho pelo pressuposto dos autores da segunda perspectiva, que
defendem que as migraes mantm uma estreita relao com o trabalho, a produo e a
subjetividade, posto que entendemos a opo por migrar como desejo e exerccio do direito de
fuga, no sentido de resistncia. E uma vez que a resistncia funciona como o motor da
mobilidade do trabalho, ento as migraes vo alm das sobredeterminaes econmicas,
polticas, sociais, etc.; elas excedem, como dizem Moulier-Boutang e Mezzadra, suas
determinaes objetivas (sem com isto desconsiderar que estes fatores econmicos, polticos e
sociais estejam tambm presentes, apresentando-se como terreno fundamental de constituio
da liberdade).

Assim, coloca-se mais uma vez a questo da subjetividade. Mas, de que subjetividade
estamos falando? Entendemos subjetividade e os processos de subjetivao como
absolutamente implicados na dinmica das relaes sociais, uma dimenso da vida que
produtora de si mesma, que diz respeito aos encontros, s diferenas, s escolhas, s trocas e,
sobretudo, aos conflitos e s lutas por mudana (porque, uma coisa que podemos afirmar com
relao ao migrante que se trata de algum que deseja mudar).

Como uma das possibilidades de sair do dilema terico e metodolgico que

16
mencionamos no incio, escolhemos inscrever nosso estudo sobre as migraes numa
perspectiva que mantenha o foco na prpria dimenso paradoxal do fenmeno das migraes
contemporneas, na ambivalncia constitutiva que , no nosso entender, a condio comum
de todo migrante. Para ns o migrante est sempre situado na fronteira, num espao entre
dois: o da fuga e o da acolhida; algum que ao mesmo tempo que parte e rompe com o
territrio de origem, chega no novo lugar onde ter que construir sua vida, tendo que negociar
e reconstruir identidades, redes afetivas, vnculos e pertencimentos. Enfim, o migrante, ao ser
portador de todo um conjunto de possibilidades, de variaes, de modulaes, de virtuais
transformaes, a partir de seus encontros com o outro que o acolhe, ao ser visto como um
outro para quem acolhe, ao afirmar sua diferena, ao estabelecer novos vnculos e
negociaes, o sujeito desses fluxos incessantes, dos contnuos movimentos de
desterritorializaes e reterritorializaes que tecem e configuram o espao do mundo
globalizado. O recorte que pretendemos dar discusso sobre os efeitos das migraes hoje
visa, sobretudo, privilegiar a dupla dimenso da experincia do migrante. Pretendemos
desenvolver nesta tese uma linha de anlise e discusso que mantenha em tela a prpria
ambigidade da condio migratria (Mezzadra, op. cit., p. 16).

Mtodo e procedimentos de trabalho

A pesquisa que desenvolvemos sobre a temtica das migraes em suas intersees
com as transformaes do trabalho e a produo de subjetividade basicamente terica e est
referenciada nos estudos e pesquisas realizados no mbito da vertente da j citada Autonomia
das Migraes, cuja idia central de que as pessoas, com suas redes afetivas e familiares
que do forma e movimento s migraes, muito mais do que estados, governos ou polticas
econmicas. Assim como a premissa metodolgica dos pensadores e militantes da corrente

17
neomarxista Autonomia Operaia operasmo e ps-operasmo foi a idia de que as lutas
operrias so primeiras com relao ao capital, que elas preexistem s determinaes
econmicas (a classe operria existe porque luta, ou seja, a luta constituinte), tambm na
perspectiva dos autonomistas das migraes a dimenso de luta e resistncia dos migrantes
para se constiturem enquanto cidados privilegiada.

Alm da referncia de base na Autonomia das Migraes e permeando a discusso

sobre as dinmicas migratrias, como um eixo de anlise que vai na direo das lutas e da
dupla dimenso ou ambigidade da figura do migrante, mobilizamos alguns conceitos que
sero utilizados transversalmente ao longo de todo o trabalho, e sero apresentados no
primeiro captulo desta tese. As ferramentas conceituais apresentadas no Captulo 1 dizem
respeito ao conceito de multido e discutem a mobilidade do trabalho no mundo ps-fordista;
subjetividade apreendida como produo e relao. Alm disso, trabalhamos com as
concepes foucaultianas de biopoltica e biopoder; resistncia, relaes de poder e linhas de
fuga. Trata-se de um lxico poltico-terico que inclui tambm as noes de estrangeiro, de
hospitalidade, do comum, bem como as novas possibilidades de leitura do xodo e do
nomadismo. Esses conceitos so trabalhados, sobretudo, a partir das contribuies de Michel
Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari e Jacques Derrida.

No captulo 2 apresentamos mais detalhadamente as premissas tericas da Autonomia

das Migraes em sua estreita inter-relao com as teses da Autonomia Operria,
movimento neomarxista surgido na dcada de 70 na Itlia. Para efeitos desta tese, sero
utilizadas as proposies dos autonomistas sobre o trabalho imaterial, as novas configuraes
do trabalho e dos fluxos da produo no contexto da globalizao, a multido como classe e

18
como nova ontologia. Os autores utilizados como referncia, sero, alm de Antonio Negri e
Michael Hardt (basicamente os livros Imprio e Multido de que so co-autores), Yann
Moulier-Boutang, Sandro Mezzadra, Paolo Virno e Maurizio Lazzarato.

Na seqncia, o Captulo 3 trata de um exemplo recente que para ns emblemtico

dos postulados dos autonomistas a respeito da resistncia e a busca da liberdade: a luta dos
jovens franceses moradores das periferias de Paris e outras cidades da Frana que eclodiu no
final de 2005, e que se interconecta tambm com a questo racial nos Estados Unidos e as
manifestaes nas ruas de Los Angeles, Califrnia, estado que tem um dos maiores
contingente de imigrantes de origem latino americana, muitos deles indocumentados, em sua
maioria provenientes do Mxico2.

O Captulo 4 trata do conceito de identidade, cuja problematizao parece-nos crucial

nossa proposta de repensar os efeitos da crescente mobilidade de pessoas, bens,
mercadorias, conhecimentos que tm lugar no mundo globalizado. Analisamos a questo da
identidade a partir de autores que ressaltam sua dimenso de multiplicidade, de produo de
possibilidades de construo de novas e diferentes narrativas e sentidos, de proliferao de
linguagens e relaes. Para efeitos de nosso trabalho, so fundamentais neste captulo as
contribuies de Michel Foucault, Frantz Fanon, douard Glissant e Stuart Hall.

O Captulo 5 fornece uma base emprica a esta reflexo sobre a identidade a partir do
fenmeno dos fluxos migratrios contemporneos nos Estados Unidos, pas cuja populao

2 O escritor mexicano Octavio Paz conta logo nas pginas iniciais de El laberinto de la soledad que,

na poca em que foi viver nos Estados Unidos (nos anos 1940), Los Angeles era uma cidade onde
j viviam mais de um milho de pessoas de origem mexicana (Paz, 2004).

19
atinge hoje, segundo projees demogrficas recentes, 300 milhes de habitantes. Ao colocar
o foco nas lutas dos migrantes nos Estados Unidos, buscamos ilustrar de maneira adequada as
tenses e conflitos que atravessam o fenmeno migratrio e o modo como as lutas e os
movimentos dos migrantes pela ampliao e consolidao dos direitos e da cidadania vm se
fazendo sentir na vida das grandes cidades globalizadas. A referncia ser ampliada com o
acrscimo de algumas consideraes sobre as manifestaes mais recentes da luta dos
migrantes indocumentados que so considerados ilegais pela administrao Bush, e vm
sofrendo uma srie de sanes e restries no seu direito de circular tais como o grande
protesto organizado para o primeiro de maio de 2005 e os movimentos que continuam a ser
articulados contra a construo do duplo muro na fronteira com o Mxico.

O sexto e ltimo Captulo aborda a questo da cidadania em um mundo globalizado,

redefinindo conceitos como fronteira, confins, cosmopolitismo, direitos, cidadania, a
constituio do comum nas cidades globais e os desafios que hoje se colocam concretamente
a partir da globalizao. Fazemos uma anlise das relaes do migrante contemporneo e o
estatuto da cidadania no sentido da construo e sustentao de um projeto de cidadania
global. Os autores utilizados nesta ltima parte da tese so principalmente Michael Walzer,
Abdelmalek Sayad, Sandro Mezzadra, Antonio Negri, Michael Hardt e Saskia Sassen.

Sinteticamente, os objetivos de nosso trabalho esto organizados ao longo dos

seguintes eixos:

articulao do fenmeno das migraes mundiais e a mobilidade do trabalho (ou o

trabalho da multido);

20

articulao entre migraes e desenvolvimento;

reconceitualizao/requalificao de elementos considerados fundamentais para a

compreenso desta nova e crescente mobilidade, tais como: produo de subjetividade,

resistncia, linhas de fuga e relaes de poder, identidade e performatividade, xodo,
territorialidade, nomadismo, miscigenao, questo racial, confins e fronteiras, tolerncia,
cidadania e direitos;

anlise das relaes com o territrio no cenrio da globalizao (novas cartografias,

porosidade das fronteiras, desterritorializao/reterritorializao) e com as grandes

metrpoles globais como produtoras de novas identidades e de novos sentidos para a
cidadania; articulao entre os movimentos e as lutas dos migrantes pelo reconhecimento
e acesso aos direitos ao trabalho e cidadania com os conceitos de biopoltica e biopoder.

21
Captulo 1
Algumas questes terico-conceituais

Um espectro assombra o mundo, o espectro da

migrao...
Michael Hardt e Antonio Negri

Como dar incio a esta empreitada de pensar as migraes no mundo globalizado, que se
desenhou com a crise do fordismo e a emergncia do regime de acumulao ps-fordista? As
dimenses do afeto, da cooperao, da interdependncia colocam no centro a mobilidade do
trabalho. Enfim, as dimenses da subjetividade afirmam-se em toda sua potncia e
ambigidade na globalizao, redesenhando o territrio global, desconstruindo fronteiras e
soberanias, desestruturando as dimenses espaciais do ciclo de produo e reproduo do
capital. Citando Giuseppe Cocco em Trabalho e Cidadania (2000), a crise do regime de
acumulao fordista abriu a possibilidade de fechar o perodo de dominao do paradigma
industrial, e este deslocamento permitiu tambm a instalao de um processo de
metropolizao e desterritorializao que se determina em um terreno de constituio de
novas subjetividades e novos conflitos sociais.

No ps-fordismo o trabalho torna-se abstrato e imaterial e, ao mesmo tempo,

concretiza-se, encarna-se, na produo de uma subjetividade que produtora de subjetividade,
que autopoitica, produtora de si mesma, fazendo convergir num mesmo plano o material e
o imaterial, o objetivo e o subjetivo. Assim, podemos pensar os fluxos migratrios dentro da
prpria mobilidade do trabalho, entendida como o terreno privilegiado de produo de
subjetividade. Ora, essa mobilidade cada vez mais marcada e acelerada no cenrio ps-

22
fordista de um capitalismo globalizado organizado a partir das redes de circulao. Para ns,
falar de migraes passa por falar das desterritorializaes e da mobilidade do trabalho.

As migraes contemporneas que pretendemos estudar desenrolam-se, portanto, em

um mundo ps-fordista, ps-nacional, ps-soberanista, um mundo atravessado por crises e
marcado pelas possibilidades de transformao que acompanham essas crises. Essas
possibilidades traduzem-se em novas subjetividades, ou melhor, em novas formas de
subjetivao e de estar no mundo que dizem respeito, por sua vez, aos novos modos de agir e
interagir, que se recompem em redes de comunicao, de produo, de troca de informaes,
de relaes, nos muitos mundos possveis que compem o nosso real.

Por isto, escolhemos comear apresentando alguns conceitos que, mesmo no estando
diretamente vinculados temtica das migraes, iro funcionar como os fios condutores
do nosso estudo; sero nossas ferramentas de trabalho que por sua vez dialogaro, de maneira
transversal, com os exemplos e reflexes sobre os desafios e as lutas dos migrantes. Alm de
explicitar o que entendemos por multido, subjetividade, nomadismo, resistncia, linha de
fuga, biopoltica, faremos neste primeiro captulo o encaminhamento de algumas questes que
sero a base destas articulaes.

1.1 A mobilidade da multido: uma ontologia do trabalho no mundo ps-fordista

Para Antonio Negri (2004) o conceito de multido d conta de um conjunto
absolutamente imanente de singularidades, singularidades estas que cooperam entre si
enquanto tais, mantendo-se mltiplas e heterogneas. Trata-se de um conceito particularmente
adequado em um momento em que, na transio do fordismo para o ps-fordismo, o

23
pensamento predominante da modernidade entra em crise, colocando em xeque seus pilares
tradicionais: a soberania, a representao, a propriedade privada e o contrato social. Segundo
Negri, o pensamento filosfico-poltico da modernidade retirava toda multiplicidade das

singularidades, unificando transcendentalmente a multiplicidade para forjar o conceito de

povo; por outro lado, dissolvia o conjunto de singularidades da multitudo3 para formar uma
massa de indivduos. Ao afirmar que a multido um conjunto absolutamente imanente de
singularidades (a multido o nome de uma imanncia), Negri se preocupa em esboar
uma outra possvel definio ontolgica para o que sobra da realidade no momento em que o
conceito de povo libertado da transcendncia (Negri, 2004, p. 15). A auto-organizao da
multido j traz embutida em si mesma sua prpria causa e finalidade, que desde Spinoza (e
tambm em Maquiavel), dirige-se no sentido de um governo dos muitos, isto , de uma
democracia radical. Portanto, a multido tem uma dimenso poltica. E como a multido se
move por desejos e afetos, numa movimentao que vai criando redes de cooperao, laos
afetivos, ela tem tambm uma dimenso produtiva, mas uma produtividade que ultrapassa a
produo de valor estritamente econmico do trabalho assalariado: a vida que produz
formas de vida.

Negri tambm postula que a multido um conceito de classe, uma nova classe

3 Tanto Negri quanto Paolo Virno, outro intelectual oriundo do operasmo em quem nos

referenciamos, desenvolvem o conceito de multido a partir do pensamento filosfico de Spinoza

que, no sculo 17, definiu a multido de uma maneira distinta da de Hobbes e outros pensadores
antes dele. Para Spinoza, a multido ou multitudo seria uma forma de organizao poltica de
muitas pessoas, que se constitui a partir de suas necessidades, desejos, e busca da liberdade, e
nunca a partir de foras ou poderes externos a ela. , portanto, uma viso imanentista (contra
qualquer transcendncia, ela porta seu prprio fundamento, ela sua causa e sua finalidade, seu
telos), materialista (movida pelos desejos e pelas condies materiais da existncia), no
contratualista (nega a delegao de poderes a um soberano) e absolutamente democrtica (num
sentido no representacionista, o governo dos muitos construdo e conduzido por eles mesmos).

24
sempre produtiva e em movimento, que continua sendo explorada4 em sua capacidade de
cooperao para produzir, mas que deve ser vista de um ngulo diferente do conceito de
classe trabalhadora.

'Classe trabalhadora' um conceito limitado, tanto pelo aspecto da produo

(j que necessariamente inclui operrios de fbrica), quanto pelo lado da
cooperao social (uma vez que compreende apenas uma pequena parcela
de trabalhadores que operam no conjunto da produo social). A polmica
levantada por Rosa Luxemburgo contra o trabalhismo estreito da Segunda
Internacional e contra a teoria da aristocracia trabalhista foi uma
antecipao do nome da multido (Negri, 2004, p.16).

Finalmente, a multido uma potncia, uma potncia que precisa no s se expandir,

mas que quer se corporificar, possuir um corpo. Este corpo a carne da multido funde-se
no corpo do General Intellect, a atividade de produo atravs da cooperao das
subjetividades que o prprio Marx j havia antecipado nos Grundrisse.

General Intellect, o intelecto em geral, uma expresso criada por Marx para designar
a dimenso coletiva e social que caracteriza a atividade intelectual quando esta a fonte da
produo de riqueza. O conceito aparece no texto Fragmento sobre o sistema automtico de
Mquinas no Caderno VII dos Grundrisse e refere-se inteligncia social e partilhada que
criada a partir da acumulao dos conhecimentos, tcnicas e know-how. (Cf. Virno, 2004, p.
37-38 e Negri e Hardt, 2000, p. 364-367).

Paolo Virno (2004) tambm analisa a genealogia da multido vis--vis o conceito

poltico de povo que predominou na modernidade e define a multido contempornea como
uma combinao ou um composite de indivduos sociais, em que social deve ser entendido
4 Negri (2004) diz que no se trata mais da explorao de indivduos trabalhadores, mas do

conjunto de singularidades, das redes que compem o conjunto e do conjunto que abarca estas
redes e assim por diante (op. cit., p.16).

25
como pr-individual e individual como ltimo resultado de um permanente e incessante
processo de individuao. Trata-se para Virno de uma rede de singularidades que mais do
que o ponto de partida: um ponto de chegada dos mltiplos e simultneos processos de
individuao5 que compem a multido. A multido no composta nem de cidados nem de
produtores individuais: ela fica na interseo entre o individual e o coletivo, ou seja, uma
forma de vida cuja premissa bsica o comum. O comum , na anlise de Virno, uma
redefinio do Uno, uma unidade que no mais a do Estado ou do Soberano, como no caso
do povo na modernidade; trata-se de uma unidade que expresso de multiplicidade, que
aponta para um incessante movimento (uma fora centrfuga) do Um para os Muitos, que
acontece a partir da linguagem, do intelecto, condies comuns e biolgicas da vida humana.
Esse comum, inspirado no General Intellect de Marx, o horizonte, a condio de
possibilidade para a prpria existncia dos Muitos da Multido.

Se, como dissemos no incio, as migraes esto estreitamente relacionadas ao

trabalho e produo, temos que enfatizar que esta produo hoje o fato de um conjunto de
singularidades que cooperam sem se fundir em uma massa homognea. Podemos falar de uma
dinmica coletiva de indivduos em cooperao, uma ao concertada, autopoitica
(produtora de si), poltica, cognitiva e afetiva. Negri e Hardt (2000) afirmam a esse respeito
que o tecido ontolgico do mundo globalizado construdo pela atividade sem medida
desta nova classe produtiva que a multido e que so justamente as migraes que conferem

5 Paolo Virno utiliza o termo individuao no sentido que lhe d Gilbert Simondon, que se refere aos

processos que permitem ao animal humano, a partir de uma bagagem fisico-biolgica genrica,
fazer emergir uma singularidade nica atravs das operaes de comunicao. Para Virno, a
individuao (que se distingue de individualizao) tem a ver com processo de singularizao e
uma categoria que, mais do que nenhuma outra, inerente ao conceito de multido (Cf. Paolo
Virno, Multitude et le principe d'individuation, 2001; e Jacques Garelli, Introduction la
problmatique de Gilbert Simondon, 1995).

26
materialidade nova ontologia da globalizao ao tornar o espao comum. O poder de
circular a determinao primeira da virtualidade da multido, e a circulao a primeira
ao tica da ontologia contra-imperial (op. cit., p. 363). Portanto, a circulao de pessoas
em fluxos contnuos de desterritorializaes e reterritorializaes lida como expresso de
uma nova dinmica produtiva que emerge em nosso tempo atravs da resistncia (entendida
como fora positiva) e da diferena. Isto porque a produo no mundo ps-fordista, com seus
constantes movimentos de desterritorializao e reterritorializao, com os encontros e
acontecimentos que suscita, com a diluio ou flexibilizao de fronteiras, no se d sem
disputas e estranhamentos. Em suma, a mobilidade e a circulao das pessoas em fluxos
expressa uma nova dinmica produtiva e relacional que acontece nos processos de
apropriao de novos territrios, processos estes atravessados por conflitos entre interesses
econmicos, religiosos e polticos, por embates entre os poderes constitudos e a potncia
criadora e transformadora dos fluxos migratrios.

Assim, o migrante surge como figura emblemtica de uma ontologia da produo, em

que a resistncia, a fuga, a defeco, so primeiras. Esta dimenso de resistncia que vem
primeiro, que antecede prpria individuao dos sujeitos que a exercem, permite uma
aproximao inovadora com a questo da subjetividade. Esta pode ser entendida como uma
dinmica das relaes, uma dimenso da vida que produtora de si mesma, que diz respeito
aos encontros, s diferenas, s escolhas, s trocas e, sobretudo, aos conflitos e as lutas. Neste
sentido, poderamos pensar no s em uma subjetividade migrante, mas tambm no migrante
como produtor de subjetividade.

27
1.2 Subjetividade como produo
A subjetividade de que falamos no est atrelada a um sujeito j dado a priori, ou
mesmo a uma teoria do sujeito herdeira da tradio filosfica da modernidade que
apresentava o sujeito como indivduo constitudo nos domnios de uma suposta natureza
humana. De acordo com Maurizio Lazzarato (2004), de Kant at Husserl, passando por Hegel
e Marx, a constituio do mundo e do si mesmo era explicada atravs da ontologia da relao
sujeito/objeto e atravs das trocas intersubjetivas. Porm, na passagem da modernidade para a
ps-modernidade, no momento em que todos os fenmenos importantes passaram a implicar
diretamente dimenses de desejo, de antagonismo e de diferena, comeou a ganhar fora a
idia de uma subjetividade dissociada de conceitos como indivduo ou individualidade. uma
subjetividade da ordem da produo e que produz, dentre outras coisas, o prprio sujeito, num
processo contnuo, imprevisvel e aberto. o prprio conceito de produo que muda: a
relao sujeito/objeto (que a tradio da razo instrumental define como sendo produtiva)
desloca-se passando a constituir uma relao produtiva enquanto relao de sujeito a sujeito.

Em nosso trabalho adotamos a perspectiva de subjetividade defendida por filsofos

como Gilles Deleuze, Flix Guattari e Michel Foucault, embora seja importante ressaltar que
Deleuze e Guattari entendem a subjetividade e as formas de subjetivao de maneira distinta
da de Foucault6 e prefiram falar de hecceidade, um conceito construdo pelo filsofo do
sculo XIII Duns Scott, que se refere s singularidades, ao excesso, quilo que antecede e
6 Em Foucault a subjetividade ser construda a partir das tcnicas de si: o cuidado, o saber sobre si

mesmo, constituindo modos de subjetivao que se referem a um sujeito que se constitui no

encontro e na relao com um outro, sob o regime do saber (saber de si), da sexualidade e da
verdade (conhecimento). Deleuze e Guattari, por sua vez, entendem a subjetivao como
sujeitamento, sujeio social: ... o capital age como ponto de subjetivao, constituindo todos os
homens em sujeitos, mas uns, os capitalistas so como os sujeitos da enunciao que forma a
subjetividade privada do capital, enquanto os outros, os proletrios, so os sujeitos do enunciado,
sujeitados s mquinas tcnicas onde se efetua o capital (Mil Plats vol. 5, p. 157).

28
ultrapassa o indivduo, que da ordem do pr-individual.

Na concepo de Deleuze e Guattari, hecceidade um modo de individuao muito

diferente daquele de uma pessoa, um sujeito, uma coisa ou uma substncia (1997a, p. 47).
Trata-se, segundo os autores, de um processo de individuao impessoal que diz respeito s
singularidades pr-individuais. Seguindo a explicao de Zourabichvili (2004), as
singularidades impessoais, heterogneas e nmades no convergem para um indivduo, no
so predicados atribuveis a um nico sujeito; ao contrrio, elas atravessam os sujeitos, os
acontecimentos e as coisas, sendo cada coisa no mais do que uma singularidade que se abre
ao infinito dos predicados pelos quais ela passa, ao mesmo tempo em que perde seu centro,
isto , sua identidade como conceito e como eu (Deleuze, citado por Zourabichvili, op. cit.)

Flix Guattari por sua vez analisa as subjetividades maqunicas, propondo que se fale,
no lugar de um sujeito da enunciao ou das instncias psquicas de Freud, de agenciamentos
coletivos de enunciao, que corresponderiam a uma subjetividade de natureza industrial,
maqunica, ou seja, essencialmente fabricada, modelada, recebida, consumida, subjetividade
que seria sempre fabricada e modelada no registro do social (Guattari e Rolnik, 1996, p.25
e 31). Esta subjetividade coletiva, porm, no surgiria do simples aglomerado de
subjetividades individuais, ou do somatrio de sujeitos portadores de identidades fixas e
definidas a partir de oposies binrias (homem/mulher, adulto/criana, capital/trabalho,
natureza/sociedade; trabalho/lazer, etc.). Guattari parte da idia de processos de subjetivao
que supem a afluncia de certo nmero de singularidades (singularidades que so sempre
mltiplas), que explodem o mbito da pessoalidade, dos sujeitos individuados. Trata-se ento
de pensar em processos de individuao e de produo de mltiplas subjetividades resultantes

29
de entrecruzamentos de determinaes coletivas de vrias espcies, no s sociais, mas
econmicas, tecnolgicas, de mdia etc. (ibidem, p. 34).

Assim, a constituio do mundo e das subjetividades que o habitam pode ser pensada
como uma produo incessante que no tem mais como ponto de partida um sujeito definido a
priori, mas que parte das diversas possibilidades de ser, de existir, que se abrem a partir dos
encontros entre as mltiplas e diferentes subjetividades e das relaes com o Outro (entendido
como lugar ou ser da diferena) e com o mundo. neste sentido que podemos situar o
processo de produo de subjetividade os agenciamentos coletivos de enunciao propostos
por Guattari nos domnios da produo, da expresso e da linguagem.

Retornando a Lazzarato (2004, 2006), lemos que toda produo torna-se

imediatamente produo de servios, ou seja, transformao das condies de atividade e das
capacidades de ao futura dos clientes, usurios, pblicos e que visa, em ltima anlise,
produzir formas de vida. Alm disso, o autor nos lembra que, ao contrrio dos tempos
fordistas, em que o ponto zero era o cho de fbrica, cada vez mais devemos partir do
consumo, invertendo assim a lgica da relao entre a oferta e a demanda: os clientes so
agora os pivs da estratgia da empresa. Consumir no se reduz mais a comprar e a 'destruir'
um servio ou um produto, [...] significa sobretudo pertencer a um mundo, aderir a um
universo (op. cit., p. 100). Finalmente, citando Mikhail Bakhtin, Lazzarato vai pontuar que
esta produo tambm acontece em um territrio de expresso (de enunciaes) permeado
pela luta, que traz reboque no momento em que se constitui e se organiza, confrontos entre
foras sociais e polticas.

30
1.3 Linhas de fuga e resistncia
Tradicionalmente, uma das principais formas de resistncia e luta dos movimentos
operrios consistia na paralisao do trabalho, incluindo greves, boicotes, operaes tartaruga
etc. Ou seja, armas de luta que supunham uma organizao a partir do tempo (tempo dedicado
ao trabalho) com base na separao tpica da relao salarial entre tempo de vida e tempo
de trabalho. E hoje, a partir do momento em que trabalho e vida se confundem, em que no
mais se distingue tempo de trabalho de tempo de no-trabalho e onde a prpria noo de
tempo subvertida, quais seriam os instrumentos de presso, quais seriam as formas de
resistncia? Caberia pensar em um novo tipo de resistncia?

Seria necessrio, antes de mais nada, precisar o que entendemos por resistncia. De
acordo com Tatiana Roque (2002), vulgarmente entende-se a resistncia como uma fora ou
energia que se ope reativamente outra, um bloqueio que impede um fluxo natural. A
resistncia, nesse sentido, teria uma dimenso negativa, de oposio, de contrariedade.
Contudo, a resistncia tambm pode ser pensada como uma existncia que se volta sobre si
mesma, sobre outras possibilidades de existir que ficam em suspenso, num plano virtual, entre
parnteses, o que conferiria resistncia uma dimenso que no em si mesma nem
totalmente negativa, nem essencialmente positiva. Resistir, nesse caso, incluiria
simultaneamente (e no contraditoriamente) uma poro afirmativa e uma poro negativa da
ao; re-existir, experimentar outras possibilidades que j se encontram virtualmente
presentes: a resistncia a dobra da existncia (op. cit., p. 26). Colocando em termos
negrianos, poderamos dizer que o fato de insistir na ontologia.

Essa maneira de pensar a resistncia est tambm afinada com as concepes de

31
Albert O. Hirschman (1973) acerca de exit, opo sada e a voice, o protesto. Para
Hirschman, os sistemas sociais, polticos e econmicos apresentam por vezes falhas ou
disfuncionalidades que podem ser revertidas. Quando se ativa a opo exit, buscam-se novas
maneiras de reverter essas falhas. Alternativamente, a opo voice expressa, atravs do
protesto, a insatisfao com a situao. medida que modifica as condies determinantes do
conflito, a opo exit pode se configurar como resistncia. Hirschman situa exit e voice no
contexto das organizaes, e sua reflexo toma por base os preceitos da economia e da
psicologia dos comportamentos, especialmente do mercado (concorrncia, lealdade, etc.). O
autor observa, por outro lado, que as opes exit e voice no se apresentam totalmente
dissociadas, em estado puro; muitas vezes elas se mesclam, se conjugam; este o caso do
boicote, que est no limiar entre voz e sada. Alm disso, a prpria opo exit, de sada,
apresenta simultaneamente uma dimenso de transformao e ruptura e uma dimenso de
negao, defeco, desistncia.

1.3.1 Relaes de poder, resistncia e linhas de fuga

De acordo com Judith Revel (2005), filsofa francesa que tem se especializado no
pensamento ps-68 e, especificamente, no pensamento foucaultiano, o termo resistncia vai
aparecer na obra de Foucault primeiramente articulado noo de transgresso. Esta
argumentao em termos de transgresso seria posteriormente abandonada para favorecer
uma idia de resistncia que no privilegiasse apenas as prticas discursivas e o nvel da ao
individual, mas que passasse tambm a contemplar as prticas no-discursivas e a ao
coletiva. Assim, o termo reaparece, a partir dos anos 1970, com um sentido bastante diferente:
a resistncia se d necessariamente, onde h poder, porque ela inseparvel das relaes de

32
poder (op. cit., p. 74).

Para Foucault, o poder difuso, est em toda parte, funciona atravs de relao de
foras, ou melhor, da ao de uma fora sobre outra fora. Alm de um campo de foras, o
poder constitui um conjunto de tecnologias (mecanismos e procedimentos) ou modalidades de
poder que participam de todas as relaes sociais. A resistncia proposta ento como uma
relao estratgica capaz de inventar ou subverter as modalidades do poder. Em Sujeito e
Poder (1995) Foucault sugere uma outra direo a ser dada aos estudos sobre as relaes de
poder, mais diretamente relacionada s situaes vividas, fazendo um gancho entre teoria e a
prtica. Este novo direcionamento consistiria, justamente, em usar as formas de resistncia
contra as diferentes formas de poder como um ponto de partida. Assim, mais do que
analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna, esta nova direo permitiria
analis-las atravs do antagonismo das estratgias (op. cit., p. 234). Portanto, na perspectiva
de Foucault, para haver resistncia, necessrio haver uma relao de poder, e para existir
uma relao de poder, devem, ambas as partes envolvidas na relao ser livres. No h
relao de poder onde as determinaes esto saturadas a escravido no uma relao de
poder, pois o homem est acorrentado (trata-se ento de uma relao fsica de coao) mas
apenas quando ele pode se deslocar e, no limite, escapar (ibidem, p. 244).

Tambm o conceito de linha de fuga em Deleuze e Guattari define, como diz

Zourabichvili (2004, p. 57), uma orientao prtica da sua filosofia. Trata-se de linha
abstrata de causalidade especfica ou criadora (MP 4, p. 78), ou vetores de desorganizao
ou de desterritorializao (Zourabichvili, op. cit., p. 59) que apontam simultaneamente duas
igualdades: linha = fugir e fugir = fazer fugir. A linha de fuga no supe apenas a fuga, ir para

33
fora de algum lugar, mas a possibilidade de fazer fugir, de embaralhar os cdigos, de abrir-se
aos devires7. Se os devires possuem uma relao privilegiada com a feminilidade ou com a
infncia, por exemplo (devir-mulher, devir-criana), porque essas relaes fazem fugir
uma situao constituda de dicotomias que se organizam a partir de um estado de maioridade
(qualitativa) definida pelo macho adulto (ibidem, p. 58).

Ao fazer fugir, a linha de fuga rompe com o reino das alternativas como lei do
possvel (sim ou no), da linearidade do pensamento dialtico, para entrar no da
indiscernibilidade, da disjuno inclusiva (sim e no), a partir de seu traado em diagonal.
Recorremos, mais uma vez, a Zourabichvili: efetivamente na diagonal que a linha de fuga
traada, e este outro aspecto da dupla igualdade (fugir e fazer fugir) o transversal como o
corte da univocidade nas formas constitudas (ibidem, p. 62). Surge assim uma terceira
dimenso dentro desta igualdade, que fazer equivaler o ato de traar uma linha de fuga a
pensar em termos de linhas. Como lemos em Mil Plats (vol. 3, 2004b),

7 O devir um dos conceitos mais complexos e importantes na obra de Deleuze e Guattari, tendo

importantes derivaes tambm na clnica esquizoanaltica. da ordem da produo e do desejo

o contedo prprio do desejo (mquinas desejantes ou agenciamentos): desejar passar por
devires (Zourabichvili, 2004, p. 48). O devir diz respeito a encontros e alianas entre dois termos
diferentes que no se reduz semelhana. No imitar, no se tornar outra coisa, no parecer
com esta outra coisa; antes a potncia da afetar e ser afetado que transforma reciprocamente os
termos que se encontraram. No quarto volume de Mil Plats Deleuze e Guattari (1997b, p.11-113)
tratam extensamente da questo do devir: ele sempre molecular, porque supe uma proliferao
que mina as grandes potncias molares (como famlia, profisso, conjugalidade, etc.); tambm a
instaurao de um agenciamento, uma irresistvel desterritorializao (grifo nosso). O que
interessa, no devir, no so as caractersticas do que devm alguma coisa, e sim os modos que o
devir comporta: expanso, propagao, ocupao, contgio, povoamento, proliferao. Alm disso,
no devir o elemento preferencial o anmalo, o excepcional, que abriga apenas afetos, no
comporta nem sentimentos familiares ou subjetivados, nem caractersticas especficas ou
significativas. Sendo os devires agenciamentos, Deleuze e Guattari dizem que podemos pensar em
uma 'poltica dos devires', ou seja, agenciamentos que no so os das formaes majoritrias:
famlia, religio ou Estado; referem-se antes aos grupos minoritrios, oprimidos, revoltados, que
esto margem das instituies, anmicos.

34
[...] se atribumos palavra linha um sentido muito geral, vemos que no
h somente duas linhas, mas trs linhas efetivamente: 1) uma linha
relativamente flexvel [ou molecular] de cdigos e de territorialidades
entrelaados; 2) uma linha dura [molar], que opera a organizao dual dos
segmentos, a concentricidade dos crculos em ressonncia, a
sobrecodificao generalizada: o espao social implica aqui um aparelho de
Estado; 3) uma ou algumas linhas de fuga, marcadas por quanta, definidas
por descodificao e desterritorializao (h sempre algo como uma
mquina de guerra funcionando nessas linhas) (MP 3, p. 102).

No entanto, como o prprio Deleuze reconhece em um texto de 1994 intitulado

Desejo e Prazer, os conceitos de resistncia como pensado por Foucault e de linha de fuga,
tal como proposto e desenvolvido por ele e Guattari, apesar de partirem de um horizonte
comum um horizonte imanentista de potncia do ser no so concebidos da mesma
maneira. Esta divergncia tem como pano de fundo a tenso entre um postulado dos prazeres
e das formaes de poder (em Foucault) e um postulado dos agenciamentos do desejo, das
mquinas desejantes (Deleuze e Guattari). Por um lado, Foucault privilegia a resistncia
enquanto relao entre poderes, embate de foras, de uma ao que esbarra em outra ao,
bem como das estratgias aplicadas a partir da lgica intransitiva do uso dos prazeres.
Deleuze e Guattari, por sua vez, preferem falar de agenciamentos de desejo e de diagramas
de poder. Estes agenciamentos de desejo marcam que o desejo jamais uma determinao
natural, nem espontnea. um desejo que se afirma no ser do devir, na experincia
ontolgica (Adriana Zambrini, 2000). Assim, as linhas de fuga, enquanto vetores de
desterritorializao, de desconstruo nos precipitam em uma espcie de inconsciente
molecular das mquinas desejantes, nas formaes moleculares ou micro-formaes
(Deleuze, 2005, p. 75). Negri e Hardt (2000, 2001) encontram uma sada para esta tenso
conceitual ao forjarem a idia do xodo constituinte na figura da multido, esta poderosa
horda nmade que expressa, ao mesmo tempo, uma resistncia que primeira, e a dimenso
constituinte da desero, da desterritorializao, da linha de fuga.

35
1.3.2 Direito de fuga
Sandro Mezzadra (2005) vai desenvolver sua argumentao sobre a importncia
poltica e social dos migrantes nas novas composies geopolticas em consonncia com a
idia de que a resistncia e as lutas tm um papel constitutivo nestas novas composies, e
no o capital ou os estados nacionais. Mezzadra enfatiza a tenso permanente que atravessa a
condio do migrante entre seu desejo de liberdade e uma realidade freqentemente adversa e
opressiva. Com isso, evita cair nas armadilhas da vitimizao ou da heroificao do
migrante. A prpria mobilidade que est na base da experincia migrante seria um processo
que tem a ver ao mesmo tempo com condies de coero e com a busca de liberdade, e
estaria simultaneamente na base de muitos movimentos sociais, mesmo os que no tm uma
relao direta com a migrao. Para ilustrar esta idia Mezzadra lembra o movimento dos
piqueteros da Argentina, que explodiu entre 19 e 20 de 2001 em Buenos Aires, interrogando:
que relao pode haver entre o desenvolvimento dos piquetes no complexo metropolitano da
grande Buenos Aires o conurbano bonaerense e a histria de deslocamentos que est na
base mesma da constituio da geografia humana deste conurbano? (op. cit., p. 17).

Acreditamos que, de maneira semelhante, poderamos articular os movimentos dos

sem teto e sua luta por moradia no centro de So Paulo com todas as deslocalizaes que
esto na origem e na histria de vida dos agentes desta luta: migrantes nordestinos,
majoritariamente, mas tambm provenientes de outras regies do Brasil e de outros pases da
Amrica do Sul, sobretudo da Bolvia8.

8 O documentrio Margem do Concreto de Evaldo Mocarzel (Brasil, 2006. 24VPS Filmes/Casa

Azul Produes) bem ilustrativo desta composio, ao focalizar o movimento das ocupaes de
prdios na cidade de So Paulo e das estratgias de sobrevivncia das pessoas que vivem margem

36
Mezzadra lembra que deixar um pas, uma cidade ou uma regio por conta de
condies de desestruturao social extrema implica reconstruir uma vida de maneira nova e
diferente que acaba produzindo efeitos tanto no lugar de sada quanto no lugar de acolhida.
Isto porque, na maioria dos casos, a migrao no implica um corte total e abrupto com as
condies de origem, e o prprio tecido social do pas de origem acaba sendo modificado a
partir das novas relaes que se estabelecem com o pas de chegada (ibidem, p. 18). Uma
situao ilustrada pelo fenmeno dos sistemas de remessas de divisas por parte dos
emigrados. Alis, os fluxos bilionrios dessas remessas percorrem cada vez mais canais
informais, fora do sistema bancrio oficial, movimentando um impressionante fluxo de
dinheiro, muitas vezes mais importantes para os pases de origem que a prpria ajuda que
os pases mais ricos, atravs dos organismos e agncias internacionais de desenvolvimento
concedem (idem)9. Com efeito, os fluxos migratrios, a multido de migrantes que cruzam e
tornam a cruzar fronteiras no espao cada vez mais transnacional da globalizao, mesmo que
no sejam conscientemente animados por uma crtica direta ao modelo econmico e de
desenvolvimento tanto de seus pases de origem quanto dos pases de chegada, determinam
um outro tipo de deslocalizao uma nova geografia econmica da produo (idem).
Mezzadra no deixa de considerar que estes migrantes, muitas vezes, vm de situaes de
extrema desigualdade, subdesenvolvimento e precariedade, e que existem importantes
diferenas entre as experincias e as condies de migrao de um profissional francs que
parte para viver em uma cidade como Nova York, e um marroquino que luta para construir
da grande cidade. A situao dos imigrantes bolivianos na Amrica do Sul est tambm muito bem
retratada em Bolivia (Argentina, 2002), premiado filme de Adrin Israel Caetano que conta a
saga de Freddy, boliviano sem documentos em Buenos Aires que luta para ter o direito de trabalhar
para sustentar a famlia que havia ficado na Bolvia. A cidade de Buenos Aires no to amigvel
quanto Freddy havia imaginado em seus sonhos: em vrias cenas do filme so documentados os
problemas que afligem no s a Freddy, mas a milhes de migrantes como ele de comunicao,
racismo, xenofobia, intolerncia e, sobretudo, da naturalizao da tragdia como algo inevitvel.
9 Voltaremos a tratar da questo das remessas de divisas no captulo 5.

37
sua vida em Roma permanentemente s voltas com a possibilidade de ser expulso e de
perder o que conquistou. A premissa de Mezzadra em suas pesquisas sobre as migraes ,
pois, de que este um processo complexo, entrecortado por linhas de dominao e de
explorao que se reconstituem social, poltica e economicamente. Neste cenrio, o que est
em discusso so as possibilidades polticas de resistncia dos homens e mulheres que vivem
a migrao como experincia social concreta (ibidem, p. 25) fazendo emergir a figura de
um migrante no vitimizado, um migrante que tm diante de si enormes dificuldades e
necessidades mas tambm um mundo de possibilidades, um grande potencial de
transformao.

Mezzadra fala de direito de fuga no em uma perspectiva jurdica do direito, mas no

sentido das prticas sociais concretas subjacentes aos fluxos migratrios que envolvem, ao
mesmo tempo, a busca de igualdade e a recusa da integrao ou assimilao. Trata-se, em
outras palavras, da recusa de uma cidadania por via da incluso subordinada, que uma outra
maneira de se entender as polticas de integrao. Porm, o migrante recusa esta cidadania da
integrao e da subordinao, desconstri a cidadania baseada em identidades prvias, luta
para construir um outro espao de cidadinizao uma cidadania de fronteira que, no
caso dos migrantes, tm ressonncias com outras formas de cidadania. Neste sentido,
seguindo as pesquisas de Mezzadra, podemos apreender uma linha de continuidade entre a
fuga dos migrantes e a recusa ao trabalho e fuga das fbricas que caracterizaram a crise do
fordismo.

1.4 Biopoder e biopoltica

1.4.1 Biopoder direito e poder sobre a vida

38
O biopoder o poder que se exerce sobre a vida, e atravs dos agenciamentos deste
poder sobre a vida que Foucault vai definir um regime discursivo institudo no final do sculo
XVII, que veio substituir o regime do poder soberano. Este novo regime, tambm designado
como sociedade disciplinar, caracterizado por dispositivos, tcnicas e modalidades de
controle bastante especficos, que tm como objetivo o controle e a gesto da vida.

No primeiro volume da Histria da Sexualidade (2001) Foucault nos explica que o

direito de vida e morte do soberano era relativo e limitado, e tambm assimtrico.

O direito que formulado como de vida e morte , na verdade, o direito de

causar a morte ou de deixar viver. [...] O poder era, antes de tudo, direito de
apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida;
culminava com o privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la
(Foucault, 2001, p. 128).

Com a entrada na modernidade, esse confisco da vida (fazer morrer e deixar viver)
tendeu a no ser mais a principal forma de exerccio do poder, mas apenas um dentre outros
mecanismos que tinham a funo de controlar, vigiar, organizar e sujeitar as foras sob seu
governo. Com esse deslocamento, o direito de morte passou a se apoiar nas exigncias de um
poder de gesto e ordenamento da prpria vida. O biopoder inscreve-se assim em uma lgica
diferente daquela do poder soberano, que o precedeu historicamente, ativando uma outra
concepo de vida, de morte e de corpo. Trata-se ento de fazer viver e deixar morrer: A
velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente,
recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida (ibidem, p. 131).

O biopoder foi tambm, segundo Foucault, um elemento indispensvel ao

desenvolvimento do prprio capitalismo, que s pode acontecer a partir da insero

39
controlada dos corpos no aparelho de produo. Tornara-se fundamental desenvolver mtodos
capazes no s de majorar, potencializar as foras da vida em geral, mas tambm de garantir o
sujeitamento dessas foras. Assim, desenvolveram-se os grandes aparelhos de Estado como
instituies de poder (a famlia, o Exrcito, a escola, a polcia, a medicina individual, a
administrao das coletividades), cujas tcnicas foram capazes de agir no nvel dos processos
econmicos e tambm de operar como fatores de segregao, de hierarquizao social, de
disciplinamento. Mesmo que em suas formulaes iniciais biopoder e disciplina se misturem,
nos trabalhos subseqentes Foucault chega a definir, no mbito da sociedade disciplinar, dois
plos especficos de poder, no antitticos e sobrepostos:

Um dos plos, o primeiro a ser formado, centrou-se no corpo como

mquina: no adestramento, na ampliao das aptides, na extorso de suas
foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua
integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso
assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas:
antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco
mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpoespcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte
dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o
nvel de sade, a durao da vida, com todas as condies que podem fazlos variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de
intervenes e controles reguladores: uma biopoltica da populao. As
disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos
em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida
(Foucault, 2001, p. 131. Os grifos so do autor).

Retomemos, ento, as diferentes formas de poder que, na perspectiva de Foucault,

iro caracterizar diferentes tecnologias ou dispositivos de exerccio de poder. Em primeiro
lugar, o dispositivo da soberania marco jurdico-legal das sociedades arcaicas, que vai da
Idade Mdia at o sc. XVII. O soberano arcaico exercia seu poder sobre os limites do
territrio e sobre a vida de seus sditos a partir da prerrogativa de exigir sua morte. Assim, o
direito que formulado como de vida e morte , na verdade, o poder de causar a morte ou
de deixar viver (ibidem, p. 128).

40
No perodo que vai do final do sculo XVII at o sculo XX consolida-se o dispositivo
disciplinar, em que a lei se associa a mecanismos de vigilncia e punio/correo. O
formidvel poder de morte, restritivo e confiscatrio exercido pelo soberano passa a se
apresentar como complemento de um poder que precisa ser exercido positivamente sobre a
vida, permitindo sua majorao e multiplicao a partir de controles precisos e regulaes de
conjunto. Populaes inteiras so levadas destruio mtua em nome da necessidade de
viver, sob o princpio de poder matar para poder viver que acabou se tornando um princpio
estratgico entre Estados: a existncia em questo j no aquela jurdica da soberania,
outra biolgica de uma populao (ibidem, p. 129). O paradigma neste momento o
panptico, um tipo de arquitetura que permite a visibilidade de todos e de tudo, e os
instrumentos disciplinares por excelncia so a fbrica, a priso, a escola etc. Trata-se de
transformar a vida humana em produo, e a sociedade disciplinar pode ser considerada uma
mquina de produzir o trabalhador de fbrica. A sociedade disciplinar ainda uma mquina
centrpeta ao concentrar e circunscrever o espao, fazendo convergir ao centro, ao interior.
Assim, a disciplina exercida, como dissemos, sobre os corpos dos indivduos: operrios,
detentos, presos, estudantes, num espao vazio que precisar ser construdo e hierarquizado.
A sociedade disciplinar realiza-se historicamente na sociedade industrial que chegou ao auge
com o fordismo/taylorismo.

A partir do declnio da era fordista de produo, com a organizao da sociedade se

dando a partir da fbrica e da relao salarial, entramos no tempo da sociedade de segurana
ou, como prope Deleuze (1996), em uma sociedade de controle. O poder sai do centro e se
espalha, integrando e revelando continuamente novos elementos, ao passo que a produo se
difunde nos territrios e em suas redes de circulao que, desta maneira, tornam-se

41
produtivas. Os mecanismos de disciplinamento e sujeio no incidem mais sobre o interior
dos espaos de confinamento (priso, hospital, fbrica, escola, famlia, etc.). Enquanto o
confinamento opera por moldagem, o controle opera por modulao, como uma moldagem
auto-deformante que mudasse continuamente a cada instante, ou uma peneira cujas malhas
mudassem de um ponto a outro (op. cit., p. 221).

Para exemplificar, Deleuze diz que na sociedade disciplinar a fbrica era um

instrumento disciplinador ao constituir um s corpo de trabalhadores atravs do salrio e ao
administrar a resistncia mobilizada pelos sindicatos; na sociedade de controle a fbrica ser
substituda pela empresa que, por sua vez, se esfora mais profundamente em impor uma
modulao para cada salrio (...) introduz o tempo todo uma rivalidade inexpivel (...)
excelente motivao que contrape os indivduos entre si e atravessa cada um, dividindo-o em
si mesmo (idem). o dispositivo do biopoder, de um poder que se utiliza de probabilidades e
clculos a fim de definir nveis mdios ou aceitveis de segurana da populao. Trabalha-se
com fluxos, no mais em termos de excluso e incluso, mas considerando o espao real, em
todas as suas modulaes. A segurana exercida sobre o territrio e sobre o conjunto da
populao, organizando a esfera da vida (bios) em funo dos direitos e em um espao
multifuncional.

1.4.2 Biopoltica e resistncia

O termo biopoltica que, segundo Peter Pl Pelbart, aparece pela primeira vez na obra
foucaultiana na conferncia proferida em 1974 no Rio de Janeiro sob o ttulo O Nascimento
da Medicina Social (Pelbart, 2003, p. 55), refere-se inicialmente ao conjunto de tcnicas e
saberes especficos para tratar a populao, prevenir as epidemias, fazer baixar as taxas de

42
endemias,

impor normas de alimentao, higiene, organizao das cidades, enfim, para

assegurar que a populao seja gerida de forma a afirmar e a aumentar a potncia do Estado
(Foucault, 1997, p. 81-86).

Foucault, ao analisar a gnese de um saber poltico voltado populao, e entendendo

por populao tudo o que constitui as condies mais elementares da vida humana:
nascimento, sade, segurana, questes de raa etc., assinala com o conceito de biopoltica o
momento que tudo isto entra em uma estratgia poltica. Essas estratgias polticas vo dizer
respeito vida, ao ser humano no como indivduo, mas como espcie, e a espcie humana
passando a ser vista, por sua vez, como o meio ambiente (milieu) da poltica.

A anlise foucaultiana da gnese da biopoltica do saber poltico e do

estabelecimento de diferentes mecanismos e tcnicas que garantem a sua regulao teve
como questo de fundo a noo de governo: sua genealogia segue os fios que vo do
governo dos homens ao governo das almas atravs do poder pastoral, at a constituio de
uma governamentabilidade poltica, ou seja, a arte de governar que faz emergir a razo de
Estado (op. cit., p. 82). Sempre buscando saber o que tornava necessrio haver um governo e
com quais metas este governo se justificava perante a sociedade, Foucault pode identificar nas
teses dos liberais alemes, tambm conhecidos como Ordo-liberais10, por exemplo, uma
articulao entre o homem como espcie (biopoltica) e a idia de homem como mercado

10 A tese dos Ordo-liberais alemes era de que a nica ordem econmica compatvel com a liberdade

humana seria a ordem econmica regulada por mercados e preos livres. Assim, j desde antes da
II Guerra Mundial, combatiam o nacional socialismo e defendiam a economia de mercado (cf.
Nascimento da Biopoltica, Resumo dos Cursos do Collge de France 1970-1982, 1994).

43
(neoliberalismo)11.

Judith Revel (2007) observa que, no incio dos anos 70, Foucault falava
indistintamente de biopoder e biopoltica. Porm, segundo a autora, ele finalmente teve que
distinguir e ampliar os dois conceitos: biopoder seria efetivamente o poder sobre a vida,
enquanto a biopoltica tambm poderia ser vista como resposta resistente da vida diante deste
poder. Com efeito, esta segunda acepo est indicada nas pginas finais do primeiro volume
da Histria da Sexualidade (A vontade de saber, 2001), onde Foucault diz que contra o poder
aplicado sobre a vida, as foras que resistem vo se apoiar exatamente naquilo sobre que ele
investe: no corpo, na vida do homem enquanto ser vivo. Ou seja, a biopoltica teria tambm
uma dimenso de rplica poltica da vida a todos os procedimentos de controle e captura do
poder:

J no se espera mais o reino dos pobres, nem o reino dos ltimos dias, nem
mesmo o restabelecimento apenas das justias que se crem ancestrais; o
que reivindicado e serve de objetivo a vida, entendida como as
necessidades fundamentais, a essncia concreta do homem, a realizao de
suas virtualidades, a plenitude do possvel. [...] Temos a um processo bem
real de luta: a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da
letra e voltada contra o sistema que tentava control-la (Foucault, 2001, p.
136).

Negri e Hardt observam em Imprio (2000, 200112) que, embora Foucault tenha
deixado indicado neste momento da sua obra as linhas em formao da sociedade de controle
em um horizonte de imanncia e de poder ativo (uma biopoltica social), ele manteve de certa
maneira alguns resqucios de uma epistemologia estruturalista que no consegue apreender
adequadamente a dinmica real de produo na sociedade biopoltica (op. cit., p. 47). a
11 Noes como desenvolvimento e capital humano e capital social esto na base terica do

neoliberalismo.
12 Os nmeros das pginas referem-se edio brasileira, de 2001.

44
partir da interpretao ps-estruturalista do biopoder de Deleuze e Guattari que os autores
encontram elementos de renovao do pensamento materialista, deslocando o foco para a
substncia ontolgica da produo social. Reconhecendo a potncia da produo biopoltica e
devolvendo-a a uma ontologia da produo, Negri e Hardt delineam a nova figura do corpo
biopoltico coletivo, um corpo que se torna, afirmativa e paradoxalmente, uma base de
criao, ao tornar-se linguagem (ibidem, p. 49).

Encontramos um bom exemplo de como as migraes podem ser lidas em um

contexto biopoltico no Brasil de finais do sculo XIX e incio do sculo XX, perodo em
que se verificou uma segunda leva de imigrao macia de europeus provenientes sobretudo
da Itlia fortemente subvencionada pelo Estado e pelo baronato do caf13. Os grandes
fazendeiros do Imprio intensificaram o recurso imigrao para poder superar ou soldar a
brecha camponesa14 deixada pelos escravos. O principal objetivo naquele momento era o de
equacionar o problema da fixao da mo-de-obra e da formao de uma fora de trabalho
nacional, que havia se mostrado difcil, seno impossvel, com os ex-escravos, em razo das
numerosas fugas e dos quilombos. A sada foi dirigir-se ao exterior para encontrar a categoria
de homens que os fazendeiros necessitavam em suas fazendas. Apesar de poder parecer
13 Voltaremos a esta questo mais detalhadamente no segundo captulo, no qual fazemos a

apresentao das teses da autonomia das migraes.

14 Acolhendo as proposies de Sidney Mintz sobre as transformaes das plantations coloniais no

Caribe e de Ciro Flamarion Cardoso sobre um protocampesinato escravo e a brecha

camponesa, Moulier Boutang (1998) explica como uma verdadeira fora de trabalho constituiu-se
no interior da condio escrava, em particular na cidade, com a expanso considervel dos escravos
de locao ou de ganho, enquanto que no campo, foi-se consolidando uma verdadeira economia
informal de subsistncia e de produo para o mercado. Esta fora de trabalho era composta de
quilombolas, escravos cativos, lavradores arrendatrios dos engenhos, trabalhadores em sistema de
parceria, que obtinham ao fim dos contratos nesgas de terras. Criaram-se assim as condies para
a transio para o mercado livre em moldes muito diferentes dos da proletarizao tradicional.
Como j havia acontecido no mundo medieval, o campons escravo liberta-se sozinho e, ao mesmo
tempo, cria as condies da sua fixao, facilitando a passagem ao mercado de trabalho livre (op.
cit., p. 462).

45
primeira vista tratar-se de substituio da mo-de-obra escrava pela explorao de um
exrcito de reserva que aceitaria passivamente salrios de misria o que, em ltima instncia
reforaria a idia da passagem para a liberdade como mero apndice das atividades
econmicas, na interpretao de Moulier-Boutang (1998) e tambm na de Cocco e Negri
(2005) o que aconteceu no Brasil constitui um paradoxo, uma anomalia, em comparao
com outros pases que utilizaram intensivamente mo-de-obra escrava: aqui, a transio para
um mercado de mo-de-obra livre foi fortemente marcada por um lado pelas transformaes
efetuadas no interior da escravido, que j havia sido desmantelada pelos prprios escravos e,
por outro, pela entrada sistemtica de um grandes contingente de imigrantes europeus
destinados aos cafezais. Ou seja, no teramos como explicar a no-proletarizao dos
escravos libertos, a no ser levando em conta as linhas de fuga que foram desenhadas por suas
lutas e por sua resistncia. Linhas de fuga que tm um contedo biopoltico, uma resistncia
que envolve a prpria dinmica da vida de determinadas populaes.

1.4.3 Fronteira de sangue, mestiagem, migraes

Foucault assinala no ltimo captulo de A vontade de saber (2001) que por muito
tempo o sangue constituiu um elemento importante nos mecanismos do poder. Para uma
sociedade onde predominavam os sistemas de aliana e a forma poltica do soberano, a
diferenciao se dava em termos de ordens e castas; para as sociedades em que a fome, as
epidemias e as violncias tornavam a morte iminente, o sangue constitua um dos valores
essenciais. Sociedade de sangue: honra de guerra, medo das fomes, triunfos da morte, o
poder falar atravs do sangue (op. cit., p. 138).

Foucault diz que no momento em que passamos a viver em uma sociedade do sexo

46
ou da sexualidade, os mecanismos do poder passam a se dirigir ao corpo, vida, ao que a
faz proliferar, ao que refora a espcie, sua aptido para ser utilizada, capturada. Porm,
apesar de a analtica da sexualidade e a simblica do sangue pertencerem, em princpio, a dois
regimes de poder bem distintos, o sangue acaba absorvendo o sexo. De diferentes maneiras,
o sangue e a lei tm obcecado h quase dois sculos a gesto da sexualidade (ibidem, p. 139140). O racismo pode ser visto, nesta perspectiva, tambm como uma poltica de povoamento,
da famlia, do casamento, da hierarquizao social, da propriedade, e toda uma srie de
intervenes ao nvel do corpo e das populaes, das condutas, da sade, da vida cotidiana se
do a partir das modulaes da cor da pele.

Peter Pl Pelbart (2003) lembra que o prprio Foucault j tinha sublinhado que os
mecanismos de controle que passam pela discriminao racial aparecem freqentemente
conectados ao funcionamento moderno do Estado, e que o racismo se aparenta justamente a
um corte entre o que deve viver e o que deve morrer; a consigna de que para viver preciso
morrer (...) torna-se biolgica: a morte do outro, da raa ruim, inferior, degenerada o que vai
deixar a vida em geral mais sadia, mais pura (op. cit., p. 59). Ou seja, o racismo pode ser
pensado enquanto dispositivo do biopoder. E no seria dentro do mesmo princpio que vemos,
ontem e hoje, os governos exercerem o confinamento, a restrio, e mesmo a suspenso, de
direitos de muitos migrantes que no conseguem se inserir nos pases de emigrao pela via
da relao formal de trabalho?

Para ilustrar esta questo, trazemos mais uma vez as consideraes feitas por Negri e
Cocco (2005) a propsito das diferentes dinmicas de desenvolvimento e formao social na
Amrica colonial. Os autores observam que, no processo de formao dos Estados latino-

47
americanos, evidencia-se uma dupla fronteira um motor de mo dupla que possui uma
dimenso continental e uma dimenso de sangue. Esta dupla fronteira, em sua mobilidade e
porosidade, est ligada construo, atravs da mestiagem, dos diferentes nveis e estratos
funcionais e hierrquicos nas colnias espanholas e portuguesas: no topo da hierarquia, uma
oligarquia relativamente branca; um segundo nvel de mestios designados s funes de
comando e administrao; e uma massa de escravos indgenas e africanos que,
progressivamente, hibridam-se reciprocamente (Negri e Cocco, 2005, p. 77).

A mestiagem na Amrica colonial revela-se um dispositivo de biopoder baseado na

gesto dos fluxos do trabalho, no horizonte de uma fronteira absolutamente imbricada com a
constituio do proletariado latino-americano, atravs das migraes. Esta fronteira ,
simultaneamente, uma fronteira de sangue, na perspectiva dos autores. Sob a aparncia de
sociedades mestias, os Estados latino-americanos constituiram-se com base numa perene
modulao social e tnica que perpetuou por sculos as estratificaes escravistas coloniais,
tornando-as mais flexveis e, justamente por isso, mais duradouras. (ibidem, p. 92).

1.5 O estrangeiro, a hospitalidade e o comum

Os

migrantes

reterritorializaes

que

so

os

sujeitos

caracterizam

os

das
fluxos

constantes
da

desterritorializaes

mobilidade

produtiva

e
na

contemporaneidade. Ora, a figura do migrante nos remete, por associao, a uma outra, a do
estrangeiro. Todas as vezes que falamos das lutas e conflitos que esto por trs da constituio
da subjetividade migrante, desta subjetividade em fluxos, estamos nos referindo s lutas pelos
direitos (inclusive o de fuga), pela liberdade, pelo reconhecimento, e no podemos deixar de
lembrar dos movimentos dos migrantes clandestinos e indocumentados, dos que so

48
discriminados por serem estrangeiros, que os poderes de Estado, com base na ameaa
constante de deportao, visam manter em condio de inferioridade e de subalternizao.
Hoje, por baixo de medidas governamentais que tentam impedir ou conter o acesso de
imigrantes indocumentados aos benefcios pblicos e sociais destinados aos cidados locais,
assistimos ao recrudescimento da intolerncia, do racismo e da xenofobia. Para exemplificar,
citamos uma recente declarao do ministro do interior britnico John Reid de que planeja
adotar uma srie de medidas para tornar a vida dos imigrantes ilegais na Gr-Bretanha
desconfortvel e restrita, j que, segundo o ministro esses estrangeiros esto roubando
injustamente nossos benefcios e nossos servios pblicos, como o sistema pblico de
sade15.

Por que esta tendncia a repelir, a expulsar o estrangeiro? O que que amedronta, o
que assombra o mundo globalizado, fazendo com que prticas e polticas de confinamento e
suspenso de direitos estejam cada vez mais presentes nos governos dos pases mais
procurados para migrao, a ponto de configurar uma espcie de apartheid ps-colonial?

Poderamos comear interrogando, como o faz Jacques Derrida ao falar da

hospitalidade (2003): o que quer dizer estrangeiro, o que um estrangeiro ou uma
estrangeira, de onde vm, o que os torna estrangeiros? Derrida convida-nos a refletir sobre a
15

BBC Brasil, 07/03/07, disponvel em http://www.bonde.com.br/bondenews/bondenewsd.php.

Devemos enfatizar que se trata de um ministro oriundo de um governo de centro esquerda e que
este tipo de postura (defesa dos interesses dos trabalhadores nacionais) constitui uma verdadeira
esteira de alimentao da xenofobia e do racismo nas sociedades avanadas. Assim, por exemplo,
vastos setores operrios das periferias francesas acostumaram-se aos tons nacionalistas da
retrica do Partido Comunista Francs, quando este entrou no governo Mitterand (1981-1988) e
passaram a compartilhar suas polticas anti-racistas. No momento em que o emprego industrial
tornou-se objeto de crescente precarizao, esses mesmos setores colocaram suas preferncias
eleitorais em favor da retrica nacionalista, desta vez abertamente racista e xenfoba, da Frente
Nacional de Jean-Marie Le Pen.

49
condio do estrangeiro para alm da acepo corrente que entende o estrangeiro a partir do
habitat, de um ethos circunscrito s instncias determinadas pelo direito e pela filosofia do
direito, a saber, a famlia, a sociedade burguesa ou civil e o Estado (op. cit., p. 39). De acordo
com sua anlise, ao dizermos estrangeiro enunciamos, ao mesmo tempo, vrias outras
questes que se interconectam: a questo da constituio do sujeito a partir do outro, a
questo da lngua, do territrio, da constituio da vida social, questes estas que so
apresentadas em uma dimenso paradoxal posto que, para Derrida, a questo do estrangeiro
uma questo da questo, que faz emergir alguns paradoxos.

O primeiro desses paradoxos diz respeito lngua: o estrangeiro fala com um sotaque
particular, expressa-se de uma maneira muito singular no idioma falado no lugar que escolheu
para viver. Ele estranho a essa lngua e ao conjunto de normas que a constituem, mas dele se
espera uma compreenso, uma adaptao a esse conjunto de cdigos e regras que lhes so
estranhos. Ora, se ele j falasse essa lngua, com tudo o que isto implica, se j compartilhasse
com quem o acolhe tudo o que se compartilha em uma lngua, ainda assim continuaria sendo
um estrangeiro? (Derrida, 2003, p. 15).

O segundo paradoxo diz respeito relao entre o que Derrida define como a
hospitalidade absoluta e a hospitalidade do pacto e da lei (ou do direito). Por um lado, a
hospitalidade absoluta supe que se ceda lugar a um outro desconhecido, annimo, que o
deixe vir, que o deixe chegar e ter um lugar no lugar que ofereo a ele, sem exigir dele nem
reciprocidade (a entrada num pacto), nem mesmo seu nome (ibidem, p. 23). Mas, por outro,
o estrangeiro que tem direito hospitalidade na tradio cosmopoltica cuja expresso
filosfica se traduz na proposta de Kant de uma sociedade supra-nacional, da qual que

50
trataremos no captulo 6 algum que levado, antes de mais nada, a declinar e garantir sua
identidade, seu nome. O pacto da hospitalidade subverte assim a idia da hospitalidade
absoluta ao exigir que se interrogue aquele que chega antes de se lhe oferecer acolhida.

Mas ser, outra pergunta, que a hospitalidade ao estrangeiro comea pela acolhida
inquestionvel, incondicional do outro, ou s pode ser estendida a um sujeito identificvel
pelo nome, um sujeito de direito? O que funda a hospitalidade, seno este pacto? Citando
Benveniste, Derrida conclui que Ksnos (o Estrangeiro) s existe em ksena (no pacto), um
pacto de acolhimento mediante a identificao, que subverte, perverte a concepo de
hospitalidade absoluta: no se oferece a hospitalidade ao que chega annimo e a qualquer um
que no tenha nome prprio, nem patronmico, nem famlia, nem estatuto social, algum que
logo seria tratado no como estrangeiro, mas como mais um brbaro (Derrida, 2003, p. 23).
Assim, a hospitalidade que dada a quem se identifica, a quem se apresenta como um
sujeito16, um sujeito de direito, nominvel por seu nome de famlia, por sua linhagem, etc.
condicional: para que o estrangeiro possa se sentir em casa, mesmo no estando em sua
casa, para que o pacto de hospitalidade seja mantido, o estrangeiro ou estrangeira precisa
permanecer um outro.

Do ponto de vista do direito, o hspede, mesmo quando bem recebido,

antes de tudo um estrangeiro, ele deve continuar estrangeiro. devida uma
hospitalidade ao estrangeiro, claro, mas ela continua, como o direito,
condicional,
portanto
condicionada
em
sua
dependncia

incondicionalidade que funda o direito. [...] No apenas aquele ou aquela no

estrangeiro, no exterior da sociedade, da famlia, da cidade. No o outro, o
outro inteiro relegado a um fora absoluto e selvagem, brbaro, pr-cultural
16 Ao homenagear Emmanual Lvinas, Derrida discorre sobre o acolhimento, a hospitalidade, o

habitar, como domnios da existncia, da subjetividade, mas lembra que este sujeito de que ambos
falam no um sujeito pr-determinado, passivo, que toma uma deciso, reativamente. Derrida
critica e questiona uma teoria do sujeito que, segundo ele, incapaz de dar conta da menor deciso
(Derrida, 2004, p. 41).

51
ou pr-jurdico, fora e aqum da famlia, da comunidade, da cidade, da
nao ou do Estado. A relao com o estrangeiro regulada pelo direito,
pelo devir-direito da justia 17 (Derrida, 2003, p. 63-65).

Derrida considera que qualquer reflexo sobre a questo da hospitalidade pressupe

que sejam delimitados os limiares, as fronteiras, entre o familiar e o no-familiar, entre o
cidado e o no-cidado, entre o estrangeiro e o no-estrangeiro, entre o privado e o pblico,
fronteiras que so traadas justamente para preservar este sentido de estar em casa. Ora, os
prprios mecanismos e dispositivos normativos invocados a partir da interveno do Estado e
dos governos para garantir a integridade dessas fronteiras so, paradoxalmente, os mesmos
que acabam gerando uma turbulncia, uma desarrumao: toda vez que este em casa
ameaado, podem-se prever aes privatizantes, familiaristas, xenfobas, dirigidas, sobretudo,
ameaa que vem do annimo. Assim, o estrangeiro pode acabar tambm sendo considerado
indesejvel, um inimigo virtual que ameaa a ipseidade, a soberania do hospedeiro,
evidenciando um constante conluio entre a hospitalidade tradicional, que passa pelo pacto, e
o poder: o hospedeiro precisa escolher, eleger, filtrar, selecionar seus convidados e hspedes,
aqueles a quem decide oferecer asilo, direito de visita ou hospitalidade (Derrida, 2003, p. 51).
Em Adeus a Emmanuel Lvinas, Derrida (2004) voltar a tratar da poltica da hospitalidade
como uma poltica do poder [do hospedeiro] quanto ao hspede, estabelecendo distines
entre uma tica da hospitalidade (ou a tica como hospitalidade) e um direito ou uma poltica
da hospitalidade (op. cit., p. 35-37, grifos do autor).

Ainda dentro da idia de reforar a dimenso jurdica da condio do estrangeiro, mas

indo em outra direo, Julia Kristeva, em Estrangeiros para ns mesmos (1994), oferece-nos

17 Na anlise de Derrida, a justia ao mesmo tempo indissocivel do direito, e heterognea no

direito, estabelecendo-se assim, entre justia e direito, uma relao de co-extensividade.

52
um mapeamento dos diferentes estatutos jurdicos dos estrangeiros at os dias de hoje, em que
tambm so destacadas a dimenses de poder poltico, de direitos e de cidadania envolvidas
na questo: a noo de estrangeiro possui um significado jurdico: ela designa aquele que
no tem a cidadania do pas em que habita. (op. cit., p. 47). O mapeamento histrico feito
por Kristeva ir revelar as figuras arcaicas e mitolgicas, duas vezes estrangeiras das
Danaides vindas do Egito, exiladas em Argos e depois exiladas, na condio de guerreiras
Amazonas, do casamento e da vida em sociedade ; passa pelos brbaros da Antiguidade
Clssica (o termo Brbaro era ento usado para designar os no-gregos); analisa as
vicissitudes do xodo do povo escolhido, que, tendo como base um nacionalismo sacro e
religioso, acaba imprimindo uma marca originria universalista na condio de estrangeiro18.

Finalmente, fazendo uma inflexo com a psicanlise, Kristeva apresenta a genealogia

da idia do estrangeiro como Outro, percorrendo uma linha vai do cosmopolitismo de Kant,
passando pelo romantismo de Herder, at chegar ao inconsciente, o estrangeiro de ns
mesmos, aquilo que em ns mesmos provoca estranhamento, averso, repulsa, medo. Esta
inflexo tem como ponto de partida o texto de Freud de 1919 O Estranho (1976).

Apesar de no texto O Estranho Freud no ter endereado diretamente a questo do

estrangeiro, dele que Kristeva vai retirar essa idia do estrangeiro como o outro de ns
mesmos. Acompanhando a argumentao de Freud a propsito do estranho ou do
estranhamento na literatura e na arte em geral, Kristeva constri sua tese de que tudo o que
provoca em ns inquietao e que sentido como perigoso e assustador projetado para fora,

18 O povo que faz uma aliana com Deus e se compromete a acolher o diferente dele mesmo, como

igual: No ofenders o estrangeiro, nem o oprimirs, pois fostes estrangeiros nas terras do Egito
(xodo, XXII, p. 21, citado por Kristeva, 1994).

53
como um duplo que s vezes se configura demonaco. Esta projeo no duplo to
freqentemente acompanhada de uma sensao de sobrenatural, que poderia ser associada
compulso de repetio prpria ao inconsciente19.

Na interpretao de Kristeva, Freud, ao ressaltar a problemtica da alteridade e da

repetio como mecanismo de defesa diante do desamparo constitutivo da condio humana,
faz emergir um cosmopolitismo de tipo novo que, transversal aos governos, s economias e
aos mercados, trabalha para uma humanidade cuja solidariedade est fundada na conscincia
do seu inconsciente desejante, destruidor, medroso, vazio, impossvel (Kristeva, 1994, p.
202). De acordo com esta leitura, o desamparo constitutivo da condio humana estrutural
ou metapsicolgico, colocando em termos psicanalticos. No entanto, a insistncia na idia do
estranhamento derivado do recalque , justamente, o ponto mais problemtico para um
postulado do estrangeiro ou do migrante em sua potncia de desterritorializao, como
produtor de diferena. De fato, o inconsciente freudiano, enquanto pensado apenas em termos
de recalcamento, apresenta-se despotencializado; e se pensamos o estrangeiro de ns mesmos
de maneira articulada a um inconsciente do recalque, este estrangeiro que emerge tambm
uma figura despotencializada. Acreditando existirem outras possibilidades de se olhar a
19 Segundo a argumentao de Freud, numa primeira anlise, o incmodo provocado pelo no-

familiar dispararia um mecanismo inconsciente de proteo diante do desconhecido: a repetio.

Porm, medida que avana no texto, Freud considera que nem sempre esse estranhamento tem a
ver com situaes desconhecidas ou inusitadas: em alguns momentos o estranho adquire uma
tonalidade assustadora justamente por remeter a algo bastante conhecido e h muito tempo familiar.
Freud assinala ento como o prprio termo heimliche o estranho no alemo e no lxico de
vrias outras lnguas, reveste-se de uma caracterstica paradoxal e ambivalente, podendo significar
tanto o desconhecido quanto o familiar: Em geral, somos lembrados de que a palavra 'heimliche'
no deixa de ser ambgua, mas pertence a dois conjuntos de idias que, sem serem contraditrias,
ainda assim so muito diferentes: por um lado significa o que familiar e agradvel e, por outro, o
que est oculto e se mantm fora da vista (1976, p. 282). Mas, em uma segunda acepo, o
sentimento de inquietao diante do estranho estaria menos relacionado ao medo do desconhecido
do que a um sbito reconhecimento de algo que deveria ter sido mantido em segredo e oculto, mas
acabou vindo tona o estranho provm de algo familiar que foi reprimido (ibidem, p. 307) .

54
questo da repetio e da diferena, do mesmo e do outro, para alm do desamparo estrutural
e do recalque, preferimos explorar a idia do estrangeiro e do estranhamento em termos das
dinmicas do encontro e da produo, essa usina de possibilidades para usar uma expresso
de Gregrio Baremblit (1998), o que estaria mais prximo da dimenso nitzscheana do eterno
retorno e do estranhamento produzido na diferena: aventura, devir, viver perigosamente20.

Paolo Virno, em suas anlises das vicissitudes da multido ps-fordista, a nova classe
poltica e produtiva que emerge na contemporaneidade, recupera em sua Gramtica da
Multido (2004, p. 40-41) tanto as idias de Freud a respeito do princpio da diferena e da
alteridade como condio ltima de nosso ser com os outros a imanncia constitutiva do
psiquismo como um elemento comum da existncia quanto a articulao entre nofamiliaridade e estranhamento, tal como formulada por Heidegger21. A forma de vida ou
experincia da multido estaria, segundo Virno, conectada com o estranhamento porque um
dos sentimentos que tambm poderiam lhe ser atribudos o de no-familiaridade, no se
sentir em casa. O estranhamento em sua heterognese vai ser tambm nomeado por Virno ao
explicitar os eixos temticos ao longo dos quais ele apia sua anlise sobre a experincia da
multido:
1) A multido um modo ou forma de vida ambivalente, que contm em si mesma
paradoxos e conflitos;
2) Em consonncia com o niilismo heideggeriano, ela no est atrelada a uma
20 Citamos Deleuze (2002): O eterno retorno no faz o mesmo retornar, mas o retornar constitui o

nico mesmo do que devm. Retornar o devir idntico do prprio devir. Retornar , pois, a nica
identidade, mas a identidade como potncia, segunda, a identidade da diferena, o idntico que se
diz do diferente (p. 79).
21 A idia da angstia do ser-no-mundo heideggeriano, uma inquietante estranheza que para
Heidegger significa tambm no-estar-em-sua-casa (Kristeva, 1994, p.198).

55
comunidade substancial de referncia, no dispe de referentes especficos ou universais.
Por isso, segundo Virno, os referentes, o lxico da multido, precisam ser continuamente
construdos, a partir daquilo que comum (a linguagem, os afetos, os desejos, as
necessidades de proteo e segurana, e assim por diante);
3) Ela constitutivamente heterodoxa e mltipla (por isso a necessidade de uma
gramtica), e se utiliza da repetio como estratgia de proteo diante dos conflitos e
choques provocados pelo novo e pelo inesperado.
A dimenso pblica e coletiva da mente, do comum, do General Intellect, seriam
manifestaes dessas estratgias movidas pela necessidade de proteo que, no entanto, se
no estiverem atreladas a um espao poltico, esfera pblica, forma repblica, correm o
risco de produzir cada vez mais dependncia e mecanismos de sujeio, de maneira anloga
que foi descrita por Freud em O Estranho, quando a projeo no exterior, no outro, atravs da
onipotncia do pensamento, pode acabar gerando angstia e vises aterrorizantes.

1.6 Entre o migrante e o nmade Intermezzo

1.6.1 Podemos considerar o migrante um nmade?
Gostaramos aqui de tensionar um pouco a questo do nomadismo vis--vis as
migraes. O nomadismo, formulado como mquina de guerra por Deleuze e Guattari,
excluiria, primeira vista, as migraes do mbito desta reflexo: o nmade um viajante
que no sai do lugar e no tem, por princpio, um desejo ou necessidade anterior de conquistar
um territrio. Como os autores afirmam no volume 5 de Mil Plats:

56
Diremos, por conveno, que s o nmade tem um movimento absoluto, isto
, uma velocidade; o movimento turbilhonar ou giratrio pertence
essencialmente sua mquina de guerra. nesse sentido que o nmade no
tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. Se o
nmade no pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia,
justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante,
nem em outra coisa, como no sedentrio (...) Para o nmade, ao contrrio,
a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se
reterritorializa na prpria desterritorializao (op. cit., p. 53).

Entretanto, vemos em vrias passagens do Tratado de Nomadologia de Deleuze e

Guattari que nmades e migrantes acabam se misturando em alguns momentos. Parafraseando
Jorge Luis Borges, podemos entrever a uma ambigidade que pode constituir tambm uma
riqueza, uma possibilidade de abertura. Se vimos com Negri e Hardt que as migraes e o
xodo adquirem toda a sua relevncia e fora no cenrio do mundo globalizado, no tecido do
Imprio, e que este xodo, em sua dimenso micropoltica, ir construir novos mbitos
relacionais, afetivos, lingsticos, comportamentais, corporais, encontramos nos conceitos e
idias presentes em todo o Tratado de Nomadologia uma srie de elementos que ajudam a
ler e a interpretar os movimentos das migraes de uma maneira nova. Alm disso, a
articulao entre nmades e migrantes abre espao para autores como douard Glissant, que
materializa essas possibilidades em sua proposta da Potica da Relao.

Primeiramente, vamos analisar a questo do movimento. Deleuze e Guattari admitem

que o nmade do movimento absoluto ou turbilhonar22 (que faz explodir os cdigos) em
algum momento possa tambm tornar-se um migrante, ou seja, que estas duas condies
22 O modelo turbilhonar pressupe espaos abertos, as coisas-fluxo se distribuem num espao

aberto, em contraste com os espaos fechados, feitos para coisas lineares e slidas. O modelo
turbilhonar ou hidrulico consiste em fazer expandir por turbulncia num espao liso, em produzir
um movimento que tome o espao e afete simultaneamente todos os seus pontos, ao invs de ser
tomado por ele como no movimento local, que vai de um ponto a outro. Assim, o mar, espao liso e
aberto, claramente um problema especfico da mquina de guerra. O fleet-in-being proposto por
Paul Virilio trata da ocupao do espao liso e aberto do mar por movimentos turbilhonares, cujos
efeitos podem surgir em qualquer ponto (MP 5, 1997a, p. 25-28).

57
nmade e migrante podem se entrecruzar e se misturar. Os autores continuam enfatizando
que os movimentos caractersticos dos fluxos migratrios s aparecem como efeitos, sempre
depois. A encontramos uma primeira distino importante: os movimentos nmades no
seguem traados que vo de um ponto a outro; so vetores de bando que se do em fluxos,
enxames. Para ilustrar esta idia Deleuze e Guattari vo contrastar os movimentos
itinerantes/ambulantes, que seguem fluxos com os movimentos transumantes, que traam e
percorrem circuitos circulares, para concluir: o nmade no se define primeiramente nem
como transumante nem como migrante, ele s o ser por conseqncia: A determinao
primria do nmade, com efeito, que ele ocupa e mantm um espao liso [...] S ser
transumante ou itinerante, em virtude das exigncias impostas pelos espaos lisos (ibidem, p.
92).

Com relao ao espao, tambm surgem distines importantes: o espao homogneo

(o logos) que assume a forma de um espao estriado, entrecortado pelo cruzamento de
linhas verticais e horizontais que estabelecem as distncias entre os pontos distingue-se do
espao liso (o nomos), no qual esta homogeneidade s se d entre pontos infinitamente
prximos, por conexes de vizinhana, de adjacncia, que no seguem qualquer via
determinada (ibidem, p. 38). No espao estriado do logos os caminhos devem ser seguidos de
um ponto a outro. Mas, no espao liso do movimento nmade h to somente revezamentos,
intermezzi, relances (ibid., p. 47).

Em Mil Plats, vemos ainda que o nmade definido como uma mquina de guerra
absolutamente exterior aos aparelhos de captura do Estado: A mquina de guerra em si
mesma, parece efetivamente irredutvel ao aparelho de Estado, exterior a sua soberania,

58
anterior a seu direito: ela vem de outra parte (1997a, p.12). Com efeito, esta mquina de
guerra efetua-se no espao liso, o nomos que se coloca em guerra contra a polis,
consolidando esse territrio atravs da construo de um segundo territrio adjacente,
desterritorializando o inimigo atravs da ruptura interna de seu territrio, desterritorializandose a si mesmo, renunciando, indo a outra parte (idem). O nmade portanto o habitante do
nomos, o homem de guerra, o excntrico, o brbaro. O Estado por si s no possui uma
mquina de guerra, esta ter de ser apropriada por ele sob a forma de instituio militar que,
como assinalam os autores, nunca deixar de lhe criar problemas.

Para postular o movimento nmade, a nomadologia como mquina de guerra, Deleuze

e Guattari retomam criticamente a frmula de Clausewitz: A guerra a continuao das
relaes polticas por outros meios (ibidem, p. 105), propondo um conceito de guerra
absoluta, incondicionada, a guerra como Idia, que assim difere das guerras reais, das relaes
polticas, que que visam abater ou derrubar um inimigo. Esta distino apontada pelos
autores como de grande importncia, mas desde que se utilize de um outro critrio que no o
de Clausewitz (ibidem, p. 106). Porque, no caso das mquinas de guerra, no se tem a guerra
como objeto, no se trata de uma guerra real entre outros, mas da inveno da Idia, com seus
objetos prprios, espao e composio. Assim, os nmades continuam sendo uma abstrao,
uma Idia, algo real e no atual, em que os elementos do nomadismo misturam-se aos
elementos de migrao, de itinerncia, de transumncia, introduzindo objetos sempre mistos,
combinaes de espao, efetuando uma relao suplementar com a guerra real contra a formaEstado (idem). A questo importante ento passa a ser o momento em que o aparelho de
Estado se apropria da mquina de guerra, subordinando-a a fins polticos, dando s mquinas
nmades a guerra como objeto direto. Estabelece-se uma guerra perene entre os nmades e o

59
Estado, entre as mquinas de guerra que se constituem contra os aparelhos que se apropriam
da mquina, e que fazem da guerra sua ocupao e seu objeto: elas exaltam conexes em face
da grande conjuno dos aparelhos de captura ou de dominao.

Por ltimo, a questo dos movimentos de desterritorializao e reterritorializao, bem

como a noo de territorialidade que lhes subjacente. Se o princpio de residncia ou de
repartio territorial algo que vai se constituir a partir do aparelho de Estado, a figura do
nmade surge nas sociedades primitivas antes que se constitua o aparelho de Estado para,
antecipadamente, combat-lo e conjur-lo. Essa questo j tinha sido antecipada por Deleuze
e Guattari em O Anti-dipo (1972). No captulo Selvagens, brbaros e civilizados os
autores ressaltam que, nas sociedades primitivas, a constituio do territrio do socius se d a
partir de uma diviso da terra em que ainda no se v uma territorialidade propriamente dita.
A mquina social primitiva no ainda nem territorial nem geogrfica, ter que produzir um
socius que ordene e controle o processo produtivo-desejante, que tende permanente
desterritorializao absoluta (Baremblit, 1998). Esta territorialidade vai se constituir no
socius primitivo a partir das linhagens de alianas e filiaes, dos fluxos de extraes e
deslocamentos no espao. O espao nmade assim o corpo pleno do socius, um socius
que estabelece uma relao de contigidade, de adjacncia com a produo, mas que ainda
no se rebateu sobre ela:

O espao do acampamento adjacente ao da floresta constantemente

reproduzido no processo de produo, mas ainda no se apropriou deste
processo. O movimento objetivo aparente da inscrio no suprimiu o
movimento real do nomadismo (Deleuze e Guattari, 1972, p.152-153).

Este tipo de formulao da histria que proposta em O Anti-dipo nos bastante til
ao permitir deslocar as anlises sociolgicas, antropolgicas, jurdicas e psiclogicas da

60
constituio e das formas de sociedade, de governo e de Estado dos eixos explicativos
codificados e hierrquicos (familiar/patrilinear, representao, transcendncia, contrato social
etc.), que tm predominado no pensamento moderno ocidental de matriz judaico-crist,
abrindo, ao mesmo tempo, para uma perspectiva imanente do campo social e da prpria
produo.

1.6.2 xodo
Negri e Hardt vo retrabalhar a idia de nomadismo em um sentido que destaca a
potncia poltica do xodo (enquanto vetor de desterritorializao), dos movimentos de
desero em massa. Em Imprio (2000, 2001) os autores propem que a circulao o
nomadismo no sentido estrito equivale ao xodo global, ao passo que a miscigenao
constitui um xodo corporal (op. cit., p. 364). A experincia viva da multido se expressa no
desejo de ser contra, de recusar a autoridade, os poderes constitudos, o comando imperial.
Este comando, porm, que se traduz em formas difusas de explorao, de dominao e
alienao, nem sempre pode ser localizado ou circunscrito a lugares especficos, embora nem
por isto deixe de existir e ser exercido. A globalidade do comando imperial apresenta-se na
razo inversa da produtividade sem medidas da multido o comando imperial como uma
imagem em negativo da potncia produtiva da multido o que contudo no indica uma
homologia, j que o poder imperial no pode mais disciplinar os poderes da multido, pode
apenas impor um controle e tentar capturar suas capacidades produtivas e cooperativas
(ibidem, p. 211).

Por sua vez, tambm a mobilidade da fora de trabalho e os movimentos migratrios

manifestam-se de maneira totalmente difusa, difcil de capturar. Negri e Hardt interpretam

61
este fenmeno como uma nova invaso de brbaros, a horda nmade que surge para invadir e
evacuar o Imprio. Para os autores, o xodo massivo de trabalhadores altamente qualificados
do leste europeu que acabou provocando o colapso do Muro de Berlim seria um exemplo
concreto deste novo tipo de nomadismo, que possui uma dimenso absolutamente positiva.
Negri e Hardt citam Walter Benjamin para aproximar o poder subversivo e renovador dos que
so contra a uma espcie de barbarismo ps-moderno: [o brbaro] no v nada como
permanente. E por esta mesma razo, ele v sadas em toda parte. Onde outros encontram
muros ou montanhas, ele enxerga sadas. Mas, justamente por ver sadas em toda parte, ele se
coloca sempre na encruzilhada (Benjamin, citado por Negri e Hardt, op. cit., p.215).

Aqui enxergamos uma possibilidade de aproximar esta interpretao do xodo

contemporneo que se expressa nos movimentos e nas dinmicas dos migrantes com a
concepo de Deleuze e Guattari dos brbaros e nmades que vivem entre dois, cruzando e
tornando a cruzar fronteiras: a vida do nmade intermezzo (MP vol 5, 1997a, p. 51). Desta
maneira, poderamos imaginar a multido de Negri e Hardt como uma mquina de guerra que
acabou provocando a desconstruo das rgidas fronteiras identitrias, econmicas, polticas e
jurdicas que foram a base de sustentao dos Estados-nacionais.

1.6.3 Entre a dialtica da totalidade e a potica da relao

douard Glissant, escritor, poeta e filsofo caribenho, desenvolve um trabalho que
tambm se aproxima de muitos dos conceitos e proposies de Deleuze e Guattari a respeito
do nmade. Glissant inicia seu belo e potico livro Poetics of Relation (1997) com uma
interrogao: o nmade sobredeterminado pelas condies de sua existncia? Mais do que
fruto de um desejo de liberdade, o nomadismo no seria uma forma de obedincia

62
contingncias e restries que lhe so impostas? Para responder a estas questes, Glissant
descreve e contrasta dois tipos de nomadismo: por um lado, um nomadismo circular,
praticado pelas populaes que geralmente vivem no deserto ou em outras regies inspitas,
que se movimentam de uma parte a outra, em constante peregrinao, movidos pela
necessidade de mudar ou de buscar proteo. E, por outro, um nomadismo flecha (arrowlike),
o praticado pelos invasores brbaros, cuja meta sempre conquistar territrios exterminando
todos os seus ocupantes.

Essas duas categorias de nmade podem se misturar, se entrecruzar, da mesma

maneira que os brbaros migrantes e os nmades se encontram e fazem alianas, como vemos
em Deleuze e Guattari:

Os Brbaros migrantes esto efetivamente entre os dois: eles vo e vm,

cruzam e tornam a cruzar as fronteiras, pilham e extorquem, mas tambm se
integram e se reterritorializam. s vezes eles penetram no imprio,
atribuindo-se uma parte dele, tornam-se mercenrios ou confederados,
fixando-se, ocupando as terras ou talhando eles mesmos seus prprios
Estados (os sbios Visigodos). Outras vezes, ao contrrio, passam para o
lado dos nmades e associam-se a eles, tornando-se indiscernveis (os
brilhantes Ostrogodos) (Mil Plats vol. 3, 2004b, p.103).

De qualquer maneira, o nomadismo-flecha descrito por Glissant seria sempre movido

por um desejo irresistvel de territorializao. Mas, como em nenhum dos dois casos (tanto no
nomadismo arrowlike quanto no circular) a idia de raiz vlida para o autor, poderamos
confirmar a hiptese de aproximao do nmade (tanto o invasor quanto o do deserto) e do
migrante a partir da experincia de desenraizamento e da desterritorializao.

As teses de Glissant podem ser consideradas revolucionrias, em muitos aspectos. Em

primeiro lugar, a desconstruo dos vnculos identitrios e de pertencimento, da possesso do

63
territrio que, na sua concepo, integram-se num contexto particular e relacional com o
espao. Em seu lugar da possesso identitria, a potica, a Relao. Nas palavras da
pesquisadora Patrcia Mazeau de Fonseca (s/d) Glissant prope-se a tecer entre o homem e a
terra relaes privilegiadas e imprescritveis, sobre um esquema que no funcione como a
legtima possesso do territrio, mas como uma entrada na Relao do homem e da terra.
Este processo de desconstruo gestado no interior do navio negreiro, o lugar de inveno,
ou de dignese a gnese pelo avesso, como prefere Glissant da crolizao.

Assim, a Crolizao emerge como um processo de desterritorializao que se

expressa na lngua e na literatura mas no apenas e que diz respeito aos encontros, aos
choques, a um novo tipo de mestiagem ilimitada que permite que cada pessoa esteja ao
mesmo tempo l e em outro lugar, enraizada e aberta, perdida nas montanhas e livre sob o
mar, em harmonia e em errncia (Glissant, 1997, p. 34). Tudo comea no barco, este barco
aberto que o navio negreiro, metfora e experincia concreta do processo de
desterritorializao. O espao onde esta experincia se d o mar, o oceano entre dois
continentes frica e Amrica que marca de maneira indelvel aqueles que o atravessaram,
que experimentaram a profundidade abissal acorrentados, presos aos grilhes. No parece
casualidade que a frase do tambm poeta caribenho Derek Walcott O Mar Histria tenha
sido escolhida como uma das epgrafes que abrem Poetics of Relation.

A Fibra23 usada por Glissant para simbolizar a trgica experincia do navio negreiro, entre frica e Amricas
23 Deleuze e Guattari tambm usam a figura da fibra (Fibra de Universo) para caracterizar o limiar, o

64
As lnguas africanas desenraizadas, arrancadas e levadas para as Amricas nos navios
negreiros uma desterritorializao forada permaneceram e foram traduzidas em solo
americano no crole, o que marca tambm um importante confronto entre o poder da
palavra escrita e a potncia da oralidade (ibidem, p. 5). O que eu chamo Crole (e talvez
contrariando algumas regras) uma linguagem cujo lxico e cuja sintaxe pertencem a dois
corpos lingsticos heterogneos: Crole um compromisso (Glissant, 1997, p. 118).

Tanto a tese da potica como uma prtica lingstica que desconstri tudo o que
imposto, que vem a priori e que herdado como original, quanto a idia de creolizao
remetem a dois conceitos fundamentais em Deleuze e Guattari: devir (vide nota de rodap n.
7) e rizoma24. O crole, ao mesmo tempo que conserva, de certa maneira, uma dimenso de
sua matriz cultural (como o Sul profundo de William Faulkner), , j em sua origem, uma
lngua desenraizada, uma identidade-rizoma apontada para o acaso, para a incerteza, para o
trgico.

Glissant destaca que na tradio do pensamento ocidental a identidade25 se consolida a

partir da idia de uma raiz cultural e lingstica, uma origem que se transforma em valor (o
valor de uma pessoa determinado por suas razes). Esta operao de transformar a origem

devir entre duas multiplicidades (Mil Plats, 1997b, v. 4, p. 33)

24 O rizoma, outro conceito fundamental da obra de Deleuze e Guattari, um modo de crescimento
para todos os lados. Fazer rizoma , segundo os autores, se estender em todas as direes, ir e
voltar de um meio a outro, recusar o sentido nico das formaes de poder. No rizoma existe
sempre a criao de novas segmentaes e ele se caracteriza principalmente pelos princpios de
conexo, heterogeneidade e multiplicidade (imanncia). Os rizomas so feitos de linhas: linhas de
segmentao, de estratificao, mas sobretudo de linhas de fuga ou de desterritorializao, que
proliferam de uma forma multidimensional, incluindo inmeras singularidades geopolticas,
histricas e culturais (cf. Deleuze e Guattari, 1995).
25 As proposies de Glissant com relao identidades, errncia, desenraizamento, sero retomadas
no captulo 4 desta tese.

65
em valor descrita como a dialtica de relocalizao ou de totalizao, uma operao
atravs da qual o mito (a origem) e o espao (o territrio) so sintetizados e ultrapassados por
uma racionalidade poltica transcendente. neste sentido que Glissant conclui que a trajetria
de descolonizao dos africanos, sua desterritorializao, mesmo forada, faz erodir, faz
romper as tentativas dialetizantes e totalizadoras do poder colonial; as errncias dos exilados e
dos migrantes expressariam, desta maneira, a recusa de um universal.

De qualquer maneira, acreditamos que pensar o nmade como o habitante do espao

liso (nomos) em seus contnuos movimentos de desterritorializao/reterritorializao,
mquina desejante em permanente guerra com o Estado, pode abrir novas possibilidades de
anlise e reflexo sobre o significado e a importncia, no s da mobilidade do migrante, mas
tambm das lutas contra as muitas formas de discriminao, intolerncia e limitao da
liberdade. Glissant faz uma aproximao entre o africano escravizado e o nmade a partir da
apropriao dos conceitos de devir e rizoma, e tambm ao aplicar o conceito de nomadismo
enquanto recusa das estratgias de captura do poder no sentido de uma forma de luta nodialtica, com caractersticas novas, uma luta animada pelo antagonismo permanente e que
no passvel de sntese entre poder e contra-poder.

66
Captulo 2
Migraes, trabalho e desenvolvimento: as teses da autonomia

Fixar, sedentarizar a fora de trabalho, regrar o movimento do fluxo

de trabalho, determinar-lhe canais e condutos, criar corporaes no
sentido de organismos e, para o restante, recorrer a uma mo-deobra forada (...) essa foi sempre uma das principais funes do
Estado.
Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mil Plats. Capitalismo e
Esquizofrenia

Neste captulo analisaremos de forma mais detalhada os nexos que podemos

estabelecer entre o movimento das migraes em termos globais, a mobilidade do trabalho, o
processo de desenvolvimento do capitalismo e a prpria globalizao, que, como ressalta
Stuart Hall (2003) no algo novo, um processo histrico secular.

2.1 Migraes, xodo e desenvolvimento

Vrios autores, como por exemplo Michael Walzer em Exodus and Revolution e Albert
O. Hirschmann em Exit, Voice and Loyalty redefinem o xodo bblico26 como um
acontecimento e um discurso poltico. Virno (1995) retoma esta referncia e prope o xodo
como uma metfora para a sada em massa do Estado a partir de uma aliana entre o General
Intellect e a ao poltica, um movimento em direo esfera pblica do intelecto. Este tipo
de recuperao do xodo traz em si uma idia de exceo, de anomalia, que Virno aponta
como tendo importncia fundamental quando se transforma em ao poltica da multido.
Insurreies, deseres, inveno de novas organizaes democrticas, aplicaes do

26 O episdio da fuga do povo hebreu do Egito descrito nas Sagradas Escrituras como um milagre: o

mar se abriu para dar passagem ao povo em fuga, fechando-se, em seguida sobre os seus
perseguidores.

67
princpio do Tertium Datur: eis o princpio dos Milagres da Multido, e esses milagres no
cessam mesmo que o soberano os tenha proibido (Virno, 1995, p. 286). Milagre aqui
entendido no sentido de uma ao poltica anti-Estado, uma ao que interrompe e contraria
uma ordem constituda e os processos automticos de delegao de poderes consolidados
atravs do contrato social, e esta interpretao est convergente com a concepo de ao
poltica de Hannah Arendt um novo comeo, que interrompe e contraria processos
automticos que se consolidaram como fatos (ibidem, p. 285).

Em Imprio (2000), Antonio Negri e Michael Hardt desenvolvem a idia de que os

processos de globalizao so tambm uma resposta a um ciclo de lutas e de movimentos
sociais nos quais poderiam ser includos os migrantes que colocaram em xeque e
destruram materialmente a arquitetura dos estados nacionais. Com efeito, segundo os autores,
o tecido ontolgico do mundo globalizado construdo pela atividade sem medida da nova
classe de trabalhadores que eles denominam multido, e as migraes vo conferir uma
materialidade a esta ontologia da globalizao ao tornar o espao comum. O poder de
circular a determinao primeira da virtualidade da multido, e a circulao a primeira
ao tica da ontologia contra-imperial (op. cit, p. 363).

Por trs desta nova concepo da globalizao e da nova composio de classe27 que se
traduz na idia do trabalho da multido, encontram-se conceitos como o de trabalho imaterial,
construdo a partir da releitura feita pelos operastas italianos28 do General Intellect de Marx.

27 Segundo Mezzadra (2005), a definio de uma nova composio de classe, e o estabelecimento de

uma relao entre a composio tcnica e a composio poltica de classe em lugar da clssica
relao de classe em si e classe para si est entre as inovaes introduzidas pelo operasmo.
28 O operasmo corrente de pensamento neomarxista que comeou a se desenvolver na Itlia a partir
das dcada s de 1960 e 1970 tendo, entre seus fundadores, o prprio Antonio Negri alm de Mario
Tronti e Raniero Panzieri abarca um conjunto de trabalhos tericos e de pesquisa emprica que

68
Assim, a recusa ao trabalho, a desobedincia, o xodo, a desero em massa, so elementos
reveladores de resistncia e indicam tambm as novas facetas de explorao da fora de
trabalho que continuam sendo determinadas pelo fato de que esta fora de trabalho est
sempre em situao de excedncia ou de excesso. Estas novas concepes dos operastas
baseiam-se no princpio de que primeiro vm as lutas operrias e proletrias, depois o
desenvolvimento capitalista e que a inovao, antes de ser tcnica sempre social (Negri e
Cocco, 2005).

Em Glob(AL) Biopoder e luta em uma Amrica Latina globalizada, Negri e Cocco

retomam e aplicam este princpio s anlises do processo de desenvolvimento de trs pases
latino-americanos, especificamente Brasil, Argentina e Mxico, indicando que

(...) a transio para a industrializao e para o desenvolvimento no se

reduz ao deslocamento das bases da acumulao dos setores agroexportadores mais dinmicos em relao acumulao industrial. (...) A
libertao vem (ou acontece) antes atravs das mil formas do xodo: xodo
dos escravos e dos camponeses pobres (em condies servis e/ou semiservis) e xodo dos imigrantes europeus (Negri e Cocco, 2005, p. 82)

De acordo com esta argumentao, o impacto da imigrao internacional foi crucial

no se limita a uma escola de pensamento, uma vez que sempre contou com o importante
envolvimento social e poltico de seus militantes nos movimentos que tiveram lugar na Itlia
naquele perodo. Os operastas viram a necessidade de aplicar novos princpios conceituais e
metodolgicos que dessem conta dos igualmente novos processos de subjetivao que surgiam com
o esgotamento da organizao taylorista do trabalho. Uma nova figura, o operrio social viria
substituir a do operrio massa, um trabalhador massificado no apenas pelos nveis de
mobilizao promovidos pela produo em srie, mas tambm pelo nivelamento por baixo de
suas qualificaes: os operrios eram desqualificados e adequados a uma diviso tcnica do
trabalho que lhes reservava tarefas cada vez mais simples e repetitivas. A partir de 1973-74, as
transformaes do regime de acumulao provocaram mudanas tambm nos conflitos de classe.
Uma nova dinmica de lutas vai desembocar na emergncia do operrio social, que recusa a
separao entre setores produtivos e setores improdutivos e articula a centralidade de figuras
sociais, cujas dimenses produtivas no dependem mais da insero na relao salarial e no
trabalho industrial. A partir dessas mudanas e sempre com base na releitura do General Intellect
marxiano, surgem novas definies para o trabalho autnomo, que se referem produo
lingstica, afetiva, cognitiva, e cujo cerne no mais a relao salarial, mas a forma renda
(Cocco, 2000, p.16-19 e Lazzarato, 2001, p. 92-96. Ver tambm em Altamira, 2006).

69
para o desenvolvimento do trabalho assalariado no Brasil; no caso da Argentina, o acesso dos
imigrantes internacionais propriedade da terra tambm foi um dos fatores determinantes
para a consolidao da industrializao e para a entrada em uma economia de mercado
nacional. J no Mxico, embora a dinmica tenha sido completamente diferente por no terem
existido fluxos comparveis de imigrao internacional, a questo agrria, o xodo interno, a
mobilidade das foras produtivas essencialmente camponesas acabaram funcionando como
propulsores das foras revolucionrias que estariam no cerne do processo de independncia e
desenvolvimento econmico do pas.

Nesta dinmica dos fluxos migratrios e da fixao dos trabalhadores a partir da

proletarizao, tambm desempenham um papel primordial a migrao interna (xodo rural) e
as lutas operrias. Foi o mesmo processo que caracterizou a acumulao nos pases centrais,
em que os migrantes e as minorias sociais passaram a ser includos a partir da regulao
salarial e da disciplina da fbrica.

No entanto, no caso dos pases latino-americanos analisados por Negri e Cocco,

verificam-se algumas especificidades. Uma delas a constituio de uma fronteira de
regulao e controle da mestiagem uma fronteira baseada na cor da pele e, por isto mesmo,
como j vimos, verdadeiramente biopoltica. Os autores propem que o processo de
constituio da fora de trabalho sobretudo no Brasil, mas tambm, com algumas variaes,
no Mxico e na Argentina, seguiu duas vertentes: por um lado, a escravido, as lutas e a
resistncia fixao na terra a marcha da liberdade; por outro, a grande presena dos
imigrantes europeus, imigrantes que j chegavam livres e que vinham em busca de melhores
condies de vida e de trabalho foi, em grande medida, a responsvel pelo processo de

70
proletarizao na Amrica Latina.

A imigrao europia constitui uma fora enorme na Amrica Latina: o

imigrante, que constri entre as fileiras das culturas do caf as suas
primeiras hortas e nelas colhe os produtos que sero colocados nos
nascentes mercados urbanos, o smbolo de uma nova potncia que rompe a
partir do interior o latifndio capitalista e constri contrapoder no mercado.
Desse esforo, assim como da continuidade das revoltas dos escravos e,
sobretudo, da mestiagem, surge a constituio de um novo terreno de
recomposio a partir de baixo das lutas e de uma possibilidade material de
democracia (Negri e Cocco, 2005, p. 201).

Considerando que as migraes e a mobilidade dos trabalhadores sempre tiveram um

papel crucial no desenvolvimento do capitalismo, sendo inclusive funcionais sua lgica
interna, na perspectiva do operasmo a relao entre a fora de trabalho e o capital, em seus
movimentos errticos e oscilantes (entre liberdade e conteno) marcada pelo antagonismo e
pelo conflito, o que obriga adoo de variados dispositivos de controle e de solues de
compromisso. Moulier-Boutang (1998), por exemplo, desenvolve a este respeito a tese de que
o recurso mo-de-obra exgena nos sistemas nacionais de mercado de trabalho, com todas
as variaes institucionais e especificidades dos pases tidos como de migrao de instalao,
acabou se tornando um componente estrutural do funcionamento global do mercado de
trabalho, sistmico em relao aos modos de regulao das economias globalizadas (op. cit, p.
74). Desta maneira, em um mercado hierarquizado, segmentado, a importao do trabalho
atravs das migraes acabou se transformando, segundo o autor, em uma etnizao da
diviso do trabalho, em que a mo-de-obra estrangeira includa em condio de
excepcionalidade, dando origem constituio de minorias bem como de novas formas de
organizao e segmentao que acabam por inferiorizar o trabalho exgeno (ibidem, p. 75).
Vejamos como isto se passa especificamente na Amrica colonial acompanhando as
argumentaes deste autor.

71
2.2 Migraes e capitalismo histrico
Em De lEsclavage au Salariat. conomie historique du salariat brid (cuja traduo
poderia ser Da escravido ao assalariamento. Uma Economia Histrica do salariado
refreado29), Moulier-Boutang formula algumas questes: como explicar o estatuto particular
da mo-de-obra estrangeira no cerne dos grandes centros de acumulao capitalista de hoje?
Por que milhes de homens so submetidos a autorizaes prvias de trabalho, a salvocondutos internos, sob pena de carem na clandestinidade, ou, colocando em termos mais
precisos, na invisibilidade? Por que esses trabalhadores so excludos por definio da vida
cvica enquanto estrangeiros? Por que eles no tm o direito, mesmo que mnimo, de
abandonar o emprego sem perder seus documentos e o direito de permanncia? Por que o
livre fluxo de capitais e mercadorias, um dos mais slidos pilares do pensamento nico no
quadro da globalizao, no possui como seu equivalente lgico, a livre circulao dos
homens?

Moulier-Boutang se inscreve, juntamente com Sandro Mezzadra e outros pesquisadores

e intelectuais afinados com a corrente operasta italiana no quadro conceitual da Autonomia
das Migraes, que estabelece um nexo constitutivo entre o movimento e as lutas dos
migrantes (com seus elementos subjetivos de autonomia e excedncia) e a explorao do
trabalho vivo e os decorrentes dispositivos de conteno e refreamento. Os autonomistas
defendem que, partir do momento em que os impressionantes fluxos migratrios que tm
lugar no mundo globalizado no podem mais se reduzir s leis lineares da oferta e da procura
que tm governado a diviso internacional do trabalho, as migraes ou a mobilidade dos
29 Buscando articular o funcionamento dos mercados de trabalho com o trabalho internacional,

Moulier-Boutang cunhou o termo salariado refreado, uma relao de trabalho dependente que s
parcialmente livre.

72
trabalhadores constituem a prpria condio de possibilidade do capitalismo.

Para Moulier-Boutang (1998) o movimento em massa dos trabalhadores em direo

liberdade em escala mundial denominado o continente da fuga, uma terra a ser
sistematicamente conquistada, que delineada a partir da fuga do trabalho dependente, da
escravido e da servido acaba tendo um carter positivo nos pases de imigrao ao criar as
condies que favorecem a acumulao (op. cit., p. 16). Porm, medida que o trabalho opera
apenas parcialmente atravs do mercado oficial, as externalidades positivas produzidas pelo
afluxo de mo de obra exgena30 s economias nacionais ultrapassam largamente os
paradigmas econmicos tradicionais. Assim, as verses simplistas da concorrncia clssica
(segundo a qual um nmero maior de trabalhadores migrantes faria diminuir os salrios dos
trabalhadores locais), a prpria teoria marxiana do Exrcito Industrial de Reserva e as anlises
econmicas keynesianas precisariam ser analisadas de outra maneira.

Como lemos em De lEsclavage au Salariat Brid: So precisamente as migraes

internacionais de mo-de-obra as formas mais distantes do assalariamento cannico
(Moulier-Boutang, 1998, p. 64). Para o autor, o trabalho assalariado livre uma espcie
particular de trabalho dependente. Historicamente, o trabalhador dependente levou muito
tempo para conquistar sua liberdade, e isto tem a ver com o fato de que os diferentes tipos de

30 No sentido estrito da economia, o carter exgeno de uma varivel pode ser entendido como um

elemento extra-econmico. Exemplificando, no caso das relaes de trabalho, o racismo ou a

discriminao em relao aos negros por parte de operrios e empregadores seria uma varivel
exgena. Moulier-Boutang, ao preferir o termo mo-de-obra exgena mo-de-obra
estrangeira faz referncia ao fato de que os migrantes internacionais pertencem a um mercado
distinto e at mesmo anmalo em relao ao estatuto jurdico e institucional dos trabalhadores
locais. Esta distino tem certamente a ver com uma particularidade da Frana e de outros pases
centrais que aboliram h muito tempo a carteira de trabalho como documento de identificao do
trabalhador, embora continuem a exigir autorizaes de trabalho e permanncia dos imigrantes
estrangeiros.

73
empregadores ou patres procuraram equilibrar a relao conflitual entre patres e
empregados sobretudo atravs da incluso por contrato salarial das diversas modalidades de
trabalhadores dependentes (escravos, servos, meeiros, arrendatrios); trabalhadores livres sem
corporao; assalariados de aluguel ou de ganho, vinculados a contratos; trabalhadores
submetidos ao trabalho forado ou penal; e os trabalhadores imigrantes contratados. Como
mesmo assim no foi possvel limitar a fuga desses trabalhadores, principalmente os escravos
e ex-escravos, outros elementos foram sendo includos para evitar a ruptura das relaes de
trabalho, tais como os direitos propriedade de terra, direitos de moradia, direitos cvicos e
polticos. Contudo, o trabalho assalariado livre no foi uma norma progressivamente imposta
pelo capital; ele se constituiu em um processo anmalo, essencial ao modo de produo
capitalista, que teve como resultado uma configurao do trabalho dependente que admite
em seu interior formas livres, parcialmente livres ou no livres.

Uma das principais hipteses de trabalho de Moulier Boutang de que o trabalho

exgeno do qual a migrao internacional uma das formas o elemento fundamental na
constituio do assalariamento. Desde a gnese do mercado de trabalho, as polticas da mode-obra voltaram-se, sobretudo, para o aprovisionamento regular de trabalhadores
dependentes. No final do sc. XVIII, a poltica de fixao atravs do trabalho escravo
conheceu uma crise sem precedentes: com a ecloso das Revolues Americana e Francesa,
de Connecticut, Estados Unidos, a Santo Domingo (colnia parte francesa e parte espanhola
no Caribe) e Minas Gerais, no Brasil, teve incio a contagem regressiva para a libertao dos
negros emigrados fora para o Novo Mundo. A partir da o autor prope inverter a ordem
das coisas: os acontecimentos abertos pela crise devem ser lidos no sentido dos movimentos
da periferia colonial em direo ao Velho Mundo, e no ao contrrio.

74
Moulier-Boutang reinterpreta nesta sua extensiva pesquisa histrica e econmica uma
srie de conceitos cardinais da economia poltica clssica: os acercamentos (enclosures), a
proletarizao, a eliminao das corporaes de ofcio, as leis sobre os pobres, o surgimento
do mercado de trabalho, a articulao dos modos de produo, etc.31 O argumento central de
que existe uma estreita interrelao entre as primeiras migraes de colonizao inglesas; as
dinmicas constitudas pelo Tratado Atlntico circuito de trfico de escravos que envolvia
triangularmente a Europa, a frica e as Amricas ; as guerras pela independncia das
colnias inglesas, francesas, hispnicas e portuguesas nas Amricas; as lutas pela extino do
regime escravocrata (uma abolio que foi conquistada pelos prprios escravos32) nas excolnias e as emigraes de europeus e asiticos ao Novo Continente. Este argumento
tambm a confirmao da sua hiptese de que a histria avana pela fuga. No caso das
Amricas, isso se materializa na transio interminvel entre a abolio da escravido e
31 Moulier Boutang destaca o vnculo existente na economia Atlntica entre a questo dos pobres na

Inglaterra, a crise constitucional de 1640-1660 e a primeira onda de emigrao europia de

colonizao. As leis dos pobres inglesas abarcam uma srie de medidas e dispositivos
governamentais que visavam reduzir em 50 anos a indigncia e a misria provocadas pelo processo
de industrializao na Inglaterra atravs de estmulo educao e medidas assistenciais que
previam a devoluo parquia de origem de qualquer indivduo sem mnimas condies de
subsistncia (Lei do Assentamento ou Settlement Act de 1661); de garantir uma renda mnima para
aqueles cujos rendimentos fossem inferiores ao mnimo considerado necessrio para o seu sustento
e o de sua famlia (Speenhamland, de 1795 e 1834). Aps numerosas comisses, avaliou-se que a
lei de renda mnima, nos moldes em que vinha sendo implementada, acabava por aviltar ainda mais
os salrios dos que trabalhavam de maneira constante. Procedeu-se ento a uma reviso da lei com
o intuito de tornar o auxlio indesejvel, atravs de uma srie de obrigaes e restries ainda
maiores: a renda mnima ficaria bem abaixo do salrio mnimo, ou ento, para receber a ajuda, os
beneficirios teriam que ser obrigatoriamente encaminhados s workhouses, onde prestavam
servios para a comunidade praticamente sem remunerao (Nunes, 2003). Como desdobramento
desta reviso da Lei dos Pobres de 1834 teve incio uma segunda onda de imigrao inglesa em
direo aos Estados Unidos, muito mais massiva que a anterior e que teve como efeitos facilitar a
imigrao de instalao (desde que os migrantes fossem brancos) e abrir o pas s populaes
estrangeiras. Assim nasceu o mito pico da constituio dos Estados Unidos como pas de
migrantes que, para Moulier Boutang nutriu toda a mstica da Esttua da Liberdade (Moulier
Boutang, 1998, p. 382).
32 No caso brasileiro, por exemplo, a Lei urea de 13 de maio de 1888, assinada pela Princesa Isabel,
apenas aps um selo oficial sobre um texto que j havia sido escrito pelos escravos. Sem a fuga e
a fora do nmero, os escravos fariam uma transio muito mais longa para sua emancipao, o
que teria favorecido a prtica da peonagem (ibidem, p. 520).

75
tambm na instalao de um salariado refreado a partir da progressiva extino do Tratado
Atlntico.

O historiador John Hope Franklin (1999) tambm aponta que, no caso dos Estados
Unidos, o regime escravista foi solapado por dentro: anos antes da guerra civil que ops o sul
escravocrata ao norte abolicionista, j existia, especialmente no estado de Carolina do Norte,
um nmero significativo de escravos praticamente livres. Nesse processo de emancipao
foram fundamentais, segundo o autor, as fugas sistemticas dos escravos para estados onde j
tinha sido abolida a escravido, bem como a ajuda dos negros emancipados aos ainda
escravos e dos Quakers33 organizados em Sociedades libertrias (como a Sociedade dos
Amigos):

Quando os Quakers comearam a comprar escravos e libert-los, os

senhores de escravos da Carolina do Norte alarmaram-se com o rpido
crescimento do nmero de negros livres e comearam a registrar seus
protestos em vrias localidades. Em diversos casos, os Quakers, temendo
que os negros recm-libertos fossem presos ou expulsos do estado,
apanharam-nos eles prprios e ou os conservaram ou os venderam a outros
[membros da Sociedade dos] Amigos, a fim de prevenir qualquer
perturbao (Franklin, 1999, p. 103).

No poderamos deixar de lembrar tambm do emblemtico lder revolucionrio do

Caribe Toussaint L'Ouverture, que teve um importante papel nas lutas pela extino da
escravido nas plantations coloniais daquela regio. Toussaint, nascido escravo em 1744,
tornou-se livre aos 33 anos, conseguindo arrendar uma pequena nesga de terra onde passou a
cultivar caf. As notcias sobre a Revoluo Francesa chegaram at Santo Domingo34, e,

33 Moulier Boutang observa que a ideologia libertria dos Quakers americanos do sculo XVIII

progressivamente deu lugar ideologia do sujeitamento ao trabalho assalariado (1998, p. 393).

34 Em 1793, aps o advento da Revoluo Francesa, Frana e Espanha entraram em guerra, o que fez

com que os comandantes abolicionistas negros da poro francesa de Santo Domingo se juntassem
aos espanhis oriundos dos dois teros orientais da ilha de Hispaniola, territrio onde hoje se

76
como observam Negri e Hardt em Imprio (2000, 2001), os ideais revolucionrios de
liberdade, igualdade e fraternidade foram absorvidos integralmente por Toussaint, que
concluiu que os negros, mulatos e brancos da colnia tambm deveriam estar includos no
largo guarda-chuva dos direitos dos cidados franceses. A vitria sobre a aristocracia feudal e
a exaltao dos valores universais na Europa foi interpretada como uma vitria tambm sobre
a 'aristocracia racista' e o regime escravagista (op. cit., p. 116). Toussaint dirigiu cartas e
relatrios aos lderes do governo revolucionrio em que deixava claro que se os ideais da
Revoluo Francesa no fossem colocados em prtica de maneira ampla, geral e irrestrita,
estariam traindo ou revelando-se hipcritas nos prprios fundamentos. Segundo declara no
relatrio dirigido ao Diretrio em 14 Brumrio (5 de novembro de 1797), qualquer retorno
escravido, qualquer tentativa de estabelecer uma soluo de compromisso neste sentido,
seria impensvel. A mensagem no poderia ser mais contundente: Vocs acreditam que os
homens que conheceram as bnos da liberdade aceitaro tranquilamente que elas lhes sejam
roubadas desta forma? (ibidem, p. 117).

Retornando ao caso brasileiro, Moulier Boutang enfatiza que o trabalho livre no foi
importado do exterior para uma sociedade feudal e este um argumento muito forte do
autor ele foi conquistado graas verdadeira revoluo desencadeada pelos trabalhadores
escravos e ex-escravos, no interior de um capitalismo agrcola que era j industrial, em uma
sociedade ao mesmo tempo livre e escravagista, negra e branca. Este um processo que se
repete em todas as economias escravistas da era moderna, mas em um grau muito menos
pronunciado do que no Brasil. A concluso a que chega Moulier Boutang, que depois ser
retomada tambm por Negri e Cocco em Glob(AL) (2005), de que o recurso s migraes

encontram o Haiti e a Repblica Dominicana.

77
externas, no modo como se deu no Brasil do fim do Imprio e incio da Primeira Repblica,
no foi uma manobra do Estado em aliana com os bares do caf visando a expulso pura e
simples dos escravos e ex-escravos do trabalho nos cafezais para promover o
branqueamento da massa de trabalhadores35. Na verdade, os escravos recusaram antes,
atravs da mestiagem, da fuga sistemtica e dos quilombos, sujeitarem-se ao trabalho
dependente nas fazendas de caf. Este seria, na nossa interpretao, um excelente exemplo e
confirmao material da tese compartilhada por vrios autores que usamos como referncia,
de Foucault a Negri, de que a resistncia primeira, sobretudo em relao ao capital.

J desde antes da abolio final do regime escravocrata o Brasil havia recebido 90.000
imigrantes europeus (naquele mesmo ano, contavam-se 107.000 escravos registrados como
tais). Esta primeira tentativa de empregar mo-de-obra livre tinha se dado a partir de uma
iniciativa particular, quando o Senador Vergueiro, atravs da Vergueiro & Cia., trouxe para a
Fazenda Ibicaba, em Limeira, Estado de So Paulo, famlias de colonos suos, alemes e
portugueses. O sistema adotado para promover a vinda desses imigrantes foi o sistema de
parceria, atravs da qual os colonos tinham suas despesas de viagem e de transporte at a
fazenda pagas at o momento em que comeassem a produzir, quando deveriam pagar ao
fazendeiro a amortizao deste emprstimo mais os juros. A experincia acabou no dando
certo, j que o endividamento prendia os colonos ao fazendeiro quase como se fossem
escravos. Os colonos estrangeiros eram ento juridicamente livres, mas no o eram
economicamente. O descontentamento dos colonos veio a se manifestar numa agitao em
fevereiro de 1857 na fazenda Ibicaba. Eram muitas as reclamaes tanto por parte dos colonos
quanto dos proprietrios, que exigiam o cumprimento dos contratos estabelecidos, habituados
35 A hiptese do branqueamento atravs das migraes muito difundida, inclusive entre alguns

intelectuais e militantes do Movimento Negro no Brasil.

78
que estavam rotina do trabalho escravo e encontrando por esta razo dificuldades em aceitar
os padres de comportamento do trabalho livre (Rosane Bertolazzi de Carvalho, 2001).

Os conflitos existentes naquelas colnias particulares repercutiram negativamente nos

pases de origem dos colonos. Assim, tornou-se necessrio reiniciar a imigrao estrangeira,
com naes europias menos exigentes do que Sua e Alemanha. Misses de recrutamento
na Itlia foram organizadas intensivamente a partir de 1870, conseguindo trazer, entre 1870 e
1900, uma leva anual de 151.500 imigrantes provenientes da Itlia do norte e 86.500
provenientes do centro e do Mezzogiorno36. A maior parte deste fluxo foi canalizado na
direo das grandes fazendas de caf do interior paulista, dando origem a.uma nova relao de
trabalho denominada colonato. Esse segundo sistema caracterizou-se pela combinao de
trs elementos: um pagamento fixo pelo trato do cafezal, um pagamento proporcional pela
quantidade de caf colhido e produo direta de alimentos como meio de vida
comercializveis pelo trabalhador. O rendimento anual do trabalhador dependia do grau de
intensificao do trabalho que podia impor famlia.O Conselho Municipal de Rio Claro
votou assim, a partir de 1870, a constituio de um fundo de 600.000 Mil-ris, acordando
emprstimos a 6 %, reembolsveis em doze anos, aos proprietrios, para reiniciar o colonato
de meiagem por empreitada (Moulier Boutang, 1998, p. 512-513). Assim, entre 1887 e 1890,
um enorme e contnuo fluxo de imigrantes italianos, concentrados principalmente no estado
de So Paulo, salvou os cafezais da falncia certa.
36 Nos trs primeiros meses de 1888, foram introduzidos 33.163 italianos, e 52.964 durante o restante

do ano. A grande imigrao transatlntica para o Brasil debutava e mudava completamente de

escala. At 1904, o Governo Federal e o Estado de So Paulo gastariam 42 milhes de Mil-ris em
custos de transportes para imigrantes em famlia (pois celibatrios no tinham direito passagem
grtis para evitar as migraes de retorno anual). Durante os anos de 1887-1890, o enorme e
contnuo fluxo de imigrantes, concentrados essencialmente na provncia de So Paulo, salvou as
plantaes de caf de uma bancarrota que teria sido certa (Moulier Boutang, 1998k,m, p. 522523).

79
Na perspectiva de Moulier Boutang, o caso onde o nexo entre a abolio da escravido
feita por dentro com todos os desgastes que esta luta infringiu pujante economia cafeeira
local e as imigraes manejadas e subvencionadas pelo Estado se revela de maneira mais
paradigmtica o Brasil. Paradoxalmente, esta que talvez tenha sido a abolio da escravido
mais pacfica da histria quando comparada com as sangrentas lutas que tiveram lugar em
Santo Domingo, na Jamaica ou nos Estados Unidos tampouco permitiu aos afrodescendentes terem acesso s pequenas propriedades agrcolas, ao trabalho independente ou a
estgios superiores de assalariamento. Diferentemente do que aconteceu na Jamaica, por
exemplo, aqui os bares do caf no ficaram arruinados com a abolio, suas propriedades
no foram confiscadas ou vendidas, o que teria permitido uma verdadeira reforma agrria e o
surgimento de pequenos empreendimentos agrcolas. Os negros ex-escravos e seus
descendentes, longe de terem sido absorvidos pela fora de trabalho imigrante convocada a
substitu-los antes da abolio, viram-se lanados aos nveis mais baixos de pobreza e de
imobilidade social. Os escravos no Brasil, aps terem conquistado o direito ao trabalho livre,
assistiram a consolidao de uma nova e poderosa barreira hierrquica e biopoltica: a cor da
pele.

2.3 Autonomia das migraes

Fazendo uma leitura anloga de Moulier Boutang, Mezzadra (2004, 2005) diz que o
capitalismo pode ser caracterizado como uma tenso estrutural entre, por um lado, o conjunto
de prticas subjetivas a partir das quais se expressa a mobilidade do trabalho e, por outro, a
tentativa do capital de exercer sobre essas prticas um controle desptico, atravs da
mediao do Estado. Mezzadra tambm acredita que no poderia haver capitalismo sem
migraes, e que as subjetividades produzidas a partir da tenso permanente entre o desejo de

80
mobilidade e as tentativas de controle e captura por parte do Estado constituem a chave
analtica para reconstruir de forma paradigmtica as formas gerais de submisso do trabalho
ao capital (2004, p. 18).

Na base das teses da Autonomia das Migraes encontra-se a idia de que os

movimentos migratrios na contemporaneidade no so redutveis s leis de oferta e procura
ou aos fatores do tipo push & pull37 que presidiram historicamente a diviso internacional do
trabalho. Muito mais do que os governos, so as pessoas que do forma s migraes,
pressuposto que coloca em xeque os modelos tericos neoclssicos assentados em
determinaes econmicas e/ou demogrficas. Adotando um enfoque terico e investigativo
em que se destaca a nova economia formada pelo conjunto de comportamentos, redes e
prticas sociais, os migrantes para Mezzadra no devem mais ser vistos como vtimas do
sistema ou dos efeitos nefastos de uma globalizao neoliberal, mas como sujeitos que
expressam resistncia e prticas de luta inovadoras (op. cit., p. 147). No se trata, como o
autor faz questo de frisar, de uma apologia estetizante do nomadismo: o que se procura
ressaltar a riqueza dos comportamentos subjetivos, dos elementos de turbulncia que
escapam ou excedem s relaes de equilbrio que tradicionalmente governam o mercado
de trabalho. preciso assim sair de uma posio de simples exaltao terica da mobilidade
37 Literalmente empurrar e puxar. Um dos mais antigos modelos tericos sobre as causas dos

movimentos migratrios em articulao com as determinaes econmicas e do mercado de

trabalho procura explicar a sada das pessoas como decorrncia de fator de repulso, algo que
empurra, que fora a sada, como por exemplo, um alto ndice de desemprego ou dificuldades
estruturais para obter uma ocupao remunerada. Em contrapartida, os mercados que oferecem
melhores salrios ou boas perspectivas laborais funcionariam como plos de atrao da fora de
trabalho em disponibilidade. Mezzadra diz que as teorias neoclssicas que entendem os fluxos
migratrios como derivados desta combinao de fatores objetivos e externos foram j bastante
criticadas, sendo raras as pessoas que ainda adotam esta perspectiva de forma linear. Hoje
privilegia-se um enfoque multidisciplinar, um entrecruzamento da teoria dos sistemas
migratrios defendida por autores como Saskia Sassen, por exemplo, e as pesquisas etnogrficas
sobre a formao de novos espaos transnacionais. Portanto, a ortodoxia neoclssica deu lugar a
uma nova economia das migraes (Mezzadra, 2005, p. 145).

81
j que toda migrao revela, no final das contas, linhas de fuga, outras perspectivas
(Mezzadra et al., 2004, p. 14).

Essas

idias

estariam

relativamente

convergentes

com

teorias

pesquisas

contemporneas sobre as migraes internacionais, como a teoria dos sistemas migratrios,

defendida entre outros autores, por Saskia Sassen. Contudo, uma perspectiva sistmica das
migraes que as situam analiticamente dentro de sistemas que possuem caractersticas
geopolticas e scio-econmicas determinadas em que pese o mrito de tentar captar as
demandas de cidadania e as subjetividades que as atravessam, vem sendo colocada em xeque
por diferentes elementos intervenientes e imprevisveis, alm da multiplicao e acelerao
das dimenses de interconectividade que caracterizam o mundo da globalizao (Mezzadra,
2005, p. 110).

Por outro lado, a abordagem da nova economia das migraes que vem se impondo
no debate internacional sobre o tema como uma nova ortodoxia tem ressaltado o papel
fundamental das redes familiares e comunitrias na determinao de cada uma das etapas do
processo migratrio, dando inclusive um novo impulso a um conjunto de pesquisas sobre as
dimenses tnicas que se delineam no interior dos espaos diaspricos e transnacionais
construdos pelas migraes.

A crtica feita por Mezzadra a esta nova ortodoxia parte do princpio que essas
abordagens esto bastante alinhadas perspectiva da integrao social como fundamento da
mobilidade social ascendente, caracterstica do modelo capitalista e de cidadania em vigor nos
Estados Unidos. Elas apresentam o problema de reduzir processos como excluso social,
estigmatizao ou discriminao a meros efeitos colaterais de um tipo de capitalismo cujo

82
cdigo fundamental continua sendo a integrao social que, por sua vez, sistmica e
continuamente retroalimentada e reconstruda a partir do prprio movimento migratrio
(Mezzadra, 2004, p. 19-20).

Em busca de uma outra abordagem que d conta do fenmeno das migraes

contemporneas em toda a sua complexidade e potncia, Mezzadra visa resgatar o aspecto
constituinte do movimento social dos migrantes, com todos os elementos de autonomia e de
excedncia que o caracterizam. Devem ser agora colocadas em primeiro plano as lutas dos
migrantes, tanto pelo aspecto dos elementos que determinam essas lutas ao longo da
experincia de desterritorializao, quanto para funcionar como referncia fundamental a uma
nova conceitualizao do racismo. Isso porque, se verdade que as migraes expressam
processos desagregadores, elas evidenciam, ao mesmo tempo, uma permanente capacidade de
recomposio.

2.4 Novas formas da mobilidade e a economia dos fluxos

Como j vimos anteriormente, a globalizao e as transformaes que ela suscita no
acontecem de forma linear. Com efeito, a constituio de uma economia em escala mundial,
em que tudo converge para as leis do capital, favorece a instalao de processos em que as
fronteiras e a soberania dos estados nacionais se diluem e a economia passa a operar atravs
de atores transnacionais, oportunidades de mercado, orientaes, identidades e redes (Ulrich
Beck, apud Andrioli, 2003). Embora alguns crticos apontem as conseqncias nefastas de um
processo de globalizao que se instala de cima para baixo, enquanto efeito de uma poltica
internacional de cunho neoliberal (tais como o risco de homogeneizao, de subordinao a
um nico modelo de consumo e de massificao cultural), podemos pensar com Hardt e Negri

83
(2000) na globalizao como processo que tambm se constitui desde baixo, um territrio
onde emergem as lutas pela liberdade, pela igualdade e pelo estabelecimento de um espao
comum. Nesta perspectiva, a globalizao acaba igualmente favorecendo a constituio de
uma cultura da mobilidade e da mudana, de processos de intercmbio de saberes e de
culturas, de novas formas de territorialidade (Capron, Fournier, Guillon e Miret, 2004). Estas
criaes e mudanas conferem uma materialidade ao conceito-imagem de Deleuze e Guattari
de movimentos contnuos de desterritorializao e reterritorializao que, de acordo com
Moulier-Boutang (1998), atestam a potncia da multido em fuga .

Novas territorialidades se constituem a partir de dinmicas que amplificam

progressivamente a importncia da esfera da circulao e multiplicam os fluxos materiais e
imateriais, locais e globais, intra ou extra-empresas,

intra ou extra-setoriais, levando

progressivamente a um cenrio de desterritorializao ou indiferenciao territorial. As

estratgias de multi-localizao da produo, de formao de blocos regionais e a emergncia
de novos plos industriais estimulam o dinamismo de um comrcio internacional que h
dcadas vem crescendo em ritmo mais acelerado do que o da prpria produo mundial
global.

A abertura das fronteiras, as assim chamadas novas tecnologias da informao e da

comunicao NTICs bem como o desenvolvimento dos sistemas logsticos e de
transportes, possibilitaram que os agentes econmicos passassem a organizar a produo de
forma reticular, multi-escalar, segundo lgicas muitas vezes bastante complexas que
atravessam as fronteiras nacionais. Neste sentido, a economia da circulao no mais,
portanto, o fato do desaparecimento dos territrios, mas a sua rearticulao segundo lgicas

84
econmicas e sociais que acabam por alterar sua prpria dimenso poltica.

Os efeitos da desterritorializao e os processos de reterritorializao colocam assim em

evidncia as dimenses sociais de uma economia cuja produtividade depende da integrao
cada vez maior da produo e da circulao. Para dar um exemplo, em uma pesquisa recente
sobre as migraes na regio conhecida como Bacia do Rio da Prata formada por Argentina,
Uruguai, Paraguai e Brasil Capron et al. (2004) assinalam o surgimento de novas prticas e
modalidades de circulao de pessoas entre estes pases que reforam ainda mais a idia de
fluxos trans-fronteira. O Mercosul se realiza assim materialmente, horizontalmente, a despeito
da lentido de acordos e tratados governamentais inoperantes, ainda em vias de se
consolidarem, entre os pases que integram o bloco regional (inoperantes sobretudo no que diz
respeito circulao de pessoas). Apesar de dados estatsticos insuficientes ou escassos,
pesquisas como esta vm apontando a emergncia de novas formas de mobilidade tanto
migratrias quanto circulatrias entre trabalhadores qualificados.

Certamente, trata-se aqui de circulao de pessoas no interior do Mercosul, ou seja,

estamos falando de um fluxo sul-sul. Neste caso, a migrao e a circulao de quadros
qualificados poderiam ser indicaes ou elementos de uma construo regional, onde a
mobilidade se transforma em trabalho e o trabalho em capital fixo. De fato, os migrantes
internacionais no plano da globalizao valorizam cada vez mais diferentes estilos de vida, o
uso das NTICs com fins sociais e econmicos, os conhecimentos relativos ao direito ao
trabalho, moradia ou nacionalidade. medida que menos trabalhadores trabalham nas
grandes unidades de produo fabril, aumenta proporcionalmente o nmero de trabalhadores
precrios e empreendedores autnomos, cuja origem no se situa mais necessariamente nas

85
antigas colnias ou zonas de influncia geopoltica de pases como Inglaterra, Frana ou
Alemanha. E, se as migraes sul-norte ainda continuam a constituir os grandes batalhes
de mobilidade, os fluxos norte-sul, medida que se amplificam, devem necessariamente
tornar-se objeto de uma importante requalificao.

Fluxos migratrios crescentes em escala mundial tm obrigado os governos e poderes

locais a se interrogarem sobre suas causas e a refletir sobre suas conseqncias. Algumas
destas conseqncias, como o fenmeno do brain drain, ou fuga de crebros, costumam ser
vistas como extremamente negativas (Ceriani, 2005). No entanto, se considerarmos as novas
formas de vida e os novos padres de consumo induzidos por esta mobilidade migratria no
quadro da globalizao, podemos positivar o processo e podemos introduzir, como
contrapartida, noes como a de brain gain, circulao ou intercmbio de crebros (Capron et
al., 2004).

Lazzarato (2002) aponta a dinmica da circulao de fluxos de desejos e crenas, onde

estes ltimos operam como foras, medida que circulam como correntes entre os crebros,
funcionando como verdadeiros rels em uma rede de trocas. Poderamos assim pensar em
uma nova ontologia do trabalho, do conhecimento e da inveno, onde a experincia
migratria desempenharia um papel extremamente importante. Na verdade, de acordo com
Ceriani (2005), a circulao de pessoas pode ser considerada como riqueza medida que
fonte de mobilidade social, de aprendizagem de novas competncias, de processos de
amadurecimento e crescimento pessoal bem como de dispositivos que disparam novas formas
de subjetivao.

86
2.5 Uma pequena revoluo copernicana
O nmero 19 da revista francesa Multitudes (dezembro de 2004) traz um dossi com
reflexes muito interessantes sobre a questo das migraes em articulao com as fronteiras,
com as prticas de restrio da liberdade e com o racismo, no modo como isto se expressa
hoje. J no artigo de abertura, Thomas Atzert, Sandro Mezzadra, Yann Moulier Boutang,
Isabelle Saint-Sans e Ral Sanchez (Fronteiras e fronts: as cadeias migratrias, p. 9-16)
enfatizam a necessidade, no momento das recomposies geopolticas que tm lugar na Unio
Europia, de se retomar as reflexes sobre a figura do Outro, o Estrangeiro, desta vez no
mais com o olhar na questo da aceitao e da tolerncia deste Outro sem dvida questes
importantssimas mas de ir alm e analisar at que ponto no se trata de um Mesmo que bate
s portas da Europa. Ao retomar e ao falar sobre esses outros, sem documentos, clandestinos,
excludos, margem da cidadania e dos direitos, no estaria a sociedade falando dela mesma,
como se tratasse de uma imagem que ela no quer reconhecer como sua? (op. cit., p. 10).

Os autores consideram que o racismo e o antisemitismo sempre estiveram presentes na

histria poltica tanto da Frana quanto de outros pases imperialistas. O alvo preferencial das
polticas de conteno das migraes tem sido historicamente o intruso, o que chega, o
forasteiro, o imigrante em outras palavras, o pobre. E o pobre indesejvel justamente por
sua mobilidade, pelo poder de circular, pelo seu desenraizamento, por no ter uma ptria, uma
linhagem, nem de solo, nem de sangue. Ele se torna o verdadeiro inimigo a conjurar, no
momento em que empreende sua marcha da liberdade, em busca da terra prometida, do novo
mundo, das luzes da cidade, nas suas tentativas de furar os muros do racismo de Estado.

Esse racismo revela-se de forma subterrnea, por baixo de medidas que visam restringir

87
e, at mesmo eliminar, a entrada de novos imigrantes, sobretudo os refugiados e solicitantes
de asilo. Como dizem Moulier Boutang e Mezzadra, o que est em jogo neste momento, tanto
na Frana quanto em outros pases tradicionais de imigrao, so os empregos qualificados,
cada vez mais escassos para brancos e nacionais. Os novos migrantes, somados aos
descendentes dos migrantes mais antigos, vm sendo severamente atingidos pelo desemprego,
em propores muito maiores do que as que se abatem sobre o restante da populao. Diante
do problema, o verdadeiro elevador social representado pelas migraes, que permitia a
entrada regular nos pases europeus de novos trabalhadores no-nacionais acabou sendo
bloqueado. Este bloqueio foi feito no porque os trabalhadores autctones ou os migrantes
antigos sofreriam a concorrncia direta dos novos, o que poderia ser contornado, desde que
estes novos fossem mantidos em um estatuto discriminado para proteger o arroz com
feijo, como se diz no Brasil dos franceses. O bloqueio deveu-se sobretudo ao fato de
existirem cada vez menos empregos qualificados para os brancos e para trabalhadores
estrangeiros.

Na Frana, o governo vem criando sucessivas leis e medidas jurdicas que tornam a
permanncia dos migrantes cada vez mais difcil, tornando-os dependentes de um nmero
crescente de documentos, permisses e vistos muito mais do que os franceses autctones. O
atual ministro do interior Nicolas Sarkozy encampa e defende obstinadamente a idia que
comeou a ser veiculada pela Frente Nacional de Le Pen de uma Frana para os franceses,
alm de propor a criao de um Ministrio da Imigrao e Identidade Nacional38. O que no
fundo essas polticas restritivas recusam nos novos imigrantes que, potencialmente, iro
engrossar as fileiras dos clandestinos e indocumentados, no a possibilidade deles
38 Nos anexos da tese encontra-se uma matria sobre as propostas de Sarkozy e a sua repercusso no

debate das eleies presidenciais deste ano na Frana.

88
concorrerem diretamente naqueles empregos que ningum quer. O verdadeiro problema
quando esses migrantes, uma vez deixando sua condio de clandestinidade, e seus filhos,
forem disputar o mesmo mercado de trabalho dos brancos.

Moulier Boutang (2004, p. 32) considera que uma proposta como essa de Sarkozy a
atualizao das prticas escravagistas dos tempos coloniais, que se expressam tambm de
maneira contundente na proliferao campos de internamento nas fronteiras do espao
Schengen39. Segundo o autor, os pases europeus continuam a marcar as populaes migrantes
com o mesmo ferro em brasa com que eram marcados os escravos sem direitos nas
plantations coloniais. Sua concluso de que os ideais republicanos da constituio europia
no foram ainda efetivamente cumpridos: torna-se urgente, prioritrio (uma questo de sade
pblica, como diz) promover o abolicionismo europeu, libertar o migrante de prticas de
controle e dessa legislao infame, que se abate sobre a vida do estrangeiro, ao estatuto do
estrangeiro no trabalho, que limita sistematicamente seus direitos, direitos de sangue, direitos
de viver com seus familiares, e que lhes impe humilhantes percursos para obter a cidadania
(op. cit., p. 33).

Para os autonomistas, a cadeia das migraes revela as cadeias que entravam a prpria
liberdade. E a marcha da liberdade necessita tambm de uma marcha pela igualdade, porque
sem igualdade de direitos no poder haver libertao do novo apartheid ps-colonial e ps39 O Espao Schengen um territrio formado pelos pases europeus signatrios de um acordo que

trata de uma poltica comum de imigrao e do controle compartilhado de suas fronteiras. Hoje so
24 pases da Unio Europia (Blgica, Frana, Alemanha, Luxemburgo, Holanda, Itlia, Portugal,
Espanha, Grcia, ustria, Dinamarca, Finlndia, Sucia, Chipre, Repblica Checa, Estnia,
Hungria, Letnia, Litunia, Malta, Polnia, Romnia, Eslovquia e Eslovnia), mais outros trs
pases europeus no-membros da UE (Islndia, Noruega e Sua). Os postos de fronteira foram
abolidos entre esses signatrios, e criou-se um visto comum que d acesso a toda a rea, mas que
no abarca permisses de trabalho ou residncia para cidados no-europeus. (Wikipedia,
http://pt.wikipedia.org/wiki/Acordo_de_Schengen)

89
nacional que se manifesta nos tradicionais pases de imigrao de instalao, na Europa e
tambm fora dela. A luta dos migrantes passa assim pela luta contra esta nova forma de
racismo e escravido, que os pases da Unio Europia no querem reconhecer. Ao espectro
das migraes vem se somar o espectro do racismo.

Por fim, as restritivas polticas migratrias europias, depois de traar fronteiras e

estabelecer campos de internamento, giram agora em torno dos impressionantes fluxos das
populaes migrantes, de sua potncia numrica, e no o contrrio. Eis a pequena revoluo
copernicana de que falam os autores da Multitudes: a potncia dos numerosos migrantes
desafiando o poder do Estado:

Na Frana, um coletivo de indocumentados chineses atribuiu-se o nome de

Multido. E por que? Porque eles queriam mostrar que eram muitos, em
uma quantidade que desafia a imaginao do poder (Multitudes n. 19, 2004)

Em suma, o elemento que se revela extremamente potente nas propostas dos tericos da
Autonomia das Migraes, a marcha da liberdade. A mobilidade humana, que tem sido o
motor do desenvolvimento do capitalismo, no pode ser explicada apenas a partir de fatores
econmicos e exgenos; o desejo de liberdade, de autonomizar, que faz romper fronteiras
territoriais e jurdicas, enfrentar barreiras, furar os cercos, uma fora constituinte e
imanente. E nos desafia tambm a entrar em contato com nossos prprios limites, com as
nossas fronteiras internas. A revolta das periferias francesas no final de 2005 que iremos
discutir no prximo captulo bastante ilustrativa dessas idias.

90
Captulo 3
A luta dos franceses da periferia
A Repblica tambm est nua [como o Imperador da
famosa fbula de Andersen] porque a nossa republicana
ideologia assimilacionista jamais foi capaz de entender a
integrao trans-comunitria da Multido, em tempos de
globalizao.
Yann Moulier Boutang

Neste captulo iremos analisar a revolta que eclodiu nas ruas das periferias francesas entre os
meses de outubro e novembro de 2005, tambm conhecida como a revolta das banlieues. Este
acontecimento ser articulado com as questes do racismo, da intolerncia e da discriminao
com que se defrontam, como j vimos, os migrantes em suas lutas pela liberdade e pela
autonomia. Acreditamos que a revolta das banlieues um acontecimento emblemtico e que
se liga a nossa discusso sobre as lutas dos migrantes por uma srie de razes. Em primeiro
lugar, embora os incidentes que dispararam a onda de manifestaes nas ruas no
envolvessem diretamente estrangeiros, a revolta das periferias colocou em relevo em toda sua
extenso e magnitude o intenso debate que se trava hoje sobre o controle mais rgido dos
fluxos migratrios no interior da Unio Europia, e sobre o prprio destino da constituio
europia40. Para os franceses, isto se coloca nos seguintes termos: de um lado, as foras de

40 A propsito do fenmeno das periferias nas grandes cidades, Mike Davis (2006) analisa, a partir de

uma pesquisa muito bem fundamentada, o crescimento das periferias em articulao com um
gigantesco processo de favelizao e empobrecimento nas metrpoles globais, visvel sobretudo
nas grandes cidades do chamado Terceiro Mundo. Com base em dados da UN-Habitat, Davis
aponta que a populao das favelas no mundo cresce taxa de 25 milhes de pessoas a cada ano,
ao passo que as mais altas taxas de urbanizao so ainda observadas nos pases pobres. Os
moradores de favela no mundo constituem espantosos 78,2% da populao urbana dos pases
menos desenvolvidos e um tero da populao urbana global; pelo menos metade desta populao
favelada tem menos de vinte anos. Esta associao entre grandes contingentes de migrantes que
acorrem s cidades europias, crescimento das favelas e empobrecimento, fenmenos que se
verificam inclusive nos pases centrais, tem sido a justificativa para medidas que vo desde a

91
direita, ultra-conservadoras, racistas e xenfobas, que tentam preservar uma suposta
identidade nacional atravs da retrgrada iluso de uma Frana para os franceses; e, de
outro, a constatao de que a Frana hoje, irreversivelmente, um pas de imigrantes41.

3.1 A exploso da revolta

O 27 de outubro de 2005 entra para histria recente como o dia em que teve incio um
ciclo de violentos protestos nas ruas das periferias de Paris e outras grandes cidades da Frana
como no se via na Europa em muitos anos. Iniciada em Seine-Saint-Denis, distrito que rene
vrios municpios com uma populao majoritariamente constituda de imigrantes
principalmente mulumanos e negros originrios do Magreb (Marrocos, Arglia, Tunsia, excolnias francesas) e de outras partes da frica as violentas manifestaes estenderam-se
at Toulouse, Lyon, Nice, Marselha, Rennes, Nantes, Lille e Rouen, deixando um saldo de
milhares de carros incendiados, num perodo de nove semanas de manifestaes quase dirias.

Tudo aconteceu depois que dois adolescentes franceses42, Ziad Benna, de 17 anos e

proibio da entrada de novos migrantes at o confinamento dos que j entraram em bairros e

regies de periferia, que ficam s margens tambm dos mecanismos de proteo social.
41 O mundial de futebol de 2006 foi uma interessante confirmao de como a Frana se configura um
pas de imigrantes, alm de possuir uma populao negra importante. Nove dos vinte e dois
jogadores que integraram a seleo francesa de 2006 eram de origem estrangeira, ou descendentes
de imigrantes: Jean-Alain Boumsong (Camares); Patrick Vieira (Senegal); Claude Makll
(Repblica Democrtica do Congo); Florent Malouda (Guiana Francesa); Lilian Thuram e Pascal
Chimbonda (Guadalape); Zinedine Zidane, filho de argelinos; Franck Ribry, descendente de
marroquinos e David Trzguet, filho de argentino. Alm dos estrangeiros ou descendentes, havia
no time vrios jogadores negros, como Boumsong, Vieira, Louis Saha, Makll, Abidal, Malouda
e Thierry Henry. Na ocasio, o lder da extrema direita Jean-Marie Le Pen declarou-se
profundamente incomodado, reclamando que aquela no podia ser uma seleo francesa de futebol,
ao que o capito do time Thuram respondeu: Le Pen no conhece a histria do seu pas, e se
esqueceu que a populao da Frana formada por franceses negros e franceses com cabelo louro
ou castanho (cf. Wikipdia, Seleo Francesa de Futebol, disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sele%C3%A7%C3%A3o_Francesa_de_Futebol).
42 Esse um aspecto que achamos importante destacar: os moradores das banlieues que compem a
escria que vem sendo alvo preferencial das polticas repressivas do ministro Sarkozy so
nascidos na Frana, tm o francs como lngua materna e mantm poucos vnculos culturais com os

92
Bouna Traor, de 15, morreram eletrocutados numa subestao abandonada da EDF43 em
Clichy-sous-Bois, subrbio de Paris. Um terceiro jovem, Metin Altun, de 21 anos, ficou
gravemente ferido. As circunstncias do acidente esto ainda pouco esclarecidas, sabe-se
apenas que os meninos fugiam porque achavam que estavam sendo perseguidos. A polcia,
por sua vez, alega que no perseguia os jovens e o sobrevivente (Metin Altun) diz ter perdido
a memria do incidente44.

morte dos dois jovens seguiu-se uma onda de protestos dirios, duramente reprimidos
pela polcia de choque. Milhares de carros foram queimados pelos manifestantes, alm de
prdios pblicos, algumas escolas e estabelecimentos comerciais. Na noite de 29 de outubro
um domingo, dia mais sagrado do sagrado ms dos muulmanos, o Ramad uma bomba de
gs lacrimogneo foi lanada dentro da mesquita de Bousquets. A polcia, aps ter negado a
participao no lanamento da bomba, reconheceu que o artefato era de uso exclusivo das
foras policiais.

A crise foi bastante agravada pelas declaraes e pela poltica repressiva do ministro do
interior, j desde antes do incio da revolta. Um dia antes da morte dos adolescentes, Sarkozy
havia dito durante um despejo em Argenteuil que era preciso se livrar desta escria. A
declarao evidentemente ofendeu os moradores do subrbio, e a situao tornou-se ainda
mais explosiva quando, logo aps a morte dos jovens o ministro declarou que considerava as

pases de origem de seus pais e avs imigrantes. Mesmo assim, ainda so vistos e mantidos por
essas polticas oficiais em uma condio de inferioridade em relao a outros cidados franceses.
So franceses fixados em um estatuto inferiorizado (e demonizado) de estrangeiros em seu
prprio pas, que nunca foram de fato includos evidenciando mais uma vez a fragilidade das
polticas baseadas na integrao.
43 Concessionria de energia eltrica da Frana.
44 Cf. Continuam os protestos na Frana, Jornal Midia Independente, disponvel em
http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/11/336850.shtml.

93
aes realizadas pela polcia exemplares.

As notcias que circularam na imprensa sobre as banlieues contabilizam que s nos dez
primeiros meses de 2005 mais de 28 mil carros tinham sido queimados na Frana (incendiar
carros uma prtica comum no pas como forma de protesto). Mas, mesmo neste contexto, a
queima de 4500 carros entre os dias 2 e 7 de novembro configura-se excepcional.

3.2 Um fenmeno francs?

Na avaliao de alguns analistas e tambm da mdia, a revolta das periferias da Frana
em 2005 foi um fenmeno especificamente francs ou mesmo europeu. Em primeiro lugar,
porque os jovens que morreram em conseqncia da ao da polcia de Sarkozy eram
franceses beurs, descendentes de imigrantes da regio do Magreb, frica do Norte. As reais
circunstncias das mortes so desconhecidas, mas sabe-se que eles fugiam da polcia que os
havia parado para exigir documentos de identificao, uma prtica que aterroriza cada vez
mais aqueles que so marcados pela ilegalidade e pelo racismo. Tratada, pelo governo
francs e pela maioria da imprensa mundial como vandalismo promovido por gangues de
delinqentes, a revolta das banlieues , em primeiro lugar, conseqncia da ao do atual e
de sucessivos governos franceses esquerda e direita, socialistas ou conservadores que,
h dcadas, confinam os imigrantes e seus descendentes em verdadeiros guetos.

Esta parece ter sido a posio do socilogo Michel Wieviorka45, por exemplo, para

45 Wieviorka, diretor de estudos na EHESS e colaborador de Alain Touraine, coordenou e publicou,

dentre outros trabalhos, Racisme et modernit, ditions la Dcouverte: Paris, 1993. tambm
considerado um dos maiores especialistas franceses em violncia urbana. Lorenzo Macagno
(Revista Lugar Comum n. 18, 2002-2003) ressalta que Wieviorka e outros intelectuais franceses
vm manifestando uma posio de desconfiana com relao perspectiva do multiculturalismo

94
quem a violncia das manifestaes da periferia francesa foi uma expresso de desespero,
clera, raiva, provocados por uma enorme sensao de injustia. A juventude francesa vive
nas periferias em estado de guerra, em oposio a um sistema altamente repressivo e hostil46.
Este sentimento , por sua vez, bastante real: nas periferias francesas e nos subrbios
parisienses, o ndice de desemprego atinge 21%, o dobro da mdia nacional, chegando a 40%
entre a populao mais jovem. Segundo um relatrio do prprio governo, nestes bairros, o
fato de ser jovem, mulher ou imigrante aumenta o risco de ficar desempregado. No caso das
mulheres imigrantes, por exemplo, a taxa de desemprego sobe para 38%. Conseqncia direta
desta situao, as condies de vida fazem com que estas regies se assemelhem a bolses
terceiro-mundistas encravados no Primeiro: os prdios lembram cortios de concreto, um
enorme dcit de servios bsicos, como escolas, hospitais e servios de assistncia social.
Outros dados reforam as evidncias de como o racismo e a discriminao contra migrantes e
seus descendentes um componente estrutural do conflitos: de acordo com o Instituto
Nacional de Estatstica e de Estudos Econmicos, a taxa de desemprego de franceses que
cursaram a universidade de apenas 5%, mas no caso de diplomados originrios do Magreb,
o ndice salta para 26,5%.

3.2.1 Perfil da imigrao na Frana

Como j dissemos, a revolta das banlieues emblemtica de diversas maneiras.
Vejamos agora mais detalhadamente a situao na perspectiva das especificidades da Frana

norteamericano, na sua viso um debate j esgotado ou, no mnimo, datado e suspeito, alm de
tudo, de veicular uma astcia da razo imperialista. Na leitura de Macagno, a prpria origem
nacional estadounidense ou canadense do multiculturalismo teria provocado, entre os defensores de
uma tradio assimilacionista prpria do republicanismo francs, essa previsvel desconfiana.
Voltaremos questo do multiculturalismo no fechamento do captulo.
46 Citado por Daniela Fernandes em reportagem para a BBC de 3 de novembro de 2005.

95
quanto situao dos imigrantes e seus descendentes.

Sendo o segundo maior pas europeu de imigrantes (o primeiro a Alemanha47), a

Frana conta atualmente com 3,2 milhes de estrangeiros e uma populao de imigrantes de
cerca de 4 milhes de pessoas (possuindo ou no a nacionalidade francesa)48 vivendo em seu
territrio. Isto significa algo em torno de 7% da populao total. A populao estrangeira
fortemente magrebina, resultado das lutas de independncia e dos processos de descoloniao
dos pases que formam a regio do Magreb: Arglia, Marrocos e Tunsia. Somam-se a estes
imigrantes as geraes de descendentes nascidas na Frana, que esto na base dos grupos
predominantemente jovens que so designados como beurs. No entanto, a nacionalidade
predominante entre os estrangeiros da Frana a portuguesa 553 mil pessoas, ou 17% do
total de estrangeiros, segundo o Censo de 1999.

Os fluxos migratrios de caracterstica familiar continuam sendo os mais importantes,

mas devem ser tambm includos os pedidos de asilo poltico (a Frana, junto com a GrBretanha e a Alemanha, tornou-se um dos pases mais procurados, com 47 mil pedidos em
2002 e 55 mil em 2003); estudantes, que, a partir de janeiro de 2000, esto sendo autorizados
a se estabelecer na Frana desde que encontrem trabalho depois de conclurem os estudos; e
os migrantes em situao irregular (categoria em que se incluem os sans-papiers). Ainda de
acordo com o Atlas, o perfil destes migrantes transformou-se bastante no curso dos ltimos
vinte anos: os operrios estrangeiros deram lugar a um novo cidado, geralmente de
nacionalidade francesa mas, muitas vezes com dupla nacionalidade e de origem urbana.
47 Os dados e estatsticas que sero apresentados a seguir foram extrados do Atlas de Migrations

dans le monde. Refugis ou migrants volontaires, de Catherine Wihtol de Wenden (2005, p. 28-31).
48 As estatsticas atuais fazem a distino entre estrangeiros (no nacionais) e imigrantes aqueles

que, nascidos em solo estrangeiro, efetuam um percurso migratrio, quer sejam estrangeiros ou de
nacionalidade francesa, no contabilizando origem tnica ou pertencimento religioso.

96
uma populao predominantemente feminina e tambm em processo de envelhecimento e
fortemente globalizada, com novas entradas de oriundos de pases como ndia, Pakisto e SriLanka, por exemplo, qualificados ou no.

Por outro lado, o perfil dos indocumentados ou em situao irregular tambm vem se
modificando desde o ano 2000. Os sans-papiers contemporneos confundem-se com os
exilados polticos, compartilhando com este grupo sua condio sans: sem nacionalidade,
por estarem em fuga da guerra ou da pobreza; sem moradia, por no poderem oferecer
garantias aos potenciais senhorios; sem trabalho declarado, por falta de documentos; e,
sobretudo, sem estatuto de cidados franceses, no tendo acesso a servios de assistncia
social (salvo em situaes emergenciais), escolarizao para os filhos, que fica atrelada
residncia fixa, e impedidos de circular livremente da Frana para outros destinos. Mas,
mesmo com todas estas variaes, possvel, segundo Wenden estabelecer uma tipologia de
migrantes sans-papiers, que fica entre duas condies: nem regularizveis, nem
expulsveis, seja por terem filhos franceses, por serem beneficirios do direito de asilo ou por
se inclurem nos grupos de viajantes e migrantes pendulares que, paradoxalmente, esto
instalados na mobilidade do trabalho, de cujo pressuposto fundamental a liberdade de
circulao no podem se beneficiar. Este migrante indocumentado do tipo nem
regularizvel, nem expulsvel que vai engrossar as fileiras de trabalhadores da sombra, das
redes de explorao que aparecem hoje como uma nova escravido, um verdadeiro apartheid
ps-colonial, como diz Moulier-Boutang.

Contudo, muitos indocumentados conseguem permanecer na Frana por uma srie de

fatores: razes humanitrias, no caso dos que vivem sob o risco de serem presos ou mortos ao

97
retornarem aos pases de origem; razes polticas ou diplomticas, quando se trata de pases
com os quais a Frana tem interesse em manter uma poltica de boa-vizinhana (este o
caso da Arglia, por exemplo); e tambm por razes econmicas, j que a repatriao custa
caro aos cofres nacionais. Com efeito, as repatriaes e expulses que em 2003 somaram 30
mil, implicam, alm dos custos das prprias operaes, um grande desgaste na imagem da
Frana paradigma do republicanismo por conta da recusa por parte dos expulsados em
embarcar para deixar o pas o que, muitas vezes, provoca situaes que ferem os princpios
constitucionais da prpria Unio Europia e os direitos humanos.

Por

trs

destas

tenses

permanentes

entre

abertura/flexibilizao

enrijecimento/fechamento das fronteiras da Frana migrao internacional, dinmica que vai

se tornando cada vez mais intensa com a constituio ainda problemtica do espao
transnacional da Unio Europia, existe uma trajetria de decises governamentais e
legislaes que se traduzem em polticas pblicas que partem das premissas da assimilao,
passando pela integrao at o conceito mais empregado atualmente de viver junto.

Wenden (op. cit.) destaca ainda que a Frana viu-se exposta mais cedo do que os demais
pases europeus aos fluxos migratrios. J desde a metade do sculo XIX o pas precisou
traar as primeiras polticas voltadas para as necessidades de integrao das populaes
imigrantes. Entre finais do sculo XIX at a metade do sculo passado, estas polticas
passaram a prever a assimilao total dos novos cidados ao modo de vida francs como
condio de permanncia, ou seja, os imigrantes deveriam ser culturalmente assimilados
populao autctone, homogenizando ou abandonando suas especificidades e sua lngua, ou
pelo menos relegando-as vida privada.

98
O termo integrao mais recente, foi introduzido a partir de 1974 quando a Frana
decidiu suspender o afluxo de mo-de-obra assalariada estrangeira para se ocupar com a
fixao daqueles que j estavam dentro. Este termo , muitas vezes, substitudo pelo de
insero, cuja idia central de limitar a integrao uma bagagem mnima necessria para

poder trabalhar em territrio francs, sempre com a perspectiva de retorno ao pas de origem.
Hoje o termo de uso corrente o de viver junto, mais adaptado diversidade de hbitos
lingsticos, culturais, e de modos de vida. Ao invs de opor as razes culturais do pas de
origem s do pas de acolhida, a idia de compor uma negociao entre vnculos e
compromissos religiosos, familiares, culturais e identitrios. Mas, este seria um processo
muito longo, sinuoso e complexo que, como j vimos, mascara a tendncia etnocntrica,
autoritria, derivada de uma ideologia universalista e assimilacionista que desconsidera
sistematicamente as disposies subjetivas, singulares e autnomas dos migrantes.

O caso da proibio, em 1989, do uso dos vu que identifica a origem islmica de

jovens estudantes descendentes de imigrantes que ficou conhecido como affaire du
foulard bastante revelador neste sentido. As discusses a propsito da pertinncia ou no
da proibio do vu nas escolas tomaram conta de todo o pas, provocando veementes
manifestaes em diversos setores da vida poltica e cultural francesa, evidenciando as
tenses que permeiam as relaes entre nacionais e estrangeiros, que sempre foi uma questo
muito importante para os franceses (Rossana Rocha Reis, 1999 e Moulier-Boutang, 2005b).
Uma das implicaes deste episdio de, para alm de uma suposta recusa integrao aos
ideais republicanos, revelar uma dificuldade muito grande por parte dos franceses noislmicos de reconhecerem as jovens muulmanas como francesas como eles. A propsito
destas tenses entre aceitao e rejeio do imigrante enquanto diferente, Julia Kristeva

99
(1994) lembra que em nenhum outro pas se mais estrangeiro do que na Frana:

Sem a tolerncia dos protestantes anglo-saxes, nem a tendncia

despreocupao dos latinos do sul, ou a curiosidade to excludente quanto
assimiladora dos alemes ou dos eslavos, os franceses opem ao estrangeiro
um tecido social compacto e de um orgulho nacional imbatvel.
[...] No entanto, em nenhum lugar se melhor estrangeiro do que na Frana.
Uma vez que permanea irremediavelmente diferente e inaceitvel, voc
objeto de fascinao: observado, falam de voc, odeiam-no ou admiramno, ou as duas coisas ao mesmo tempo. Mas voc no uma presena banal
e negligencivel, um fulano ou um sicrano. Voc um problema, um desejo
positivo ou negativo, jamais neutro. (Kristeva, 1994, p. 44-45)

3.3 Entre o integracionismo republicano e o Multiculturalismo

3.3.1 Entrelaamento dos conceitos de nao e povo e os ideais republicanos
Muitos autores defendem que o nascimento da idia de nao est assentado sobre uma
estreita interrelao ou mesmo um isomorfismo entre lngua, territrio e soberania, e que,
a partir desta correspondncia que foram sendo construdas as identidades nacionais. Desta
maneira, a lngua de uma dada comunidade, mas tambm suas tradies, sua produo
literria e artstica, teria operado uma espcie de mediao entre a cultura e o Estado. Ao
processo de inveno da nao seguiu-se o esforo para construir o povo, da mesma maneira
uma noo construda artificialmente (tienne Balibar fala do povo produzido49, uma entidade
supostamente homognea e ordenada, instrumento poltico essencial para a constituio do
moderno Estado-nao).

49 tienne Balibar diz que a condio de possibilidade para que exista uma nao que ela seja capaz

de produzir um povo. Tudo o que no faz parte do ns da nao expelido dela como
estrangeiro, sendo a oposio irredutvel entre estes dois termos o elemento a partir do qual
todas as outras diferenas internas de uma sociedade nacional tornam-se relativas (Balibar, 1993, p.
93-94).

100
Por outro lado, existem os que relativizam a utopia isomrfica presente neste tipo de
etnologia, apostando mais no carter essencialmente heterogneo e hbrido das comunidades
nacionais. O pensador francs Ernest Renan foi, por exemplo, um defensor desta segunda
concepo, tendo se pronunciado, quase cem anos depois da Revoluo Francesa, nos
seguintes termos:

A considerao etnogrfica no nos tem sido de muita ajuda para

compreender a constituio das naes modernas. A Frana celta, ibera e
germnica; a Alemanha germnica, celta e eslava. A Itlia o pas onde a
composio etnogrfica est mais embaralhada. Gauleses, etruscos, pelasgos
e gregos, sem mencionar diversos outros elementos, cruzam-se em
ramificaes indecifrveis. As Ilhas Britnicas, em seu conjunto, oferecem
uma mescla de sangue celta e germnico, cujas propores so
particularmente difceis de definir. (...) A verdade que no existe raa pura,
e fazer assentar a poltica sobre a anlise etnogrfica faz-la apoiar-se em
uma quimera (Ernest Renan, citado por Macagno, 1999).

Neste mesmo texto de Macagno lemos que o debate sobre o que constitui uma nao, o
que determina a identidade nacional foi sendo delineado, historicamente, a partir de um certo
antagonismo entre dois plos: 1) um plo universalista, que opera uma abstrao a partir dos
atributos culturais concretos dos indivduos que constituem a comunidade; 2) um plo
particularista, segundo o qual esta comunidade se define a partir de uma srie de critrios
(lingsticos, raciais, religiosos) que atuariam como elementos de pertencimento, para alm
da vontade dos indivduos que dela participam.

J na interpretao feita por Moulier-Boutang, ao apostar num modelo universalista,

reforado pelos ideais igualitrios e fraternos que balisaram a Revoluo Francesa, a Frana
acreditou ter construdo um sistema altamente evoludo, que teria permitido ao pas tornar-se
o paraso dos imigrantes de todo o mundo. Os ideais republicanos franceses junto com o
modelo universalista de povo iriam com vantagem, neste sentido, na contramo do conceito

101
do Volk alemo, assentado na comunidade do idioma e nos laos de sangue. Ao mesmo
tempo, distinguia-se favoravelmente do modelo de integrao multicultural anglo-saxo,
modelo que vem desembocando em conflitos tnicos e raciais que assolam pases como
Estados Unidos e a Inglaterra ao longo da histria: acreditou-se que a Repblica seria uma
salvaguarda de ter de confinar nossas minorias nos guetos, ao estilo americano (Moulier
Boutang, 2005b). Assim, criou-se um modelo de integrao francesa o assimilacionismo
francs que , na interpretao de Moulier Boutang, completamente daltnico (color blind).

Um modelo daltnico por no conseguir enxergar neste e em outros conflitos recentes

para alm da dimenso cultural e religiosa: s se consegue falar dos agitadores magrebinos e
do islamismo. Por trs da retrica de uma integrao francesa, os governantes no
enxergam os jovens negros, na maioria das vezes franceses ou oriundos das antigas colnias
africanas, a quem tem sido sistematicamente negado o direito de uma integrao realmente
cidad, at mesmo nas banlieues (Moulier-Boutang, 2005a, p. 41). O daltonismo tambm
responsvel pela recusa vigorosa da implantao de um sistema de polticas afirmativas
atravs de quotas como forma de combater a discriminao e a desigualdade. A hiptese das
quotas rechaada por no estar em conformidade com uma concepo francesa e
republicana de integrao (ibidem, p. 43, nota de rodap 12)

Na perspectiva de Moulier-Boutang, o verdadeiro conflito, a verdadeira disputa de

foras acontece entre um modelo racista europeu de migrao, que nega s populaes
estrangeiras o direito de se estabelecer e viver nos novos pases, e as polticas pblicas
nacionais, que tratam estes migrantes como forasteiros indesejveis que precisam ser primeiro
adaptados para depois terem o direito de se estabelecer. Na verdade, os jovens das periferias

102
francesas poderiam estar se tornando a contrapartida local dos US-style blacks. Los Angeles
o nosso amanh. E a Repblica, que supostamente deveria nos proteger de um tal destino,
nos est levando cada vez mais rpido para l (Moulier Boutang, 2005b).

No temos mais como disfaar que a Frana est completamente alheia

dimenso racial e dimenso sexual da questo social, do modo como se
apresenta hoje, com a globalizao. [...] Na verdade, foi o prprio modelo
francs de integrao que ardeu nas ruas, durante a revolta das periferias,
muito mais do que um punhado de carros e latas de lixo (Moulier Boutang,
2005a, p. 41).

A imagem que est sendo utilizada por Moulier-Boutang de maneira precisa e certeira
para ilustrar este jogo entre visibilidade e invisibilidade do racismo que se revela nas polticas
de integrao francesas a das novas roupas do imperador50. O autor recria o famoso conto de
Hans Christian Andersen51 para construir uma espcie de parbola moderna que denuncia
como os sacrossantos e inatacveis mantos republicanos de liberdade, igualdade e
fraternidade so as (quase) invisveis evidncias do fracasso, tanto dos vrios modelos de
multiculturalismo seja na verso anglo-saxnica, alem ou americana quanto da proposta
de integrao francesa, de acolher os migrantes respeitando suas diferenas e singularidades

50 Yann Moulier-Boutang, La rvolte des banlieues ou Les habits nus de la Rpublique, ditions

Amsterdam, 2005a.
51 Em As Roupas Novas do Imperador Andersen narra a histria de um imperador vaidosssimo, cujo

nico interesse era desfilar vestes luxuosas e muito caras. Um belo dia, chegam capital dois
pilantras muito habilidosos em aplicar golpes. Assim que ficam sabendo da fraqueza do imperador,
espalham a notcia de que eram especialistas em tecer um pano nico no mundo, de cores e padres
deslumbrantes. E, o mais impressionante, as roupas confeccionadas com aquele tecido teriam o
poder de ser invisveis para as pessoas tolas, ou que ocupassem um cargo sem merec-lo. O
imperador logo se entusiasmou com a idia de ter roupas no s bonitas, mas tambm teis para
desmascarar os bobos e os que no mereciam cargos na corte. E tratou de mandar chamar os
teceles colocando-os a seu servio a peso de ouro. Quando as roupas invisveis ficaram prontas, o
imperador vestiu-se para desfilar com elas na praa dos torneios. A princpio, ningum ousou falar
nada, at que a notcia de que estava vestido apenas com as roupas de baixo foi se espalhando pela
multido. O imperador est n! O imperador est n!, todos gritavam. Mesmo convencido de que
tinha sido redondamente enganado, o imperador continuou seu desfile, como se nada de estranho
tivesse acontecido, acompanhado pelas gargalhadas cada vez mais intensas de seus sditos
(extrado de Logos Library, disponvel em http://www.logoslibrary.eu/pls/).

103
e reconhecendo seus direitos como cidados. E o qu o daltonismo republicano da Frana
teria em comum com as propostas do multiculturalismo?

Tentaremos encaminhar esta reflexo a partir da proposta de Michael Walzer para

pensar a tolerncia (1999). No entendimento de Walzer, a Frana constitui um estudo de caso
extremamente til por ser uma das principais sociedades imigrantes do mundo
contemporneo. Tambm em virtude desta caracterstica, o caso francs analisado junto com
o de outros dois pases (Israel e Canad), no captulo que trata dos regimes que, em vista de
uma composio mista e bastante dividida internamente, so tidos como complicados pelo
autor (op. cit., p. 51).

Se a Frana um pas de migrantes, a extenso desta imigrao tem sido ofuscada pelo
extraordinrio poder assimilador, que promoveu a imagem do pas como uma sociedade
homognea, possuidora de uma cultura muito singular. A conseqncia disto foi que, at bem
pouco tempo, os numerosos imigrantes que chegavam do leste e do sul (poloneses, russos,
judeus, italianos e africanos do norte) nunca se organizaram em movimentos de minorias.
Assim, a Frana, uma sociedade de migrantes, tudo menos uma sociedade pluralista. As
razes para este fenmeno podem ser encontradas, segundo Walzer, na prpria histria
moderna da nao francesa, a construo revolucionria de um Estado-nao republicano
(op. cit., p. 52).

O nacionalismo que se criou no decurso de uma luta poltica contra a Igreja

e o antigo regime tinha carter populista e poltico; exaltava o povo como
um corpo de cidados comprometidos com uma causa. Embora a causa
fosse francesa bem como republicana, no se tratava neste caso de uma
francesidade que se pudesse definir religiosa, tnica ou historicamente.
Algum se tornava francs, neste novo sentido da palavra, tornando-se
republicano (ibidem, p. 53).

104
O que sempre foi vedado aos imigrantes legalmente recebidos na Frana era que se
organizassem em qualquer espcie de comunidade tnica paralela (e, potencialmente
antagnica) comunidade dos cidados. Walzer destaca que a hostilidade francesa contra
associaes secundrias fortes que poderiam potencialmente dividir ou hierarquizar os
cidados j estava prevista na teoria poltica de Rousseau, tendo se expressado com absoluta
clareza em 1791, no debate da Assemblia Legislativa sobre a emancipao dos judeus, onde
o deputado de centro Clermont-Tonnerre falava em nome da maioria que apoiava a
emancipao: Deve-se negar tudo aos judeus como nao, e dar tudo aos judeus como
indivduos (ibidem, p. 53).

Porm, a chegada massiva de novos fluxos de imigrantes provenientes das antigas

colnias na Amrica e no norte da frica mudou bastante este quadro de uma tolerncia
condicionada, lanando um novo desafio ao modelo assimilacionista e republicano: os novos
imigrantes, embora tambm desejassem tornar-se cidados franceses, j no estavam to
dispostos como os precedessores a confiar seus filhos s escolas estatais francesas, bastante
dedicadas ao afrancesamento dos estrangeiros.

Este fenmeno pode ser lido como a confirmao da hiptese de um entrelaamento

muito estreito entre a mobilidade provocada pelo processo de descolonizao das antigas
colnias de potncias imperialistas como Inglaterra, Frana, e Portugal e a emergncia de um
cenrio global multicultural. Para Stuart Hall (2003, p. 51) o mundo multicultural pode ser
qualificado como o mundo em que as diferentes comunidades culturais passam a conviver,
tentando construir uma vida em comum mas, ao mesmo tempo, retendo algo de sua
identidade original. Na perspectiva de Hall, o multiculturalismo se afirma um conjunto de

105
estratgias e polticas para governar ou administrar os problemas da diversidade e da
multiplicidade inerentes a estas sociedades multiculturais (ibidem, p. 52).

Mas, estas sociedades multiculturais no so, segundo o autor, algo novo ou

especificamente ps-coloniais. Bem antes da expanso europia (a partir do sculo XV) e com
a intensificao cada vez maior dos movimentos migratrios, foram sendo produzidas
sociedades tnica ou culturalmente mistas. Assim, a proposta de analisar as condies
scio-econmicas e polticas que permitiram o surgimento de diferentes verses de
multiculturalismo na transio para o mundo ps-colonial.

3.3.2 As condies de emergncia do multiculturalismo

Na perspectiva de Stuart Hall no existe uma relao linear entre as sociedades

multiculturais nos tempos da expanso colonial que, de certa maneira, fluidificou o
quadro tnico do mundo colonial e o quadro ainda mais misto e heterogneo que caracteriza
o mundo ps-colonial. Embora admita uma estreita relao entre o ressurgimento da questo
da diversidade cultural e o fenmeno ps-colonial, para o autor no existe uma relao
contnua entre o colonial e o ps-colonial. Desta forma, as condies especiais que
permitiram a emergncia do multiculturalismo teriam que ser buscadas a partir da segunda
guerra mundial, no contexto de mudanas decisivas que promoveram uma reconfigurao
estratgica das foras e relaes sociais em todo o globo (idem).

So trs os elementos que, na viso de Hall, determinaram a emergncia do

multiculturalismo tal como se apresenta hoje: 1) o fim do sistema imperial europeu e do ciclo
de lutas pela descolonizao e independncia das novas naes; 2) o fim da Guerra Fria,

106
marcado pela ruptura da URSS enquanto formao transtnica e transnacional; e 3) a
globalizao que, nos termos de Hall tambm no algo novo.

Junto com as tendncias homogeneizantes da globalizao observou-se tambm uma

paradoxal proliferao subalterna da diferena, que d lugar a uma composio marcada
por muitas diferenas locais s quais o eixo vertical do poder obrigado a considerar (Hall,
2003 e 1997). Inspirado no conceito de diffrance de Derrida, que diz respeito ao movimento,
ao jogo que produz diferenas e efeitos diferenciantes, Hall aponta um deslocamento da
oposio entre o tradicionalismo do mundo pr-colonial e a modernidade do colonial/pscolonial por um conjunto de modernidades, modernidades vernculas na sua definio, que
expressariam uma nova forma de diferena cultural; no se trata da forma binria de
diferena entre o que absolutamente o mesmo e o que absolutamente 'Outro', mas de uma
'onda' de similaridades e diferenas, que recusa a diviso em oposies binrias fixas (Hall,
2003, p. 60)

Por outro lado, como afirma Macagno (1999) existem autores que fazem tambm uma
distino entre por um lado, um multiculturalismo relativamente integrado e, por outro, um
multiculturalismo fragmentado. O primeiro modelo foi estimulado por algumas
experincias em pases como Canad, Austrlia e Sucia. O chamado multiculturalismo
fragmentado, por sua vez, vem sendo associado aos Estados Unidos, cuja auto-imagem
nacional se alimentou, num primeiro momento, do mito do melting pot e mais tarde da idia
de mosaico cultural.

No Canad, o ponto de partida foi o conflito surgido no Quebec de lngua francesa e a

contrapartida anglfona. Desde 1965, o multiculturalismo aparece no Canad como um

107
horizonte alcanvel a partir das recomendaes do Informe da Comisso de Bilingismo e
Biculturalismo. Neste documento, sugeria-se substituir a poltica bicultural por uma poltica
que leve em considerao a diversidade tnica de toda a sociedade canadense, e no apenas
dos seus dois principais grupos (o britnico e o francs). Portanto, o biculturalismo vai
cedendo lugar ao multiculturalismo, at que, em 1971, adotado oficialmente e em 1982
incorporado constituio.

Hall, por sua vez, chama a nossa ateno para a necessidade de, mesmo ao criticar as
prticas do multiculturalismo enquanto estratgias polticas, sair das lgicas binrias que
opem dicotomicamente o universalismo ao particularismo, tradio e modernidade,
individualismo e republicanismo, assimilacionismo e diversidade multicultural. Se, como diz,
estamos inevitavelmente implicados nas prticas que caracterizam e definem as sociedades da
globalizao, ainda h algo no multiculturalismo que vale a pena continuar buscando (Hall,
2003, p. 70). Seria preciso, segundo o autor, reconhecer as tenses existentes entre igualdade
e diferena, desejo de reconhecimento do singular e do particular e afirmao de princpios
comuns e universais de convivncia como questes que atravessam coextensivamente a
questo multicultural no cenrio contemporneo (ibidem, p. 86).

3.4 A Repblica nua: estruturas de poder em uma nova ordem global

Como j dissemos anteriormente, os pensadores autonomistas analisam de maneira
particular os acontecimentos que impressionaram a Frana e mundo no final de 2005. Michael
Hardt, por exemplo, chama a ateno para as semelhanas daqueles acontecimentos com as
igualmente violentas manifestaes nas ruas de Los Angeles em 1992, desencadeadas pelo
brutal espancamento de Rodney King um jovem motorista de taxi negro por trs policiais

108
brancos. Apesar do crime que aconteceu na rua ter sido registrado em vdeo, apenas um dos
policiais pegou pena de 2 anos, e os outros dois foram absolvidos pela Justia, o que provocou
quatro dias de violentos distrbios e manifestaes de rua que deixaram um total de 55 mortos
e 2.400 feridos.

Segundo Hardt (2005), nos dois casos o que est em jogo no mais uma questo de
soberania nacional ou de ordem pblica, mas de estruturas de poder que perpetuam a pobreza
e a excluso nos dois pases:

Parece-me um erro interpretar os acontecimentos atuais na Frana em

termos de nacionalismo cultural. Isso no um choque de civilizaes.
So os jovens franceses que esto se rebelando contra sua excluso e
subordinao na sociedade francesa. por isso que a comparao com as
revoltas de Los Angeles ajuda a compreenso. [...] Sim, h diferenas
culturais e raciais que demarcam a linha dos conflitos nos dois casos. Mas o
essencial em ambos a existncia de pobreza e excluso social. No um
paradoxo que esse tipo de conflito chegue na era da globalizao. Esse tipo
de pobreza e excluso resultado do neoliberalismo tambm em Paris, Nova
Orleans e So Paulo (Michael Hardt para o Dirio Vermelho, disponvel em
http://www.vermelho.org.br/diario/2005/1114/1114_hardt.asp).

Alm desta ligao com os acontecimentos de Los Angeles em 1992, podemos

identificar uma linha de continuidade entre o ressurgimento na Frana de um discurso poltico
xenfobo e nacionalista, que explora e exalta a oposio entre imigrantes desejveis e nodesejveis (estes ltimos designando categorias que se apresentam como uma ameaa para
nao em funo de sua raa como os muulmanos) e o recrudescimento da violncia e
intolerncia contra os imigrantes que vem sendo sistematicamente alimentada pela guerra dos
Estados Unidos ao terrorismo islmico aps o 11 de setembro de 200152.

52 Cf.
Grard
Noiriel,
Mouvements,
http://www.mouvements.asso.fr/spip.php?article44.

maro

de

2007,

disponvel

em

109
Moulier-Boutang tambm compartilha da opinio de que os acontecimentos de outubro
de 2005, emboram tenham deixado uma mensagem clara da crise que est instalada no
interior da Repblica, ultrapassam as fronteiras da Frana ou da Unio Europia, e dizem
respeito diretamente s questes que esto hoje colocadas nas lutas e manifestaes ao redor
do mundo contra a intolerncia, a discriminao e o racismo. No contundente livro-manifesto
escrito a propsito da revolta das periferias (La rvolte des banlieues ou Les habits nus de la
rpublique, 2005a) o autor expresa toda sua indignao pela deplorvel postura das
autoridades do governo e o silncio e a perplexidade dos intelectuais franceses, direita e
esquerda, bastante reveladores da hipocrisia republicana, de uma Repblica que tem sido
absolutamente cega s dimenses raciais e de gnero da questo social que se torna cada vez
mais crucial a partir da advento da globalizao.

Desta maneira, na avaliao de Moulier-Boutang, os eventos de outubro e novembro de

2005 teriam trs desdobramentos fundamentais:

1) em primeiro lugar, a criminalizao das aes dos jovens revoltosos, tratados de

delinqentes e baderneiros, revela uma tentativa por parte dos governantes de destituir, de
esvaziar o movimento de sua dimenso poltica. Mesmo que no se possa considerar os
acontecimentos da periferia francesa um movimento social stricto sensu, com uma
organizao em torno de uma pauta de reivindicaes, com aes coordenadas como as dos
estudantes e das enfermeiras em 1995, o autor diz que seria total absurdo negar violenta
revolta de 2005 a reivindicao caracterstica de um verdadeiro movimento social. E mais,
este acontecimento teve o mrito de colocar a n, e de maneira extremamente eficaz, o
discurso tautolgico e vazio de um Estado que quer defender a ordem e restaurar sua

110
autoridade sob o universalismo da lei. Moulier Boutang enftico: preciso defender
nossa sociedade desta ordem! (op. cit., p. 34);

2) possibilitam, ao mesmo tempo, fazer um resgate do que h de tipicamente europeu no

protesto das banlieues, no qual as periferias avanam e reclamam uma centralidade. Na
Frana hoje 85% da populao vive nas periferias, fora dos centros das cidades, e tambm
fora da zona rural. A 'no-cidade' que a banlieue torna-se majoritria na vida urbana [...]
em Paris, em Dijon, Pau, Tours, Caen, Rennes. Todas estas cidades tm suas barras, seus
bairros difceis. E no s, na Frana: Romano Prodi, em seu retorno vida poltica italiana,
declarou que a revolta na Frana colocou em evidncia uma situao europia, e que as
periferias italianas so ainda piores do que as francesas (ibidem, p. 29);

3) denunciam as extraordinrias manobras do poder pblico para isolar a revolta e os

revoltosos do restante da sociedade. Este isolamento opera, em vrios nveis, atravs da faixa
etria e pela cor da pele, uma outra segregao no interior dos condomnios das banlieues e
no interior dos grupos migrantes: o isolamento incide diretamente sobre beurs, negros e
africanos, todos extremamente jovens, todos tornados os visveis protagonistas do
acontecimento de 2005 (ibidem, p. 30).

O governo, em suas investidas contra os moradores das periferias que esto

completamente vulnerveis em termos de falta de oportunidades, de acesso a educao, ao
trabalho decente, tem-se mostrado no s insensvel a esta dura realidade, mas tambm cego
ao componente racial do conflito: a Frana perversamente daltnica, insiste mais uma
vez Moulier-Boutang (ibidem, p. 41). Se em Stuart Hall vemos que um dos efeitos
transruptivos ou de perturbao do multiculturalismo o de privilegiar o racismo biolgico

111
a cor da pele e no uma diferenciao cultural ou tnica, negligenciando a dimenso
religiosa, Moulier-Boutang por sua vez sugere que a nfase na questo cultural e religiosa (os
magrebinos, o Isl) oculta o racismo e as prticas racistas.

Enfim, as reflexes desenvolvidas at aqui indicam a necessidade de pensar os desafios

colocados pelas migraes no mundo globalizado, bem como as tentativas da parte dos
governos dos pases mais procurados por migrantes e refugiados de integrar esses migrantes a
uma institucionalidade Estado-nacional que entrou em crise com a globalizao, para alm
das dicotomias entre sistemas universalistas ou particularistas, integracionistas ou
multiculturalistas. Analisar as migraes e os desafios que o fenmeno coloca passa, no nosso
entendimento, por repensar e desconstruir, colocando entre parnteses sob rasura, como
diz Stuart Hall alguns conceitos que funcionaram como os pilares da construo de noes
como povo, nao, cultura. A identidade um deles e faremos, no prximo captulo, uma
reviso deste conceito a partir de algumas perspectivas tericas que podero ser teis para
ajudar a entender como a identidade, ou melhor, as identidades, se articulam com as
migraes.

112
Captulo 4
Uma s, ou vrias identidades?53
[...] quero dizer, admitir como princpio, que a essncia e
a substncia de toda realidade a de ser outra, diferente
de toda outra, que ela nasce apenas porque diferena,
que ela apenas se realiza alterando-se, que Existncia e
Diferena so idnticas, e que a Diferena diferenciada, a
mudana mutante, so, no fundo, a frmula da vida
universal.
Gabriel Tarde, Estudos de Psicologia Social
O outro no existe: tal a f racional, a crena incurvel
da razo humana. Identidade = realidade, como se, no fim
das contas, tudo tivesse que ser absoluta e necessariamente
uno e o mesmo. Mas o outro no se deixa eliminar;
subsiste, persiste; o osso duro de roer em que a razo
afia os dentes. Abel Martn, com f potica no menos
humana que a f racional acreditava no outro, nesta
'essencial heterogeneidade do ser', esta incurvel outridade
de que padece o uno.
Antonio Machado

O nosso propsito neste captulo articular o conceito de identidade temtica das

migraes, e para isso utilizaremos como nossos primeiros norteadores as concepes de
multiplicidade e diferena. Nosso ponto de partida ser, portanto, pensar a identidade em
termos de multiplicidade, de relao e de produo de diferena.
53 O ttulo uma aluso ao texto de Deleuze e Guattari 1914 Um s ou vrios lobos? (2004a) em

que os autores criticam o reducionismo de Freud a partir da anlise do famoso caso clnico do
Homem dos Lobos, Sergei Pankejeff, um paciente que Freud acompanhou durante muitos anos,
tendo sido inicialmente diagnosticado como um caso de neurose infantil, e posteriormente
encaminhado a outros psiquiatras e psicanalistas como manaco-depressivo. O relato deste primeiro
tratamento com Freud foi publicado em 1914 com o ttulo Histria de uma neurose infantil. A
referncia aos lobos deriva de um sonho infantil do paciente que acordava aterrorizado com a viso
de seis ou sete lobos brancos postados imveis sobre os ramos de uma rvore, fitando-o
atentamente (Freud, 1976, p. 46). Deleuze e Guattari, ao mesmo tempo em que reconhecem o
mrito de Freud por ter descoberto o inconsciente e o que denominam a arte das multiplicidades
moleculares (op. cit., p. 40), criticam-no por ter logo em seguida retornado s unidades molares.
No caso do Homem dos Lobos, as imagens de lagartas, borboletas, vespas e lobos so sempre
reconduzidas aos temas edpicos: o pai, o pnis, a castrao, etc. Na iminncia de descobrir um
rizoma, Freud retorna sempre s simples razes (ibidem, p. 41). Nossa proposta fazer o caminho
inverso do de Freud, que foi das multiplicidades ao Uno, e tentar recuperar elementos de
multiplicidade e intensidade no conceito de identidade.

113
Ainda que tenhamos que concordar e no descartemos as crticas que so feitas s
categorias identitrias54 quando colocadas em uma perspectiva binria e determinista,
consideramos que o conceito de identidade e muitos dos sub-conceitos derivados, como
identidade cultural, identidade negra, etc., mantm ainda hoje sua relevncia, podendo ser
teis, quer seja em uma dimenso filosfica desde que a pensemos em termos de processo,
de produo de diferena , quer seja na perspectiva dos fenmenos sociais ajudando-nos a
nos situar nos contextos das nossas relaes.

4.1 Identidade e as minorias sociais

A identidade como conceito pode ser analisada a partir de diferentes perspectivas
tericas, que vo desde os processos psicodinmicos de construo do self s relaes
intergrupais e sociais. No entendimento da psicanlise, de acordo com Ferreira, (1999 e
2005), a identificao consiste em um processo complexo e de mo-dupla atravs do qual o
sujeito vai assumindo desde seu nascimento vrias facetas. A identificao sempre
inconsciente, e para ser desvendada, torna-se necessrio que ela seja espelhada e interpretada
pelo outro (Ferreira, 1999, p. 81). Na perspectiva psicodinmica, a identidade poderia ser
definida como um produto no acabado, um artefato complicado, tecido no tear espaotemporal, com os fios da cultura investidos pelo desejo do sujeito (ibidem, p. 82).
54 Aqui fazemos mais uma vez referncia a Deleuze e Guattari, especialmente na sua crtica da idia

do sujeito portador de uma identidade fixa e binria. Estes autores partem do princpio de que o
indivduo no primeiro na ordem do sentido, ele vai sendo engendrado no processo de
individuao que supe a convergncia de um certo nmero de singularidades (singularidades que
so sempre mltiplas), determinando uma condio de fechamento sob a qual se define uma
identidade (Zourabichvili, 2004, p.101). Fazendo um paralelo entre o que Deleuze e Guattari dizem
a respeito da singularidade, poderamos supor a existncia de no apenas uma, mas muitas
identidades, que emergem nas relaes; no caso dos relacionamentos amorosos, Deleuze e Guattari
afirmam que tanto homens quanto mulheres so seres bissexuados que estabelecem comunicaes
transversais, conexes que fazem emergir n posies identitrias possveis, ou n sexos (cf. para
mais detalhes O Anti-dipo (1966) e Mil Plats, Vol. 1 (2004)).

114
Por outro lado, a questo da identidade tem, historicamente, conexes com os estudos
sobre as chamadas minorias sociais. O termo surgiu ao redor dos anos 50 em estreita relao
com o individualismo e o pragmatismo norte-americano, tratando inicialmente das crises
enfrentadas por negros, judeus e minorias religiosas55. No campo da Psicologia Social,
autores como Henry Tajfel (1978)56 e Willem Doise (1984) por exemplo, acreditam que a
identidade tem a funo de permitir que membros de um determinado grupo percebam-se
como minoria atravs da comparao, entendendo que a conscincia de pertencer a uma
minoria s se desenvolve quando o fato de nos inclurem e/ou de nos incluirmos numa
determinada condio ou categoria social conduz percepo de que existem determinadas
conseqncias sociais indesejveis, traduzidas nas atitudes negativas e discriminatrias por
parte dos integrantes dos outros grupos. Assim, os indivduos pertencentes a um grupo
minoritrio teriam, pelo fato dessa discriminao ter sido feita com base em princpios
externos ao seu grupo de pertencimento, menos independncia individual; o movimento dos
indivduos que se identificam como pertencentes a um grupo ou categoria social considerado
minoritrio estaria na razo direta da maior conscincia de que sua definio foi imposta de
fora para dentro, nos termos do grupo dominante.

Tambm na Sociologia encontramos autores que problematizam a questo do racismo e

55 Os estudiosos do campo das migraes consideram fundamentais as contribuies dos socilogos

da Escola de Chicago, cujo trabalho fundamental a obra de W. Thomas e F. Znaniecki The polish
peasant in Europe and America, bem como as pesquisas de Max Weber sobre os trabalhadores
rurais alemes nos ltimos anos do sculo XX. Retomaremos s idias da Escola de Chicago no
captulo 5.
56 A Teoria da Identidade Social formulada por Henry Tajfel refere-se ao processo atravs do qual
definimos a ns mesmos em termos do pertencimento ou afiliao grupal. Contrastando com a
identidade individual, a identidade social assume uma dimenso de comunalidade. A identidade
social pode incluir identificao com um grupo religioso, com um pas, uma associao, e no
necessariamente implica que tenhamos de conhecer ou interagir com todos os outros membros do
grupo ao qual pertencemos. Significa apenas que acreditamos possuir vrias caractersticas em
comum com este mesmo grupo (Corsini, 2002).

115
das minorias em interseo com a identidade. Citamos Colette Guillaumin (1972, 1992), que
sustenta que o racismo e a discriminao contra as mulheres teriam origem em uma
predisposio natural e inconsciente para a hostilidade entre gupos de diferentes que
ultrapassa a questo biolgica. Guillaumin parte do princpio de que a raa no aparece
como realidade biolgica mas, sobretudo, como forma biolgica utilizada como SIGNO
(1972, grifo da autora). Esta perspectiva de que o processo de naturalizao da raa uma
construo em torno da qual se organiza um sistema de poder, de explorao e de excluso
o racismo est convergente com a argumentao de Stuart Hall a respeito da lgica do
racismo que, para este autor, uma tentativa de justificar as diferenas sociais e culturais que
legitimam a excluso em termos de distines genticas e biolgicas, isto , da natureza:

Esse efeito de naturalizao parece transformar a diferena racial em um

fato fixo e cientfico. [...] Essa referncia discursiva natureza algo que
o racismo contra o negro compartilha com o anti-semitismo e com o
sexismo (em que tambm a biologia o destino), porm, menos com a
questo de classe (Hall, 2003, p. 69).

No entanto, a idia de que o que caracteriza e define os grupos racializados como

minorias a idia de ser menos, de perceber-se em desvantagem, sentir-se em minoridade
tem sido hoje criticada por varios autores estudiosos da questo das mulheres e de outros
grupos colocados margem do padro hegemnico. Judith Revel lembra que quando se
trabalha a partir do conceito deleuziano de devir minoritrio para propor um devir-mulher
do trabalho (cf. Negri, 2001), este minoritrio no tem qualquer ligao com uma idia
quantitativa ou de ser menos: antes, uma acepo do minoritrio que significa estar fora
do padro majoritrio que reproduz os mecanismos do poder. Devir minoritrio supe uma
redefinio do que seja poltica atravs da potncia da subjetivao, a qual se ope s relaes
de poder investidas sobre a vida (Revel, 2007). Apesar de abordagens sociolgicas que

116
referimos estarem congruentes com a idia de produo de subjetividade, acreditamos que,
para articular a mobilidade do migrante em seu desejo de liberdade s novas territorialidades
do trabalho e s tentativas do Estado de conter e bloquear este xodo temos que ir alm da
idia essencialista de uma natureza, de uma predisposio hostilidade determinada pelo
reconhecimento (negativo) da diferena e da condio de minoria social.

Precisamos lembrar, alm disso, que a afirmao da identidade em grupos minoritrios

funciona, muitas vezes, como instrumento de resistncia, neste caso entendendo a resistncia
como relao estratgica para inventar ou subverter modalidades de poder, como diz Foucault
(1994b). Nesta dimenso de estratgia relacional libertadora e emancipatria que foi
valorizada por Foucault e outros pensadores, a dinmica identidade/diferena faz parte de um
conjunto de processos que apontam para a criao de novos modos de relao, de vida, de
subjetividade. neste sentido que pretendemos privilegiar a dimenso poltica da identidade,
qualificando-a como prtica de produo de novos agentes de transformao.

4.2 A dimenso mltipla e aberta da identidade

Para fazer a articulao entre migraes e identidade adotamos como ponto de partida a
concepo da identidade sempre em uma perspectiva dinmica e aberta, um conjunto de
possibilidades, e no um dado a priori e invariante, uma categoria homognea, socialmente
determinada e determinante dos comportamentos e das disposies subjetivas dos indivduos.
Desta maneira, pretendemos acompanhar a argumentao de Foucault de que as identidades
(enquanto processos de subjetivao) so construdas no interior das relaes de poder, poder
este que precisa ser analisado para alm da hiptese repressiva que foi o sustentculo das

117
concepes jurdico/psicanalticas do pensamento moderno57.

Na concepo foucaultiana do poder, o que ganha importncia no nem o recalque

nem a represso, mas o poder como relao de foras, sempre plural e heterogneo. Para
Foucault, a funo do poder no proibir e sim produzir, e acreditamos ser tambm possvel
estudar a identidade em uma dimenso produtiva e positiva identidade como uma dentre
muitas possibilidades de estar no mundo.

Para proceder a uma anlise do conceito de identidade nestes termos, utilizaremos como
referncia autores cujas proposies podem oferecer elementos tericos para ajudar ampliar o
conceito para alm de uma dimenso estrutural que hoje no se sustenta mais. Selecionamos
as contribuies tericas de Foucault, que destaca as relaes de poder, a resistncia e a
produo de modos de vida; de Frantz Fanon, que analisa a dinmica relacional da identidade
negra (o negro com seu igual, o negro na relao com e para o branco); de douard
Glissant, que contrape identidade-raiz, uma identidade construda na relao, uma
identidade-rizoma. E, para finalizar, as contribuies dos estudos ps-coloniais com a
proposta das identidades hbridas de Stuart Hall.

4.3 Identidade, relaes de poder e tcnicas de si

Em primeiro lugar, devemos lembrar que Foucault tambm recusa a teoria de um sujeito
57 Em As malhas do Poder, conferncia realizada na Faculdade de Filosofia da UFBA em 1976,

Foucault faz uma anlise do poder que pretende no apenas contornar a oposio freudiana entre
instinto e represso, instinto e cultura o que, segundo ele, vrios psicanalistas depois de Freud,
como Melanie Klein, Winnicott e Lacan, j haviam feito mas desenvolver uma linha de anlise
do poder que no fosse tributria da proibio do incesto como matriz da cultura e tampouco da
concepo jurdica de submisso lei e norma. A proposta de Foucault seria a de desenvolver a
idia de uma tecnologia do poder que evidenciasse sua dimenso produtiva e positiva (Dits et
crits, vol. VI, 1994a, p. 182-183).

118
constitudo a priori. No lugar de um sujeito j constitudo, prefere falar de formas de
subjetivao, de possibilidades de criao de formas de vida, de novas modalidades de
relao, novas culturas (no uma cultura, ou a cultura), ressaltando que a criao e a inveno
sempre ultrapassam a dimenso identitria. Esta concepo de identidade estaria muito mais
prxima de um devir um jogo, um plano de imanncia onde as relaes (sociais, de amizade
etc.) podem ser construdas e onde o corpo utilizado como possibilidade de uma multido
dos prazeres (1994b).

A problematizao feita por Foucault sobre a identidade costuma vir articulada a dois
outros temas presentes em seus ditos e escritos: o poder e a sexualidade. No caso do poder,
Foucault justifica a importncia do estudo deste tema, que permite criar uma histria dos
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos, ou
ainda, discorrer sobre os trs modos de objetivao que transformam seres humanos em
sujeitos (Foucault, 1995, p. 231). Aps definir os motivos pelos quais acreditava ser
importante estudar o poder, ou melhor, estudar como se exerce o poder, a maneira pela qual o
exerccio do poder afeta os indivduos, as modalidades de poder no presente e as
conseqncias das relaes de poder na subjetividade, Foucault coloca o foco na questo das
lutas que emergem nas relaes de poder, que segundo ele seriam

[...] lutas que questionam o estatuto do indivduo: afirmam o direito de ser

diferente e enfatizam tudo aquilo que torna os indivduos verdadeiramente
individuais. Por outro lado, atacam tudo aquilo que separa o indivduo, que
quebra sua relao com os outros, fragmenta a vida comunitria, fora o
indivduo a se voltar para si mesmo e o liga sua prpria identidade de um
modo coercitivo (ibid., p. 234).

Quando fala do estatuto do sujeito, Foucault est indicando dois significados que o
termo pode ter: sujeito a algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria

119
identidade por uma conscincia ou autoconhecimento, em suma, sujeito a (ibid., p. 235). E,
com relao pergunta quem somos ns, afirma que, mais importante do que descobrir o
que somos, seria recusar o que somos (ibid. p. 239). Ou seja, a identidade serve como
instrumento de controle, de coero, mas tambm pode e deve, segundo Foucault, ser
recusada, para poder funcionar como elemento de mudana e transformao.

Assim, ao problematizar tanto a dimenso coercitiva da identidade quanto a idia de

uma regra tica universal para as relaes entre indivduos, Foucault enfatiza a liberdade e a
dinmica da resistncia nas relaes de poder. Como lemos na Hermenutica del sujeto
(1990), a condio para que existam relaes de poder a liberdade de ambas as partes: para
toda relao, preciso existirem dois sujeitos. Alm disso, da mesma maneira que no se
pode falar de relaes de poder onde no h estratgias de resistncia, a condio para
existirem relaes de poder em todo o campo social a possibilidade de liberdade em todas as
partes envolvidas na relao (op. cit., p. 127). O processo de subjetivao permite portanto a
criao de novas formas de existncia, de novas modalidades relacionais, abrindo um campo
de possibilidades para os homens livres, onde a prpria liberdade aparece como condio de
existncia do poder: no h, portanto, um confronto entre poder e liberdade, numa relao de
excluso (onde o poder se exerce, a liberdade desaparece), mas um jogo muito mais
complexo (Foucault, 1995, p. 244).

A dinmica poder/resistncia foi predominante no pensamento de Foucault em suas

problematizaes sobre a sexualidade. Como diz Judith Butler (2003), para Foucault a idia
de um verdadeiro sexo no seria necessria, e em lugar do sexo como causa e significao
original e contnua dos prazeres corporais, ele preferia falar de uma sexualidade que no

120
existe em si, e que sempre produzida no interior das matrizes de poder. Deleuze (1995)
observa a este respeito que transpor a linha de poder oferece algumas dificuldades: Se o
poder constitutivo de verdade, como conceber um poder da verdade que no seja mais
verdade de poder, uma verdade decorrente das linhas transversais de resistncia e no mais
das linhas integrais de poder?.

Deleuze afirma que um novo eixo de anlise seria necessrio, que fosse ao mesmo
tempo distinto e complementar aos eixos do saber e do poder, e que a eles se somasse. Este
terceiro eixo seria apresentado no Uso dos Prazeres, volume II da Histria da Sexualidade de
Foucault como a relao com o fora a relao absoluta que pode ser traduzida como
pensamento ou, quando fora dobrada sobre si mesma, como subjetividade. So assim
introduzidas as noes de dobra fora que se verga sobre si mesma e do fora o lugar
da imanncia. Assim, se em A Vontade de Saber, livro I da Histria da Sexualidade, Foucault
explora a sexualidade em torno da articulao poder/saber, enfatizando que o sexo como
identidade, como norma, sempre coextensivo ao poder, em o Uso dos Prazeres, ele descobre
a relao consigo mesmo, articulando-a questo da sexualidade. A relao consigo continua
tendo a ver com as relaes de saber e com as relaes de poder, mas atravs da dobra, ou
das vrias dobras58 que estas foras se vergam para fazerem emergir a subjetividade, uma
interioridade produzida, paradoxalmente, pelo fora. Em o Uso dos Prazeres, o sujeito vai ser
ento definido como derivado do fora, da imanncia, e vai se constituir em termos do afeto de
si para consigo (o prazer, segundo Foucault, ou o desejo, como prefere Deleuze). Delinea-se
ento uma sexualidade sem sexo, que resiste instncia do Sexo que solda o desejo lei.

58 Deleuze enumera quatro dobras: a primeira, o corpo e seus prazeres, ou a carne e seus desejos; a

segunda, relao de foras; a terceira, o saber; a quarta, o fora, a interioridade de espera (Deleuze,
1995, p. 109-112).

121
Na leitura deleuziana de Foucault no existe lugar para a identidade ou qualquer idia
de uma interioridade, uma pessoalidade. Trata-se aqui de uma proposio de subjetividade
sem sujeito, ou pr-pessoal. Mas, retomando a articulao da subjetividade com o postulado
das tcnicas ou tecnologias de si conjuntos de prticas reflexivas atravs das quais os
indivduos so levados a se reconhecerem como sujeitos, em que no somente se fixam
regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular,
fazendo de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e respondam a
certos critrios de estilo encontramos em A vontade de saber que as prticas de si no so
invenes individuais de um sujeito, so esquemas que se encontram na cultura, propostos
pela sociedade e pelos grupos sociais e pressupem a atividade incessante dos indivduos,
ocupados consigo mesmos e com os outros. Como diz Birman (2000):

[...] formular a existncia das tcnicas de si enunciar, ao mesmo tempo,

que a subjetividade no um dado nem tampouco um ponto de partida, mas
algo da ordem da produo. A subjetividade no estaria na origem, como
uma invariante encarada de maneira naturalista, mas como ponto de chegada
de um processo complexo, isto , um devir. Portanto, a subjetividade deveria
ser considerada no plural, pois que seria produzida por tecnologias, tambm
no plural. A subjetividade seria mltipla e plural, perdendo ento qualquer
fixidez no seu ser. Enunciar enfim a categoria tecnologia de si formular ao
mesmo tempo que a concepo de subjetividade se teria transformado ao
longo da histria ocidental, a partir do enunciado de determinadas tcnicas
de produo de si mesmo (Birman, op. cit., p. 80).

Desta maneira, podemos concluir dessa leitura de Foucault que tanto quanto o poder, a
identidade, pensada em termos de produo de subjetividade, tambm deve ser sempre
pensada em termos plurais, como processo em construo, algo que vai se transformando
atravs das relaes e dos encontros, no sendo um invariante que j existe a priori.
reforado assim o aspecto de mobilidade, de produo em processo, da identidade. Em lugar
de considerar a identidade, quer seja sexual, tnica, cultural ou racial, como tendo sua origem

122
marcada pela submisso lei e norma, preferimos entender que ela vai sendo construda em
espaos abertos, de possibilidades, derivada das experincias e trocas dos afetos: uma
inveno, inveno de si mesmo, feita na base das relaes consigo e com os outros.

E qual seria o interesse para ns, do ponto de vista das questes abertas pelos conflitos e
lutas surgidos no campo das migraes, das articulaes feitas por Foucault entre resistncia,
relaes de poder, sexualidade e identidade? Um dos aspectos importantes da perspectiva
foucaultiana o de colocar a resistncia sempre em primeiro lugar; igualmente importante a
sua viso das relaes de poder como embates incessantes, em que o desejo de dominar, de
submeter esbarra sempre na possibilidade de ao intransitiva do outro no lugar de
antagonismo, agonismo , uma luta contnua sem soluo final, uma perptua e recproca
provocao (Foucault, 1995, p. 245). Foucault reafirma a dimenso produtiva do poder, o
que nos permitiria, por aproximao, resgatar uma dimenso tambm positiva e afirmativa da
identidade, quando ela aparece como estratgia de resistncia.

4.4 Identidade para o outro

Frantz Fanon foi um psiquiatra, pensador e escritor revolucionrio nascido em Fort-deFrance, na colnia francesa da Martinica, que influenciou profundamente atravs de sua obra
e de seu pensamento poltico toda uma gerao de movimentos radicais pelos direitos civis e
pela descolonizao que eclodiram nos Estados Unidos e na Europa nos anos sessenta. Como
ativista antilhano e negro, seu pensamento e sua viso poltica tiveram grande penetrao e
audincia em toda a regio do Caribe, espalhando-se depois pelas Amricas, Europa e frica.

Por ocasio da Segunda Guerra Mundial, Fanon migrou para a Europa, tendo combatido
na Frana e participado voluntariamente das lutas contra as foras pr-nazistas do governo de

123
Vichy. Fanon estudou medicina e psiquiatria em Paris e em Lyon, e posteriormente foi para a
Arglia, onde exerceu o cargo de diretor no hospital psiquitrico de Blida-Joinville. Na
Arglia engajou-se no movimento contra o regime colonial francs e teve participao ativa
na sangrenta guerra de independncia, que deixou um saldo de mais de um milho de mortos.
Aps os anos vividos nos centros de represso das foras coloniais que utilizavam contra a
populao argelina de origem rabe mtodos duramente repressivos, incluindo torturas,
espancamentos e assassinatos escreveu Os condenados da terra (1961), no qual exps e
sistematizou a sociologia da violncia, uma tentativa de entender a dinmica das lutas
revolucionrias e anticoloniais. Fanon foi expulso da Arglia em 1957, mas permaneceu at o
fim da vida ligado aos dirigentes da frente de libertao argelina GPRA. Lamentavelmente
ele, que dedicou grande parte de sua vida luta contra o imperialismo francs, morreu pouco
antes da independncia da Arglia, em 1961.

Fanon, ao mesmo tempo que rejeitava o conceito de negritude enquanto expresso de

uma identidade negra homognea, acreditava que a revoluo violenta era o nico caminho
para por fim aos anos da represso colonial e ao trauma cultural no Terceiro Mundo. A
violncia, argumentava, uma fora de libertao, de limpeza. Ela liberta o nativo de seu
complexo de inferioridade, de seu desespero e de sua paralisia; faz com que ele se torne
destemido e recupere a auto-estima59. A violncia tem para Fanon um sentido bastante
particular: referida ao processo de resoluo de conflitos atravs da ao, da luta, do
empoderamento. No contexto em que Fanon a coloca, a violncia no tem como objetivo

59 Ver em http://www.kirjasto.sci.fi/fanon.htm. As teses da sociologia da violncia de Fanon tiveram

repercusso em vrios pases coloniais que lutaram pela sua independncia; a idia de que o
colonizado s se torna realmente livre atravs da violncia a[parece, por exemplo, descrita no
romance A gerao da utopia de Pepetela (2000), escritor angolano que participou da luta contra o
colonialismo portugus.

124
atentar pura e simplesmente contra a vida; trata-se de um processo em que a prpria vida se
regenera, produzindo governantes e governos responsveis (Hage, 2001), ou, nos termos
colocados por Negri e Cocco (2005), a apologia da resistncia como ato de liberdade.

Para Fanon, os ex-colonizados, ex-oprimidos, devem ser os verdadeiros e legtimos

agentes de sua prpria emancipao. E esta estratgia de resistncia revela tambm uma
dimenso micropoltica, onde so valorizadas as pequenas lutas cotidianas, encontros e
acontecimentos do dia-a-dia no espao das ruas, das cidades, apresentados em uma narrativa
entremeada por anedotas; nas palavras de Homi Bhabha (citado por Pile, 1996, p.195), Fanon
delinea um grotesco psicodrama da vida cotidiana nas sociedades coloniais.

Para um grande nmero de autores, a obra de Fanon continua sendo importantssima

para se entender a dimenso psicolgica das relaes de dominao e submisso entre
colonizadores e colonizados, entre negros e brancos, entre no-europeus e europeus. Peau
noire, masques blancs, escrito em 1952, considerado o trabalho fundamental de Fanon, onde
ele vai analisar o impacto deformador do colonialismo no psiquismo dos colonizados,
sobretudo dos negros. Seu argumento de que o colonialismo branco imps uma existncia
falsa e degradante aos negros, exigindo deles, alm da submisso, uma conformao a valores
distorcidos, uma existncia para o outro (pour autrui); os brancos construram para os negros
uma identidade falsa que precisa ser desconstruda, recusada. O colonizado no parecia ser
visto pelo colonizador como um ser humano, e este era o cenrio que o colonizado via-se
forado a aceitar. Fanon busca demonstrar como o problema da raa e da cor interconecta-se
com uma infinidade de palavras e imagens carregadas de simbolismo negativo, e questiona o
porqu de a brancura corresponder simbolicamente aos universais de Justia, Verdade,

125
Pureza. Ele examina o preconceito racial de uma perspectiva filosfica, lingstica e
psicolgica, apesar de tambm considerar a influncia das realidades sociais e econmicas.

Fanon atribui uma importncia fundamental ao fenmeno da linguagem, acreditando

que os estudos lingsticos fornecem elementos para apreender esta dimenso pour autrui
do homem negro. O homem que possui uma linguagem, possui tambm o mundo que se
expressa e est implicado nesta linguagem (Fanon, 1952, p. 14). A questo da linguagem
problematizada da seguinte maneira: se falar existir para o outro, o negro antilhano, ao
tentar falar como um branco, situa-se em funo da linguagem da nao colonizadora, em
outras palavras, atravs da identificao com a cultura da metrpole, do colonizador.

Seguindo a avaliao de Pile (1996), uma outra qualidade de Peau noire, masques
blancs a virada em uma linha de argumentao at ento marcadamente dialtica. O negro
est ao mesmo tempo fora do lugar e ocupando vrios lugares (um lugar de negro em sua
cultura de origem, um lugar de submisso ao mundo dos brancos...); a sua movimentao por
estes diferentes espaos produz modulaes, mltiplos contedos subjetivos que explodem a
relao dual e a possibilidade de sntese: para cada espao, trs ou mais contedos. Por outro
lado, o poder colonial opera atravs dos corpos por sobre a identidade inferiorizada do
homem negro, graduando-os de acordo com a cor da pele. A relao colonizador/colonizado
acompanha assim uma grade de significaes coextensivas preto/branco, identidade/poder,
identificao com/contra, que vo se inscrevendo nos movimentos, nas aes, pensamentos e
afetos, conferindo ao corpo do negro uma visibilidade tecida pelo homem branco (poderamos
aqui fazer um paralelo com o regime de viso e as prticas discursivas de Foucault). Ao
apresentar as idias de corpo visvel, corpo marcado pelo encontro com o outro (mscara),

126
historicidade do corpo, Fanon antecipa-se de certa maneira aos que vo propor a concepo
de identidade como repetio de performances estilizadas (como faz Judith Butler60, por
exemplo); a performance definitiva do self estaria situada na regio de fronteira de uma
dialtica real entre o self com o seu corpo (visvel) e as intervenes do mundo (colonial)
externo.

Trata-se de uma dialtica real medida que acompanha os movimentos, as flutuaes,

as derivas do negro pelo mundo que, atravs do olhar do branco fixado em seu lugar, em seu
corpo, para alm de qualquer essencialismo, de qualquer Razo (Pile, op. cit., p. 252). A
reflexo de Pile focaliza sobretudo o captulo Lexprience vcue du Noir o encontro do
homem negro com o homem branco levando ao encontro do negro com sua raa , no qual
Fanon narra uma experincia vivida por ele mesmo. Os gritos de um menino branco,
aterrorizado ao cruzar seu olhar com o dele, obrigam-no a entrar subitamente em contato com
60 Judith Butler uma filsofa ps-estruturalista norte-americana que tem se destacado nos estudos

sobre gnero e sobre a construo de identidade. Refutando as concepes binrias das diferenas
entre os sexos baseadas no biolgico, Butler argumenta que a noo de um verdadeiro sexo como
Foucault colocava de maneira irnica, produzida no interior das prticas regulatrias que geram
identidades coerentes com uma matriz de normas de gnero. Sua perspectiva do gnero, que tem
como base os estudos e escritos de Foucault sobre sexualidade, discursividade e poder, recebe
tambm influncias da psicanlise, dos estudos das feministas ps-estruturalistas como Teresa de
Lauretis, Luce Irigaray, Monique Wittig, do desconstrucionismo de Derrida e da noo de
interpelao de Althusser. Os trabalhos de Butler inscrevem-se no mbito da Teoria e do
Movimento Queer (em um primeiro momento, queer, que quer dizer bizarro, estranho, foi o nome
dado aos homossexuais. Em seguida, passou a designar um novo fenmeno que se refere e
denomina o bissexualismo em sua ambivalncia transruptiva). Para Butler, o gnero
performativo, ou seja, sempre um fazer, que no uma ao de um sujeito que preexiste a este
feito. Trata-se de um fazer constitutivo, de repetir a lei dos diagramas do poder para, justamente,
deslocar este poder. A sexualidade como performance desenvolvida em termos de repetio e
redistribuio das possibilidades deixadas em aberto pelas normas hegemnicas, como a
heterossexualidade e o falocentrismo, atravs da operao subversiva das identificaes que so
inevitveis no campo do poder. Assim, a performance uma repetida estilizao do corpo, um
conjunto de aes reiteradas que produzem um efeito de corporificao dessas mesmas normas,
formando a figura de um corpo que no um corpo em particular, mas um ideal morfolgico que
permanece como padro regulador da performance (Butler, 1990, p. 16-34). A performance, neste
sentido, funciona como uma interpelao ao revs, que abre um espao para desconstruir e
rearticular os termos da primeira interpelao do poder (Butler, 1993, p. 132).

127
seu corpo em uma tripla dimenso, como se passasse a ser, naquele momento, uma tripla
pessoa ou uma pessoa ocupando trs lugares. Fanon sentiu-se trs, ao tornar-se
simultaneamente responsvel pelo espao ocupado por seu corpo (visto e temido pelo menino:
Olhe um negro mame, estou com medo, ele vai me comer!); responsvel pela sua raa
(negro sujo, negro malvado); e por tudo o que a raa de seus ancestrais significava para o
outro, o branco: canibalismo, fetichismo, tara, delinqncia, voodoo Esta experincia
permitiu a Fanon se reconectar com os diferentes sentidos que sua identidade poderia ter, para
ele mesmo e para o outro:

Naquele dia, desorientado, incapaz de estar do lado de fora com o outro, o

Branco, que impiedosamente me aprisionava, transportei-me para longe,
bem longe dali, como se fosse um objeto. Que experincia seria aquela
seno um descolamento, um desenraizamento, uma hemorragia que drenava
o sangue negro de dentro de minhas veias? Enfim, eu no queria perder
tempo reconsiderando a questo. Eu queria apenas ser um homem no meio
de outros homens. Queria poder chegar liso e jovem em um mundo nosso, a
ser construdo coletivamente.
Contudo, eu recusava qualquer tentao afetiva. Queria ser um homem, nada
mais que um homem. Em alguns momentos, aquilo tudo me fazia reconectar
com meus ancestrais, escravizados, linchados: decidi assumir. Ao fundo, o
apito do trem dissipava-se rapidamente
Na Amrica, os negros so segregados. Na Amrica do Sul, so fustigados
nas ruas, grevistas negros so metralhados. Na frica ocidental, o negro
um animal. E l, bem perto de mim, bem ao meu lado, meu colega de
faculdade que veio da Arglia me dizia: enquanto no fizermos do rabe um
homem como ns, nenhuma soluo ser vivel (Fanon, 1952, p. 91)

Uma das reflexes importantes que a leitura de Peau noire, masques blancs pode
proporcionar a indicao de como, e atravs de que instrumentos, o negro oprimido,
colonizado, pode construir sua estratgia de resistncia, recusando ser algum para o outro,
o branco (encontramos aqui uma ressonncia com o que Foucault diz a respeito das tentativas
do poder de transformar o sujeito em objeto, fixando-o coercitivamente em sua identidade).
Fanon retoma desta maneira a proposta, j formulada na introduo do livro, de que preciso

128
libertar o homem negro dele mesmo, libert-lo da armadilha colocada pela resistncia do
outro, o branco, desencarcer-lo do duplo narcisismo de ter que viver em um mundo em que
os brancos consideram-se superiores aos negros, e os negros querem demonstrar, custe o que
custar, a riqueza de seu pensamento, a potncia de seu esprito. A sada para o dilema, a linha
de fuga, recusar a existncia de um nico e autntico lugar, uma posio identitria pura,
verdadeira, tentando descobrir e compreender as diferentes posies adotadas pelo negro
diante da civilizao branca. Como diz Pile (1996), Fanon muda continuamente de lugar,
exercitando uma proposta poltica feita de posies, movimentos, direo, onde o movimento
perptuo e a direo tudo, menos uma linha reta, apontando para algum distante e
idealizado objetivo.

4.5 Identidade na Relao: da raiz ao rizoma

douard Glissant (1997), que j citamos no captulo introdutrio, acredita que a
identidade hoje no se vincula mais to fortemente ao sagrado mito da raiz e que a
acelerao das relaes e das mudanas trazidas pela globalizao, que se apresentam de
maneira mais concentrada e intensa nas grandes cidades, repercute na maneira como o
conceito de identidade apreendido. Esta repercusso pode se manifestar nos diferentes
modos pelos quais a sociedade contempornea participa da relao global, pelas maneiras
com que registra e controla (ou no) a confluncia destas relaes. Identidade no mais
permanncia; , antes de tudo, a capacidade de variao. E a variabilidade da relao
evidncia de que um princpio ontolgico fixo, esttico, no funciona mais.

A premissa de Glissant, que fundamenta sua anlise nos estudos lingsticos e na

literatura, de que no mais possvel pensar em termos de identidades puras, matrizes

129
originais para o pensamento, para a linguagem, para a produo de subjetividade ou, como
ele refere, para uma identidade-raiz61. Sua tese de que o encontro, a relao com o outro
produz novas identidades a partir da relao e de uma linguagem comum (no caso, o crole a
lngua-resistncia que se forjou nos pases onde a escravido alimentou o sistema de
Plantations62 e que se expande rizomaticamente para o mundo). Ao invs de uma sntese entre
a lngua do colonizador e a do colonizado (no caso da Martinica, entre o francs da metrpole
e o francs das ilhas), a crolizao a mestiagem infinita, uma produo lingstica hbrida
e nunca acabada que vai se amplificando e proliferando a partir do encontro entre elementos
de uma e de outra lngua.

Segundo Glissant, tem-se tornado cada vez mais difcil, ou mesmo impossvel, no
mundo contemporneo justificar ou manter a identidade raiz de uma determinada
comunidade; medida que isto acontece, tem-se partido para a generalizao, para a
universalizao, para a validao de uma identidade homognea e universal que representa
um valor em si mesma. Isto fica bastante claro no modo caracterstico com que as elites dos
pases do sul reagem buscando preservar suas razes como valor. Contrastando com esta
identidade-raiz, a proposta do autor que se conceba a identidade como um sistema

61 A prpria idia de uma identidade negra que precisa se afirmar como instrumento de luta pela

liberdade e pela conquista de direitos (como a negritude defendida por Aim Cesaire, por exemplo)
desconstruda por Glissant.
62 A Plantation foi um sistema que se desenvolveu ao longo dos sculos XVIII e XIX nas Amricas,
abrangendo o Sul dos Estados Unidos, as ilhas do Caribe, a Amrica Central e o nordeste do Brasil,
estendendo-se pelos territrios destes pases at constituir o que Patrick Chamoiseau denomina
como o territrio da creolidade (crolit), um territrio onde se constitui um ritmo caracterstico
de produo econmica, apesar das divergentes dinmicas polticas e dos diversos domnios
lingsticos envolvidos. O sistema era organizado como uma pirmide social fechada, tendo em sua
base uma massa de escravos e trabalhadores dependentes; no meio, os gerentes, administradores,
supervisores, de origem europia que por vezes eram substitudos por pessoas de cor; e no topo, os
donos das plantaes, os senhores de engenho como eram denominados no Brasil, ou os bks
das Antilhas, que lutavam para constituir uma pseudo-aristocracia (Glissant, 1997, p. 64).

130
relacional, como uma aptido para com-partilhar (donner-avec63) que se apresenta como
fora transruptiva que desafia o universal generalizante e demanda, paradoxalmente, que se
esmiuce cada vez mais as especificidades culturais e as singularidades (Glissant, 1997, p.
142).

Hoje podemos perceber como a interdependncia que marca as relaes entre as

comunidades e as culturas vem substituindo as antigas ideologias identitrias e de
independncia nacional que caracterizaram as lutas pela descolonizao no mundo ocidental.
Esta interdependncia, entretanto, pode ter conseqncias nefastas para os migrantes se a
concepo de identidade determinada por uma raiz: o emigrante condenado
(principalmente na segunda gerao) a uma ciso, e a um achatamento. O fato de nossa
cidadania francesa, no impediu que a maioria de ns, antilhanos que vivem na Frana,
fossemos incorporados como estrangeiros ao amplo movimento de emigrao para aquele
pas, junto com norte-africanos, portugueses, senegaleses, etc. (op. cit. p. 143).

Glissant apresenta resumidamente as possveis variaes da identidade:

Identidade Raiz

ancorada no passado distante, em um mito da criao do mundo;

homologada pela violncia oculta de uma filiao que segue estritamente este episdio
de fundao;

ratificada por uma aspirao legitimidade, que permite a uma comunidade intitularse dona de uma terra, que se torna assim um territrio;

63 Donner-avec um neologismo criado por Glissant que se refere ao avesso de compreender (Com-

prendre), que tem uma dimenso de apropriao (prendre). Optamos por traduzi-lo como
Compartilhar, que seria denotativa da idia de generosidade, de um dar-se a conhecer.

131

preservada ao se projetar sobre outros territrios, o que confere legitimidade

conquista.

Identidade na Relao

liga-se no ao mito da criao do mundo, mas s experincias contraditrias dos

contatos entre as diferentes culturas;

produzida no mbito da rede catica da Relao;

no aspira a nenhuma legitimidade ou garantia de posse; ela circula, cada vez mais
ampliada;

no concebe a terra como um territrio que se projeta sobre outros territrios, mas
como um lugar onde se pode donner-avec (compartilhar) mais do que apreender ou
com-preender.
Assim, a identidade na Relao exalta, para Glissant, a idia de errncia e de

desenraizamento. Citamos, para concluir, as belas palavras de Maryse Cond, que parecem
convergir para esta concepo de identidade: H que ser ser absolutamente errante, mltiplo,
dentro e fora. Nmade... Se se est por demais enraizado em um lugar, no se pode escrever
com verdade sobre este lugar. Mistifica-se (apud Patrcia Mazeau de Fonseca, s/d).

4.6 O Ps-colonialismo e a identidade

Nos ltimos cinqenta anos as migraes mundiais adquirem uma caracterstica
eminentemente ps-colonial a partir do fato de que, aps a II Guerra Mundial, pases com
um longo passado colonial como Inglaterra e Frana, com a independncia de suas antigas
colnias, comeam a ser o destino escolhido por migrantes orindos destas ex-colnias. Como
efeito deste fenmeno, os pases imperiais vo enfrentar as problemticas relativas
diversidade cultural, ao pertencimento, e necessidade de redefinir suas identidades

132
nacionais. O campo dos estudos ps-coloniais , na verdade, multidisciplinar e bastante vasto,
abrangendo um conjunto de estudos e linhas tericas que percorrem transversalmente a
filosofia, a psicanlise, a antropologia, a sociologia e a literatura. Muitos estudiosos
consideram o livro de Edward Said Orientalism o marco fundante das teorias ps-coloniais.

Enquanto teoria literria, o ps-colonialismo trata da literatura produzida em pases que

um dia foram, ou ainda permanecem sendo, colnias de outros pases, incluindo alm disso os
autores que analisam criticamente as regras e as prticas coloniais, focalizando os dilemas do
multiculturalismo, da afirmao das identidades nacionais do colonizador a partir da negao
da identidade do colonizado o oriental, o outro do homem ocidental branco e a
conseqente subalternizao64 da produo cultural e de conhecimento destas comunidades.
No conjunto de autores ps-colonias podemos incluir os j citados Frantz Fanon, douard
Glissant, Abdelmalek Sayad, alm de, mais recentemente, o escritor Salmon Rushdie. Desta
maneira, os pases colonizados respondem ao legado colonial desenvolvendo uma escrita
prpria, que culminou em uma produo literria que tem como foco construir sua prpria
narrativa da histria. Em outras palavras as perspectivas ps-coloniais emergem do
testemunho colonial dos pases do Terceiro Mundo e dos discursos das minorias dentro das
divises geopolticas de Leste, Oeste, Norte e Sul (Bhabha, 1998).

Sandro Mezzadra observa que a experincia colonial representa um elemento

constituinte da progressiva construo de uma identidade comum europia e ocidental,
mesmo em pases com passado imperial mais modesto e menos glorioso do que os da

64 Uma instncia anloga de renovao da concepo da histria que tambm muito presente nos

debates latino americanos sobre as problemticas do escravismo e do racismo est no centro do

projeto de pesquisas conhecido como Subaltern Studies, animado por autores e pesquisadores de
origem hind como Ranajit Guha e Gayatri Chakravorty Spivak (Mezzadra, 2005, p. 136).

133
Inglaterra e da Frana (2005, p. 123). Assim, o sujeito moderno e, portanto, o universalismo
ocidental nascem geopoliticamente diferenciados (Gayatri Spivak, citado por Mezzadra, op.
cit.) e categorias aparentemente neutras como a de etnia, geralmente utilizada para designar
a identidade dos migrantes contemporneos no Ocidente, ficam profundamente imbricadas
com a prpria histria do colonialismo.

4.6.1 Para que precisamos do conceito de identidade?

Esta a pergunta feita por Stuart Hall, que tem se destacado no campo dos estudos
culturais ps-modernos, tendo vrias publicaes e pesquisas nas reas da cultura, poltica e
questes raciais. Segundo Hall (1997), nas ltimas dcadas tem ocorrido uma verdadeira
exploso de discursos a respeito do conceito de identidade, ao mesmo tempo em que este
conceito continua sendo alvo de numerosas crticas. O conceito de identidade vem sendo
submetido a um processo de desconstruo no interior de vrias disciplinas, todas, de uma
maneira geral, rejeitando as suas acepes essencialistas, integrais e unificadas. Estas crticas
so, na anlise de Hall, em seu conjunto, marcadamente influenciadas pelo feminismo na
vertente de Judith Butler, que v o self como resultado de um incessante processo de
produo e de repetio de performances; pelo desconstrucionismo de Jacques Derrida, que
coloca em suspenso alguns conceitos que se no mais teis em suas acepes originais, ainda
assim so importantes para se continuar pensando com eles; e pelas idias foucaultianas a
respeito das formaes discursivas.

Desta maneira, o interesse em continuar estudando o conceito de identidade hoje alinhase com a proposta de pens-lo no limite, ou seja, a mesma linha que critica o conceito a que
paradoxalmente permite que se continue a pensar com ele. Uma outra razo para se utilizar o

134
conceito de identidade a sua ressonncia poltica. Concordando com Habermas que afirma
que a identidade de um indivduo est sempre entrelaada s identidades coletivas e s pode
ser estabilizada em uma rede cultural no-aproprivel como propriedade privada (Habermas,
apud Hall, 2003, p. 81), Stuart Hall enfatiza a dimenso dialgica no no sentido binrio de
um dilogo entre dois sujeitos j constitudos mas no sentido de uma relao constituinte
com o outro: as experincias compartilhadas intersubjetivamente (ou dialogicamente) so
constitutivas de identidades (op. cit., p. 80). As mltiplas significaes do conceito de
identidade articulam-se com uma poltica da localizao (todos ns nos originamos e falamos
a partir de algum lugar: somos, portanto, localizados). Em suma, esta proposta de pensar o
conceito de identidade no-essencialista; , ao contrrio, estratgica, posicional e resgata as
caractersticas paradoxais do conceito: Toda identidade fundada sobre uma excluso e,
nesse sentido, um efeito do poder. Deve haver algo exterior a uma identidade, algo que
constitudo por todos os outros termos do sistema, cuja ausncia ou falta constitutiva de
sua presena (Hall, 2003, p. 85).

4.6.2 Identidades mltiplas, identidades hbridas: entre a tradio e a traduo

Em Identidade Cultural na Ps-Modernidade (2000) Stuart Hall diz que um dos efeitos
da globalizao o de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas de uma
cultura nacional, o que acaba tendo um efeito pluralizante e multiplicador de novas
identidades, ou nos termos em que coloca, novas posies de identificao que conferem
identidade um carter mais poltico, posicional, plural e diverso (op. cit.). O autor destaca a
tendncia homogenizao como uma dos efeitos do fenmeno da globalizao que,
paradoxalmente, deixa subsistir uma fascinao com a diferena e a alteridade. Nestes termos,

135
a globalizao, ao explorar a diferenciao local sem eliminar a tendncia homogenizao
global acaba produzindo uma nova articulao entre as duas instncias, em que pese
continuarem existindo relaes desiguais de poder cultural entre o Ocidente e o Resto (The
Rest is in the West). Assim, mais do que homogneas, as identidades na globalizao so
contraditrias, cruzando-se e deslocando-se mutuamente.

A idia da comunidade tnica como um lugar fechado, puro, culturalmente tradicional

e intocado pelas prticas coloniais da modernidade significaria, segundo Hall a permanncia
de uma fantasia colonial sobre a periferia muito cara ao pensamento ocidental, que tende a
gostar de seus nativos apenas como puros e de seus lugares exticos apenas como
intocados (Hall, op. cit., p. 80). Percebe-se assim uma linha de continuidade entre a
maneira de pensar a identidade no contexto colonial e hoje, com a globalizao, em que so
conservados alguns aspectos da dominao global ocidental, mas que, ao mesmo tempo, foi
favorecida a formao de enclaves tnicos minoritrios no interior dos pases centrais do
Ocidente65. Estes enclaves permitiram a produo de novas identidades, que escapam
oposio binria entre o branco colonizador e o negro colonizado. Estas novas identidades
hbridas, misturadas, mestiadas, marcam uma ruptura e colocam tambm em cheque a
perspectiva da pureza das identidades tradicionais, ao mesmo tempo em que problematizam a
prpria categoria de identidade: (...) o que significa ser europeu, num continente colorido
no apenas pelas culturas de suas antigas colnias, mas tambm pelas culturas americanas e
agora pelas japonesas? (Hall, op. cit., p.81). Em suma, um dos efeitos do processo de
globalizao, ao invs da temida neutralizao das diferenas ou de homogenizao cultural,

65 Nas palavras de Stuart Hall: Em 1980, um em cada cinco americanos tinha origem afro-

americana, asitico-americana ou indgena. Em 1990, essa estatstica era de um em cada quatro.

(op. cit., p. 81).

136
foi o de provocar, com a proliferao de novas posies de identificao, o alargamento do
campo das identidades.

Verifica-se assim o fortalecimento das identidades locais como resposta experincia

do que Hall denomina racismo cultural, bem como da excluso social, a partir de estratgias
que reconduzem a uma identificao com as culturas de origem, o que confirma que
identidade e diferena so termos que se encontram inextrincavelmente articulados ou
entrelaados na produo de novas posies identitrias, mas sem que um anule
completamente o outro:

Um bom exemplo o das novas identidades que emergiram nos anos 70,
agrupadas ao redor do significante black, o qual, no contexto britnico,
fornece um novo foco de identificao tanto para as comunidades afrocaribenhas quanto para as asiticas, que so vistas e tratadas como a
mesma coisa (isto , no-brancas, como o outro) pela cultura dominante
(ibidem, p. 82).

A este processo, Hall, acolhendo a proposio de Homi Bhabha (2005) d o nome de

traduo, uma descrio de formaes identitrias que atravessam e seccionam as
fronteiras estabelecidas para aqueles que esto fora para sempre de seu lugar de origem.
Apesar de continuarem a manter importantes vnculos com estes lugares e algumas tradies
familiares, os migrantes que se estabeleceram em novos pases e seus descendentes no vivem
absolutamente a iluso de um retorno e esto em permanente negociao com as culturas em
que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas
identidades (ibidem, p. 87). Estas pessoas so, irrevogavelmente, o produto de vrias
histrias e culturas interconectadas, pertencem a dois mundos ao mesmo tempo, foram
transportadas e transferidas de um mundo a outro, por isto pode-se dizer delas que foram

137
traduzidas66. Stuart Hall observa que escritores migrantes como Salmon Rushdie so
pessoas que pertencem a dois mundos ao mesmo tempo; so homens traduzidos por terem
que aprender a negociar entre diferentes linguagens culturais, entre diferentes modos de
habitar ou, poderamos acrescentar, de vestir67 identidades. Sua concluso de que as
culturas hbridas constituem um tipo absolutamente novo de identidade, produzido e
intensificado com a globalizao.

4.7 A respeito do entrecruzamento identidade/migraes

A questo da identidade costuma ser levantada sempre que o assunto migraes, tanto
do ponto de vista das preocupaes com uma possvel perda de vnculos afetivos e de
pertencimento por parte de quem migra, quanto das medidas de conteno dos governos
nacionalistas que pretendem barrar ou limitar o fluxo de imigrantes pelo fato deles
ameaarem a integridade ou a segurana do Estado (quando o migrante identificado figura
do terrorista) ou colocarem em risco uma suposta identidade nacional. Nossas reflexes at
aqui permitem ver que h diferentes e novas maneiras de se abordar a questo da identidade
hoje, e que uma nova abordagem se faz necessria no mbito das recomposies geopolticas
provocadas pela globalizao, reforadas, por sua vez, por uma tambm nova configurao do

66 Stuart Hall observa que etimologicamente traduzir significa transferir ou transportar entre

fronteiras.
67 Esta idia de identidade que pode ser vestida e desvestida como uma roupa foi inspirada pelo

filme de Radu Mihaileanu Va, vis et deviens (no Brasil traduzido para Um heri do nosso tempo).
a histria de Salomo, um menino cristo negro nascido na Etipia que vive em um campo de
refugiados no Sudo at ser entregue aos 9 anos de idade para adoo, no mbito de um programa
do governo de Israel, numa tentativa desesperada de sua me para salv-lo da misria e da fome.
Salomo vai ento viver com uma famlia de judeus de origem francesa em Tel Aviv, sendo
obrigado a usar os mais variados recursos para se passar por judeu e rfo e se adaptar a esta nova
vida. Ele acaba conseguindo, mas no deixa de guardar lembranas e recordaes de sua infncia e
de sua me, com quem secretamente conversa nas noites de lua (ele vive esta experincia de
transferncia entre dois mundos). Nos momentos em que se reconecta com suas lembranas,
Salomo simbolicamente retira os sapatos e pisa descalo no cho, gesto que se repete quando
retorna frica j adulto e consegue reencontrar sua me.

138
trabalho.

Porm, como vimos com os autores utilizados como referncia neste captulo, discutir o
conceito de identidade pode ser til se o estudamos no contexto das relaes com o outro (ou
do outro da relao, como prope douard Glissant), de produo de diferena (fazendo aqui
a ressalva de que no devemos confundir diferena entre que seria o oposto de
identidade com o processo de produo de diferena). Ficou tambm evidente que atribuir
identidade o mesmo papel afirmativo e positivo com que Foucault concebe o poder supe
pensar a identidade no interior dos conflitos e embates, em uma dimenso de estratgia, de
luta, de resistncia.

Alm disso, para poder de fato reencontrar a dimenso positiva da identidade, em algum
momento teremos que recusar ou desconstruir identidades j estabelecidas e validadas
socialmente, ou ainda coloc-las em um carter de provisoriedade, entre parnteses, sempre
abertas incerteza e ao devir. A identidade que vai nos interessar , portanto, provisria,
mltipla e hbrida um campo de possveis para a produo de si, para a produo da prpria
vida constituindo um dos elementos necessrios para a compreenso dos incessantes
movimentos e permanentes transformaes que caracterizam os fluxos migratrios.

139
Captulo 5
Cruzando as fronteiras: migrantes nos Estados Unidos

e pluribus unum68
Eneida, Virglio
No somos ns que atravessamos a fronteira, a
fronteira que nos atravessa
Frase atribuda aos Chicanos
da fronteira com os Estados Unidos

Neste captulo trataremos do fenmeno das migraes para os Estados Unidos, pas
considerado por vrios autores como um exemplo-chave de sociedade imigrante, a qual, desde
os primrdios coloniais e de maneira significativa ao longo de todo o sculo XIX, recebeu e
continua recebendo imigrantes estrangeiros. Acreditamos que o modo especial como as
migraes se conjugam na histria deste pas com crescimento e riqueza, sendo ao mesmo
tempo marcadas e atravessadas por lutas e tenses, bastante ilustrativo das nossas hipteses
da dimenso constituinte e positiva das migraes.

Michael Walzer observa, a propsito do regime caracterstico de tolerncia que se

desenvolveu naquele pas que j as primeiras levas de imigrantes que desembarcavam nas
terras da Amrica no vinham por obra de um planejamento deliberado por parte dos
colonizadores ingleses. Foram sucessivas e intermitentes levas de pessoas que vieram
individualmente ou com suas famlias para a nova terra e depois nela se dispersaram,
misturando-se com outros grupos similares em cidades, estados e regies, o que
conseqentemente impossibilitou qualquer autonomia territorial (Walzer, 1999, p. 42).
68 Lema nacional dos Estados Unidos que quer dizer: De muitos, um e se refere natureza

pluralstica da sociedade norte-americana em virtude das migraes.

140
Este movimento no cessou mais e isto, aliado ao fato de que o nascimento em solo
americano confere imediatamente a cidadania americana, vem contribuindo para reforar
ainda mais esta imagem dos Estados Unidos como terra de imigrantes. De fato, estatsticas
recentes apontam que em 40 anos (desde o censo de 1967), a populao norteamericana
aumentou em 100 milhes de habitantes, uma impressionante taxa de crescimento de 50%. E
dos 100 milhes de novos americanos, 53% so imigrantes de primeira ou segunda gerao.
Assim, confirmando a tendncia mundial que j apontamos no incio de nosso trabalho, o
componente mais expressivo do crescimento demogrfico nos Estados Unidos a migrao69.

5.1 Um pouco de histria

Catherine de Wenden (2005, p. 54-57) tambm defende a idia de que os Estados
Unidos so um pas moldado pelas migraes. Segundo a autora, no perodo colonial, a
populao branca e protestante (WASP) garantiu sua supremacia, primeiramente eliminando
as populaes amerndias que foram gradativamente dizimadas pelo massacre dos bises70,
sua principal fonte de subsistncia, sendo depois levadas a viver em reservas; e em seguida
sobre os negros africanos, importados como escravos para trabalhar nas Plantations do sul
durante o longo perodo que vai dos sculos XVII a XIX at a abolio da escravido (que
aconteceu em 1865 no pas).

Uma segunda onda migratria aconteceu por volta dos anos 1850 com a chegada dos
asiticos, sobretudo chineses, que vinham trabalhar nas minas da Califrnia. Estes
trabalhadores foram depois dispersados para a construo das ferrovias do Oeste Americano
69 Dorrit Harazim, Jornal O Globo, 8 de outubro de 2006.
70 At mais ou menos 1870 havia 50 milhes de bises nas pradarias americanas. No final do sculo

XIX, os Estados Unidos promoveram a maior matana de animais de que se tem notcia,
massacrando milhes de bises em cerca de 20 anos (Estados Unidos e o biso americano,
disponvel em http://www.mingaudigital.com.br/article.php3?id_article=473).

141
(a Southern Pacific Railroad). Em 1886, a percepo de um perigo amarelo levou
interrupo por dez anos da imigrao dos coolies, que foram substitudos, na virada do
sculo, por mexicanos e pessoas originrias da Amrica Central e Caribe, principalmente
durante a Primeira Guerra Mundial. Assim, as ondas migratrias anteriores a 1930 se
intensificaram no perodo entre 1850 e 1924, data do refreamento desta imigrao massiva,
que cai ento de 1 milho de novos imigrantes por ano a 150.000 migrantes anuais, por conta
da crise econmica e moral da grande depresso.

Enquanto os negros ex-escravos foram migrando para as as cidades industriais do norte

e do oeste do pas, uma outra ameaa se delineava, desta vez, vermelha: os bolcheviques e
outros ativistas russos, junto com todos aqueles imigrantes provenientes da Europa Oriental e
do Sul que eram considerados como possveis ameaas nao os LPC (liable to become a
public charge). Comearam a ser feitas triagens sistemticas desde a chegada dos navios ao
porto de Nova York, na Ellis Island.

A interrupo do fluxo migratrio nos anos 1920 institucionalizou a porta de servio

como caracterstica da poltica de imigrao americana. Um sistema de imigrao temporria
foi ativado em 1940 atravs do Bracero Program, sistema de contratao de trabalhadores
mexicanos que vigorou at 1965. A fisionomia atual da imigrao americana fruto, por um
lado, da retirada em 1968 da proibio de imigrantes asiticos e do estabelecimento de um
sistema de cotas anuais de 170.000 de pessoas provenientes do mundo no-americano
(Europa, sia e frica), sem considerar pas de origem, com um teto mximo de 20.000
pessoas por pas e prioridade para a imigrao de reagrupamento familiar e de asilo poltico
(especialmente os boat people vietnamitas no final dos anos 1970). Com isto, verificou-se um

142
aumento considervel de imigrantes latinos e asiticos.

Como reflexo deste crescimento foram se intensificando gradativamente medidas de

combate imigrao clandestina: uma lei de 1986 (Simpson-Mazzoli) sancionava os
empregadores e regularizava trabalhadores sem visto, assim que o sonho americano de
incorporao dos imigrantes foi deixado ao sabor das leis do mercado. O governo tambm
facilitava o acesso cidadania (como no caso dos porto-riquenhos em 1971) e a escola
obrigatria possibilitou transmitir aos imigrantes a lngua e os valores americanos.

O movimento dos direitos civis das dcadas de 50 e 60 tambm contribuiu, por sua vez,
para o surgimento de uma classe mdia negra, o que de certa maneira alterou as imagens
estereotipadas que eram veiculadas na mdia. Porm, a guetoizao tnica nos bairros e os
desnveis socioeconmicos extremos so ainda preocupantes e, sem dvida, podem ser
arrolados entre os elementos que conduziram exploses de violncia urbana como a de Los
Angeles, em 1992.

5.2 O regime de tolerncia dos Estados Unidos

De acordo com Walzer (1999), dadas as suas caractersticas de sociedade imigrante, o
Estado norte-americano de certa maneira neutro com relao s singularidades e demandas
particulares dos grupos que o integram, no se comprometendo com nenhum deles e tolerando
a todos, ao mesmo tempo que exerce autonomia em relao a seus prprios objetivos. A
tolerncia, na viso de Walzer, assume uma forma radicalmente descentralizada, onde cada
um tem de tolerar todos os demais.

O Estado reivindica exclusivos direitos de jurisdio, considerando todos os

cidados como indivduos, e no como membros de grupos. [...] Os objetos

143
da tolerncia, rigorosamente falando, so as escolhas e atitudes individuais:
atos de adeso, participao em rituais de culto e associao, prticas de
diferenas culturais, e assim por diante (op. cit., p. 43)

Este regime de tolerncia reflete-se tambm nas escolas, no processo de construo dos
parmetros curriculares que tm mantido como padro o ensino da histria e da cultura anglosaxnica, remontando Grcia e Roma antigas e incluindo as lnguas e as literaturas clssicas.
Este padro manteve-se mesmo aps as imigraes de meados do sculo XIX (quando
chegaram os alemes e irlandeses) e da virada para o sculo XX, (quando vieram os
imigrantes do sul e do leste da Europa). Com a terceira grande onda migratria, basicamente
no-europia, foram envidados esforos no sentido de incorporar a histria e a cultura de
todos os diferentes grupos, buscando assegurar uma espcie de cobertura igualitria e criar
escolas multiculturais (ibidem, p. 44).

O sistema norte-americano de acolhimento de imigrantes tem sido governado pela idia

de integrao na pluralidade e est assentado sobre os princpios do multiculturalismo. No se
trata, contudo, de um sistema fixo e imutvel, ele apresenta ao longo do tempo variantes que
vo da pura assimilao cultural, ilustrada pela metfora do melting pot, at a frmula mais
recente de convivncia e tolerncia das diferenas que se traduz na imagem do salad bowl,
fortemente influenciada pela traduo americana do multiculturalismo. Walzer analisa o
que poderia ser considerado uma deriva desta perspectiva de salada tnica, racial e cultural: o
fenmeno da construo de identidades hifenizadas ou duplas, que hierarquizam posies
polticas ou culturais: afro-american, asian-american, euro-american, indian-american,
latino-hispanic etc.71 Para Walzer, o hfen que une talo-americano, por exemplo, denota a

71 Estas so as cinco classificaes tnico-raciais oficiais norte-americanas, da o nome pentgono

tnico-racial (Hollinger, citado por Martes, 2003).

144
aceitao de uma italianidade por parte de outros norte-americanos, ao mesmo tempo que
indica que americano uma identidade poltica sem pretenses culturais fortes ou
especficas. Ao mesmo tempo, o talo reconhece uma identidade cultural sem pretenses
polticas. O autor sugere ainda que esses grupos hbridos sobrevivem no que considera uma
verso duplamente hifenizada: a cultura de um grupo pode ser, por exemplo, amrico-italiana,
significando que ele adota uma forma americanizada e se transforma em algo distinto da
cultura italiana no pas de origem: ao mesmo tempo, a poltica talo-americana, implicando a
adaptao a estilos e prticas polticas locais (Walzer, 1999, p. 46).

Mas, por outro lado, as formas de diferenciao entre os grupos em sociedades

imigrantes como a dos Estados Unidos ainda esto se definindo. Em funo da prpria lgica
do multiculturalismo, o apoio do Estado deveria ser dado igualmente aos grupos sociais que
constituem a sociedade civil, o que nem sempre acontece, uma vez que a organizao dos
diferentes grupos continua se dando de forma bastante desigual, com comunidades mais fortes
do que outras, que j comeam com mais recursos e passam a reunir melhores condies para
aproveitar as oportunidades oferecidas pelo Estado. Walzer conclui que, dadas suas
caractersticas de sociedade imigrante, nos Estados Unidos, apesar disto, as opes se
ampliam, j que os indivduos so tolerados especificamente como indivduos, com seus
nomes prprios, e suas escolhas so entendidas em termos pessoais, e no em termos
estereotpicos (ibidem, p. 48).

Esta concluso pode sugerir, primeira vista, que por ser uma sociedade imigrante que
se constituiu em um regime de tolerncia individual, os Estados Unidos so um pas aberto
aos migrantes de todo o planeta que encontrariam ali todos os meios para se organizarem,

145
produzirem suas vidas e serem enfim tolerados, desde que aceitem as classificaes e
posies que lhes so designadas72. Mas no bem isto o que a histria dos movimentos e dos
fluxos migratrios para os Estados Unidos revelam e sabemos que existem em muitos
momentos medidas e polticas governamentais altamente intolerantes para com os migrantes,
discriminando-os, barrando sua entrada, negando-lhes vistos e autorizaes de trabalho73. A
intolerncia para com os imigrantes a outra face da moeda, e tem sido a face mais visvel da
administrao do Presidente George W. Bush, que se revela nas diversas tentativas de
expulsar e criminalizar imigrantes indocumentados, alm de impedir que novos imigrantes
entrem no pas, principalmente depois do 11 de setembro. Alis, este seria um exemplo
contundente da desigualdade da balana: um dos efeitos mais terrivelmente perversos do
atentado foi o de ter atingido um nmero expressivo de trabalhadores imigrantes nodocumentados, empregados sem carteira assinada e que no deixaram nenhuma pista
documental sobre seus empregos e suas vidas (Margolis, 2003).

As vrias levas de demisses que se seguiram ao ataque e o subseqente

declnio das viagens significaram que milhares de pessoas perderam seus
72 importante observar que nos Estados Unidos, a idia de assimilao cultural (conformidade com

a supremacia anglo-sax) engloba apenas os imigrantes europeus brancos e nunca foi estendida aos
negros e mestios asiticos ou ndios. Isto seria indicativo da construo de uma nacionalidade
mixofbica na denominao usada por Taguieff (citado por Martes, 2003, p. 81, nota de rodap
17).
73 O filsofo e ativista poltico Brian Holmes em entrevista ao coletivo 16Beaver cita o caso da
Halliburton, empresa envolvida em negcios escusos no Iraque que recebeu recentemente do
governo americano 385 milhes de dlares para construir centros de deteno para imigrantes. De
acordo com o site oficial da empresa, o contrato, que j foi efetivado, prev o estabelecimento de
um aparato de deteno temporria e a ampliao das atuais instalaes do Programa de Operaes
de Deteno e Remoo ICE (Immigration and Customs Enforcement) no caso de um influxo
repentino de imigrantes para os EUA, ou para apoiar o rpido desenvolvimento de novos
programas. O caso Halliburton agrega-se a outros programas que vm sendo desenvolvidos no
sentido de restringir as liberdades civis e individuais como o Military Commissions Act sancionado
em 2006 depois de ter recebido inclusive votos dos democratas. Trata-se de uma lei de exceo
que suspende o habeas corpus e o direito a um julgamento justo de qualquer pessoa suspeita de
terrorismo ou de ser inimiga ilegal do governo americano (Brian Holmes e Coletivo 16Beaver,
2007).

146
empregos nas indstrias de linhas areas, hotis e restaurantes, todas que
empregam grandes quantidades de trabalhadores imigrantes. [...] oficiais do
Sindicato Internacional dos Empregados de Hotis e Restaurantes relataram
que, em nove importantes cidades americanas, entre 25 e 40% da fora de
trabalho pesado imigrante foi despedida (op. cit., p. 65).

O professor e pesquisador Helion Pvoa Neto (2005), que coordena o Ncleo

Interdisciplinar de Estudos Migratrios do Rio de Janeiro NIEM-RJ, observa que um outro
efeito do 11 de setembro foi o de homologar, ou de oferecer uma justificativa,
responsabilizao e criminalizao dos migrantes, materializadas na adoo de medidas
discricionrias por parte dos governos de diversos pases desenvolvidos, que costumam ser
plos atratores de migrantes no mundo todo: o 11 de setembro funcionou como justificativa
'conveniente' para a adoo e o aprofundamento de medidas assumidas, j a algum tempo,
como

inevitveis

ou

desejveis

(Pvoa

Neto,

2005,

Fonte: Catherine de Wenden, Atlas des migrations dans le monde, 2005, p. 56.

p.

298).

147
Com efeito, as estratgias governamentais e as polticas voltadas para a imigrao
alternam continuamente entre momentos de abertura e conteno, como em movimentos de
sstoles e distoles que, por sua vez, provocam tenses e curtos-circuitos para os que querem
entrar, e os que j entraram, mas encontram-se em situao ilegal perante o governo e lutam
para defender seu direito de pertencer quela comunidade. As estratgias tributrias do
paradigma da segurana de Estado tm sido impostas nas polticas estadunidenses de controle
dos fluxos migratrios, estabelecendo fronteiras sempre porosas de controle e regulao. Isto
tensiona de certa maneira a idia de uma resoluo atravs de categorias hifenizadas que,
justamente por estarem ancoradas em negociaes permanentes e alternncias de lugar, como
sugere Michael Walzer, no demarcam fronteiras fixas, contnuas: h uma fluidez, um
constante atravessamento destes espaos de identificao e de resistncia.

5.3 Chicago, a primeira cidade-laboratrio

O empirismo que marca a Escola de Chicago uma escola de sociologia que se
aproxima da antropologia, pelos mtodos qualitativos de pesquisa e pela prpria abordagem: a
cidade de Chicago passa a constituir um laboratrio social deriva do interesse em buscar
solues concretas para uma cidade catica marcada por um intenso processo de
industrializao e urbanizao na virada do sculo XIX para o XX. Seu crescimento
demogrfico espantoso, o impressionante fluxo migratrio, os guetos de diferentes
nacionalidades gerando segregao e precarizao da qualidade de vida urbana favoreceram a
formulao, pelos pesquisadores desta Escola, da cidade como problema sociolgico. Podese dizer que a Escola de Chicago inaugura uma reflexo indita ao tomar a cidade como seu
objeto privilegiado de investigao, tratando-a como varivel isolada (Maria Josefina
Sant'Anna, 2002).

148
Apesar de no pretendermos analisar de maneira exaustiva as teses dos socilogos da
Escola de Chicago, at porque para isso teramos que percorrer toda uma vasta literatura e um
amplo conjunto de pesquisas sociolgicas que foram realizadas entre os anos de 1915 e 1940,
acreditamos ser importante fazer aqui um breve mapeamento, a partir da leitura de Alain
Coulon (1995), de algumas das questes levantadas no mbito desses estudos, que dizem
diretamente respeito ao processo de migrao nos Estados Unidos.

Com efeito, as questes abertas pelas sucessivas tentativas de integrar ou de assimilar os

imigrantes so fundamentais para compreender um pas que constitui um verdadeiro mosaico
cultural e tnico, que foi sendo construdo a partir de vrios sedimentos migratrios,
particularmente importantes ao longo do sculo XIX e das duas primeiras dcadas do sculo
XX. Instalou-se nesse perodo um intenso debate poltico sobre a questo da americanizao
dos imigrantes antigos, por um lado, e acerca do interesse em se continuar autorizando a
entrada em massa de novos imigrantes.

Coulon (1995) observa que os pesquisadores de Chicago identificaram-se com uma ala
progressista na intelectualidade americana, que sempre apostou na capacidade daquela
sociedade em assimilar as minorias tnicas. Assim, seus trabalhos compem em seu
conjunto o ponto culminante da tradio assimilacionista, e as primeiras tentativas feitas no
sentido de apontar e circunscrever os limites desta tradio (op. cit., p. 29-30).

Atribui-se ao interesse da sociologia de Chicago pela questo da assimilao dos

migrantes a existncia de vrios conceitos muito presentes na sociologia americana, dentre os
quais a marginalidade e a aculturao. Assim, esses e outros conceitos correlatos, como
atitudes individuais, valores sociais, desorganizao social, desmoralizao e o ciclo das

149
relaes tnicas, foram sistematicamente desenvolvidos nos trabalhos de William Thomas e
Florian Znaniecki (co-autores do estudo clssico The polish peasant in Europe and America,
de 1927, obra que considerada fundamental no desenvolvimento dos estudos sobre
migraes nos Estados Unidos), alm de Robert Park74 e Ernest Burgess.

Um bom exemplo a constituio de uma comisso de pesquisas para estudar e tentar

responder s causas dos tumultos raciais que irromperam em Chicago, entre julho e agosto de
1919, deixando um saldo de 38 mortos, 23 dos quais americanos negros. Estas pesquisas
foram coordenadas por um pesquisador negro, Charles Johnson, diplomado em sociologia e
ex-aluno de Park e Burgess.

Coulon ressalta que a influncia Park e Burgess ficou particularmente visvel nos
mtodos de pesquisa que foram utilizados naquele caso: observaes de campo, entrevistas de
negros e brancos, histrias de vida de dezessete famlias negras consideradas tpicas,
questionrios e entrevistas voltados ao mapeamento dos tipos de emprego encontrados pelas
duas comunidades, anlise de contedo de artigos e matrias publicados em jornais no ano
precedente revolta. As pesquisas concluram finalmente que os negros consideravam a
imprensa como diretamente responsvel pelos conflitos sociais, uma vez que os episdios que
envolviam negros eram relatados de maneira parcial.

O mesmo Robert Park recebeu a incumbncia, em 1923, de assumir a direo de uma

pesquisa sobre as tenses raciais entre a populao americana e as comunidades asiticas, em

74 Robert Park utilizava-se de conceitos como competio, processos de dominao e sucesso, e

postulava a existncia de uma analogia entre o mundo vegetal e animal e o mundo dos homens. A
cidade era apreendida atravs de um referencial analgico que toma por base a ecologia animal, da
a Escola de Chicago ser tambm muitas vezes referida como Escola Ecolgica.

150
especial os japoneses que viviam na costa oeste dos Estados Unidos. Os americanos
queixavam-se de uma concorrncia desleal dos japoneses obcecados pelo trabalho, que
trabalhavam todos os dias da semana, nunca tiravam frias, em jornadas bastante estendidas.
A opinio pblica pressionava para que os asiticos, especialmente os japoneses, fossem
banidos do pas, o que acabou resultando na proibio da entrada de novos imigrantes
japoneses atravs do Japanese Exclusion Act de 1924. Por esta poca, a pesquisa de Park e
seus associados encontrava-se na metade e teve que ser interrompida por falta de recursos
financeiros, o que fez abortar um projeto de diagnstico de uma sociedade enferma de seu
racismo que se transformou, segundo os termos usados por um dos pesquisadores do grupo,
em uma autpsia (1995, p. 50).

Park, contudo, j havia recrutado, ainda na fase preparatria da pesquisa, alguns

socilogos de universidades da Califrnia, dentre os quais Emory Bogardus, para ajud-lo a
colher as histrias de vida de japoneses de segunda gerao (os nissei) desde Vancouver, na
fronteira do Canad, at a fronteira mexicana no sul. Os estudos exploratrios desenvolvidos
por Bogardus com base no conceito de Park do ciclo de assimilao dos imigrantes,
permitiram delinear as sete etapas seqenciais pelas quais passam as relaes entre uma
comunidade de imigrantes e aquela que os acolhe:
1) uma fase de curiosidade neutra, em que os migrantes recm-chegados so
observados;
2) o imigrante, que precisa vender sua fora de trabalho, torna-se interessante porque
pode ser contratado a baixo preo;
3) esta aceitao provoca a hostilidade dos trabalhadores locais, que se sentem
ameaados. Ao mesmo tempo, outros imigrantes continuam chegando e, com suas

151
elevadas taxas de natalidade, ameaam a comunidade local com uma invaso. o
nascimento do mito do perigo amarelo;
4) exigncias e presses por parte da populao por medidas legislativas anti-imigrao;
5) os americanos mais liberais e progressistas reagem e apiam os migrantes, lembrando
os valores de liberdade e igualdade que formam a base da sociedade americana;
6) diminuio da hostilidade aps a adoo das medidas anti-migratrias;
7) segunda gerao de imigrantes enfrenta os problemas decorrentes de terem se
transformado em hbridos culturais (traduzidos, como diriam Homi Bhabha e Stuart
Hall).
Bogardus, em suas concluses, divergiu de Park quanto ao encerramento do ciclo de
transformaes dos imigrantes com a completa assimilao destes cultura americana. Ele
previa uma finalizao do ciclo que assumiria formas variadas, indo desde a assimilao
completa, que contemplava casamentos inter-tnicos, por exemplo, passando pela elaborao
de um sistemas de castas semelhante ao da ndia, at a manuteno de uma minoria
diasprica, como o caso dos judeus na Europa (Coulon, 1995, p. 52).

Alm do fato de a metodologia desenvolvida e empregada pelos socilogos de Chicago

ter aberto todo um campo de trabalhos de pesquisa que permanece atual e importante para as
cincias sociais e humanas, os temas preferenciais daquela escola coincidem com as temticas
consideradas fundamentais para os estudos contemporneos das migraes: pobreza,
excluso, discriminao das minorias, racismo, relaes intertnicas e interculturais.

Neste ponto, gostaramos de abrir um parnteses e apresentar o pachuco, personagem

smbolo de Octavio Paz (2004), uma anti-identidade mexicana nos Estados Unidos, uma

152
anomalia em relao a esse imaginrio de integrao e assimilao dos estrangeiros ao
sistema de vida americano que continua sublinhando as pesquisas sociolgicas, desde a
Escola de Chicago at os nossos dias.

Octavio Paz narra sua prpria experincia como imigrante em Los Angeles, cidade onde
residiu durante alguns anos na dcada de 40. O poeta narra as vicissitudes de ser mexicano em
uma cidade que possui, segundo diz, uma atmosfera vagamente mexicana, uma
mexicanidade que paira, que flutua no ar. E flutua porque esta mexicanidade no se
mescla nem se funde com o outro mundo, o mundo norte-americano, feito de preciso e
eficincia. Flutua, mas no se lhe ope: Flutua, no acaba de ser, no acaba de desaparecer
(op. cit., p. 15). Algo semelhante acontece, conta Paz, com os mexicanos que encontra nas
ruas de Los Angeles: apesar de viverem na cidade h anos, de usarem as mesmas roupas, de
falarem ingls, de terem se adaptado perfeitamente aos hbitos e costumes americanos,
ningum os confundiria com norte-americanos autnticos. Um certo ar furtivo e inquieto, de
seres que se disfaram, que parecem temer o olhar do outro envolve o pachuco75:

Rebeldes instintivos, fizeram despertar mais de uma vez atitudes racistas nos
norteamericanos. Mas os pachucos no reivindicam nem a raa nem a
nacionalidade de seus antepassados. Apesar de sua atitude revelar uma
obstinada e quase fantica vontade de ser, esta vontade no afirma nada
concreto, a no ser a deciso ambgua, como veremos de no ser [o grifo
nosso] como os outros que o rodeiam (Paz, 2004, p. 16).

O que os mexicanos parecem querer assinalar, na interpretao de Paz, a injustia e a

extrema incapacidade de uma sociedade que se considera tolerante com o diferente em

75 O autor diz que no se conhece ao certo a origem do termo, sabe-se apenas que os pachucos so

bandos de jovens, geralmente de origem mexicana, que vivem nas cidades do sul dos Estados
Unidos, que se singularizam pelas roupas, comportamentos e uma linguagem peculiar (Paz, 2004,
p. 16).

153
aceit-los. Mas, ao mesmo tempo, afirmam uma vontade, uma disposio inquebrantvel de
continuarem sendo diferentes. Assim, o pachuquismo parece encarnar a liberdade, a
desordem, o proibido, algo que deve ser, em suma, suprimido. E seu gesto um gesto suicida,
porque o pachuco no afirma nada, no defende nada, exceto sua exasperada vontade de
no-ser.

Para ns, o que fica sugerido na narrativa potica de Octavio Paz (e que, de resto,
permanece bastante atual), que as diferenas entre norte-americanos e latinos vo alm da
dimenso econmica, vo alm do fato deles serem ricos e ns, latinos, os pobres, de que eles
nasceram na Democracia, no Capitalismo e na Revoluo Industrial, e ns, na
Contrarreforma, no Monoplio e no Feudalismo76. As diferenas entre americanos e latinos,
que s vezes se tornam semelhanas, teriam a ver com o prprio processo de colonizao: o
sonho ibrico de fazer duplicar em terras americanas sua prpria imagem cambiante, em
permanente metamorfose. Paz nos fala do devir, de homens que amanhecem outros
homens: Em cada homem existe a possibilidade de ser ou, mais exatamente, de tornar a ser,
outro homem (op. cit., p. 31). Vejamos agora quais so as experincias vividas hoje pelos
imigrantes latinos nos Estados Unidos que, como j vimos, so as comunidades imigrantes
mais numerosas e que mais crescem no pas.

76 Nstor Garca Canclini tambm problematiza em Culturas hbridas. Estratgias para entrar e sair

da modernidade (1989), a hiptese de que a Amrica Latina foi capaz de alcanar nas artes e na
literatura um modernismo exuberante, sem ter contudo conquistado a modernizao de seus pases
em termos de alfabetizao da populao, educao, sade, distribuio de riqueza etc., ou seja, a
hiptese paradoxal e muito difundida, principalmente entre a intelectualidade europia, do
modernismo sem modernizao da Amrica Latina.

154

5.4 Os imigrantes latinos nos Estados Unidos

Os dados do Censo de 2000 evidenciam que os latino-americanos constituem a mais
numerosa populao de imigrantes estrangeiros Estados Unidos, que, naquele ano, atingiam a
cifra de 31.107.900 pessoas, ou 11,1% da populao total do pas. Deste total de imigrantes,
51,7% (mais da metade dos nascidos no exterior) so latinos, e dentro deste grupo, a
nacionalidade preponderante a mexicana (29,5%). Os mexicanos comearam a chegar em
massa a partir de 1942, quando teve incio o programa Bracero que j mencionamos; a este
fluxo seguiu-se o dos haitianos (ano de incio 1957); cubanos (1960); dominicanos (1962);
salvadorenhos, nicaragenses e guatemaltecos (1980); e brasileiros, a partir de 1985. Hoje
Miami, que mais do que uma metrpole americana j conhecida como capital da Amrica
Latina, abriga em sua populao residentes de pelos menos doze pases latino-americanos
(Boswell e Skop, apud Rosana Resende, 2003).

Na perspectiva do pesquisador Christopher Mitchell (2003), as experincias desses

diferentes grupos imigrantes so esclarecedoras do processo de desenvolvimento de idias e
comportamentos, da emergncia de identidades transfronteirias, e tm sido estudados
sistematicamente em diversos cenrios metropolitanos dos Estados Unidos, o que permitiu
que se produzisse um importante conhecimento sobre a evoluo das atividades e as conexes
transnacionais no interior destes fluxos77. Na avaliao do autor, as cidades americanas com
comunidades imigrantes mais numerosas tendem a desenvolver redes transnacionais mais
efetivas do que as que possuem menos imigrantes. Para ilustrar, cita o exemplo dos
77 Segundo Mitchell, so sete os fatores determinantes para moldar este padro de conectividade

transfronteiria: renda e capital social, tamanho da comunidade, densidade da comunidade, estatuto

legal dos imigrantes, assistncia de grupos de interesse, polticas do governo do pas de origem e
tempo decorrido desde o incio da emigrao (2003, p. 32).

155
dominicanos estabelecidos em Nova York que puderam desenvolver na metrpole
organizaes comunitrias vigorosas e ativas, como igrejas e partidos polticos (Mitchell,
2003, p. 39). Poderamos acrescentar como um outro exemplo o de Los Angeles, onde
entidades e organizaes ligadas Igreja Catlica e Teologia da Libertao, como La
Placita e Mision Dolores, so ainda hoje bastante atuantes na defesa dos imigrantes
indocumentados salvadorenhos e tambm de outras nacionalidades.

Por outro lado, na interpretao de Mitchell, os grupos imigrantes estabelecidos h mais

tempo nos EUA tendem a se beneficiar mais da colaborao com grupos de interesse
organizados por no-imigrantes, como o caso de organizaes americanas de apoio a
imigrantes como igrejas, agncias de servio social, sindicatos, grupos de direitos humanos
etc. Por exemplo, os haitianos tm podido se beneficiar do auxlio de lderes comunitrios
afro-americanos, da bancada afro-americana na Cmara dos Deputados, bem como de
advogados voluntrios que atendem causas de imigrantes (Mitchell, 1994).

Os pesquisadores se interrogam tambm se seria factvel supor a emergncia de um

sistema de afiliao latino-americano, ou um pan-latinismo. Esta questo tem sido fonte de
debates, e apresenta, dentre outras dificuldades, a de incluir os brasileiros, que tm lngua e
cultura bastante diferenciadas em relao s outras comunidades hispnicas. Alm disso,
como ressalta Resende (2003), pouco provvel que o imigrante latino-americano j chegue
aos EUA com uma auto-imagem de hispnico ou latino, que so termos criados dentro de
um sistema de identificao americano para descrever os imigrantes que vm ou tm
ascendncia latino-americana (e, geralmente, os imigrantes tendem a se identificar por
nacionalidade) (op. cit., p. 140).

156
Em diversos estudos sociolgicos feitos a respeito da questo da imagem do migrante
latino nos Estados Unidos que comparam especificamente os imigrantes brasileiros com os
oriundos de outras comunidades hispnicas, vem sendo apontado que os brasileiros rejeitam
definitivamente qualquer identificao com o termo hispano, enquanto se pode supor que
latino seja mais aceito, uma vez que o Brasil de fato faz parte da Amrica Latina.
Apresentaremos a seguir algumas das questes levantadas por esses pesquisadores,
ressaltando que a nossa posio um pouco diferente: acreditamos que as lutas pelos direitos
que constituem o elemento de convergncia entre os imigrantes latinos nos Estados Unidos.

Embora os intercmbios comerciais e culturais venham aumentando expressivamente

entre imigrantes brasileiros e outros imigrantes de fala hispnica (existem vrios exemplos
disso em determinadas reas de San Francisco, Nova York e Boston, mas este tipo de
intercmbio se faz notar principalmente na regio de Miami78), existe ainda um baixo nmero
de casamentos entre brasileiros e outros latinos, e o idioma ingls ainda considerado a chave
de acesso integrao na cultura americana, no obstante nossa proximidade lingstica e
cultural com os hispnicos (cf. Mitchell, Margolis, Martes; Resende, 2003)79 .

78 A maioria dos imigrantes em Miami ainda composta por cubanos, apesar do importante influxo

de imigrantes de outros pases latino-americanos a partir de 1980. Como observa Resende, os

pioneiros da comunidade cubana fizeram de Miami o centro ideal para o comrcio entre Estados
Unidos e Amrica Latina, [...] e este comrcio latino-americano inclui o Brasil. Alis, alguns
dados indicam que o Brasil ocupa posio privilegiada no mbito do comrcio exterior do estado
da Flrida: De acordo com a BACC Cmara de Comrcio Brasileira-Americana, em 2000 o
Brasil importou US$ 7 milhes, enquanto a Venezuela, segundo maior parceiro comercial da
Flrida, importou menos da metade desta cifra. No mesmo ano, em contrapartida, foram mais de
US$ 3 milhes de importaes de produtos e bens brasileiros (Resende, 2003, p. 144).
79 Encontramos em As razes e o labirinto da Amrica Latina de Silviano Santiago (2006) uma outra
perspectiva interessante para analisar a diferenciao entre brasileiros e outros imigrantes latinos. A
proposta de Santiago distinguir de forma literria as duas formas de colonizao ibrica nas
Amricas: a dos portugueses e a dos espanhis. De acordo com esta interpretao, trata-se de uma
diferenciao que possibilita ao mesmo tempo muitas aproximaes; e para proceder ao contraste
das culturas e as origens de brasileiros e mexicanos (que ocupam assim o lugar de representantes
da cultura hispnica), Santiago elege as obras de Octavio Paz, El laberinto de la soledad, e de

157
Os brasileiros emigrados para os Estados Unidos constituem uma comunidade
considerada quase invisvel em comparao com outros grupos de imigrantes latinoamericanos estabelecidos no pas. Este fenmeno poderia ter muitas explicaes. Margolis,
Fletcher e Martes (2003) indicam a existncia de uma enorme discrepncia entre os nmeros
oficiais do censo dos Estados Unidos de 2000, que contabilizaram 212.428 de brasileiros
vivendo nos EUA, em contraste com os dados obtidos no mesmo ano pelo Ministrio das
Relaes Exteriores do Brasil em pesquisa feita junto s misses consulares nas principais
cidades americanas: os resultados da pesquisa do Itamaraty apontam um nmero estimado de
cerca de 800.000 brasileiros no pas em 2000. Uma das possveis razes para esta grande
discrepncia seria a expressiva porcentagem de imigrantes indocumentados (sobretudo em
Nova York).

Uma outra possvel causa da pouca visibilidade atribuda dificuldade colocada pela
presena da categoria hispanic/latino nos formulrios do Censo, uma definio que os
brasileiros recusam. Estas categorizaes hifenizadas, que tm sido o principal foco de
pesquisas como a de Ana Cristina Braga Martes (2003), que analisa os diferentes sentidos que
podem adquirir as denominaes hispanic ou latino para os brasileiros que vivem nos
EUA, tm ajudado a construir a hiptese de que os brasileiros rejeitam o rtulo hispnico
Srgio Buarque de Holanda Razes do Brasil, como duas mquinas textuais de diferenciao. Ao
longo do ensaio resgatada a idia da sobrancera como elemento de convergncia entre as duas
colonizaes, que se tangenciam e se separam; culmina na eleio justamente da figura do Baro
do Brasil colnia como a melhor traduo da sobrancera espanhola. So apresentados vrios
deslocamentos entre uma cultura do zelo (do cuidado), e do desleixo, entre ladrilhadores de
cidades e semeadores de territrios, ou entre os personagens desterritorializados que vieram
reduplicar nas colnias americanas a tradio ibrica do personalismo e da autonomia: o baro
navegante, fundador e civilizador ; o pachuco deserdado, migrante e pria ; e seu correlato, o
retirante nordestino personificado por Joo Cabral de Melo Neto em Morte e Vida Severina. Nas
palavras de Silviano Santiago: ali e l que se pode encontrar e ser analisada a singularidade do
latino-americano em relao ao colonialismo europeu e ao neocolonialismo norte-americano
(Santiago, 2006, p. 30).

158
por no quererem ser identificados com os outros imigrantes latinos, afirmando sua identidade
ou origem brasileira. Ao mesmo tempo, ao fazer um corte de classe social e de renda, a autora
verifica uma tendncia desses brasileiros em se aproximarem dos grupos latinos sempre que
isto representa um maior acesso a direitos e servios de assistncia social, comportamento que
se repete em outras grandes cidades americanas com grande nmero de imigrantes brasileiros,
como Miami, ou mesmo em Nova York.

Martes identifica em suas pesquisas uma tendncia instrumentalizao, como um

processo de negociao de identidades (que a autora utiliza no sentido de afiliao, de
pertencimento ao grupo) o que, ao mesmo tempo, implicaria menos autonomia. Mas, a recusa
dos brasileiros em aceitar a classificao de hispanic/latino parece indicar antes de mais nada
uma cegueira dos americanos que no diferenciam os brasileiros pela sua origem
geogrfica, classe social ou nvel de escolaridade. Estes, em contrapartida, vo procurar se
distinguir, se separar dos hispnicos, identificados como trabalhadores inferiores e menos
capacitados80.

Rosana Resende (2003) tambm faz alguns questionamentos interessantes, como por
exemplo, se o ser latino significa ter acesso a uma elite cultural, poltica ou econmica, o que
tornaria os brasileiros mais dispostos a aceitar esta classificao (op. cit., p. 141). Neste caso,
que tipo de conseqncias poderiam ser esperadas? Unio poltica com o lobby latino? Passar

80 Em um estudo sobre as housecleaners brasileiras em Boston, a pesquisadora Soraya Fleischer nota

que elas destacam a origem brasileira valorizando e comparando favoravelmente sua prpria tica
de trabalho em relao s mulheres hispnicas que fazem o mesmo trabalho. Segundo dizem, as
brasileiras trabalham duro, de forma mais perfeita e so mais confiveis do que as faxineiras
hispnicas. No fundo, de acordo com a pesquisadora, os brasileiros acabam se rendendo a alguns
dos mesmos esteretipos sobre imigrantes hispnicos sustentados por muitos americanos, de que
estes ltimos no gostam de trabalhar e preferem viver de benefcios (citado por Margolis, 2003, p.
63).

159
a fazer parte e ter condio de minoria nos Estados Unidos? Uma demanda subjacente por
direitos de minoria? Algumas possveis respostas: os brasileiros esto includos no que
considerado o mercado latino dos EUA e, sendo o maior pas da Amrica Latina, aquele com
a maior economia, logo um discurso de incluso ao invs de excluso seria o mais estratgico
para essa comunidade. Por outro lado, muitos eventos e organizaes culturais no Sul da
Flrida como o Festival de Cinema Hispnico, evento anual de Miami, o prprio Festival de
Cinema Brasileiro em Miami, o Festival de Teatro Hispnico procuram abrir para produtos
brasileiros no s por uma simples postura inclusiva, mas porque, em termos de polticas de
difuso cultural quanto mais gente melhor. Ou seja, visa-se ampliar a clientela dos produtos
e bens culturais voltados para o mercado latino.

5.5 Los Angeles, a cidade desenraizada

As polticas americanas de admisso de estrangeiros acompanham as determinaes do
Congresso que a cada ano vota o nmero de imigrantes que podero ser admitidos em solo
americano. De um total de um milho de migrantes permanentes que entraram no pas em
2001, 63% foram admitidos ttulo de reagrupamento familliar, 17% para trabalhar e 10%
como refugiados polticos. O nmero de imigrantes indocumentados estimado em 12
milhes, e praticamente dobrou de 1990 at os dias atuais. Porm, depois do 11 de setembro,
as possibilidades de os imigrantes obterem emprego legal e usufruirem de seus direitos de
cidadania nos Estados Unidos so cada vez mais reduzidas. A situao torna-se ainda mais
agravada pelas sucessivas tentativas dos congressistas republicanos em fazer aprovar medidas
que criminalizam os imigrantes indocumentados, que teriam um certo respaldo da maioria da
populao autctone, como aponta a reportagem El ao de 'los invisibles' de Jaime
Hernndez, correspondente do jornal El Universal (2/1/2007).

160
Embora os 28,4 milhes de estrangeiros residentes nos Estados Unidos concentrem-se
em seis estados: Califrnia, Nova York, Flrida, Texas, New Jersey e Illinois, que recebem
em suas capitais e cidades 2/3 de todos os migrantes, a cidade de Los Angeles que a nosso
ver personifica de maneira exemplar todos os movimentos, contradies, desencontros e
ambigidades vividos por esses migrantes nos Estados Unidos ao longo de sua histria. Los
Angeles uma metrpole construda na migrao.

Como nos informa Mike Davis em Cidade de Quartzo (1993), a galxia urbana que
hoje dominada por LA a rea metropolitana que mais rapidamente cresceu no mundo
industrial avanado: sua populao em 1990 girava em torno de 15 milhes de pessoas
agrupadas em torno de dois super-ncleos Los Angeles e San Diego-Tijuana e uma dzia
de centros metropolitanos principais em expanso, ao passo que, em 1914, a cidade tinha uma
populao de 300 mil habitantes e seus limites urbanos concentravam-se no subrbio de
Hollywood. Est previsto, alm disso, um crescimento de outros sete ou oito milhes para as
prximas geraes, sendo que a maioria absoluta destes novos habitantes ser composta de
no anglo-saxes, deslocando assim ainda mais o equilbrio tnico da hegemonia WASP para
a diversidade politnica. Os anglo-saxes tornaram-se minoria na Cidade e no Condado de
Los Angeles durante os anos oitenta, da mesma maneira que se tornaro minoria no estado
antes de 2010 (op. cit., p. 20). Assim, Los Angeles pode funcionar como uma vitrine de um
fenmeno que visvel em todas as grandes cidades e regies dos Estados Unidos.

Davis acrescenta que nenhuma outra cidade americana encarna como Los Angeles a
confluncia de porosidade social, anti-semitismo de elite, internacionalizao da formao de
classes e uma extrema fragmentao poltica dos guetos e das periferias. Los Angeles tudo

161
isso ao mesmo tempo, segundo seu slogan oficial, tendo-se tornado ainda, na interpretao
de Davis, uma cidade essencialmente desenraizada e de imigrantes. Esta polarizao tnica
e racial, que culminou na dcada de 1990 em intensos conflitos e numerosas manifestaes de
uma populao revoltada, j se prefigurava desde a dcada de 20 (Davis, 1993).

Diferentemente da maioria das metrpoles do Oeste e do Meio Oeste, as

quais eram divididas entre americanos nativos e europeus imigrantes, Los
Angeles era dividida entre uma esmagadora maioria de brancos nativos e
uma significativa minoria de cor. Em nenhum lugar da costa do Pacfico,
nem mesmo na cosmopolita San Francisco, havia, nos anos vinte, uma
mistura to variada de grupos raciais, um contraste to visvel e uma
separao to pronunciada entre as pessoas (op. cit., p. 110).

Fonte: Catherine de Wenden, Atlas des migrations dans le monde, 2005, p. 57

Com relao aos migrantes, Los Angeles tem sido tambm uma cidade dual, ambgua:
ao mesmo tempo em que foi se tornando a capital de uma imensa Indstria Cultural atraindo,

162
desde 1920, mirades dos mais talentosos escritores, diretores de cinema, artistas e
visionrios vindos de todos os cantos do planeta e passando a apresentar, a partir da dcada
de 40, uma tambm impressionante concentrao de cientistas e de engenheiros psgraduados de diversas nacionalidades, por conta das indstrias de alta tecnologia com suas
instituies de pesquisa (sobretudo na rea de Engenharia Aeroespacial e da Informao),
constituiu-se tambm como uma metrpole militarizada, uma cidadela empresarial da nao
que segrega os bairros pobres com barricadas nas ruas, como parte da guerra contra as
drogas. a Fortaleza LA dos tempos ps-liberais, onde se assiste a uma incrvel
proliferao de novas e ubquas formas de represso que, obviamente atingem a
comunidade migrante a partir da onipresente resposta armada diante de qualquer
manifestao (op. cit., p. 205). Assim, consolidou-se um modelo de gesto das instalaes e
do espao pblico, atravs de uma arquitetura da vigilncia que multiplica shoppings
panpticos e condomnios gradeados e cercados por sub-delegacias do LAPD (Los Angeles
Police Department), cujo objetivo maior o controle da multido (Davis, 1993, p. 230).

Davis descreve trs grandes influxos de imigrao em direo baixa Califrnia, ao

longo da fronteira com o Mxico. Um primeiro momento, que ele define como o dos
Incrementadores (perodo que vai de 1900 a 1925), foi marcado por um fluxo de migrao
interna em massa da classe mdia conservadora do Meio Oeste. Naquela poca, Los Angeles
era uma cidade de cerca de 300 mil habitantes e seus limites urbanos situavam-se no ento
novo subrbio de Hollywood. Uma segunda onda importante migratria contribuiu para o
desmascaramento do mito da centralidade da violncia de classe para a construo da cidade.
o momento dos Desmascaradores, em que o sindicalismo emergente junta-se imigrao
em massa de catlicos e judeus pobres do leste europeu, alm de chineses, vietnamitas,

163
filipinos, japoneses, coreanos, iranianos etc.

Finalmente, a segunda leva massiva, a partir dos anos 1970, dos imigrantes hispnicos
vindos do Mxico e tambm de pases como El Salvador e Guatemala os chamados povos
caminhantes da era Reagan que haviam presenciado como ativistas comuns ou como
membros das comunidades de base catlica a perseguio Igreja da Libertao, teve um
impacto muito grande na economia e na vida das grandes cidades americanas, sobretudo na
Califrnia81. Desde ento, tm se agravado os problemas das comunidades hispnicas que
vivem em grande parte em condies de muita precariedade, no encontrando trabalho ou
vivendo em condies de super-explorao em empregos que pagam salrios abaixo do
mnimo, refugiando-se em atividades informais, no tendo acesso a moradia, no recebendo
documentos e autorizaes para trabalhar.

Milhares de adolescentes mexicanos e centro-americanos continuam chegando a Los

Angeles aps a reforma da imigrao de 1987, no encontrando nem trabalho nem abrigo.
Este verdadeiro exrcito de olvidados como diz Davis, resiste, reunindo suas habilidades
para sobreviver numa cidade que se apresenta mais violenta e dura do que a Cidade do
Mxico ou San Salvador. Em 1993 as projees bastante sombrias de Davis com relao aos
81 Provenientes de pases majoritariamente catlicos como Mxico, Guatemala, El Salvador, estes

imigrantes esto conseguindo quebrar um dos pilares do imaginrio americano, a categoria WASP
(White Anglo-Saxon Protestant) a ponto de se pensar em uma irreversvel catolicizao
americana. Mike Davis (1993) assinala o fenmeno relembrando a visita do papa Karol Wojtyla
Amrica em 1979, quando multides de fiis tomaram as ruas de Los Angeles: no momento em
que o cortejo papal entrou no distrito de Westllake o maior bairro centro-americano dos Estados
Unidos, o cenrio ficou drasticamente diferente. De repente as caladas tornaram-se densamente
povoadas de fiis que esperava h horas por sua chegada. [...] Estavam reunidos em multides
entusisticas to densas e fervorosas quanto as que ele havia encontrado na sua procisso triunfal
pelos bairros de poloneses americanos de Chicago. Enquanto a maioria dos saxes catlicos
ficaram em suas casas nos subrbios, os imigrantes mexicanos e centro-americanos aglomeravamse em torno dele, ao som dos sinos que repicavam na pequena Igreja de Nuestra Seora La Reina
de Los Angeles (Davis, 1993, p. 287).

164
problemas enfrentados por esta populao fazem ecoar as perguntas levantadas em uma
matria do Los Angeles Times:
Que cidade ser Los Angeles no ano 2000 se no conseguirmos atender s
necessidades de habitao? Uma cidade segregada entre regies de riqueza e
de pobreza, como o Rio de Janeiro? Uma cidade de comunidades sitiadas e
de grupos de pessoas sem teto, vagando pelas ruas como os milhes de
meninos de rua no Brasil? Continuaremos a ver crianas dormindo nas
esquinas das ruas, foradas a sobreviver da caridade e de pequenos roubos?
(Davis, 1993, p. 320).

Podemos ver que, assim como o espectro que assombra os franceses com a
possibilidade de Los Angeles vir a ser a Frana de amanh, o medo de se tornar uma cidade
cada vez mais polarizada, fragmentada e impossvel, como as grandes cidades brasileiras, o
fantasma que atormenta os americanos e os leva a apostar em polticas cada vez mais rgidas e
antidemocrticas muitas vezes claramente racistas de conteno da mobilidade dos
migrantes.

5.6 O ciclo de lutas dos imigrantes

Nos ltimos anos, tm se intensificado as articulaes e as lutas do movimento de
imigrantes nos Estados Unidos, em que estes emergem como fora poltica e como poder
constituinte. As imagens de milhares de pessoas desfilando nas ruas de Los Angeles, Chicago,
Dallas ou Nova York do mostras de uma frustrao cada vez mais multitudinria, corolrio
de uma poltica de Estado que tenta incessantemente manter no limbo os milhes de
estrangeiros indocumentados que migram para o pas para trabalhar, estudar, fazer poupana
para remeter aos familiares nos pases de origem, ou simplesmente para dar um novo rumo s
suas vidas. O movimento dos indocumentados que emergiram das sombras criou uma rede
espontnea de solidariedade e cooperao para rechaar as tentativas feitas pelo governo
americano de criminaliz-los, e tambm para exigir o reconhecimento de seus direitos

165
cidados em um pas onde, apesar de ocuparem alguns dos quase 500 mil postos de trabalho
criados a cada ano, no perderam o estatuto de cidados politicamente invisveis82. Este
movimento foi sendo constitudo no que poderamos considerar um ciclo de lutas, em que as
demandas dos imigrantes intersectam-se com as lutas contra o racismo e com as lutas contra a
super-explorao do trabalho83.

Demonstraes de racismo contra os imigrantes latinos nos Estados Unidos tm

alcanado as pginas dos jornais e vdeos da internet como Youtube com denncias de que os
mexicanos e outros estrangeiros hispnicos estariam promovendo uma invaso ilegal do pas.
Em maro de 2007, uma campanha conservadora iniciada em Nova York pelos estudantes
membros da juventude republicana incitava os estudantes a participarem de um jogo em
que deveriam sair procura de imigrantes ilegais nas ruas e praas prximas ao campus da
Universidade com base na aparncia fsica, recebendo uma recompensa de $50 pela
identificao do imigrante ilegal (que traria nas costas uma placa identificando sua situao
de indocumentado). Pelo contedo claramente racista e xenfobo, a campanha provocou uma
onda de protestos e denncias de racismo na imprensa (ver nos anexos da tese a reportagem
Jogo da caa ao imigrante ilegal).

5.6.1 A paralisao do primeiro de maio de 2005

A convocao massiva de paralisao do trabalho, organizada e convocada pelos

82 Jaime Hernndez, El Universal, 2/01/2007.
83 O cineasta britnico Ken Loach mostrou isto muito bem no filme Po e Rosas de 2000, em que

trabalhadores ilegais empregados como faxineiros do turno da noite de um edifcio de escritrios

em Los Angeles protestam pelos salrios humilhantes que recebem, pela presso e pssimas
condies de trabalho, e para defender o direito de se organizarem e constiturem um sindicato. Os
protagonistas mexicanos da cidade fronteiria de Tijuana lideram uma campanha contra as
corporaes dos empregadores, enfrentando ameaas s suas vidas e s de seus familiares e,
inclusive, o risco de serem deportados.

166
imigrantes em 2005, sacudiu os Estados Unidos e constituiu uma das maiores aes de
trabalhadores no pas desde os anos 30, quando milhes de operrios participaram de
marchas, greves e ocupaes de fbricas para apoiar a organizao sindical e programas
nascentes de proteo ao trabalhador como o Social Security (Seguridade Social) e segurodesemprego.

Em 2005, o objetivo da paralisao era de refutar a proposta de lei 4437 (Lei de

Proteo da Fronteira, Antiterrorismo e Controle de Imigrao Ilegal proposta pelo
congressista republicano James Sensenbrenner e sancionada pelo governo federal em
dezembro de 2005) que prev a criminalizao de todos os imigrantes sem visto, bem como
os que os ajudam. Foi feita a convocao para que no dia primeiro de maio dia internacional
da luta dos trabalhadores nenhum imigrante fosse trabalhar, consumir, sobretudo nas
grandes lojas de departamentos ou cadeias comerciais americanas, ou ir escola, para fazer
com que o pas enxergasse a importncia dos migrantes para a maior economia do mundo.
Em Nova York formou-se uma coalizo (May First Coalition), que contou com a participao
de grupos de imigrantes latino-americanos, sul-asiticos, africanos, haitianos, alm de
sindicatos e ONGs. Mesmo reconhecendo que talvez nem todos os trabalhadores imigrantes
pudessem efetivamente ficar sem trabalhar naquele primeiro de maio, o objetivo da
manifestao era promover a conscientizao dos imigrantes para a necessidade de se
engajarem nesta luta, participando do maior nmero possvel de aes, juntando-se tambm s
lutas dos trabalhadores americanos e dos ativistas da comunidade afro-americana.

Desde ento, vm se multiplicando as aes coordenadas de mobilizao dos imigrantes

e de ativistas dos direitos de cidadania que os tiram cada vez mais da sua invisibilidade. O

167
ano de 2006 ficou marcado como o momento em que os migrantes se deram conta de sua
fora e capacidade de mobilizao, que passou do plano regional ao nacional, como lembra
Emma Lozano da organizao Centro Sin Fronteras, uma das artfices da primeira marcha
que congregou em Chicago mais de 100 mil imigrantes e que marcou o incio de uma longa
lista de convocatrias que culminaram, em 25 de maro daquele ano, em Los Angeles, com
mais de um milho de imigrantes ocupando as ruas para protestar pela lei 4437, cujo principal
objetivo criminalizar todos os trabalhadores indocumentados no pas.

Os estudantes tambm emergem como uma fora nesta onda de protestos.

Aproximadamente 100 estudantes nascidos nos Estados Unidos e filhos de imigrantes sem
documentos saram em passeata neste ano de 2007 em Los Angeles para protestar contra a
ameaa de deportao de seus pais: Se o governo no aprovar essa lei, ns teremos que
for-lo declarou Roberto Vera, 14 anos, cidado americano, durante a marcha.

Em seqncia s marchas de Chicago metrpole onde tambm um entre cada cinco

residentes imigrante, e mais de 580 mil estrangeiros so mexicanos a multido comeou a
ocupar as ruas de Nova York, Dallas, Phoenix, Washington, Houston e Los Angeles,
pressionando pelo reconhecimento de seus direitos e exigindo uma reforma urgente nas
polticas migratrias em vigor nos Estados Unidos. Estas comunidades esto hoje empenhadas
em deixarem de ser politicamente invisveis. Graas sua luta, o tema das migraes tem
estado obrigatoriamente presente na pauta dos candidatos s eleies deste ano dos Estados
Unidos Frana bem como nos debates legislativos entre democratas e republicanos. Na
nossa leitura, esta seria uma confirmao material da dimenso ontolgica da multido de que
fala Negri: os imigrantes, que so muitos, se constituem enquanto lutam; eles existem e so

168
visveis porque lutam.

5.7 As remessas de divisas

A migrao de latino-americanos para os Estados Unidos dobrou no perodo de dez
anos, e continua em ritmo ascendente. Apesar de no haver um consenso global quanto aos
impactos fiscais e econmicos do grande afluxo de trabalhadores de baixa qualificao,
sobretudo em termos da precarizao cada vez maior da remunerao de trabalhadores de
pouca qualificao, efeitos extremamente positivos se fazem sentir com relao s remessas
do dinheiro poupado aos pases de origem, bem como do dinheiro que os trabalhadores
imigrantes fazem circular no pas, na forma de impostos e consumo. Pesquisas recentes
sugerem uma significativa atividade econmica derivada das migraes, que beneficia no s
os locais de origem dos migrantes, mas tambm as regies de destino, mesmo em se tratando
de cidades americanas cuja experincia com migraes mais recente84.

Em 2005, 6,6 milhes de famlias de indocumentados foram identificadas atravs de

uma pesquisa do Centro de Estudos Hispnicos que apontou, dentre outras coisas, que a renda
mdia mensal dessas famlias era de U$ 29,5 mil, representando um volume de dinheiro em
circulao em torno de U$ 200 milhes ao ano, cifra cuja tendncia seria de continuar
crescendo. Por outro lado, de acordo com um estudo realizado pelo Conselho de la Raza, 80%
das famlias norte-americanas utilizam cartes de crdito, em contraste com apenas 56% das
hispnicas. De olho neste grande nicho de mercado, instituies financeiras como Citigroup,
84 Agradecemos ao NIEM Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre Migraes e ao professor

Helion Pvoa pela disponibilizao, atravs da lista do grupo, de documentos, artigos e reportagens
onde pudemos acessar os dados apresentados a seguir. As informaes podem ser acessadas na
ntegra nos seguintes endereos na internet: Migration News, http://migration.ucdavis.edu; Direito do
Estado, http://www.direitodoestado.com.br/noticias/3196/Remessas; The characteristics of unauthorized
immigrants in California, http://www.urban.org/publications/411425.html; Trends in the low-wage
immigrant labor force, http://www.urban.org/publications/411426.html.

169
Wells Fargo e Bank of America saram frente e esto testando e disponibilizando cartes de
crdito para imigrantes que no possuam documentos como Carto de Seguridade Social e
Carteira de Motorista, documentos fundamentais nos Estados Unidos para o acesso
cidadania. Por conta da iniciativa, o Bank of America tem sido alvo de veementes crticas e
boicotes de correntistas e investidores anti-migrantes (alguns clientes, indignados, fecharam
suas contas e enviaram seus cartes de crdito cortados em pedacinhos para as agncias)
revoltados pela instituio estar criando esta facilidade para os imigrantes indocumentados85.

O BID Banco Interamericano de Desenvolvimento, estima que no ano de 2006 as

remessas de dlares dos Estados Unidos para pases da Amrica Latina tenham ultrapassado
os 45 bilhes, sendo que, deste total, 24 bilhes foram enviados para o Mxico, 7,4 bilhes
para o Brasil, 4,6 bilhes para a Colmbia e 3,6 bilhes para a Guatemala, mais do que o
total das exportaes deste pas. Ao mesmo tempo, em uma pesquisa realizada em Miami
foram entrevistadas 2500 famlias de imigrantes latinos residentes na cidade, dos quais 75%
declararam enviar regularmente dinheiro para suas famlias nos pases de origem.

Ainda os estudos do BID (atravs do Fundo Multilateral de Investimentos Fomin)

apontam que as remessas de dlares feitas pelos imigrantes residentes nos EUA aos pases da
Amrica Latina e Caribe devem ultrapassar a marca dos US$ 100 bilhes por ano por volta de
2010, sugerindo tambm que para cada percentual de aumento do produto interno bruto dos

85 A ttulo de curiosidade, lembramos as origens do Bank of America, o maior banco da Califrnia

que j ocupou tambm, nos anos 80, a posio de maior banco no ranking mundial em volume de
depsitos. O BofA foi fundado pelo imigrante italiano A.P. Giannini em San Francisco no incio do
sculo passado. Giannini pretendia captar recursos e criar um sistema de financiamento popular que
beneficiasse os trabalhadores das minas, muitos deles imigrantes residentes na cidade que foi
totalmente destruda pelo grande terremoto de 1906. O lema de Giannini era construir um banco
dos pobres (The Bank of the Poor), praticando a flexibilizao do crdito para os que no tinham
dinheiro na mo para reconstruir suas casas e negcios.

170
pases que recebem estes recursos, reduz-se em 0,4% o ndice de pessoas vivendo na pobreza.
Ou seja, existe uma forte inter-relao entre remessas feitas por migrantes e reduo de
pobreza nos pases de origem, outro forte argumento para que as remessas e a abertura de
contas-poupana continuem sendo estimuladas pelo BID e outras instituies como estratgia
de combate pobreza nos pases em desenvolvimento.
5.7.1 Sistemas informais de remessa de dinheiro
As remessas de dinheiro entre pases podem ser feitas atravs do sistema bancrio
oficial, ou atravs de transferncias extra-bancrias ou informais. Leonides Buencamino e
Sergei Gorbunov informam em um relatrio de pesquisa do BID (Documento DESA86 no. 26
de novembro de 2002) que os sistemas informais de remessas so antiqssimos e, pelo fato
de operarem fora do sistema bancrio, no envolvem transaes como captao de depsitos
vista ou emprstimos87. Por isto, no seria correto design-los como sistemas bancrios

86 Relatrio do Departamento de Estudos Econmicos e Sociais das Naes Unidas (United Nations
Department of Economic and Social Affairs), disponvel em http://www.un.org/paper.htm.
87 Faremos uma breve apresentao de trs dos sistemas mais importantes citados pelo documento. O

primeiro o Hawala (que tem o nome de Hundi, no Paquisto), e que se desenvolveu no Sul da
sia (Bangladesh, ndia e Paquisto). Sua operao envolve um hawaladar (corretor) de um pas A
que envia dinheiro de sua prpria conta a um corretor no pas B, que entrega a quantia j convertida
moeda local ao cliente mediante um cdigo de identificao. A transao feita atravs de
telefone, fax ou e-mail; aps a entrega da soma combinada ao cliente, o corretor do pas de destino
reembolsa o corretor do pas de origem. Este sistema opera estritamente com base na relao de
confiana entre os hawaladares. Um segundo sistema informal bastante utilizado o Fei ch'ien
(significa dinheiro com asas), cuja origem remonta segunda metade da Dinastia T'ang (618907 DC) da China. Este sistema desenvolveu-se junto com o comrcio de ouro e outras
commodities, permitindo que mercadores e representantes comerciais dos governos de cada
provncia pudessem viajar sem o risco de serem assaltados portando dinheiro vivo. Quando os
chineses comearam a migrar para vrias partes do mundo, o sistema foi se caracterizando como
um sistema familiar que possibilitava fazer circular dinheiro entre os que permaneciam em casa e
os que iam fixar residncia fora. Especula-se que este sistema familiar de remessas tenha sido o
precursor dos primeiros servios bancrios na China. Finalmente, o estudo do DESA apresenta o
sistema colombiano de black market, que muitos acreditam erroneamente ter sido criado para
facilitar a lavagem de dinheiro do trfico de drogas. Ao contrrio, o sistema comeou a ser
desenvolvido nos anos 70 para atender s necessidades dos importadores colombianos, que se viam
bastante prejudicados pela altssima taxao do governo na compra de dlares e outras moedas

171
alternativos, j que eles vm sendo praticados no mundo h muito tempo, antes mesmo que o
primeiro banco viesse a existir. Por outro lado, pensar nesses sistemas como clandestinos ou
underground tambm no estaria correto, porque eles so praticados abertamente na maioria
dos casos (muitos operadores chegam a colocar anncios em jornal voltados para as
comunidades de migrantes).

A denominao Sistemas Informais de Remessa de Divisas SIRD a que melhor

descreve o processo de transferncia de dinheiro que opera fora ou em paralelo aos canais
convencionais. As remessas informais permanecem at hoje como o sistema preferido pelas
comunidades migrantes ao redor do mundo, por serem um sistema rpido e de baixo custo,
utilizado preferencialmente por pessoas de baixa renda. Embora seja difcil precisar com
exatido o volume de dinheiro que circula no mundo atravs do SIRD, estima-se que cerca de
300 bilhes de dlares passem por estes canais a cada ano. Especula-se que na ndia, por
exemplo, os hawalas processem algo entre 10 e 20 bilhes de dlares por ano. No Paquisto,
mais de cinco bilhes circulariam anualmente atravs das redes hundi. De qualquer maneira,
certo que milhes de trabalhadores migrantes no mundo todo faam remessas de suas
poupanas para os pases de origem atravs do SIRD. Por outro lado, embora o volume total
de dinheiro em circulao por esses canais seja enorme, geralmente as transaes envolvem
pequenas quantias por pessoa, o que confirma a idia de que o sistema se transformou no
instrumento bancrio particular dos pobres.

Em vrios pases da sia, frica e Amrica Latina, as remessas informais so

alimentadas basicamente pelo dinheiro dos migrantes. Um indicativo da extenso deste fluxo
fortes. A compra de dlares atravs deste sistema permitiu aos importadores da Colmbia ter um
caixa de moedas fortes ilimitado, o que tambm exponenciou suas atividades de importao.

172
o crescimento do total de remessas registradas de dois bilhes de dlares em 1970 para mais
de 100 bilhes em 1999 (de cujo total, as transferncias feitas atravs do sistema
convencional representam apenas uma parte). Um estudo feito naquele ano entre os
imigrantes mexicanos indicou que entre 28 e 46% das remessas feitas para o Mxico foram
informais. Caractersticas como simplicidade e anonimato das operaes, aliadas ao custo
reduzido das tarifas em comparao com as que so cobradas pelas instituies bancrias
permitem a agilidade do sistema (h casos em que o dinheiro entregue em algumas horas ao
destinatrio).

No entanto, embora o sistema informal de remessa de divisas tenha sido, ao longo da

histria, considerado o meio mais seguro de transferir dinheiro, aps o 11 de setembro
comeou a ganhar corpo a suspeita de que os canais informais estariam sendo capturados por
terroristas, o que tem feito com que muitas organizaes e instituies demandem sua
proibio. A preocupao dos governos e organizaes internacionais tem sido a de aumentar
a segurana do sistema, sem coibi-lo (o que, de resto, seria impossvel). Esto sendo
estudadas pelo sistema financeiro internacional (as pesquisas e os encontros anuais
promovidos pelo BID do mostras disso) maneiras de desviar parte deste fluxo informal
alimentado pelas economias dos migrantes para os canais convencionais.

Assim, embora alguns pesquisadores como Martes e Soares (2006), por exemplo,
acreditem que as remessas feitas para o pas de origem possam indicar menor reteno dos
migrantes nos novos pases, sugerindo a inteno de retornar ao pas de origem, as remessas
continuam sendo uma poderosa evidncia emprica da fora da mobilidade e do desejo de
liberdade dos migrantes, pelo volume de recursos que mobilizam e fazem circular e pelos

173
muitos impactos positivos que esta circulao de recursos proporciona.

As lutas dos migrantes por trabalho e pelo reconhecimento dos direitos e a potente
repercusso desses movimentos, cujo impacto econmico, como acabamos de ver, se faz
sentir tanto nos Estados Unidos quanto nos pases de origem, atravessando fronteiras e
reforando a idia da interdependncia dos pases que subjacente globalizao, constituem
elementos centrais para podermos analisar as possibilidades de constituio de uma cidadania
transnacional, uma cidadania de fronteira, ou uma cidadania global.

174
Captulo 6
Da Cidadania Social Cidadania Global: como pensar uma nova
forma de cidadania no mundo globalizado?
A pequena Malika, trabalhadora de uma fbrica do porto
de Tanger mostra a seu vizinho Azel, desempregado, os
seus diplomas.
E voc, ele pergunta, o que pretende fazer agora?
Partir.
Partir... mas isto no um emprego!
Uma vez que eu tenha partido, terei um emprego.
Partir para onde?
No importa para onde, partir para bem longe.
Espanha?
Sim, Espanha, Frana, j morei nesses pases nos meus
sonhos.
E voc se sente bem l?
Isso depende da noite.
Tahar Ben Jelloun, Partir

Pretendemos neste captulo analisar o conceito de cidadania em suas interrelaes com a

vida nas grandes cidades mundializadas, e com a consolidao e o acesso aos direitos
examinando como a questo dos direitos humanos e da cidadania pode ser articulada com a
dos direitos de circulao dos migrantes e a mobilidade transfronteira que se acentua com a
globalizao. Concordando com a proposta de T.H. Marshall (1967) de uma cidadania que
engloba direitos humanos inalienveis civis, polticos e sociais poderamos formular
algumas questes: A mobilidade cada vez maior de pessoas entre cidades, pases e regies,
coloca em xeque seus direitos de cidados? O que tm feito os imigrantes de primeira e
segunda gerao para dar conta do sentimento de perda ou de dupla ausncia de
cidadania, de acordo com a tese de Abdelmalek Sayad (1999)? possvel pensar em uma
cidadania de fronteira?
Com efeito, o conceito de cidadania polissmico e pode ser articulado

175
transversalmente na sociologia, na filosofia do direito, na filosofia poltica, abrindo muitas
possibilidades de reflexo e debate. Como diz Elisa Pereira Reis (1998), so injunes que
refletem uma relao peculiar entre histria e teoria que perpassa todo o campo das cincias
sociais.

O significado e as implicaes da cidadania tambm variam de modo

significativo, dependendo da matriz terica em que o conceito se insere. ()
Apesar das muitas variaes do conceito, possvel identificar no apenas
suas razes histricas comuns como tambm alguns pontos consensuais nas
diversas perspectivas tericas que o embasam (Reis, 1998, p.28).

No mbito desta multiplicidade do conceito nas diferentes disciplinas e perspectivas

tericas, encontramos alguns aspectos comuns. Ao pesquisar o desenvolvimento histrico da
idia de cidadania, encontramos que a concepo que vigorou no princpio da modernidade,
por exemplo, uma interpretao neoclssica do republicanismo greco-romano. Alm disso, a
abordagem contempornea da cidadania como dispositivo legal tem suas bases na Roma
imperial e em algumas reflexes modernas sobre o direito romano (Walzer, 1989). Elisa Reis
(1998) faz tambm referncia a outros elementos comuns s diferentes teorias que trabalham
com cidadania, como a dualidade entre status e identidade e a tenso entre virtudes cvicas
(viso republicana da cidadania) e direitos e prerrogativas (o cidado como consumidor de
direitos).

Cidadania pode ser tambm articulada noo de territrio, lugar de referncia e de

pertencimento a cidade, o estado, a nao bem como espao de constituio de
identidades. Walzer (op. cit.) mostra como na Revoluo Francesa, especialmente durante o
Jacobinismo, a identidade de citoyen substituiu o ttulo honorfico de Monsieur, revelando
uma tendncia a vincular os ideais de cidadania, virtude e esprito pblico atividade poltica

176
e militar, uma atividade em prol da comunidade, da ptria.

Hoje vivemos um momento de transio ou interregno, como definem Negri e Hardt

que faz emergir um novo sujeito, a multido, uma nova classe poltica que, em sua constante
mobilidade, busca transformar o territrio em espao de vida, e a circulao em liberdade,
reivindicando, enfim, uma cidadania global. Mas a multido no surge espontaneamente
como figura poltica; de acordo com Negri e Hardt (2004), ela deriva de um ciclo de lutas,
uma revoluo em rede em que o antagonismo d lugar revolta dos oprimidos e explorados
de todo o mundo, que constituem em seu movimento as bases da produo de um excedente
de riquezas que o capital e o corpo poltico global no conseguem expropriar e controlar.

Na superfcie das mudanas e deslocamentos que marcam a passagem da modernidade

para a ps-modernidade, no eixo de uma nova configurao social e geopoltica mundializada
(o Imprio), elementos como as migraes, o nomadismo e as novas territorialidades
promovidas pela globalizao podem ajudar a pensar numa nova forma de cidadania, mais
ampla e abrangente, abrindo caminho para uma proposta de cidadania global.

6.1 Algumas bases filosficas comuns

Michael Walzer (1989) diz que a inspirao para a idia de cidadania que prevaleceu
nos sculos XVII e XVIII at o auge do pensamento contratualista de Rousseau e Hobbes
clssica, ou seja, deriva da leitura de Aristteles, Plutarco, Tcito etc., em que a cidade-estado
representava para os cidados gregos e romanos o ponto focal da vida cotidiana (op. cit., p.
212-213). Os cidados, de acordo com os tericos do contrato social, so, sobretudo,
indivduos livres e autnomos que produzem ou de alguma maneira participam da produo

177
das leis que obedecem: a obedincia lei que prescrevemos a ns mesmos representa a
liberdade (Rousseau, O Contrato Social, livro 1, captulo 8, citado por Walzer, 1989). Para
Rousseau, o ideal republicano s seria plenamente atingido se cada cidado pudesse obter a
maior parte de sua felicidade nas atividades da esfera pblica mais do que na esfera da vida
privada.

Porm, como analisa Walzer, com a expanso dos valores burgueses no sculo XVIII,
tudo o que se relacionava ao mercado e famlia era visto e desejado como fonte de
satisfao individual. Nesse sentido, comeou a haver um movimento oposto, de represso da
sociedade civil ou de reduo de sua esfera de influncia, com vistas a um retorno cidadania
no sentido revolucionrio do Jacobinismo da Revoluo Francesa, que preconizava a
dedicao vida pblica e assembleria, valorizando, sobretudo, a igualdade pblica, a
lealdade aos princpios e objetivos comuns, a dedicao vida cvica. Os valores burgueses
precisavam ser expropriados e sacrificados, abolindo a exuberncia e a corrupo da
sociedade civil da mesma maneira que a propriedade privada foi abolida pela expropriao
dos bens (Marx 1963, apud Walzer, 1989).

No plano das relaes internacionais entre os Estados, que tambm pode ser relacionada
s discusses sobre justia e cidadania na sociedade civil, Michael Walzer prope uma
distino entre as concepes tericas dos que defendem o Republicanismo e as idias dos
pensadores do Cosmopolitismo, em que se alinham principalmente Kant e Habermas. A
seguir, apresentamos uma breve anlise do Cosmopolitismo proposto por Kant.

6.2 Cosmopolitismo em Kant

Kant acreditava que se poderia chegar a uma ordem mundial, uma constituio civil

178
supra-estatal em que os Estados possussem fronteiras mais fluidas, onde os indivduos se
vissem como possuidores de cidadania em uma comunidade global e cosmopolita (alm de
alcanarem, ao mesmo tempo, o status de cidados locais) e onde as vrios e poderosas
organizaes internacionais pudessem limitar a soberania individual de um nico Estadonao (Townsley, 2004). Sua argumentao focaliza as relaes legais e morais que mantm
unidos os indivduos humanos, entre as vrias comunidades de pertencimento, demarcando
um domnio jurdico-poltico, por um lado, e de direito internacional, por outro. Como aponta
Seyla Benhabib (2004), Kant reconhecia trs nveis distintos, porm interligados, de relaes
com o direito: um nvel do Direito de Estado, onde se especificam as relaes do Direito
das pessoas no interior de um Estado; o Direito das Naes, que concerne s relaes do
Direito entre Estados; e o Direito de todas as Naes, ou Direito Cosmopolita (Jus
Cosmopoliticum), que diz respeito s relaes do direito entre pessoas e Naes estrangeiras,
e que se configura para Kant dentro de um projeto de paz perptua entre as naes do mundo.

A filosofia kantiana ressalta o antagonismo inerente condio humana, uma

insocivel sociabilidade, uma paradoxal disposio da natureza que se choca
inevitavelmente com as leis que regem a ordem social construda pelos homens, cuja
superao se d atravs da razo transcendental88. Segundo Kant, a humanidade deveria
88 Queremos ressaltar que o transcendental em Kant diferente do transcendente hegeliano. O

transcendental o que est na interseo do imanente e do transcendente, o que permanece no

sujeito; transcendente o que est alm. Kant dir: no se trata de imanente nem de transcendente,
trata-se do transcendental enquanto resultado da insero, digamos, do real em si que no
acessvel, que no se pode conhecer diretamente como tal na sensibilidade: o espao, o tempo e
as categorias so as que ordenam o que, de modo bruto, simplesmente um caos de sensaes
(Julin Maras, Conferncia do curso Los estilos de la Filosofa, realizada em Madri entre 1999 e
2000. Disponvel em http://www.hottopos.com). Um dos desdobramentos do idealismo
transcendental kantiano seria o postulado de um empirismo transcendental, um plano do
impessoal que dispensa o cogito cartesiano e tambm a conscincia.. Deleuze ir abordar esta
questo brilhantemente em seu texto A imanncia: uma vida... (Gilles Deleuze, L'Imanance: une
vie..., 1995).

179
agradecer natureza pelo fato de no ser dotada de uma planificao natural que predisponha
ao trato social. Ao contrrio, os humanos seramos todos dotados de uma intratabilidade,
uma pouca disposio ao convvio e aceitao do outro, que s seria superada pela
necessidade. Agradeamos pois natureza a intratabilidade, a vaidade que produz a inveja
competitiva, pelo sempre insatisfeito desejo de ter e tambm de dominar! (Kant, 2003, p.9).
Transpondo para a vida pblica as mesmas caractersticas do indivduo humano, Kant afirma

O maior problema para a espcie humana, a cuja soluo a natureza a

obriga, alcanar uma sociedade civil que administre universalmente o
direito (op. cit., p. 10).

Na perspectiva kantiana, esta sociedade cosmopolita e universalista seria alcanada com

o estabelecimento de uma constituio civil a partir da resoluo do problema da relao
externa entre os Estados, j que a mesma insociabilidade que obriga os homens a se
submeterem s leis externas a causa de cada repblica. Da a proposta de um Estado
cosmopolita de segurana pblica, uma confederao de naes que ultrapasse as fronteiras e
antagonismos entre os Estados. Portanto, uma idia de cidadania cosmopolita, que no tenha a
ver diretamente com fronteiras territoriais ou identidades nacionais, mas como um exerccio
permanente das caractersticas que devem ser cultivadas para permitir a superao desta
mesma disposio natural insocivel sociabilidade presente nas relaes entre os
indivduos.

Negri e Hardt, analisando a genealogia tico-jurdica do Imprio, observam que a

prpria concepo jurdica da dinmica do poder imperial comporta duas tendncias
fundamentais: por um lado, a noo do direito que se afirma a partir da construo de uma
nova ordem que envolve um espao inteiro daquilo que se considera civilizao um

180
espao inteiro, sem limites e sem fronteiras; e, por outro lado, uma noo do direito que inclui
toda e qualquer temporalidade dentro de seus prprios fundamentos ticos. Assim, o Imprio
engole e suspende o tempo histrico, e convoca o presente e o futuro em sua ordem tica,
apresentado-se como permanente, eterno e necessrio. Segundo os autores, esta idia de paz
perptua que reaparece periodicamente no moderno pensamento europeu, e que assume a
forma do ideal racional kantiano, capaz de criticar e, ao mesmo tempo, ligar o direito tica
um pressuposto transcendental, como queria Kant, do sistema jurdico no coincide com o
que os autores entendem como o desejo da multido de um espao comum, que se concretiza
na mestiagem e no nomadismo: Longe de qualquer nuance Iluminista, ou de qualquer
idealizao kantiana, o desejo da multido vai alm de um Estado cosmopolita, ele aponta
para a constituio de um comum. Como num Pentecostes laico, os corpos se misturam e os
nmades falam uma lngua comum (Negri e Hardt, 2000, p. 362). A constituio deste
espao comum da multido, que para Negri e Hardt transborda os ideais cosmopolticos
kantianos, implicam e supem o constante atravessamento e o desmantelamento das fronteiras
do Estado-nao.

6.3 Os migrantes fronteiras e confins da cidadania

A aventura do migrante diz respeito a uma deciso de sair a opo exit postulada por
Albert Hirschman (1973) que contm simultaneamente um sentimento de perda e um agir
afirmativo, situando-se entre o sofrimento e a iluso. Assim, diz respeito tambm a um viver
em fronteira ou uma vida em movimento, aproveitando a concepo do historiador norteamericano Frederick Jackson Turner (2004), da fronteira como movimento expansivo da
sociedade. E o que pode, o que quer dizer uma fronteira? No caso da experincia do migrante,
falar de fronteira significa refletir sobre uma multiplicidade de experincias afetivas e

181
subjetivas que tm a caracterstica de serem concomitantes e no excludentes (embora a
migrao possa muitas vezes implicar certas dificuldades de incluso social no novo
territrio). Pode levar a pensar tambm nos processos que acabam vinculando em um nico
destino migrantes e refugiados, a partir do fato de que muitos destes novos exilados so
pobres e se misturam, por esta circunstncia, aos trabalhadores nos pases de acolhida. Alm
disso, como assinala Mezzadra (2005), na sua condio de estrangeiros, migrantes e
refugiados tornam-se objetos privilegiados das polticas de controle e das tcnicas de governo
utilizadas pelos Estados europeus, que se homologam precisamente em bases nacionais (op.
cit., p. 83). Ainda no mesmo pargrafo, o autor observa como o prprio conceito de
estrangeiro vem sofrendo uma transformao radical, transformando-se em um paradigma
de excluso poltica, ao mesmo tempo que promove a redefinio dos cdigos de incluso
(e de cidadania) em bases propriamente nacionais. Esta perspectiva traz luz um tema
clssico da filosofia poltica, que tem ressonncia com as anlises feitas por Hannah Arendt
sobre a figura do aptrida sem direitos da Europa do ps-guerra (idem).

As anlises clssicas, ao dissociarem a imigrao da emigrao e ao colocarem em

evidncia o lugar do imigrante a partir da perspectiva de quem acolhe constituem um
dispositivo normativo que no leva em conta as condies de origem dos emigrados,
acabando por condenar a anlise do fenmeno a uma viso ao mesmo tempo parcial e
etnocntrica. Alm disso, a definio do imigrante construda com base na idia de um
trabalhador desempregado, que emigra para deixar esta condio e passar a ter emprego em
outro lugar tem ocultado o fato de que toda emigrao representa uma ruptura (sada) com um
territrio e com uma populao, com uma ordem social, uma ordem econmica, uma ordem
poltica, cultural e moral. Sandro Mezzadra observa a este respeito em Direito de fuga (2005),

182
que a adoo unilateral por parte dos pesquisadores da Escola de Chicago apesar da
pretenso a um pragmatismo progressista do ponto de vista da sociedade de acolhimento,
revela sua preocupao central com a problemtica das origens tnicas e culturais dos
migrantes em seus processos de integrao na sociedade norte-americana. Por outro lado,
ainda segundo Mezzadra, as pesquisas iniciais de Max Weber sobre os migrantes de origem
rural na Alemanha de 1892 mostravam-se livres destas preocupaes e identificavam na
origem do movimento migratrio um gesto individual de recusa, a reivindicao de um direito
de secesso e de fuga (op. cit., p. 79-80)89.

6.3.1 A fronteira da dupla ausncia: entre a iluso e o sofrimento

O movimento do migrante sempre um movimento de composio paradoxal ou
ambgua: duplo-vnculo, dupla ausncia. De acordo com Abdelmalek Sayad (1999), socilogo
e migrante argelino que dedicou sua vida ao estudo dos migrantes, principalmente
acompanhando as trajetrias e movimentos dos nmades kabila, o migrante sempre
simultaneamente imigrante e emigrado, algum que chega para viver em um outro lugar,
algum que desiste de viver em seu lugar, duas faces de uma mesma deciso. Essas duas faces
no podem ser dissociadas, esto sempre acopladas, de modo que, apenas por questes
analticas costumam ser consideradas separadamente de um lado, polticas, economia e
89 Mezzadra (2005) faz referncia s pesquisas realizadas por Max Weber, logo assim que concluiu

seus estudos em direito, a pedido da Verein fur Sozialpolitik (Associao para a poltica social). O
foco dessas pesquisas era as condies de trabalho dos trabalhadores migrantes (basicamente
polacos e judeus que haviam sido expulsos da Alemanha em 1885) assentados nas provncias
agrcolas da Prssia oriental, que teve como desdobramento a constituio de um fluxo massivo de
trabalhadores temporrios polacos de cidadania no-prussiana, os exrcitos nmades polacos.
Para Mezzadra, o interesse das pesquisas sobre a questo agrria na Alemanha do sculo XIX
reside justamente no fato de Max Weber ter colocado no centro de suas anlises as motivaes
subjetivas dos migrantes alemes, antecipando a tendncia de interpretar as dinmicas migratrias
como movimentos sociais, que vo alm das leituras hidrulicas que reduzem as migraes a
reaes automticas a fatores objetivos (op. cit., p. 57-77).

183
dinmicas de emigrao; polticas, economia e dinmicas de imigrao, de outro. O par
emigrao-imigrao caracterizado por Sayad como dois discursos que se fazem eco, que
so homlogos, por terem sido definitivamente produzidos, todos os dois, segundo os mesmos
esquemas de pensamento e as mesmas categorias perceptivas e de viso de mundo (op. cit., p.
20).

As idias de Sayad comeam, bastante significativamente, a ganhar destaque no

momento que se abriram os caminhos para a emergncia de um novo cenrio geopoltico psnacional e ps-colonial, a partir da descolonizao e da desconstruo das modernas
soberanias imperialistas. E, embutida na sua concepo da migrao como par indissocivel
imigrao/emigrao, est a idia de um processo, ou conjunto de processos que,
obrigatoriamente, remetem concepo de nao.

Segundo Sayad, as migraes colocaram em jogo duas ordens nacionais (a do pas de

imigrao e a do pas de emigrao), constituindo desta maneira o lugar onde se realiza o
confronto (e a desconstruo desta polaridade) entre o nacional e o no-nacional. medida
que o imigrante pe a descoberto a prpria iluso de identidade nacional, os processos
migratrios tornam-se simultaneamente um problema poltico e um problema nacional, ao
colocarem em xeque as duas ordens nacionais referidas. Colocando nos termos do autor: o
imigrante (e com ele o emigrante) um escndalo para toda ordem poltica, tanto para a
ordem poltica que fez dele um imigrante quanto para aquela que fala dele como seu
emigrante (Sayad, 1998, p. 274).

Nesta perspectiva, a dupla ausncia tem a ver com o processo de tornar visvel o
processo atravs do qual o imigrante, na sua condio de no-nacional, excludo (e auto-

184
excludo) do poltico. Trata-se de uma excluso de direito, uma excluso da ordem nacional
do pas receptor. Ao mesmo tempo, enquanto nacional emigrado, ele tambm excludo de
fato da ordem do lugar de origem. A dupla ausncia implica assim uma simultnea excluso
poltica: enquanto imigrante, excludo da ordem poltica do pas que o recebe, excluso que
pressente quase que intuitivamente; na condio de emigrante, se exclui ou excludo da
ordem poltica do pas de onde vem. A dimenso arbitrria de ambas as ordens nacionais fica
assim a descoberto, a partir da prpria experincia do migrante. assim que podemos
entender, retomando o caso francs, o fato de que para muitos, como j vimos, ser imigrante e
ser de nacionalidade francesa no constitui uma contradio entre os termos. Neste caso,
poderamos supor que o francs de origem magrebina ser um perptuo duplo ausente e
justamente por esta condio peculiar denuncia, coloca a descoberto as iluses
assimilacionistas do republicanismo francs. Esta teoria tem tambm o mrito, a nosso ver, de
ressaltar que a nica cidadania que pode existir passa sempre pelo reconhecimento, o respeito
e o exerccio dos direitos.

As observaes de Sayad e Mezzadra tm ressonncias com outras pesquisas recentes

que apontam uma dimenso de dupla conscincia, do duplo espao poltico e cultural em
que vivem os migrantes enquanto cidados da fronteira. Trata-se de uma cidadania noredutvel a uma relao com o estado. Kymlicka e Norman (1994) sustentam que, em termos
tericos, o conceito de cidadania parece integrar as exigncias de justia e de pertencimento
que esto intimamente ligados, por um lado, idia dos direitos individuais e, por outro,
noo de vnculo com uma comunidade particular.

Como observa Garca Canclini (1989), as tenses entre desterritorializao e

185
reterritorializao referem-se ao mesmo tempo perda da relao natural com um territrio
geogrfico e a certas relocalizaes territoriais, ou transnacionalizaes dos mercados
simblicos e culturais. As migraes possuiriam assim uma caracterstica multidirecional e de
permeabilidade (Canclini fala de poderes oblquos), que poderiam replicar em movimentos de
transculturao ou transfronteirizao e que estariam na origem da constituio de novos
espaos de relaes e de trocas culturais.

Canclini faz referncia a algumas pesquisas antropolgicas realizadas entre populaes

rurais de Aguililla, na regio de Michoacn no Mxico, onde um complexo sistema de
relaes conecta uma comunidade rural onde no havia mais do que caminhos de terra a
cidades do Silicon Valley da Califrnia. O desenvolvimento das redes de transportes e de
comunicaes permitiu que a experincia daquelas mulheres e homens migrantes literalmente
se desdobrasse, tornando problemtica uma definio homognea de seu pertencimento.

A declinante economia local se sustenta a partir do fluxo de dlares

enviados da Califrnia, especialmente de Redwood City, um ncleo da
indstria microeletrnica e da cultura ps-industrial americana no vale do
Silcio, onde os michoacanos trabalham como operrios e no setor de
servios. A maioria permanece por breves perodos nos Estados Unidos,
mas o que ficam mais tempo conservam relaes constantes com seu
povoado de origem. E so tantos os que esto fora de Aguililla, to
freqentes seus vnculos com os que ali ficaram, que j no se pode mais
conceber ambos os conjuntos como comunidades separadas (Canclini, 1989,
p. 291-292).

Para Mezzadra (2005), as novas conexes e tramas sociais caractersticas tanto das
regies de provenincia dos migrantes como das regies de destino estendem-se entre e por
sobre elas, de tal forma que fronteiras fortificadas e submetidas a duras formas de vigilncia
acabam se tornando extraordinariamente porosas pela experincia cotidiana de seu
atravessamento legal e, sobretudo, ilegal por parte dos migrantes. importante destacar

186
aqui a distino feita por Mezzadra entre os termos fronteira e confim empregados a
respeito da articulao entre migraes e cidadania com sentidos diferentes. Fronteira diz
respeito a um espao de transio (como o entre dois em Deleuze e Guattari), no qual foras
e sujeitos diferentes entram em relao, se chocam e se encontram, disparando e modificando
as identidades de cada um. O confim, cuja acepo original remete quele sulco traado na
terra que divide os territrios, funciona como protetor dos espaos polticos, sociais e
simblicos constitudos e j consolidados. O debate sobre a problemtica colocada pelas
prticas de confinamento faz emergir importantes reflexes polticas e filosficas, sobre a
relao entre universalismo e particularismo na democracia.

Podemos supor que a cidadania, tanto quanto as migraes, hospeda em si

mesma, nas relaes que histrica e conceitualmente mantm com os
migrantes, traos visveis de algumas ambigidades. A relao entre as
formas modernas de cidadania e o princpio de mobilidade social e
dissoluo do estatuto representado pelo contrato um ponto cego no
discurso jurdico ocidental (Mezzadra, op. cit., p. 93-94).

Assim, pensar politicamente sobre as migraes e as fronteiras da cidadania implica ao

mesmo tempo pensar sobre as crises, as perdas e as tenses que revestem hoje o conceito e a
prpria prtica institucional das relaes com o territrio da subjetividade.

6.4 O migrante contemporneo e as cidades globais

6.4.1 Novas formas de produo e o direito cidade
Existe uma vasta literatura que trata do surgimento dos novos atores sociais que
emergem com as reconfiguraes do trabalho. Tratam-se das mulheres e dos imigrantes,
figuras hoje bastante ativas nas instituies de assistncia social pblica e privada, sendo
tambm muito atuantes nas prprias comunidades e bairros de assentamento de migrantes

187
(ver, por exemplo, em Mezzadra, 2005; Sassen, 2001 e 1992, Benhabib, 2004). A expressiva
incorporao das mulheres ao processo migratrio refora as condies para que esses
assentamentos permaneam e se consolidem, alm de contribuir para uma maior participao
dos imigrantes em suas demandas ao poder pblico e ao Estado90. Saskia Sassen (2001), diz
que isto pode ser lido como uma ruptura das dinmicas tradicionais, na qual as mulheres e os
imigrantes vm substituir a categoria fordista do salrio-famlia, que tinha nas mulheres e
crianas seu objeto.

Por outro lado, Sassen assinala que existem algumas representaes dos processos
globais ou transnacionais que ainda no foram reconhecidos como tais, ou seja, so
representaes contestadas; e, dentre essas representaes, encontra-se a questo das
migraes. Para a autora, existe uma enorme gama de processos que tm a ver tanto com a
globalizao das atividades econmicas, culturais, de formaes de identidades, quanto com a
cada vez mais evidente etnizao da diviso do trabalho. Existe todo um processo avanado
de produo que resultado do trabalho dos migrantes, mas que no reconhecido como
parte da economia mundializada. Para a maioria dos analistas da globalizao, os migrantes e
as comunidades tnicas constituem-se perifericamente como os outros, embora as
desterritorializaes e as reterritorializaes que esto implicadas na nova diviso
internacional do trabalho consistam num aspecto crucial da globalizao (op. cit.).
90 A filsofa e feminista Seyla Benhabib argumenta que as lutas e os movimentos contra a opresso

no mundo contemporneo acabaram redefinindo o que antes era considerado privado, no-pblico,
fora da esfera de interesses especificamente polticos, como as questes de justia, de relaes de
poder. Os ativistas e militantes desses movimentos, ao tematizarem as relaes assimtricas de
poder que marcam a diviso do trabalho entre os gneros, acabaram incorporando questes que
eram consideradas adstritas ao domnio da vida privada os afetos, o cuidado, a educao de
crianas, as relaes familiares, etc. em assuntos de interesse da justia e do direito (ver em
Benhabib, Models of Public Space 1992, citado em Journal of Middle East Women's Studies,
disponvel em: http://www.un-ngls.org/doc/Restoring_the_Family_to_Civil_Society-Lessons
from_%20Egypt.doc)

188
Sassen defende a idia de que a cidade ocupa hoje um lugar central de produo no
mundo globalizado, uma produo que ativa uma multiplicidade de prticas econmicas e
culturais. Para ela, as cidades globais contemporneas constituem

[...] espaos muito especficos, medida que juntam, de um lado os setores

mais mundialistas do capital e os novos profissionais transacionais e, de
outro, um nmero crescente de imigrantes e pessoas marginalizadas, em um
nico espao complexo. [...] Essas novas formas de poltica ocorrem em
numerosos pases e se manifestam sob formas muito diferentes, exatamente
porque no esto totalmente formalizadas. O caso da Amrica atual , no
entanto, absolutamente digno de ateno, pois trata-se de uma potncia
poltica, econmica e militar dominante no mundo e tambm porque os
Estados Unidos instauraram as restries mais severas e sob certos
aspectos inconstitucionais aos direitos civis dos cidados e imigrantes
(Sassen, 2005, p. 24).

Desta maneira, delineia-se uma nova geografia onde o elemento transnacional as

cidades globais d tambm lugar a novas polticas transnacionais. Estas polticas so
construdas e defendidas por atores que tradicionalmente ficam s margens do processo, em
desvantagem no cenrio desta nova configurao econmica. Assim, uma nova geografia de
centros e margens reproduz parcialmente desigualdades j existentes mas , paradoxalmente,
o resultado de uma dinmica especfica das atuais modalidades de crescimento econmico.
Nesta nova geografia so amalgamados os grandes centros financeiros e de negcios
internacionais: Nova York, Londres, Tkio, Paris, Frankfurt, Zurique, Amsterdam, Los
Angeles, Sydney, Hong Kong, etc., incluindo tambm cidades como Bangkok, Taipei, So
Paulo e Cidade do Mxico (Sassen, 1992)91.

91 O socilogo e pesquisador das cidades porturias na globalizao Thierry Baudouin (2006) observa

que a cidade contempornea designa um novo agente produtivo que vem se juntar aos atores que
presidiram hegemonicamente a vida econmica e poltica mundial nos ltimos sculos industriais:
as empresas e o Estado. Mais do que o fenmeno do aparecimento de algumas cidades globais,
trata-se para Baudouin de compreender as dinmicas que permitem que um conjunto de cidades
imponha-se hoje como o lugar privilegiado de produo de riquezas. Estas cidades precisam ser
apreendidas como potncias em si mesmas: a governana de cada cidade no se estabelece mais

189
Mas, as cidades so tambm o lugar onde pessoas de diferentes pases vo se encontrar,
onde uma multiplicidade de culturas diversas se interconecta em conseqncia das migraes.
E este carter internacional das cidades globais no reside apenas nas poderosas infraestruturas de telecomunicaes nem na presena de empresas multinacionais. De acordo com
Sassen (2001), a dimenso internacional das cidades globais tem a ver tambm com os vrios
e diferentes ambientes culturais por onde circulam os trabalhadores. Hoje, as cidades globais
so em parte espaos ps-coloniais que portam os elementos necessrios para a formao de
um discurso ps-colonial. Esses espaos inscrevem-se em uma cultura empresarial ainda
dominante, mas inscrevem-se, ao mesmo tempo, em um domnio de multiplicidade cultural e
tnica. Opera-se assim um deslocamento a partir do qual a cultura das grandes empresas e
conglomerados abrange apenas parcialmente a cidade. Ao mesmo tempo que a cultura
empresarial subsume as culturas e identidades dos trabalhadores migrantes como
outridades92, desta forma desvalorizando-os, esses outros esto presentes em toda parte.

A economia transnacional assim engendrada cria aberturas para a constituio de

novas demandas, de novas lutas por cidadania, pelo direito de ficar e pertencer cidade. A
cidade global surge como o lugar de constituio das novas demandas dos setores
de cima para baixo; , antes de mais nada, um processo de invenes (no plural) de seus diversos
agentes produtivos, em funo das competncias do territrio e das prprias capacidades dos
cidados (op. cit., p. 15). Ampliando a idia de Pierre Veltz da cidade como externalidade
positiva com relao aos interesses das empresas instalados em seu territrio, Baudouin diz que a
cidade contempornea transforma-se no lugar por excelncia de produo de riquezas, ao se
constituir como espao de afirmao de um novo tipo de democracia uma democracia
diretamente produtiva (ibidem, p. 41).
92 Sassen (2001) considera que as imigraes e a etnicidade constituem uma condio de outridade.
preciso entend-las como um conjunto de processos onde se localizam os elementos centrais da
globalizao, onde se constituem os mercados de trabalho internacionais, onde as culturas de todas
as partes do mundo so desterritorializadas, implica entend-las como um aspecto fundamental da
globalizao contempornea. A nova narrativa dos fenmenos migratrios do ps-guerra capaz,
alm disso, de apreender, no processo de globalizao, o peso ainda existente das formas imperiais
colonialistas e ps-colonialistas, especialmente aquelas formas que conectam os pases de
imigrao aos de emigrao.

190
desfavorecidos da populao das grandes metrpoles da globalizao, cuja presena to
internacionalizada quanto o prprio capital. Essas demandas e lutas so feitas por aqueles que
querem ser reconhecidos como cidados, como titulares do direito cidade.

Sassen faz uma distino importante entre, de um lado, uma posio de impotncia e, de
outro, os processos de empoderamento dos novos sujeitos polticos que, mesmo estando em
desvantagem nas relaes assimtricas do poder, marcam sua presena no espao
estratgico das cidades globais. No se pode esquecer, prossegue a autora, que as grandes
cidades geralmente concentram um grande e crescente contingente de populaes em
desvantagem social, em grande medida formado pelos imigrantes na Europa e nos Estados
Unidos: afro-americanos e latinos nos EUA, massas de moradores em bairros de periferia nas
megacidades do mundo em desenvolvimento (Sassen, 2001). justamente neste momento
que a presena dos migrantes deixa de ser marginal, passando a se revestir de uma
importncia poltica mais ampla, que ultrapassa as concepes formais jurdicas do que seja
cidadania. A poderosa (e numerosa) presena dos trabalhadores migrantes nos espaos das
grandes cidades da globalizao a prpria condio de possibilidade de uma poltica cidad
e de uma democracia radical e direta, alinhada com a concepo de cidadania como direito a
ter direitos, uma concepo que vai alm da idia de democracia baseada na representao.
Como observa Judith Revel (2007), o desafio que se coloca de definir uma cidadania que
no signifique apenas ter acesso a documentos e vistos, mas tambm e junto com eles ter
acesso a modalidades de luta e mobilizao que recusem ativamente todas as formas de
precarizao e clandestinizao, que afetam no s os migrantes, mas tambm as geraes
subseqentes, sobretudo os jovens.

191
6.4.2 Translocalidades uma geografia ps-nacional
Para o antroplogo e culturalista Arjun Appadurai, a mobilidade humana, reforada pela
emergncia de configuraes geopolticas no-nacionais, ou mesmo ps-nacionais, estimula a
formao de translocalidades que, na sua definio, so mundos da vida constitudos por
associaes relativamente estveis, histrias relativamente conhecidas e compartilhadas e
lugares reconhecveis e coletivamente ocupados (Appadurai, 1997).

No mundo contemporneo, a mobilidade do trabalho, o movimento e a circulao de

pessoas tornou-se a regra da vida social, no mais uma exceo. Neste contexto,
translocalidades so definidas pelo autor como localidades onde os laos de casamento,
trabalho, negcios e lazer tecem redes formadas por vrias populaes circulantes. Muitas das
grandes cidades e metrpoles globais estariam assim se transformando em translocalidades
(idem).

Por outro lado, acompanhando a argumentao de Appadurai, as concepes modernas

de cidadania, com suas demandas de um povo homogneo, de uma padronizao dos direitos,
so colocadas em xeque a partir do momento em que a prpria ideologia cultural e territorial
em que est assentada a concepo do moderno Estado-nao demanda paradoxalmente cada
vez mais discriminao entre diferentes categorias de cidados. Os Estados so hoje, em
grande medida, uma espcie de rbitros das vrias formas de fluxo global, onde antes eram
capazes de conferir legitimidade organizao dos mercados, dos meios de produo e
subsistncia, identidades e histrias em seus territrios.

Este fenmeno d ensejo formao de novas cartografias ps Estado-nao, que

192
envolvem conjuntos de contra-histrias e contra-identidades que sero usadas para organizar
o que Appadurai define como mapas de fidelidade e afiliao, construdos em torno de
fluxos de mo-de-obra, solidariedades raciais e cartografias contra-nacionais. Esses mapas de
fidelidade atravessam fronteiras e admitem uma poltica de co-presena territorial noexcludente. Alm disso, as comunidades em trnsito os novos migrantes inserem-se em
processos de desterritorializao e reterritorializao cujo cerne no mais um imaginrio93
nacional; ao contrrio, constituem-se no mbito de um imaginrio de autonomia local, de
gesto dos recursos ancorada no esforo de criar e defender vrias formas de direitos o que
no se confunde com a produo de nacionalismos separatistas. Tais esforos permitem, antes
de tudo, a criao de novos imaginrios locais relativamente livres do discurso de patriotismo
e nacionalidade, mas ricos enquanto discursos sobre cidadania, democracia e direitos locais.

6.5 As lutas da multido rumo a um projeto de cidadania global

Os embates e oposies que se apresentam na anlise histrica e filosfica do conceito
de cidadania permitem vislumbrar de que maneira cidadania se articula com a organizao de
um discurso e um projeto polticos, integrando as exigncias de justia, pertencimento e
identificao com ideais comuns de liberdade e democracia. De certa maneira, as guerras, as
revolues, a busca de segurana pblica e de formas democrticas de governo estiveram
sempre na base desses ideais. Em seu ltimo trabalho Multitude (2004), Negri e Hardt
analisam a crise dos conceitos e da prpria prtica da democracia no cenrio mundial
contemporneo contrastando as diferentes posies, esquerda e direita, dos socialdemocratas, dos liberais cosmopolitas e dos que defendem uma hegemonia global norte-

93 Appadurai postula a idia de um imaginrio social como um domnio da atividade cultural

composta por cinco dimenses: 1) etnoscapes; 2) mediascapes; 3) technoscapes; 4) finanscapes; 5)

ideoscapes (cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Arjun_Appadurai).

193
americana com relao aos benefcios e males da globalizao, tendo como pano de fundo a
idia de que a globalizao econmica est diretamente atrelada globalizao da
democracia.

Negri e Hardt argumentam que, seja qual for a orientao pr ou anti-globalizao, o

fato que a globalizao e a guerra global colocam a democracia em questo. Poderamos
ento tentar analisar de que maneira, neste cenrio em que as fronteiras polticas entre os
Estados-nao tornam-se no apenas fluidas, mas tendem a desaparecer diante da hegemonia
do comando imperial, preciso pensar numa igualmente nova forma de cidadania.

Se em Imprio Negri e Hardt (2000 e 2001) valorizam o fato de os Estados-nao terem

perdido sua centralidade e importncia, dando lugar a uma nova forma de soberania psnacional, em Multitude (2004) so analisadas as possibilidades de trazer para o centro o que
estava na periferia, possibilidades estas que se abrem a partir da guerra permanente e
inevitvel do Imprio, um estado de guerra global que tomou conta das relaes mundiais e
que coloca em xeque a prpria idia de democracia e cidadania. A alternativa oferecida pelo
trabalho da multido uma rede de redes abertas, expansivas e inclusivas que pode
expressar diferentes e mltiplas singularidades, mas que sempre opera e se manifesta com
base no comum. Este trabalho se caracteriza por sua dimenso biopoltica, que aponta para
a auto-produo e a auto-organizao:

() no s nos comunicamos, colaboramos e cooperamos para produzir,

mas tambm produzimos comunicao, colaborao e cooperao que
permitem ampliar esta comunicao, colaborao e cooperao em uma
espiral infinita (Cognitariado, 2005).

A proposta de Multitude de que o trabalho biopoltico da multido (uma proposta

194
conceitual que mais abrangente e vai alm da idia de trabalho imaterial), os movimentos
poderosos da multido, obedecem a uma lgica, a uma forma de organizao baseada na
libertao das singularidades que convergem, como j vimos, na produo do comum. Este
elemento comum, que os autores definem como a carne da multido em outras palavras, o
devir comum do trabalho, a emergncia da comunalidade dentro de um conjunto de
singularidades a condio de possibilidade para a constituio da multido.

Mas, ao mesmo tempo, existem foras que tentam constantemente transformar esta
carne multitudinria em um corpo poltico, com novas divises e hierarquias, expropriando o
comum de sua riqueza produtiva. Ou seja, a constituio da multido se d em meio a uma
srie de condies ambivalentes que podem levar liberdade ou podem ser aprisionadas em
um regime de ainda mais explorao e controle. Para que isso no acontea e a multido
possa se constituir, ela necessita de um projeto poltico.

Nesse ponto, os autores interrogam que tipo de projeto poltico pode fazer a multido
existir e se realizar, no mais como virtualidade, mas na materialidade da vida cotidiana? Na
avaliao de Negri e Hardt, a potncia produtiva da multido se expressa no trabalho
biopoltico que conjuga simultaneamente produo e reproduo de vida cuja figura
paradigmtica o pobre (e o migrante), no por ser expropriado e excludo da riqueza, mas
por estar includo nos circuitos de produo e por seu potencial produtivo ilimitado, que
sempre excede o que o capital pode expropriar e controlar. A privao, a pobreza, geram
sentimentos de raiva, indignao, transformando o antagonismo de classes em revolta e dando
origem a um movimento que, com a expanso geogrfica dos movimentos sociais, assume a
forma de um ciclo internacional de lutas que se comunicam entre si em rede e traduzem

195
condutas, hbitos e performances comuns.

Para ilustrar essa revolta da multido, Negri e Hardt apresentam os ciclos de lutas
iniciados com a insurgncia dos escravos no Caribe no incio do sculo XIX, a revolta dos
operrios de fbrica que se espalhou por toda a Europa e Amrica do Norte entre os sculos
XIX e XX, a guerrilha e as lutas anticoloniais que se multiplicaram na sia, frica e Amrica
Latina em meados do sculo XX e que hoje se expressam nos protestos multitudinrios que
eclodem em Seattle, em Gnova, na Argentina, no Mxico, contra as reunies do G8, contra
as imposies e ingerncias do FMI e do Banco Mundial, contra a guerra do Iraque, as
manifestaes do May First americano e dos Precrios europeus em defesa de uma renda
universal garantida e os protestos dos migrantes que vivem e trabalham nos Estados Unidos
contra as ameaas do governo Bush de promulgar leis anti-migrante. Em cada um destes
movimentos existe um elemento comum de mobilizao, que vai alm do reconhecimento de
um inimigo comum seja ele a escravido, o capital industrial, os regimes coloniais, o
neoliberalismo, a hegemonia norte-americana, ou o prprio Imprio global e que aponta
para mtodos tambm comuns de combate, modos de vida e o desejo de um mundo melhor.
Este ciclo de lutas, que ativa a mobilizao global e coordenada da nova classe poltica que
a multido no meramente reativo, mas apresenta uma dimenso ativa e criativa. A idia de
uma cidadania global logo surge como a resposta da multido, que se manifesta em rede,
porm mantendo a singularidade e a especificidade de cada movimento.

Negri e Hardt concluem dizendo que a multido, ao substituir o par identidade/diferena

pelo par comunalidade/singularidade, movimenta-se no sentido da construo da democracia
como nica maneira de consolidar o seu poder e, ao mesmo tempo, como nica possibilidade

196
de realizar esse mesmo projeto poltico de democracia. Sem a pretenso de indicar um
programa de ao concreto, sua proposta antes de mais nada a de tentar trabalhar as bases
conceituais sobre as quais um novo projeto de democracia no sentido spinozano, uma forma
de governo absoluto de muitos pode estar assentado. Embora reconheam a existncia de
uma grande tenso entre, por um lado o desejo por democracia e produo do comum e, por
outro, os comportamentos antagnicos que se expressam no sistema de soberania global
atravs da corrupo, da guerra civil, da violncia e do sofrimento, a acumulao histrica
deste sofrimento pode, segundo eles, ser transformada pela multido em um evento potente,
uma insurreio radical, um evento que nos lance como flechas em direo a um futuro que j
chegou.

197
Concluso

Este o ponto em que comearemos a reunir os muitos fios que foram se desenrolando ao
longo do trabalho, para podermos, mais do que apresentar respostas, tecer algumas
consideraes finais. Nosso objeto de estudo foi o fenmeno das migraes, fenmeno
histrico da mobilidade humana que se apresenta cada vez mais intenso e crescente no cenrio
do mundo contemporneo. Crescente e intenso a ponto de poder ser lido como um verdadeiro
xodo que, na interpretao de Virno, assinala o momento em que se interrompe e se contraria
uma ordem constituda. Por isso, acreditamos na pertinncia de interpretar as migraes como
um xodo constituinte: o continente de mobilidade e fuga que em Moulier-Boutang aparece
como a constituio de uma nova terra e de um novo povo, como um horizonte de libertao.

O ponto de partida de nossa tese sobre as migraes contemporneas foi articular este
fenmeno s mudanas e recomposies sociais, polticas e econmicas que tm lugar com a
globalizao, a partir da perspectiva dos operastas e ps-operastas. Pudemos ver como o
operasmo italiano dos anos 60 e 70 oferece, a partir do ponto de vista de uma nova
composio de classe, um modelo conceitual e um instrumental terico que permite lanar um
novo olhar tanto sobre os processos de diviso do trabalho com a decorrente flexibilizao e
precarizao das relaes entre produo e capital quanto sobre as conexes existentes entre
migrao e controle do trabalho, articuladas pelas polticas de regulao dos fluxos
implementados pelos governos dos pases mais procurados pela migrao: um controle que se
exerce pela modulao dos modos de incluso do trabalho migrante atravs da multiplicao
dos estatutos: legalizao, vistos temporrios, clandestinizao e precarizao. Como diz

198
Mezzadra, autor que se insere no campo conceitual e terico do operasmo, as migraes
contemporneas no podem ser reduzidas s leis de oferta e procura que historicamente
governaram a diviso internacional do trabalho. Por essa razo, ele, Moulier-Boutang e outros
autores, propem a tese da autonomia das migraes, cuja vantagem especfica consiste na
possibilidade de reconstruir o quadro das transformaes do capitalismo contemporneo do
ponto de vista do trabalho vivo, de sua incomensurabilidade, de sua excedncia e de sua
subjetividade. A dinmica das migraes constitui a maior e mais eficaz crtica mistificao
do mercado de trabalho, ao tornarem desmedidas por definio tanto a oferta quanto a
procura da mo-de-obra. A suposta liberdade dos mercados apenas existe por detrs dos
muros (fsicos e jurdicos) que regulam os fluxos migratrios, que fixam os emigrantes e
inferiorizam os imigrantes. O que mantm, por exemplo, o pacto salarial entre os
trabalhadores das maquiladoras do norte do Mxico e os operrios norte-americanos no a
docilidade dos pobres e clandestinos, mas sua represso. o muro do Rio Grande que reduz
a marcha da liberdade a uma liberdade (mistificada) do mercado.

Por outro lado, se o trabalho se transforma, tambm se modificam as formas de luta e os

tipos de conflitos sociais e polticos decorrentes destas mudanas. Com efeito, os migrantes
que participam dos fluxos contemporneos de mobilidade sinalizam de maneira muito clara os
problemas sociais provocados por este novo modo de produo em que a mente e a mo se
juntam no corpo de um trabalho que mobiliza a prpria vida, em que o cognitariado se junta
ao proletariado. Novas formas de racismo so mobilizadas: o racismo contra os migrantes est
no corao do debate poltico nos Estados Unidos e na Europa hoje. O prprio processo de
constituio da Unio Europia anda s voltas com os riscos de novas e velhas derivas
totalitrias e identitrias. As polmicas sobre a ameaa do encanador polons para o

199
mercado de trabalho francs, a revolta dos jovens franceses de origem africana, as
manifestaes macias dos migrantes ilegais nos EUA indicam uma nova pauta para a
discusso da democracia e do prprio conceito de cidadania.

No podemos mais conceber a cidadania, por exemplo, exclusivamente com base na

integrao de um conjunto social homogneo (o povo) e no consenso que esta mesma
homogeneizao poderia proporcionar. A prpria natureza do espao pblico se transforma e
exige uma tambm nova concepo da poltica e da cidadania, com base em identidades
heterogneas, desiguais, mltiplas e potencialmente antagonistas. A cidadania no mundo
globalizado afirma-se cada vez mais como um campo de luta poltica em que as demandas
pelos direitos e as dinmicas de produo, de liberdade, de mobilidade, vo alm das
perspectivas totalizantes. S uma poltica de multiplicidades pode dar conta dessa nova
dinmica conflitual e transicional. E, neste sentido, os migrantes exercem um papel
fundamental, ao demonstrarem que a potncia criadora das multiplicidades, as inmeras
possibilidades abertas pelo seu constante movimento, pelo constante atravessamento de
fronteiras na produo de outros mundos possveis, no constituem mais uma exceo: so,
como diz Lazzarato, a prpria fonte de constituio do real.

Acreditamos que podemos e devemos ler o movimento dos migrantes como um

movimento de fuga e de afirmao do direito de fuga como um movimento constituinte.
Dizemos que o movimento migratrio constituinte porque ele tem como pressuposto a
prtica de desero e, portanto, de partir para um novo comeo; mas, ao mesmo tempo,
migrar supe fazer escolhas, renunciar ao que j est constitudo: o migrante lana-se numa
aventura incerta, arriscada, imprevisvel, para construir tudo outra vez, para fazer o seu

200
caminho ao caminhar. A desterritorializao (que, no migrante, j inclui um desejo de
reterritorializao), a opo exit, envolve sempre um risco, porque o migrante ter que
renunciar a uma srie de vnculos, redes, afiliaes, modos de vida j estabelecidos. O
migrante vive num entre-dois, como vimos, entre as iluses, os sonhos (o desejo) e a
realidade material, que ter de ser produzida e, como se diz coloquialmente, batalhada.
Mas, fazendo seu caminho caminhando, o migrante trilha as mesmas veredas dos neozapatistas e dos ndios Aymaras, mostrando que as linhas constituintes da liberdade
atravessam, ao mesmo tempo, todas as fronteiras.

Quase todos os autores que escolhemos como referncia Negri, Virno, Mezzadra,
Sayad dentre eles apontam a ambigidade da experincia do migrante. Sayad fala da dupla
ausncia que, na nossa leitura, equivale a dizer que a migrao envolve, simultnea e
paradoxalmente, iluso e sofrimento, construo de um sonho, de um projeto, e desconstruo
daquilo que j se conquistou. Por isso, nossa opo terica e metodolgica para abordar e
discutir a questo das migraes no contexto da globalizao ressalta a ambigidade da
experincia migratria. Se pensarmos nos migrantes como os pobres do nosso mundo, os
prias da globalizao, que so sistematicamente colocados s margens, nas periferias das
grandes cidades, excludos de seus direitos e, inclusive, do reconhecimento de seu direito a ter
direitos enquanto cidados, no podemos esquecer que, antes de tudo, esses pobres encarnam
uma potncia criadora e transformadora, eles corporificam, em suas lutas, em suas
reivindicaes, em sua persistncia, este desejo permanente de movimento e mudana que
sobretudo humano. Em sua persistncia no ser, na ontologia, eles constituem a pobreza e seu
sofrimento como a base de toda a produo.

201
No debate contemporneo sobre as migraes, muitas figuras ou personagens aparecem
e se perfilam. No se trata mais apenas dos migrantes convencionais, aqueles exrcitos de
gente que saam de um pas geralmente subdesenvolvido ou com graves problemas polticos e
econmicos para os pases centrais e industrializados. Aqueles processos migratrios tambm
constituram linhas de fuga, cuja potncia foi fundamental para o crescimento do mundo
industrializado. Mas seus fluxos produtivos foram capturados por processos de
homogeneizao, massificao e serializao que hoje encontram-se completamente
esgotados.

Por sua vez, as migraes contemporneas implicam e concernem tambm a todos os

que vivem e produzem nas cidades globais inclusive os sedentrios seja pelo exlio ou
pela mobilidade de parentes e familiares, por casamentos, oportunidades de trabalho, por
influncia de vizinhos, pela transnacionalizao dos estilos de vida, etc. Surgem assim, e
adquirem grande relevncia e importncia poltica, os novos migrantes, que no faziam
parte das anlises tradicionais dos fluxos histricos de mobilidade humana entre regies,
pases, cidades: os refugiados que pedem asilo poltico para fugir dos conflitos, das
perseguies, das guerras e dos efeitos dos desastres ecolgicos; os migrantes pendulares, os
precrios, os trabalhadores sazonais, figuras cada vez mais presentes no mundo do trabalho
imaterial e cognitivo; as mulheres chefes de famlia, geralmente de origem urbana e
escolarizadas, que aspiram uma vida com mais autonomia; os trabalhadores qualificados ou
super qualificados, que no encontram em suas cidades ou pases de origem oportunidades
para canalizar sua qualificao e, na sua busca constante por essas oportunidades em outros
pases, constituem o que se costuma denominar xodo de crebros, contribuindo para a
consolidao de espaos e redes transnacionais de produo e acumulao; e, finalmente,

202
todos aqueles trabalhadores, com grande ou nenhuma qualificao formal que saem em busca
de uma vida melhor, enfrentando toda uma srie de desvantagens e adversidades, nem sempre
encontrando nos pases que escolheram para viver, acolhimento, reconhecimento de seu
direito de a estar: so os migrantes sem autorizao, sem documentos, clandestinos; so as
cada vez mais numerosas e excedentes minorias que resistem e desafiam os poderes
constitudos.

Embora no tenhamos tratado detalhadamente em nosso trabalho de todas essas novas

verses de migrante, privilegiamos um aspecto que concerne e que atravessa todas as
modalidades de migrao que descrevemos acima: a luta e a resistncia. Sem querer cair
numa tautologia, reafirmamos a nossa crena de que os migrantes que em seu movimento
constituinte so a carne da multido, como diz Negri existem e se constituem porque lutam,
porque, antes de tudo, resistem e insistem no ser. Essa resistncia, esse poder constituinte so
a nica (e potente) posse dos migrantes hoje.

Por ltimo, uma pequena reflexo sobre o sentido positivo de dizer que os migrantes so
os prias da globalizao: acreditamos que a aproximao dos migrantes aos prias e aos
pobres do nosso mundo confere ainda mais vida e corpo ao momento de transio e de
passagem da modernidade para a ps-modernidade, em que o pobre (o migrante que se
despoja) o nome comum da diferena e da multiplicidade. Para ns, trata-se de uma
confirmao emprica das decisivas palavras de Negri e Hardt (2000): O pobre destitudo,
excludo, reprimido, explorado e ainda assim, ele vive!.

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ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
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Filmes:
MARGEM DO CONCRETO. Direo: Evaldo Mocarzel. Brasil: 24VPS Filmes/Casa Azul
Produes, 2006.
BOLVIA. Direo: Adrin Israel Caetano. Argentina: Lita Stantic, 2002.
PO E ROSAS. Direo: Ken Loach. Inglaterra: Rebecca O'Brien, 2000.
UM HERI DO NOSSO TEMPO (Va, vis et deviens). Direo: Radu Mihaileanu.
Frana/Israel: Canal +/France 3 Cinma/Eurimages, 2005.

Sites Consultados:
DIREITO DO ESTADO, http://www.direitodoestado.com.br/noticias/3196/remessas.
MIGRATION NEWS, http://migration.ucdavis.edu.

213
NOTA BIOGRFICA SOBRE FRANTZ FANON, http://www.kirjasto.sci.fi/fanon.htm.
RELATRIO DO DEPARTAMENTO DE ESTUDOS ECONMICOS E SOCIAIS DAS
NAES UNIDAS (United Nations Department of Economic and Social Affairs),
http://www.un.org/paper.htm.
THE CHARACTERISTICS OF UNAUTHORIZED IMMIGRANTS IN CALIFORNIA,
http://www.urban.org/publications/411425.html.
TRENDS
IN
THE
LOW-WAGE
http://www.urban.org/publications/411426.html.

IMMIGRANT

LABOR

FORCE,

214
Anexos
Anexo A O que distingue Kreuzberg das banlieues francesas?
Soraia Vilela para Europa & Mundo
05.11.2005

Violncia provocada pelos jovens na periferia das cidades francesas atrai o olhar
de outros pases europeus. Na Alemanha, socilogos e mdia se perguntam: o que
se v em Paris poderia tambm acontecer em Berlim?
Depois da nona noite de revoltas nos subrbios de Paris e na periferia de outras cidades
francesas, as autoridades contabilizam um saldo de aproximadamente 900 veculos
incendiados e danos em estabelecimentos comerciais, escolas e sedes de instituies pblicas.

Para Seine-Saint-Denis a regio onde os conflitos so mais acentuados foram enviados

1400 policiais. Alm de helicpteros que sobrevoaram a rea durante a madrugada. Mais de
cem moradores tiveram que deixar suas casas devido ao perigo de incndio. E centenas de
pessoas foram s ruas em protesto contra os levantes.
Bildunterschrift: Se o foco da revolta a periferia de Paris, os jovens com explosivos e pedras
nas mos esto se manifestando tambm em Bordeaux, Toulouse, Lille, Rennes, Nantes e
Rouen. Diante da situao, o ministro francs do Interior, Nicolas Sarkozy, fez pouco at

215
agora alm de chamar os moradores dos banlieues (bairros de periferia) de ral, gentalha.
Do grafite ao explosivo
Mesmo que os primeiros protestos de filhos de imigrantes em regies pobres de Paris tenham
acontecido j nos anos 80, o grau da violncia de hoje visivelmente maior. O grafite dos 90
parece ter sido substitudo pelos explosivos em grande escala: a forma econtrada pelos
excludos de lembrar aos outros que eles continuam existindo. Da mesma forma que a classe
poltica evita a palavra discriminao, pouco se ouve sobre os guetos que no podem mais
ser ignorados na sociedade francesa, principalmente os situados na periferia de Paris.
Guetos: propores desconhecidas na Alemanha
Bildunterschrift: Daniel Cohn-Bendit, deputado no Parlamento Europeu e uma das figuras
simblicas dos protestos de rua em Paris em 1968, afirma em entrevista ao semanrio Der
Spiegel que a Frana precisa resolver a questo dos guetos, que tm propores que os
alemes desconhecem. Os franceses precisam encontrar uma soluo para problema do
desemprego entre os jovens filhos de imigrantes, que existe em grau muito maior que na
Alemanha.

A possibilidade de deixar essas regies, h que se lembrar, praticamente inexistente para a

maioria de seus moradores. S para se ater aos preos do mercado imobilirio: nos ltimos
seis anos, eles subiram em Paris nada menos que 83%. Bairros antes considerados operrios
foram ganhando a aura de chiques.
Um novo fenmeno a aquisio de quarteires inteiros por fundos de investimento, que
reformam todas as fachadas e os apartamentos. O preo dos aluguis, logo, vai s alturas,
comenta o dirio suo Neue Zrcher Zeitung. Ou seja, parte dos imigrantes que ainda no
vivia na periferia, no tem outra chance se no se deslocar tambm em direo aos banlieues.
E apesar do odor de perfume nas regies nobres da cidade, 12% da populao obrigada a
sobreviver com menos de 670 euros ao ms, lembra o jornal. O que, para o nvel de preos
local, no chega ao mnimo necessrio para uma sobrevivncia digna.
Discriminao: vocbulo ausente do discurso oficial
Bildunterschrift: Logo a Frana, que tem marcado na histria o lema liberdade, igualdade e
fraternidade. Logo as ruas de Paris, a capital que esbanja charme e elegncia.
Discriminao uma palavra dolorosa, que no faz parte do vocabulrio oficial da
Repblica. Entretanto, a realidade que a sociedade francesa tm enormes dificuldades em

216
aceitar cidados de origem rabe ou africana exceto na seleo nacional de futebol, ressalta
o semanrio alemo Die Zeit.
Socilogos apontam para o fato de que a populao das banlieues vai se tornando cada vez
mais sensvel medida em que vai recebendo continuamente olhares tortos. A superfcie de
uma sociedade multicultural visvel nos times de futebol, na mdia e na cultura pop e que
chega at a ser invejada pelos vizinhos alemes, vai sendo desmascarada como um mero
invlucro que disfara a segregao racial existente no pas.
Nestes bairros de Paris acontecem batidas policiais dirias, em que so controlados
principalmente jovens de origem africana. Eles so maltratados com freqncia, obrigados a
passar horas nos postos policiais at serem liberados, observa Cohn-Bendit ao Der Spiegel.
Tolerncia falsa e relativismo cultural forjado
Bildunterschrift: Na Alemanha, acreditam especialistas convidados a fazer declaraes
mdia, apesar dos problemas em bairros habitados por muitos imigrantes como Kreuzberg e
Neuklln, em Berlim o grau de marginalizao dos estrangeiros continua sendo menor que
nas cidades francesas. Embora nos dois pases haja uma tolerncia falsa e um relativismo
cultural forjado, critica o dirio berlinense Der Tagesspiegel.
Alguns analistas afirmam que h hoje um bom contingente de filhos de imigrantes turcos, por
exemplo, fazendo parte da classe mdia alem. E que os bairros habitados por estrangeiros no
pas esto a anos-luz de distncia da segregao que se v na Frana. J Ruud Koopmans,
professor de Sociologia em uma universidade holandesa, aponta: Os imigrantes na Alemanha
ainda continuam no se sentindo em casa e mantendo a sensao de que so apenas
hspedes. Resta saber se algum dia eles tambm vo optar pelos explosivos no lugar do
grafite.

217
Anexo B Sarkozy prope criao de Ministrio de Imigrao e
Identidade Nacional na Frana
Claudia Cndido para Brasil ETC
16/03/2007

A proposta do candidato presidncia da Frana, Nicolas Sarkozy, de criar um Ministrio de

Imigrao e de Identidade Nacional foi bastante criticado por seus adversrios.
Um dos pontos mais polmicos da proposta de Sarkozy o de modificar as condies de
realojamento familiar. Ele prope que, para trazer a famlia, o imigrante vai necessitar de uma
casa, de um trabalho e tambm falar francs fluentemente antes de viajar para Frana. O
candidato prometeu que, se for eleito, far votar a partir de julho essa nova lei de imigrao.
Sarkozy, que ministro do interior defende, tambm, a criao de um grande ministrio
juntando todas as competncias ligadas imigrao. O discurso dele trabalha em cima dos
valores da Frana. A Frana um pas que est aberto e sempre esteve. Todos aqueles que
so acolhidos devem tomar sua parte na histria bem como seus valores.
Junto a isso, o ministro segue defendendo sua proposta em relao aos termos usados para
definir o que seja esta identidade nacional, que no considera ofensivos. Entretanto, seu
desejo pela criao de um Ministrio de Imigrao e Identidade Nacional gerou muitas
polmicas e desacordos entre os prprios adversrios.
Para o primeiro secretrio do partido Socialista, Franois Hollande, as propostas de Sarkozy
so um constante fracasso. O ministro h cinco anos fez votar duas leis sobre imigrao e
agora, dentro da campanha presidencial, ele nos anuncia uma nova lei, um novo ministrio.
O candidato presidncia pelo partido UDF, Franois Bayrou, v o assunto como uma
fronteira que j foi transposta. Que ns tenhamos um ministrio, por que no?
O retorno questo da Imigrao e Identidade Nacional vai ressucitar os episdios mais
obscuros de nossa historia, diz a candidata comunista Marie-George Buffet. As declaraes
de Sarkozy visam dar crdito s teses xenfobas e racistas da Frente Nacional, e isso
indigno para um candidato republicano.
O candidato gaulliste e republicano presidncia, Nicolas Dupont-Aignan, ex UMP, julgou
surrealista que o ministro venha propor um Ministrio da Imigrao, sendo que ele mesmo
permaneceu cinco anos no poder fazendo com que fossem votadas diversas leis sobre o
assunto, como que prope agora um ministrio?, interroga.
A candidata socialista, Sgolne Royal, declarou que considera a proposta do ministro
absolutamente ignbil e completa: criar um Ministrio de Imigrao e de Identidade
Nacional criara uma confuso infeliz. Sgolne Royal considera que uma aliana entre
identidade francesa e trabalhadores imigrantes indigna candidatura social. Segundo ela,
jamais os imigrantes iro ameaar a identidade francesa. Ao contrrio, os imigrantes
seguidamente so requisitados por empresas para fazer o trabalho que os franceses no

218
querem fazer, contribuindo para o crescimento econmico.
O MRAP (Movimento contra o Racismo e pela Amizade entre os Povos), no v com bons
olhos a atitude do ministro que teima em trazer os piores momentos do passado, tanto que o
SOS racismo desaprova totalmente os argumentos de Nicolas Sarkozy.
A associao se espanta de ver o ministro adotar uma viso de identidade nacional tambm
estreita e conservadora. Uma das grandes riquezas da Frana justamente saber a cada poca
recompor, adaptar, enriquecer esta identidade; Frana terra de asilo? A Frana tem uma
tradio em acolher e dar asilo a imigrantes e refugiados.
Num comunicado, o diretor geral Pierre Henry lanou a pergunta: o que vem a ser identidade
nacional dentro de um pas onde um em cada quatro franceses tem pais ou algum da famlia
que imigrante?
Sarkozy prometeu que, se for eleito, far votar a partir de julho uma nova lei de imigrao a
fim de enquadrar o reagrupamento familiar estabelecendo trs condies para um estrangeiro
residir na Frana e trazer sua famlia.
1. Dispor de uma moradia;
2. Dispor de um trabalho que possa sustentar sua famlia;
3. Antes de se instalar na Frana, saber falar corretamente a lngua francesa.

219
Anexo C A culinria do Racismo
Luiz Felipe de Alencastro para Sequncias Parisienses
09/01/07

O preo da igualdade racial a eterna vigilncia. Tal a lio que se deve tirar do processo
sobre a sopa de porco distribuda em Paris, conforme noticiado no Libration e no Herald
Tribune.
O caso comeou no inverno de 2004, quando uma ONG ligada extrema-direita organizou
uma distribuio gratuita de sopa de toucinho para os sem-teto de Paris. Associaes antiracistas denunciaram a iniciativa como um ato preconceituoso visando excluir judeus e,
sobretudo, muulmanos, franceses ou imigrantes, numerosos entre os sem-teto. De fato, o
stio da ONG de extrema-direita explicitava a finalidade discriminatria da operao,
afirmando: Quem no quiser a sopa, no tem sobremesa, os nossos [pobres] antes dos
vossos. H cerca de 600.000 judeus e 5.000.000 de muulmanos na Frana.
Houve proibies, recursos judiciais e o processo foi parar no Conseil dEtat (espcie de STF
da Frana).
Baseado no princpio de que se tratava de atos derrogatrios dignidade humana e que toda
atividade contrria dignidade humana contrria ordem pblica, o Conseil dEtat
manteve o veto distribuio da sopa de toucinho.
O racismo contemporneo se apresenta como uma sub-cultura recorrente e diversificada. Para
combat-lo necessrio, por intermedirio da educao cvica, escolar e universitria,
desenvolver um verdadeiro militantismo anti-racista.

220
Anexo C Revolta dos brasucas agita cidade dos Estados
Unidos

ESTRANHOS NO PARASO: Dona de jornal voltado comunidade em cidade prxima a NY

e a filha sofrem ameaas de compatriotas.
Srgio Dvila, da reportagem local, para a Folha de So Paulo
17/11/2005
H uma revolta de brasileiros em curso em uma pequena cidade norte-americana. De um
lado, parte da comunidade de imigrantes ilegais, a maior em proporo nos EUA. De outro, a
dona de um dos trs jornais locais voltados a essa comunidade e sua filha. O palco da revolta
Danbury, a uma hora de Manhattan, cidade-dormitrio no Estado de Connecticut onde
vivem nova-iorquinos endinheirados e um dos dez principais destinos dos imigrantes
brasileiros ilegais nos EUA, que encontram emprego fcil como mo-de-obra noespecializada. Dos 75 mil habitantes da cidade, estima-se que entre 15 mil e 20 mil sejam do
Brasil ou seja, entre 20% e 22,5% da populao.
H duas semanas, quando a cidade vivia a campanha para prefeito, a brasileira Emanuela
Lima, 22, editora-executiva do jornal quinzenal Tribuna, o nico bilnge portugus-ingls,
cuja publisher sua me, Celia Bacelar, 45, foi uma das entrevistadas em reportagem do
telejornal do Channel 8, afiliado ABC, uma das maiores emissoras dos EUA. Naqueles dias,
o noticioso norte-americano vinha fazendo uma srie de reportagens-denncia sobre os
imigrantes ilegais na cidade, comunidade formada tambm por mexicanos e equatorianos.
No por acaso, endurecer as leis contra estes era a principal bandeira do prefeito de ento, o
republicano Mark Boughton, que concorria ao terceiro mandato.
Ele reproduzia em sua plataforma eleitoral o sentimento anti-imigrao que tomou a parte
conservadora do pas ps-11 de Setembro, externado por estrelas do partido do presidente
George W. Bush como Arnold Schwarzenegger, governador da Califrnia, que props uma
milcia anti-ilegais na fronteira com o Mxico. Com um funcionrio brasileiro da emissora
que posou de imigrante ilegal, a reportagem do Channel 8 filmava a atendente de uma loja
brasileira de Danbury, a Interpoint Travel, indicando ao imigrante como conseguir uma
carteira de habilitao falsificada do Brasil, para depois voltar ali e comprar uma internacional
legal.
O valor do documento se explica. Sem a carteira internacional, s obtida com a equivalente
nacional em dia, o tpico imigrante ilegal, j com visto de turista vencido e sem "greencard"
ou carto de seguro social, no consegue nem o subemprego nem comprar um carro o que o
torna intil numa cidade em que o transporte pblico virtualmente inexiste. Alm das
autoridades, uma das entrevistadas para comentar o flagrante era Emanuela. Pessoas so
capazes de conseguir um carto de seguro social e 'greencard' logo ali na rua, dizia a editora
do Tribuna. lamentvel que a maioria das pessoas que provem esses servios seja
brasileira, descendente ou imigrante mesmo.
O telejornal foi ao ar no ltimo dia 3. Foi o estopim. Nos dias seguintes, a redao do Tribuna
comeou a receber telefonemas, cartas e e-mails ameaadores. Os jornais concorrentes, The

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Immigrant e Comunidade News, ambos semanais e escritos s em portugus, soltaram suas
edies seguintes com as manchetes Traio e Revolta na comunidade, respectivamente.
Comunidades contra o jornal foram criadas no site de relacionamentos Orkut, batizadas Eu
Odeio o jornal Tribuna e Brazucas [sic] em Danbury. H mensagens com ttulos como T
na hora de acabar com o Tribuna e frases do tipo Se no agirmos agora para dar um fim de
vez no Tribuna, com certeza essas doidas iro aprontar mais.
As pessoas esto muito preocupadas com a imigrao ilegal por aqui, cutucou Mark
Boughton, que foi reeleito e ser reempossado em dezembro. Uma de suas medidas mais
criticadas pela comunidade tinha sido pedir governadora mais poderes para que a polcia
local pudesse expulsar imigrantes. Felizmente ela negou, disse Folha Breno da Mata, do
Comunidade. Com a reeleio de Boughton, o clima de caa s bruxas foi reavivado de lado a
lado. Entre os brasileiros, o papel principal ocupado por Celia Bacelar e sua filha, que
vivem legalmente nos EUA.
Guerra envolve lojas, candidata e cnsul
Comerciantes se acusam, jornais se atacam e at o procurador-geral do Estado entra no caso
O clima de guerra entre os imigrantes de Danbury no se restringe aos trs jornais voltados
comunidade local ou mesmo simplificao de brasileiros de um lado e Celia Bacelar, sua
filha e a Tribuna de outro. Envolve pelo menos duas outras empresas, o procurador-geral do
Estado, uma candidata brasileira ao equivalente local da Cmara Municipal e at o recmempossado cnsul brasileiro em Nova York. Por partes. O flagrante de indicao de venda de
carteira de habilitao ilegal por uma funcionria brasileira da Interpoint Travel foi gravado
pelo reprter Alan Cohn, do Channel 8. O proprietrio da empresa, Alencar Castello, se
defende: Parece sem sentido que o reprter tenha vindo diretamente minha loja e s
minha loja, diz ele, para depois atacar.
Segundo Castello, em 5 de outubro, sua ex-scia, Dilemar Oliveira, da Dila's Travel, teria
ligado para ele e dito que daria at o fim da semana para parar de vender carteiras de
habilitao internacionais, uma atividade legal e reconhecida pelos EUA. Caso contrrio,
afirmou Castello, ela iria polcia e alegaria que minhas carteiras eram todas falsas.
Dilemar de Oliveira, proprietria da Dila's, nega qualquer ameaa. Afirma s que, aps ter
recebido uma srie de documentos do Brasil, viu que a carteira expedida pelo Automvel
Club no seria mais aceita nos EUA e ligou para o ex-scio apenas para avis-lo do fato.
Sua loja no foi visitada pela reportagem do telejornal.
Est vendo, tem mais coisa nessa confuso do que ns imaginamos, disse Folha Breno da
Mata, 39, do Comunidade News. Pergunte Celia, por exemplo, se ela tambm no foi
imigrante ilegal. Pergunte por que ela mudou de lado depois de receber o greencard, h trs
anos. Por meio de sua filha, Emanuela, Celia Bacelar que se recupera de uma cirurgia feita
em uma viagem recente a Belo Horizonte (MG), responde que sempre teve orgulho de sua
condio. No temos nada a esconder, disse Emanuela. S achamos que, uma vez morando
nos Estados Unidos, devemos responder s leis americanas e no tentar adaptar as brasileiras
aqui, ou nunca seremos aceitos, diz ela que diz vir recebendo constantes ameaas de morte e
ter sido vtima de um atentado em maro passado, quando foi atropelada em circunstncias
ainda pouco esclarecidas.

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J Raimundo Santana, 44, editor do The Immigrant, provoca: Ameaas de morte, agora,
Celia Bacelar pode at ter sofrido, porque contrariou toda a comunidade, de 'a' a 'z', mas
aquele atropelamento ningum engole. Rua escura, carro preto, sem placa, sem testemunha
nem nada... Essa mulher ligada ao poder pblico republicano, que persegue os imigrantes,
disse ele Folha.
A insinuao faz Emanuela rir. Voc j assistiu ao seriado C.S.I. (sigla para polcia tcnica
norte-americana)? Quando houve o atropelamento, eles interditaram a rua inteira e passaram
p para identificar impresses digitais at no asfalto, exagera. Alm do mais, que brasileiro
teria meios para armar um acidente assim? Quanto ligao com os poderes locais, o caso
realmente chegou ao escritrio do procurador-geral do Estado de Connecticut, Richard
Blumenthal, o que facilitou as coisas para que a polcia de Danbury colocasse a famlia
Bacelar sob proteo 24 horas por dia.
J a brasileira Renata Amaral, derrotada nas ltimas eleies quando saiu como vereadora
pelo Partido Democrata e pretende concorrer de novo nas prximas, organiza uma passeata e
colhe assinaturas para um abaixo-assinado contra o jornal. E at o novo cnsul em Nova
York, Jos Alfredo Graa Lima, deve tocar no assunto em coletiva hoje.
Brasil notcia recorrente, nem sempre positiva
O Brasil e os brasileiros so notcia recorrente na imprensa de Danbury, mas nem sempre em
ttulos ou reportagens positivos. Antes da revolta atual, a ltima apario tinha sido uma
frase desastrada, registrada pela correspondente da Folha em Nova York, Leila SuWwan, do
ento embaixador do pas naquela regio, que se despedia do cargo. Ao comentar a poltica
anti-imigrao do prefeito de Danbury, o diplomata Jlio Csar Gomes dos Santos conclamou
lderes da comunidade brasileira a se mobilizarem e no se misturarem com os 'cucarachos'.
A maioria dos nossos ilegal no para ns, ilegais para eles [americanos]. Se houver
retaliao, pior para ns. Deixa os 'cucarachos' l. No deixem que essa mistura acontea,
disse no final do ms passado. Ele se referia a protestos contra a represso de imigrantes
ilegais em Danbury. Depois, Santos se desculparia pela "infelicidade" do uso da palavra
pejorativa, que quer dizer barata (o inseto), em espanhol, mas diria tambm que sua inteno
era construtiva.
De fato, para o americano mdio, no h diferena entre brasileiros, mexicanos e
equatorianos, a comunidade de imigrantes na cidade. O que atrai os imigrantes daqui, a
maioria de pequenas cidades mineiras, o valor da hora paga para os ilegais na regio, 50%
mais alta que na Flrida. Pela condio de vida e por representarem alta porcentagem da
populao, os brasileiros de Danbury no esto livres de outra estatstica: a criminal. Em
junho, o brasileiro Philippe Patricio, 20, foi preso sob acusao de, alcoolizado, furtar um
avio de madrugada e sobrevoar Connecticut por quase trs horas. Estava com dois amigos,
nenhum brasileiro.
Mas o caso mais grave foi de outro brasileiro, Saul dos Reis Junior, que hoje cumpre pena de
25 anos. O ex-garom foi condenado por, aos 25 anos, em 2002, ter seduzido via internet e
matado por asfixiamento a jovem americana Christina Long, de 13 anos, quando faziam sexo
no carro dele no estacionamento de um shopping. Depois, descobriu-se que Saul teria tentado
seduzir sexualmente outra garota em 1998. A defesa negou participao nos casos.

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Anexo D Jogo Caa ao Imigrante Ilegal provoca protestos em
Nova York
Letcia Gonalves para Jornal Brazil Online
28.2.07
Um grupo de estudantes da Universidade de Nova York est sendo criticado por ter
organizado uma brincadeira em que as pessoas teriam que encontrar, em meio a uma
multido, um imigrante ilegal escondido.
Na brincadeira, que seria realizada nesta quinta-feira no parque Washington Square de Nova
York, os participantes deveriam assumir o papel de fiscais da imigrao e tentar encontrar um
estudante com um crach que o identificaria como imigrante ilegal.
De acordo com o jornal New York Daily News, os organizadores do evento estudantes da
universidade e membros de um clube de simpatizantes do Partido Republicano foram
bombardeados com e-mails que afirmam que o passatempo racista e nojento.
Segundo o jornal, 600 estudantes iriam realizar um protesto contra a brincadeira.
Precisamos mostrar que esse tipo de ao racista completamente inaceitvel, diz uma
mensagem dos organizadores do protesto em um site de recados para estudantes da
Universidade.
No um evento racista, em primeiro lugar, disse ao jornal Sarah Chambers, presidente do
clube. Ns no somos racistas s porque no queremos que imigrantes ilegais possam
ignorar completamente as leis de nosso pas.
Chambers, porm, admitiu que a brincadeira provocadora e tem o objetivo de chamar a
ateno para a questo da imigrao ilegal, estimulando o debate sobre o assunto.
Na brincadeira, o aluno que encontra o imigrante ilegal (na verdade, um membro do clube
republicano), ganha um vale-brinde de US$ 50.