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91 Lopes, C. E.
Resenha
Uma Arqueologia do Pensamento de Wilhelm Wundt:
Por que a Psicologia Cientfca Ainda no Chegou ao Sculo XIX?
An Archaeology of Wilhelm Wundts Tought:
Why scientifc psychology has not yet reached the nineteenth century?
O Projeto de Uma Psicologia Cientfca em Wilhelm Wundt: Uma Nova Interpretao.
Araujo, S. F.
Juiz de Fora: Editora UFJF, 2010, 224p.
Carlos Eduardo Lopes
I
Vivemos em uma poca na qual a refexo terica
e a preocupao histrica em psicologia tornaram-
se artigo de luxo. No porque histria e teoria sejam
atividades desejadas por todos e alcanada por poucos,
mas porque so continuamente consideradas como
futilidades ou um exerccio incuo de pessoas que
no tm algo mais srio a fazer. No raro ouve-se,
em diferentes contextos de investigao psicolgica,
dvidas em relao prpria legitimidade de pesquisas
que versam sobre esses assuntos. Com isso, ao mesmo
tempo em que cresce a facilidade de publicao de
artigos empricos, cuja contribuio, vez por outra,
resume-se na relevncia estatstica de dados sobre
assuntos irrelevantes, torna-se cada vez mais comum
polticas editoriais de peridicos de psicologia que
restringem o nmero de trabalhos tericos (Machado,
Loureno & Silva, 2000). Alm disso, observamos
uma crescente superespecializao e fragmentao do
campo psicolgico, que nos ltimos anos aproxima-
se cada vez mais de um amontoado de confuses
conceituais que se sucedem indefnidamente.
Nesse cenrio desfavorvel, encontrar um
livro como O projeto de uma psicologia cientfca
em Wilhelm Wundt: Uma nova interpretao
do professor Saulo Araujo uma grata surpresa
para todos aqueles que ainda insistem em pensar
a psicologia cientfca como uma proposta sria e
coerente do ponto de vista conceitual. O professor
acaba por dar um sentido bem mais profundo para a
provocao colocada por Blumenthal (1979), quando
anuncia que Wundt o pai que a psicologia nunca
conheceu. Afnal, se por um lado, praticamente todo
manual de histria da psicologia menciona Wundt
como precursor da psicologia cientfca, seu pai (e.g.
Schultz & Schultz, 1996; Marx & Hillix, 1978), por
outro lado, no podemos entender o sentido preciso
dessa afrmao, visto que, na maioria das vezes, ela
no acompanhada de qualquer informao sobre as
caractersticas do projeto de psicologia wundtiano, e
muito menos sobre o desenvolvimento desse projeto,
suas rupturas, avanos, confitos, contradies. Pois
justamente nesse ponto que se insere o livro do
professor Saulo Araujo. Trata-se de uma obra original
e minuciosa, que opera uma verdadeira arqueologia do
pensamento de Wilhelm Wundt.
O sentido de arqueologia j revelado no material
que sustenta a nova interpretao proposta pelo
livro: trata-se de livros, artigos e outros documentos de
autoria de Wundt, consultados no original em alemo,
sendo que boa parte dessas fontes at hoje no tinha
sido analisada por praticamente nenhum psiclogo do
mundo. Assim, trata-se de desenterrar um Wundt
desconhecido no s por psiclogos brasileiros, mas
tambm por renomados especialistas do mundo todo,
com os quais, alis, o professor Saulo Araujo trava um
vigoroso e provocante dilogo no decorrer das quase
duzentas notas de rodap da obra. Dessa forma, no
parece exagero aproximar os resultados obtidos pelo
livro de uma verdadeira descoberta arqueolgica.
No bastasse a originalidade e o grande escopo do
material analisado - mais de oitenta obras de Wundt
-, o resultado obtido uma elegante e convincente
articulao, que, defnitivamente, inaugura um novo
campo de pesquisas sobre o pensamento de Wundt.
Lembrando Kofka (1935), que tentava explicar
a difculdade de aceitao da Gestaltpsychologie nos
I
Universidade Estadual de Maring
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92 Uma Arqueologia do Pensamento de Wilhelm Wundt.
Estados Unidos, podemos comparar o Zeitgeist de um
pas com o clima, que favorece o desenvolvimento
de apenas alguns tipos de plantas. O problema a ser
enfrentado pelo livro do professor Saulo Araujo que
o clima em que a psicologia brasileira est exposta
atualmente favorece muito mais o desenvolvimento de
uma engenharia do que de uma arqueologia, e, por
isso, acredito que uma pergunta pode ser colocada por
potenciais leitores adaptados a esse clima: afnal, qual
a relevncia de exumarmos Wundt? A psicologia
atual no teria superado essa antiga proposta? O
presente no melhor do que o passado?
Como uma planta que nasceu em um clima
desfavorvel, e por isso deve lutar para permanecer
viva, o livro foresce com um novo conjunto de
questionamentos possveis a partir de sua leitura.
Que psiclogo atualmente tem erudio sufciente
para colocar a psicologia em um projeto flosfco,
que passa por uma teoria do conhecimento, uma
lgica, uma tica, e culmina em uma Weltanschuung?
Que psiclogo atual teria condies de dialogar
com Kant, tentando corrigir e superar a Crtica da
Razo Pura? Que psiclogo v a psicologia como
um projeto que engloba o estudo dos indivduos,
animais dotados de mentalidade e culturas, sem
uma pretenso reducionista? Haveria um psiclogo
com uma clara opinio sobre a relao entre mente
e crebro sem incorrer na facilidade da soluo
materialista? Se tivermos dvidas da possibilidade
de encontrar esse psiclogo na atualidade, a
justifcativa para desenterrar Wundt j est dada,
pois ele faz tudo isso.
Do ponto de vista estrutural, o livro organiza-
se de acordo com a cronologia do pensamento de
Wundt buscando sanar, basicamente, uma dvida:
qual o sentido das rupturas do projeto de psicologia
wundtiano? Com isso, tenta-se, no limite, avaliar o
diagnstico funesto de William James, que v nos
trabalhos do psiclogo alemo um amontoado de
respostas a diferentes crticas, sem qualquer coerncia
interna, o que, nos impediria de dizer que se trata
realmente de uma obra. Nessa organizao cronolgica
o professor Saulo Araujo transita em uma fecunda
hiptese: de que o projeto de psicologia wundtiano
s pode ser satisfatoriamente compreendido se
contextualizado em suas preocupaes flosfcas.
Trata-se, pois, de revelar uma faceta de Wundt
desconhecida pela maioria dos psiclogos, a do
Wundt flsofo. O interessante nesse ponto, que
essa nova faceta acaba por se mostrar mais importante
do que a tradicional viso de Wundt como psiclogo
experimental fundador do laboratrio de Leipzig.
Somos, ento, surpreendidos com o fato de que a
psicologia cientfca, que tantas vezes se vangloriou de
sua separao radical em relao flosofa, em sua
origem parte de um projeto flosfco.
No entanto, essa relao entre flosofa e
psicologia no pensamento de Wundt est longe de ser
simples. Em primeiro lugar, preciso compreender
que a flosofa envolve diferentes disciplinas e, por
isso, nem sempre o termo aparece com o mesmo
signifcado. Se tomarmos flosofa como metafsica,
por exemplo, Wundt, gradualmente, alinha-se com o
Zeitgeist alemo dos sculos XVIII e XIX, operando
uma verdadeira revoluo no que diz respeito relao
entre cincia (incluindo a psicologia) e metafsica.
Afastando-se do pensamento clssico, cujos ecos
podem ainda ser encontrados na modernidade, a
metafsica deixa de ser vista como um corpus de
verdades primeiras que sustenta a cincia. A metafsica
passa a ser agora o tlos de todo conhecimento, uma
integrao necessria diante da fragmentao operada
pelas cincias particulares. Nesse sentido, quem
sustenta a metafsica so as cincias, e no o contrrio.
Nesse ponto a principal tese do livro parece
correr o risco de tornar-se contraditria. Como dizer
que a psicologia depende da flosofa se a metafsica
que depende do avano cientfco, do qual a psicologia
parte? Essa aparente contradio se desfaz quando
verifcamos que Wundt no opera uma identifcao
entre flosofa e metafsica, ou seja, embora a metafsica
seja parte importante da flosofa, h outros ramos
da flosofa. So justamente esses outros ramos da
flosofa, a saber, a lgica e, principalmente, a teoria do
conhecimento, que regulam as cincias particulares.
Em outras palavras, a lgica e a teoria do conhecimento
evitam que essas cincias se comprometam com
metafsicas dogmticas, o que impediria a construo
de uma metafsica cientfca. Em suma, a lgica e,
principalmente, a teoria do conhecimento mantm
a metafsica em seu devido lugar, no estgio fnal da
evoluo do conhecimento humano.
Com esses esclarecimentos, o livro avana na
anlise da obra de Wundt mostrando que podemos
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identifcar apenas uma grande ruptura no seu projeto
de psicologia cientfca: o abandono da teoria lgica da
mente. Em poucas palavras, essa teoria, que aparece
nas primeiras formulaes psicolgicas de Wundt,
entendia a mente como um conjunto de inferncias
inconscientes, que antecediam e explicavam a
experincia consciente. Assim, as inferncias
inconscientes, um conjunto de processos indutivos,
organizariam as sensaes associando, fundindo e
relacionando-as, o que constituiria a percepo ou
experincia consciente.
O problema com a teoria lgica da mente o
mesmo que qualquer teoria psicolgica assentada na
noo de inconsciente psquico precisa enfrentar:
como falar da natureza desse inconsciente se, por
defnio, ele no pode ser conhecido? Como decidir
entre um enunciado que afrma que a natureza do
inconsciente lgica e um que nega essa natureza se
no h evidncia emprica direta para nenhuma delas?
Em suma, uma teoria do inconsciente difcilmente
escapa de uma metafsica dogmtica. Essa constatao
far com que Wundt abandone a teoria lgica da
mente e acabe considerando que h apenas um sentido
legtimo para o termo inconsciente, que o fsiolgico.
Como explicao para essa ruptura, o livro aponta a
infuncia de Kant. Nesse sentido, o desenvolvimento
posterior do projeto psicolgico wundtiano pode
ser considerado como sendo de inspirao kantiana.
Mas essa afrmao precisa ser tomada com cuidado.
Da mesma forma que depois de ser acordado de seu
sono dogmtico por Hume, Kant no se tornou um
humeano, Wundt, depois de ser acordado de seu sono
dogmtico por Kant, no se tornou um kantiano.
Na verdade a pretenso de Wundt era superar Kant.
Evidentemente, preciso avaliar em que medida
Wundt logra esse objetivo, uma questo que o livro
deixa em aberto, e que, longe de ser uma falha, mostra
outra virtude da obra: a profcuidade em abrir caminho
para pesquisas futuras.
O abandono da teoria lgica da mente e,
consequentemente, da noo de inconsciente psquico
consolida-se a partir de um conjunto de mudanas.
Em primeiro lugar, Wundt amplia a noo de
conscincia fazendo a diferena entre percepo e
apercepo, mostrando que nem tudo que est no
campo perceptual conhecido com total clareza.
Na verdade, a ateno justamente a seleo de um
ponto do campo total, que passa a ser conhecido
com mais nitidez, o que no quer dizer que o resto
do campo ainda no seja passvel de conhecimento.
Em suma, a dicotomia consciente-inconsciente
substituda no campo psquico por graus de
conscincia. Em segundo lugar, preciso evitar um
erro comum de propostas introspeccionistas, no
confundindo conscincia com autoconscincia. Isso
introduz a questo da separao entre eu e no-eu.
O eu, em seu sentido psicolgico, a autoconscincia,
no um fato original que se identifcaria com a
prpria conscincia. Segundo Wundt, essa confuso
surge porque a forma desenvolvida da conscincia,
que conta com a ntida separao entre eu e no-eu,
tomada como a nica possvel. A proposta ser, ento,
adotar uma perspectiva gentica na compreenso
da conscincia, defendendo assim a existncia de
uma conscincia primitiva na qual encontram-se
apenas representaes e, consequentemente, uma
indiferenciao entre eu e no-eu.
Esclarecidos os motivos e a forma do abandono
da teoria lgica da mente, o livro volta-se para
a apresentao do ltimo e defnitivo projeto de
psicologia de Wundt. Embora esse projeto consista em
uma mudana radical em relao quele assentado na
teoria lgica da mente, h ainda alguns pontos que j
estavam, pelo menos em germe, presentes nas primeiras
formulaes e que podero ser agora desenvolvidos.
Um desses pontos diz respeito Vlkerpsychologie.
Desde suas primeiras formulaes, Wundt defendeu
que o escopo da psicologia ultrapassava o estudo
dos indivduos, devendo ser complementado por
uma psicologia comparada que envolvia a psicologia
animal e a Vlkerpsychologie. No entanto, s a partir
da ltima formulao de seu projeto de psicologia
que a separao entre psicologia individual e
Vlkerpsychologie ser esclarecida. O primeiro passo
ser delimitar os temas tratados por essa psicologia dos
povos. Aqui Wundt esclarece que a Vlkerpsychologie
estuda basicamente a linguagem, mitos e costumes.
Isso culminar em uma noo de mente coletiva,
que se sustenta pelo fato de sermos capazes de
identifcar uma continuidade processual nos assuntos
psicolgicos estudados no mbito das culturas. Em
outras palavras, a Vlkerpsychologie complementa a
psicologia individual na medida em que mostra as
peculiaridades do desenvolvimento psquico coletivo,
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94 Uma Arqueologia do Pensamento de Wilhelm Wundt.
que, entre outras coisas, tem uma outra temporalidade,
estabelecendo, assim, um independncia relativa
dos indivduos (os produtos psquicos criados nas
culturas permanecem por geraes e por isso no se
restringem conscincia individual). Essa diferena
de temporalidade impede a aplicao do mtodo
experimental nesse campo, ao mesmo tempo em
que permite o emprego da observao aproximando
metodologicamente a Vlkerpsychologie das cincias do
esprito, sobretudo, da etnologia e da antropologia.
Na medida em que acompanhamos esse
complexo desenvolvimento da obra de Wundt,
praticamente inevitvel um dj-vu. Como no
lembrar de Freud quando vemos Wundt s voltas
com o inconsciente psquico e suas difculdades de
livrar-se da metafsica dogmtica? E de Piaget, diante
da defesa de uma perspectiva gentica para analisar
o conhecimento? Ou ainda, da Gestaltpsychologie nas
crticas ao introspeccionismo tradicional, e na viso
do inconsciente como fsiologia? nesse sentido que
reencontramos Wundt como o pai da psicologia. Parece
que muitas das propostas psicolgicas que surgem no
sculo XX j estavam em germe no projeto wundtiano,
o que coloca Wundt como um elo perdido da
psicologia moderna. Parafraseando Whitehead (1929),
ser que poderamos dizer que a histria da psicologia
cientfca uma nota de rodap da obra de Wundt?
Creio que sim, no fosse um outro elo perdido que
ainda est por ser descoberto: William James. E aqui
o livro coloca uma questo fundamental para futuros
estudos: como situar James, um erudito contemporneo
de Wundt, diante de todo esse desenvolvimento? No
que o livro devesse responder a essa questo, afnal no
esse seu objetivo; mas depois de sua leitura parece
irresistvel comear a imaginar um dilogo entre
entre o alemo e o norte-americano. Se por um lado,
podemos ouvir claramente ecos de Wundt no projeto
de James (como no aproximar o fuxo do pensamento
de James (1890/1955) da experincia imediata de
Wundt, entendida como um processo?), por outro
lado, parece haver diferenas fundamentais: haveria
paralelo wundtiano para a ao mental de James, um
conceito que tem, justamente, a funo de afastar a
metafsica da psicologia? Ou ainda, como encontrar
uma Vlkerpsychologie em James? Talvez a difculdade
da psicologia cientfca esteja a: ela tem dois pais.
Referncias
Araujo, S. F. (2010). O projeto de uma psicologia cientfca
em Wilhelm Wundt: Uma nova interpretao. Juiz
de Fora: Editora UFJF.
Blumenthal, A. L. (1979). Te founding father we never
knew. Contemporany Psychology, 24(7), 548-550.
James, W. (1955). Te Principles of Psychology. In R.
M. Hutchins (Org.), Britannica great books, vol. 53.
Chicago: Encyclopedia Britannica. (Originalmente
publicado em 1890)
Kofka, K. (1935). Principles of Gestalt Psychology. New
York: Harcourt, Brace and Company.
Machado, A., Loureno, O., & Silva, F. J. (2000). Facts,
concepts, and theories: Te shape of psychologys
epistemic triangle. Behavior and Philosophy, 28, 1-40.
Marx, M. H., & Hillix, W. A. (1978). Sistemas e
Teorias em Psicologia. So Paulo: Cultrix.
Schultz, D. P., & Schultz, S. E. (1996). Histria da
Psicologia Moderna. So Paulo: Cultrix.
Whitehead, A. N. (1929). Process and Reality. New
York: Macmillan.