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AS ARTES INDGENAS E A DEFINIO DA ARTE

Fabricio Vaz Nunes1
fvaznunes@hotmail.com

Resumo O artigo aborda as perspectivas da Histria da Arte sobre as artes indgenas em suas correlaes com as concepes contemporneas e as teorias institucionais da arte. Palavras-chave: Arte indgena; Esttica sculo XX; Teoria institucional da arte. Abstract The article approaches the perspectives of Art History over Brazilian native arts, in its correlations with contemporary notions and the institutional theories of art. Keywords: Indian Art; Aesthetics the twentieth century; Institutional Theory of Art.

Em qualquer livro de histria da arte brasileira, encontraremos um captulo dedicado arte indgena. Mas a considerao de certos objetos produzidos por culturas que no possuem o conceito de arte da mesma forma como ns o entendemos, como arte, apresenta variados problemas. Para ns, arte (no sentido mais tradicional) uma atividade ligada produo de um certo tipo de objetos que tm como principal funo a de serem contemplados; esta contemplao ocorre, preferencialmente, em locais separados e especficos, distantes das interferncias do mundo cotidiano. O museu e a galeria so ambientes limpos, silenciosos, onde as obras de arte podem ser apreciadas da forma que se considera a mais adequada sua funo maior, que a contemplao esttica. Quando falamos de arte indgena, porm ou de artes indgenas, termo mais adequado por atentar para a imensa variedade de estilos e manifestaes que cabem na definio , as coisas so completamente outras. Isso porque, se a considerarmos em relao ao seu habitat natural, os objetos das assim chamadas artes indgenas no funcionam da mesma forma que a arte com que estamos hoje acostumados, ou seja, a arte ocidental, que nasce a partir da experincia europia. As dificuldades presentes no tema j eram claras a Ulpiano Bezerra de Meneses, em seu captulo da Histria Geral da Arte no Brasil organizada por Walter Zanini:
A primeira dificuldade no desenvolvimento do tema deste captulo a prpria definio de seu objeto. preciso evitar noes associadas ao fenmeno artstico na civilizao ocidental, em que a produo intencional (ou a converso de produo originada de outro contexto), a circulao e o consumo de certos bens obedecem a tal especificidade, que possvel falar em categorias como objetos artsticos,
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Professor de Histria da Arte da Escola de Msica e Belas Artes do Paran EMBAP e doutorando em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Paran UFPR.

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artista, colecionador de arte, marchand e assim por diante. Dentro dessa perspectiva, totalmente inadequado presumir uma atividade artstica para as culturas primitivas e, portanto, tentar identificar uma classe de produtos de arte ou buscar especializao na sua manufatura. Por outro lado, remeter, como soluo alternativa, todos e quaisquer fenmenos formais relevantes, nessas culturas, a um contexto cerimonial e a contedos simblicos praticar outra forma de reducionismo que nada pode esclarecer (MENESES in ZANINI, 1983, p. 21).

O problema, portanto, remete forma como definimos arte e como podemos, ento, falar de artes indgenas para a produo de povos que no tm nenhuma relao com a prtica social que designamos com este termo. No se pode negar, porm, que a contemplao de variados produtos e artefatos indgenas (sem falar da pintura corporal, da dana, da msica etc.) revela evidentes qualidades formais de beleza, equilbrio e elaborao formal que so tpicas daquilo que chamamos arte especialmente para a sensibilidade moderna, mais inclinada a reconhecer a artisticidade da produo das sociedades ditas primitivas. Por outro lado, reconhecer algo como arte tambm possui um sentido de qualificao positiva, de atribuio de importncia, de forma que muitas vezes a compreenso da arte das sociedades primitivas tem algo de um mea culpa da cultura ocidental, condescendente e paternalista com relao a culturas que sofrem um processo de dissoluo frente ao domnio econmico e cultural do homem branco. Invertendo as posies e deixando a culpa de lado, preciso admitir que incluir algo no universo da arte tambm exercer uma forma de dominao: uma borduna cerimonial Wayana, com suas evidentes qualidades de inventividade e execuo formal, s se torna arte (no nosso sentido) depois de fazer parte de uma exposio ou de um livro de histria da arte. Originalmente, ela no tem nada a ver com este universo que inclui a figura do artista, do colecionador, do crtico de arte, do espao expositivo do museu ou da instituio: ela vem de um mundo completamente diferente. Ao tomar este objeto como um objeto artstico, ele passa a fazer parte de um mundo nosso, em que as nossas categorias esto em funcionamento: em outras palavras, considerar as artes indgenas como arte sem maiores problematizaes um reducionismo simplista, que esconde uma forma de colonizao e domnio benevolente. Outro reducionismo para o qual Ulpiano nos alerta considerar toda a produo visualmente relevante (bela, digamos) dos povos indgenas apenas do ponto de vista da sua significao cerimonial ou simblica pois isso no explica, tambm, o porqu desta produo ser visualmente relevante, ou bela. Transferindo esta abordagem para a arte ocidental, como se algum falasse da pintura de um determinado perodo e lugar apenas do ponto de vista dos complexos cerimoniais de que ela participa: do ritual da vernissage, da visita ao museu, do processo de escolha por parte do colecionador e das relaes sociais entre comprador, marchand e artista, entendidas como uma srie de rituais sociais que

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envolvem adulao, argumentao e troca econmica. um ponto de vista vlido, mas reducionista, porque no contempla o objeto artstico como tal. A considerao das artes indgenas traz tona, portanto, uma problemtica relacionada forma como entendemos e operamos com o conceito de arte. Para vrios antroplogos, o grande diferencial o fato de que, entre os povos indgenas inexiste uma esfera especfica de objetos que possuem uma funo exclusivamente esttica, ou seja, existem apenas para serem contemplados (cf. MELATTI, 1993, p. 163). O objeto esttico, ou seja, o objeto cuja nica funo , supostamente, servir contemplao, uma inveno ocidental que veio se formando a partir do Renascimento e se constitui positivamente no sculo XVIII (DIAS in AGUILAR, 2000, p. 40): neste processo, a arte veio deixando, progressivamente, de assumir outros papis que no o de proporcionar a contemplao esttica, tornando-se arte autnoma. Nas sociedades indgenas no existe uma arte autnoma, que s serve para ser contemplada, como percebeu o professor Ulpiano:
Parece-nos que, nestes casos todos, a deficincia principal esteja em se considerar uma categoria parte de objetos definidos precisamente como objetos artsticos. Entre outros inconvenientes, cumpre apontar o estabelecimento de funes unvocas para objetos ou categorias de objetos. Ora, a transposio de significados e usos, detectada pelas relaes de contexto, ou a associao freqentemente comprovada, de objetos de valor esttico a usos no s cerimoniais e ideolgicos, mas tambm econmicos e tecnolgicos, invalida tal postura. Assim, um machado de pedra tanto um utenslio para o trabalho agrcola, p. ex., quanto uma oferta funerria, o que se explica apenas pelo contexto, sem o qual a significao efetiva do objeto irrecupervel (MENESES in ZANINI, 1983, p. 21).

Ulpiano introduz, aqui, a questo do contexto, fundamental para a definio tanto da arte indgena como da arte no sentido mais tradicional. possvel pensar numa definio de arte como uma atividade que cria uma srie de objetos que, ao circular dentro de determinados contextos, passam a ser considerados especiais: nos contextos do ateli do artista, do museu, da galeria de arte, estes objetos so admirados, analisados, fotografados, comercializados a preos que superam em muito o seu mero valor material. Uma aura de sacralidade os envolve: ento, eles tornam-se arte. Num certo sentido, arte aquilo que as pessoas, ou ao menos um certo grupo de pessoas, acredita ser arte; esta definio que a essncia da chamada teoria institucional da arte, que discutiremos ao longo deste trabalho verdadeira, embora possa soar cnica e desencantada. Afinal de contas, no contexto da arte contempornea, se algum convencer as pessoas certas de que qualquer coisa arte absolutamente qualquer coisa, como seus prprios excrementos dentro de uma lata esta coisa passa a ser arte. Por outro lado, por razes internas ao circuito artstico, se hoje um jovem artista resolver tentar convencer as pessoas certas de que seus excrementos enlatados so arte, no ter sucesso, pelo simples fato de que algum j fez isso antes (o italiano Piero Manzoni, em 1961).

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Para a teoria institucional, existe um mundo da arte, composto por artistas, crticos, galeristas, jornalistas, professores e estudantes de arte, que quem define o que arte ou no , de forma mais ou menos coletiva. Esta noo surgiu a partir das consideraes de Arthur Danto em seu clebre texto The artworld (1964), em que ele afirma que certos objetos so considerados arte em razo da existncia de uma teoria artstica, que justifica, atravs da histria e da filosofia, a considerao de um objeto qualquer como a Fonte de Duchamp, um mero urinol de loua como arte (cf. DANTO, 2005, p. 17). Voltando s culturas indgenas, entre elas no existe este contexto especfico que define o que arte e o que no ; no existe uma teoria da arte em sentido estrito; em outras palavras, entre as culturas indgenas, no h um mundo da arte, porque no h a arte como atividade diferenciada da produo de objetos teis. Quem entende a arte indgena como arte, portanto, no so eles somos ns. Se o estudo das artes indgenas faz pensar na problemtica definio da arte tal como a entendemos, por outro lado revela a questo inversa, que indaga acerca das razes pelas quais existe esta necessidade de se considerar a produo dos povos indgenas como de outros povos, igualmente distantes da experincia artstica europia como arte. Em outras palavras, os povos indgenas no precisam da nossa definio de arte, nem da nossa teoria e histria da arte, para embasar a sua produo artstica; somos ns que, por alguma razo, precisamos incluir seus artefatos, canes, danas e pintura corporal, com seu alto grau de elaborao formal e seus significados culturais especficos, no nosso universo artstico. A discusso que aqui desenvolvemos tem como ponto de partida a suposio de que o mundo da arte ocidental, de raiz eurocntrica, incorpora os produtos indgenas carregados de qualidades formais e simblicas, qualidades que chamamos de estticas, tambm para definir, justificar e recolocar em perspectiva a nossa prpria atividade artstica. Uma abordagem possvel da arte indgena fornecida pelo antroplogo Darcy Ribeiro:
Que arte ndia? Com esta expresso designamos certas criaes conformadas pelos ndios de acordo com padres prescritos, geralmente para servir a usos prticos, mas buscando alcanar a perfeio. No todas elas, naturalmente, mas aquelas entre todas que alcanam to alto grau de rigor formal e de beleza que se destacam das demais como objetos dotados de valor esttico. Neste caso, a expresso esttica indica certo grau de satisfao dessa indefinvel vontade de beleza que comove e alenta aos homens como uma necessidade e um gozo profundamente arraigados. No se trata de nenhuma necessidade imperativa como a fome ou a sede, bem o sabemos; mas de mas de uma sorte de carncia espiritual, sensvel, onde faltam oportunidades para atend-la; e de presena observvel, gozosa e querida, onde floresce (RIBEIRO in ZANINI, 1983, p. 49).

Assim, as expresses artsticas indgenas provm diretamente da sua vida diria e cotidiana: no existe uma esfera separada para os objetos ditos belos, mas sim criaes voltadas para a perfeio formal, cuja fatura, desempenho ou simples apreciao lhes d gozo, orgulho e alegria. (RIBEIRO in ZANINI, 1983, p. 49) Ainda de acordo com Darcy

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Ribeiro que no disfara a sua admirao pelas culturas indgenas , a perfeio buscada na confeco dos objetos de uso supera, em muito, o que seria necessrio para a sua simples funo. Isso significa que a funo efetiva e a funo esttica se confundem: a perfeio buscada na realizao dos objetos ditos teis tambm de ordem formal-visual; da que, para Ribeiro, toda a produo de objetos por parte dos ndios seja artstica, pois o que caracteriza a arte ndia, entre as artes, este modo generalizado de fazer todas as coisas com uma preocupao primacialmente esttica (RIBEIRO in ZANINI, p. 50). Esta caracterstica da produo indgena a equiparao entre o valor de utilidade e o valor esttico tambm explicaria, segundo ele, o seu conservadorismo: uma flecha de caa, por exemplo, precisa ser executada de acordo com certas caractersticas funcionais bastante precisas para que funcione efetivamente: no h espao, na execuo desta ferramenta, para inovaes formais que eliminariam a sua funo prtica. As transformaes, assim so muito lentas, quase imperceptveis: predominam ento os valores de perfeio prtica e tradio formal, em quase todas as manifestaes formais indgenas. Darcy Ribeiro tem o bom senso, porm, de perceber o quanto a percepo do objeto de fabricao indgena percebido como arte por parte do observador externo: do antroplogo, do etnlogo e, por extenso, por parte do historiador da arte.
de se perguntar, nesta altura, se no seria um valor cultural nosso a idia de coisa artstica. No seria isso uma espcie de supervalorizao que atribumos a algumas criaes? Entre ns ntida a diferena entre objetos pretensamente nicos, criados por especialistas, dentro da categoria de coisas destinadas s colees privadas ou a museus e tudo que se destina ao uso corrente. No mundo indgena ela existe para o etnlogo que olha, reconhece e colhe os objetos artsticos; no tanto para os ndios que os tm e os usam junto com todos os outros. Esclarea-se aqui que, apesar de us-los conjuntamente, os ndios apreciam distintivamente os espcimens que atendem melhor aos requisitos formais de perfeio de cada gnero e melhor expressam o padro tradicionalmente prescrito, como tambm reverenciam muito as pessoas que conseguem faz-lo com tamanha perfeio. Mas ningum pensaria l em colecionar objetos artsticos. (...) O artista ndio no se sabe artista, nem a comunidade para a qual ele cria sabe o que significa isto que ns consideramos objetos artstico. O criador indgena to-somente um homem igual aos outros, obrigado como todos s tarefas de subsistncia da famlia, de participao nas durezas e nas alegrias da vida e de desempenho dos papis sociais prescritos de membro da comunidade. , porm, homem mais inteiro, porque alm de fazer o que todos fazem, faz algumas coisas notoriamente melhor que todos (RIBEIRO in ZANINI, p. 50).

Darcy Ribeiro v a arte ndia como uma atividade profundamente integrada na vida cultural, sem que isso defina uma esfera diferenciada, especfica de atividade ou pensamento.
A arte flui ali de uma cultura homognea, como um componente dela, harmonizado com todos os outros, por um longussimo esforo de integrao recproca. Um componente co-participado por todos os membros da comunidade que porta e fecunda aquela cultura, inclusiva sua arte. uma arte mais comunal que individual, em cujo seio o artista nem sequer reivindica para suas obras a condio de criaes nicas e pessoais. Sendo apenas genunas, elas constituem reiteraes de elementos pertencentes comunidade, to dela que expressam mais sua tradio do que a personalidade do prprio artista (RIBEIRO in ZANINI, p. 51).

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Assim, ele define trs funes elementares para os produtos indgenas, com suas peculiares caractersticas estticas:
a de diferenciar o mundo dos homens regidos pela conduta cultural que se constri a si mesma, do mundo dos bichos comandados por impulsos inatos, inevitveis e incontrolveis; a de diferenciar aquela comunidade tnica de todas as outras, proporcionando um espelho em que ela se v e se contrasta com a imagem etnocntrica que tem de outros povos; cumpre, ainda, a funo de dar aos homens coragem e alegria de viver num mundo cheio de perigos, mas que pode ser melhorado pela ao dos homens (RIBEIRO in ZANINI, p. 52).

Mas, por outro lado, ele no se preocupa em definir o que seja arte em geral. Para Jos Braga Fernandes Dias, curador da exposio Artes Indgenas na Mostra do Redescobrimento Brasil 500 anos, realizada em 2000, esta despreocupao comum entre os antroplogos (DIAS in AGUILAR, 2000, p. 38). Esta afirmao deve ser matizada, levando-se em conta a forma como a antroploga Lux Vidal define e problematiza a viso antropolgica do objeto artstico:
De acordo com uma viso antropolgica, afirma-se que o processo esttico no inerente ao objeto: est ancorado na matriz da ao humana. possvel, ento, afirmar que o fenmeno esttico feito, digamos, de experincias em tom qualitativo. O produtor, a platia e o objeto interagem dinamicamente, cada um contribuindo para a experincia, que , ao mesmo tempo, esttica e artstica. Cabe perguntar at que ponto esses valores so culturalmente condicionados e at que ponto so algo humanamente mais universal. De modo geral, para a antropologia interessa o culturalmente definido sem que, no entanto, descartem-se as possibilidades de investigao a partir de conceitos elaborados pela psicologia, pela teoria da comunicao ou pela esttica (VIDAL,1992, p. 281),

Perceba-se que no se trata de um desinteresse pela problemtica da definio da arte, mas por um ponto de vista que privilegia o culturalmente definido, ou seja, pela relao da arte com o conjunto da cultura humana. Assim, se as artes indgenas so ao mesmo tempo prticas, funcionais e estticas; se so ordenao do mundo, sistema de significao simblica, indicao de status, transmisso de conhecimento e realizao esttico-formal, isso efetivamente no um problema, do ponto de vista antropolgico. A arte entendida como uma prtica social entre outras, e a sua indiferenciao das demais esferas da atividade humana mais incentivo do que empecilho para o seu estudo. Essa indiferenciao permite compreender ainda melhor os elementos culturais que constituem o homem enquanto ser social, histrico e cultural em sentido pleno e uno; para a sociedade ocidental, por outro lado, deve-se constituir um campo especfico da artisticidade, relativamente desvinculado (ou que se cr desvinculado) das demais atividades e interesses humanos o chamado campo artstico, termo com o qual o socilogo Pierre Bourdieu indica esse conjunto de prticas, discursos, indivduos e funes envolvidos na instituio arte.

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Voltamos, portanto, aos postulados de Danto, que a rigor excluiriam a arte indgena esta arte sem artworld e sem teoria artstica e que tambm deram origem chamada teoria institucional da arte. Uma das respostas s suas formulaes a de Morris Weitz, de que Jos Antnio Braga Fernandes Dias faz uso no catlogo da exposio Artes Indgenas, por ocasio da Mostra do Redescobrimento, em 2000:
Morris Weitz (1978) escreve: O problema com que se deve comear no o que arte? mas que espcie de conceito arte? Quer dizer: arte no uma classe de objetos existentes no mundo para serem identificados e circunscritos, mas uma categoria do nosso pensamento e da nossa prtica. Arte um conceito, e no um fenmeno, e, como todos os conceitos, transforma-se e muda (DIAS in AGUILAR, 2000, p. 38).

Segundo Weitz, no h condies para uma definio da arte, e os seus exemplos s podem ser associados por uma semelhana de famlia (DICKIE, 1969, p. 253), empregando um termo derivado da filosofia de Wittgenstein. Weitz, na verdade, afirma que o conceito arte um conceito aberto, cuja definio filosfica mais estrita est fadada ao fracasso (WEITZ, 1956). Na interpretao de Dias, as ideias de Weitz expressas em seu artigo O papel da teoria na esttica sofrem uma distoro, flagrantemente contraditria: primeiro ele afirma ser a arte uma categoria do nosso pensamento e da nossa prtica, e depois afirma que arte um conceito, e no um fenmeno. Como pode algo ser simultaneamente uma prtica e um conceito? E como pode a arte no ser um fenmeno, j que a prpria definio de fenmeno a de algo que sucede, algo que muda e se transforma? A confuso irresolvida que Dias faz entre prtica e conceito , a meu ver, o grande problema das consideraes contemporneas sobre a arte, assim como de muitas poticas de tendncia conceitual, e que vamos buscar resolver a seguir sem perder de vista as suas conseqncias para as consideraes sobre as artes indgenas. Digamos de forma taxativa: a arte no um conceito: uma prtica, e como prtica, uma geradora de uma srie de fenmenos. Falar de conceito de arte algo diverso de falar de arte no sentido prtico, material, factual: com o conceito, buscamos englobar uma diversidade de manifestaes dentro de um mesmo instrumento lgico. Dizer que arte um conceito como dizer que cadeira um conceito: certamente o termo cadeira um conceito, mas uma cadeira real no um conceito um objeto. Por outro lado, a prpria noo de conceito, to frequentemente invocada na teoria artstica contempornea, tambm no existe fora da esfera prtica, pois um conceito no existe fora de um enunciado, ou seja, o conceito faz parte de um ato comunicativo: essa a grande lio de Bakhtin para a filosofia da linguagem, que de certa forma ressoa em Wittgenstein quando ele afirma que o significado o uso. Os conceitos no so absolutos, pois no existem fora de prticas discursivas, de situaes concretas de uso dos signos e de intercmbio entre falantes. Quando ns,

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ocidentais, falamos em arte, estamos, afinal de contas, falando com algum, ou seja, entrando em um processo comunicacional que se d de forma efetiva e concreta, em tempos e espaos especficos dentro da realidade social. O discurso sobre a arte uma prtica social, assim como a teoria artstica uma prtica comunicacional, formada pela conversa no museu, na galeria, no boteco, como tambm pelos textos jornalsticos, crticos, pelos artigos acadmicos ou por meras opinies expressas verbalmente. Esta discursividade que envolve o fenmeno artstico no deixa de existir entre os ndios, para quem as prticas que chamamos artsticas possuem uma srie de termos especficos que definem e estabelecem categorias, valores, assim como mitos fundadores que definem a razo de ser da sua intensa atividade formadora. A pintura corporal do Wayana, por exemplo, configura uma verdadeira ordenao do mundo:
Essa ordenao possui como objeto primordial o ser humano, o nico capaz de mudar sua decorao corporal, o qual se adapta s mudanas temporais bsicas de sua vida social: o cotidiano e o ritual. Os demais seres do universo esto condenados a uma nica e perptua ornamentao, referida sob o termo timirik provido de sinais. Cada um desses domnios representado paradigmaticamente por um ente cuja pintura corporal identifica a si e a sua categoria. Assim, o pontilhado representa o couro malhado das onas e igualmente o domnio da natureza; os tringulos referem-se s borboletas e ao mundo dos espritos; o listrado representa a cobra -grande enquanto representao do arco-ris e o reino do sobrenatural. O pontilhado, os tringulos e o listrado permitem visualizar e memorizar o mapa cosmolgico e conferem requinte esttico ornamentao, visto que constituem as unidades mnimas de significado e que preenchem os campos vazados da decorao dos artefatos (VELTHEM in VIDAL, 1992, p. 54).

Os motivos decorativos so denominados mirikut e esto associados sua mitologia; assim, a ttulo de exemplo, os tuluper mirikut so os motivos da cobra grande e aparecem em todo tipo de objeto funcional. Outros motivos, relacionados ao xamanismo ( iorok imirikut, motivos dos espritos) no so considerados como uma decorao, mas como uma forma de comunicao entre o aprendiz e os espritos. J aqueles ligados guerra ( urinuntop imirikut) esto ligados a seres que representam, miticamente, os guerreiros, com a onapintada (kaikui) e o gavio (pi) (VELTHEM in VIDAL, p. 58). A simples existncia destes termos indica como, mesmo em um contexto em que o exclusivamente esttico inexiste, existe um discurso, um pensamento sobre a produo que podemos chamar de artstica. Em outras palavras, no h uma teoria artstica, mas isso no significa que os Wayana no conversem sobre aquilo que ns chamamos de arte. precisamente na indiferenciao entre a esfera do esttico e as demais esferas da atuao e do pensamento humano que reside a chave para compreendermos a razo pela qual o nosso discurso esttico precisa das artes indgenas. Sobre a pintura corporal dos Kayap-Xikrin, a antroploga Lux Vidal (1992, p. 144) afirma: a pintura possui funo essencialmente social e mgico-religiosa, mas tambm a maneira reconhecidamente esttica (mei) e correta (kumrem) de se apresentar. Estabelece-se aqui uma correspondncia entre o tico e o esttico.

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Articulando as dimenses tica e esttica da sociabilidade humana, a pintura corporal assume um papel fundamental na construo de uma conscincia individual e coletiva:
Exige-se muito tempo e prtica para o domnio da tcnica de aplicao correta dos desenhos do corpo. O produto final uma obra de arte culturalmente orientada, na qual o ideal est relacionado perfeio da tcnica e ao prazer esttico intimamente ligado a um sentimento de valorizao pessoal e grupal (VIDAL, 1992. p. 147).

O papel conferido produo artstica nas sociedades indgenas torna problemticas as definies da teoria institucional, mesmo na sua melhor formulao, a do filsofo norteamericano George Dickie, que a partir das questes propostas por Danto, e contra a nodefinio de Weitz, busca restabelecer a possibilidade de uma frmula lgica que seja capaz de abranger todas as formas de produo artstica: A work of art in the descriptive sense is (I) an artifact (II) upon which some society or some sub-group or a society has conferred the status of candidate for appreciation2 (DICKIE, 1969, p. 254). O problema, aqui, reside nos termos artefato e apreciao. De sada, artefato elimina completamente as obras performticas, como a dana e o teatro, como tambm a pintura corporal. O problema seria facilmente resolvido com a substituio de artefato por fenmeno sensorial intencionalmente produzido; mas o principal problema da definio de Dickie a sua esquiva em definir o significado de apreciao. Certamente existem tipos diferentes de apreciao, e um destes tipos a apreciao esttica. Uma bandeja de doces possui certamente o status de candidato apreciao por parte de uma sociedade ou de um subgrupo de uma determinada sociedade o das pessoas que gostam de doces , mas no objeto de apreciao artstica, pelo menos enquanto no for parte de uma obra de arte contempornea e exposta como tal. O que a cuidadosa definio filosfica de Dickie no faz captar a realidade prtica e efetiva da realizao artstica, que inclui tanto a prtica no sentido tcnico e tecnolgico, quanto a prtica produtiva de objetos ou de fatos performticos; assim como a prtica da fruio artstica da apreciao esttica. O interessante que para que tudo isso exista em qualquer realidade social simplesmente no necessrio que o conceito de arte exista. O conceito de arte nosso: ocidental e de raiz europia, e se o utilizamos para falar de coisas produzidas por outras culturas que no possuem este conceito, porque nossa prpria definio de arte necessita incluir outras formas de se conceber a atividade artstica, em que as prticas sociais que envolvem a produo e a apreciao de objetos ou fenmenos estticos no so separadas do conjunto da realidade cultural da sociedade. A
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"Uma obra de arte, no sentido descritivo (I) um artefato (II) ao qual alguma sociedade ou algum subgrupo ou alguma sociedade conferiu o estatuto de candidato apreciao (Trad. do Editor).

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arte autnoma uma construo ocidental que se volta continuamente para formas artsticas no-autnomas como para um den perdido, para usar a expresso de Lux Vidal (1992, p. 13). Os exemplos, principalmente no perodo moderno, de influncias e incorporaes de elementos das culturas primitivas na produo artstica so numerosos: o caso da arte negra para Picasso, como da arte indgena para os modernistas brasileiros. A remisso a uma dimenso esttica que existe em continuidade com o conjunto da vida humana foi destacada tambm por Mrio Pedrosa, oportunamente citado por Dias:
A arte dessas culturas no uma arte de contemplao, mas ativa, participante, coletiva, e no substitui nada, em nenhuma das suas manifestaes. No representao de uma imagem, mesmo da realidade, porque a prpria realidade, ou uma das fontes de recreao dessa realidade. (...) Tal funo , hoje, talvez, o elemento que mais fascina a sensibilidade dos meios artsticos contemporneos. Ao incio do sculo (aos cubistas, expressionistas...), o que os abalou foi a vitalidade plstica, a beleza formal daquelas imagens (...). Hoje, as artes das culturas primitivas (...) exercem fascnio sobre a sensibilidade moderna pelo que significavam, pela ao que exerciam (...). A arte negra continua a valer para ns com todas as suas eminentes qualidades estticas e formais. Mas o que o artista de hoje procura uma equivalncia entre a sua atitude, o seu trabalho, e a atitude e trabalho do artista negro e do artista caduceu (Kadiweu), nos seus respectivos contextos sociais (PEDROSA apud DIAS in AGUILAR, 2000, p. 40).

, portanto, a possibilidade de uma arte que faa parte efetiva do real, da constituio de uma conscincia cultural simultaneamente individual e coletiva, que nos motiva que motiva esta instituio chamada arte ocidental apreciao e incluso da produo indgena como arte, em sentido pleno e efetivo. As conquistas da modernidade, assim como as transgresses da arte contempornea, viveram e vivem sob a constante ameaa da sua excluso do conjunto da realidade social: o outro lado da moeda da autonomia artstica, materializada, tantas vezes, em obras e discursos tericos feitos por especialistas para especialistas. Esta afirmao no implica uma defesa de formas artsticas mais facilmente aceitveis pelo grande pblico a arte moderna, alis, notabilizou-se pelo repdio aceitao fcil e pacfica das suas criaes mas sim em uma tomada de postura crtica com relao suposta autonomia artstica erigida em conceito absoluto, que tem como efeito colateral a especializao, o elitismo cultural e o isolamento intelectualista da arte. Este o perigo das poticas contemporneas que se voltam exclusivamente para questes como a problemtica do circuito artstico e as definies filosficas e conceituais da arte. O estudo das artes indgenas como tambm o das artes das civilizaes no-ocidentais , em sua contraposio com a teoria artstica contempornea, faz lembrar que a grande questo no o lugar que a arte e a teoria artstica ocupam no mundo da arte, mas que lugar elas ocupam no mundo real.

Anais do VII Frum de Pesquisa Cientfica em Arte. Curitiba, Embap, 2011.

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