Revista Caminhando v. 17, n. 1, p. 67-79, jan./jun.

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Do cuidado da alma ao cuidado da
vida: evolues histricas do exerccio
do cuidado pastoral Parte I
From care of soul towards care for life: the historical
evolution of the exercise of pastoral care
Del cuidado del alma al cuidado de la vida: la
evolucin histrica del ejercicio del cuidado pastoral
Ronaldo Sathler-Rosa
RESUMO
Este ensaio revisa a literatura de referncia sobre as diferentes nfases do
exerccio do cuidado pastoral em diversas fases da histria. A diviso da histria
aqui utilizada aleatria. O texto tem dois objetivos principais: primeiro, recapi-
tular essa prtica milenar da Igreja; segundo, inspirar-se na vida e testemunho
da igreja, em sua trajetria histrica, para a contnua renovao do exerccio
do pastoreio cristo na atualidade. O foco centraliza-se nas interaes de con-
texto sociocultural e correspondentes nfases pastorais nos perodos histricos
selecionados.
Palavras-chave: Cuidado pastoral; teologia pastoral; contexto histrico; funes
pastorais.
ABSTRACT
This essay examines the literature regarding the different emphases of the exer-
cise of pastoral care in diverse historical phases. The historical division that is
utilized here is random. The text has two principal objectives: frst, to recapture
this thousand year old practice of the Church; second, to inspire in the life of the
Church this witness, in its historical trajectory, in order to maintain continuous
renovation of current pastoral action. The focus is concentrated on socio-cultural
interaction and correspondent pastoral emphases within the selected historical
periods.
Keywords: Pastoral care; pastoral theology; historical context; pastoral functions
RESUMEN
Este ensayo revisa la literatura de referencia sobre los diferentes nfasis del
ejercicio del cuidado pasto-ral en diversas fases de la historia. La divisin de
la historia aqu utilizada es aleatoria. El texto tiene dos objetivos principales:
primero, recapitular esa prctica milenar de la Iglesia; segundo, se inspira en la
vida y testimonio de la iglesia, en su trayectoria histrica para la continua reno-
vacin del ejercicio del pastoreo cristiano en la actualidad. El enfoque se centra
en las interacciones de contexto sociocultu-ral y los correspondientes nfasis
pastorales en los perodos histricos seleccionados.
Palabras clave: Cuidado pastoral; teologa pastoral; contexto histrico; funcio-
nes pastorales.
68 Ronaldo SATHLER-ROSA: Do cuidado da alma ao cuidado da vida
Introduo
Este ensaio oferece consideraes introdutrias ao tema do minist-
rio da cura da alma, ou cuidado pastoral e, em seguida, analisa alguns
elementos que compunham a vida da igreja e as prioridades dominantes
quanto a esse ministrio em diferentes perodos histricos. Essa leitura
feita a partir das tradicionais atribuies pastorais de cuidar, sustentar,
orientar e reconciliar
1
que, presentes em diversas fases histricas, tm
a preponderncia de uma ou outra em resposta a cada contexto socio-
cultural e teolgico.
O que se traceja aqui apenas um mapa acerca da vida da igreja e
suas aes de cuidado pastoral no espao e no tempo. So escolhidos
trs perodos histricos aqui caracterizados como: igreja das origens; a
igreja sob perseguio e perodo da cristandade. Essa navegao pela
histria nos parece importante principalmente porque a literatura pre-
dominante sobre o movimento moderno de cuidado e aconselhamento
pastoral, em grande parte, tem ignorado as contribuies das diversas
concepes e mtodos de cuidado pastoral, ou cura da alma, no per-
curso da histria (cf. ODEN, 1984 e SATHLER-ROSA, 2008).
2

Sobre o cuidado da alma: consideraes preliminares
A partir da segunda metade do sculo vinte, aproximadamente, a ex-
presso salvao, cura ou cuidado da alma caiu em desuso em amplos
setores do cristianismo. O termo cura, em alguns crculos religiosos, tem
ocupado posio marginal, provavelmente em virtude de abusos cometidos
em nome de propaladas curas divinas e libertaes que, efetivamente,
no ocorreram do modo anunciado.
Porm, no se pode negar o desejo humano de buscar a cura em
Deus. Alm disso, a orao pela cura das pessoas enfermas recomenda-
1
Howard Clinebell (1922-2005), norte-americano, pastor metodista e professor, acrescenta
um quinto aspecto do pastoreio: nutrir. Emmanuel Lartey, professor de teologia pastoral,
de Gana, adiciona duas outras funes: libertar e empoderar . Henry Nouwen (1932-
1996), telogo catlico holands, sugere dois centros estruturantes do cuidar: atitudes
e aes (cf. SATHLER-ROSA, 2010, p. 38-48).
2
Essa incurso pela histria no exclui a crtica das escolhas feitas pela igreja sob deter-
minadas condies culturais e teolgicas. Como adverte Harvey Cox (apud CAMPBELL,
1988, p. 2), a histria do cristianismo desvela elementos amplamente negativos. Devemos
ler a histria, afrma Cox, mais como uma cuidadosa narrativa do que uma casa dispon-
vel de tesouros de inspirao. Ns, cristos, na atualidade, precisamos entender nossa
histria [a histria do cristianismo] como [nossas prprias] necessidades compulsivas
neurticas de compreender a nossa prpria histria para identifcarmos onde falhamos,
onde deixamos de fazer escolhas autnticas, onde apenas olhamos de relance com medo
de prosseguir, ou quando negamos quem ramos realmente. Cox sugere que podemos
aprender mais dos denominados hereges e cismticos do que dos ortodoxos: Talvez
sua viso tenha sido muito precoce para sua poca, mas no o para nosso tempo.
Tradues de responsabilidade do autor.
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o bblica (Tg 5.14-15) e aparece, com frequncia, no repertrio litrgico
do cristianismo. Parafraseando Paul Tillich (1992, p. 21), o abuso no
torna ilegtimo o uso!
Quanto ao termo alma, seu quase total desaparecimento do voca-
bulrio de importantes textos teolgicos e sermes talvez tenha ocorrido
para evitar que a palavra seja entendida do modo como est fortemente
entranhada no imaginrio coletivo: em separao do corpo. Essa ideia de
separao, fruto, principalmente, da infuncia do sistema de pensamento
platnico, incompatvel aos ensinamentos das Escrituras. Entretanto,
luz da dinmica tradio do pastoreio cristo, parece-nos importante
revisitar as concepes que a expresso cura da alma, e seus correlatos
cuidar da alma e salvar a alma, exprimem.
3

John T. McNeill (1951, p. VII), em obra de referncia, sugere que o
sentido original do latim cura cuidar de pessoa ou coisa; traduzia tam-
bm a experincia mental de cuidado, de solicitude em relao a algum
ou objeto. Por extenso, veio a signifcar cuidar, tratar ou os meios pelos
quais se opera a cura. A expresso Cura Animarum (cura das almas),
usada pela igreja latina, intentava incluir as inmeras acepes de cura.
Valemo-nos, tambm, de Leonardo Boff (2001, p. 90-91): cura sin-
nimo de cuidado. Em textos latinos arcaicos, cura tem origem em coera:
indicava relacionamentos de amor, de amizade e atitudes de cuidado por
algum ou por objeto de estima.
A palavra alem Seelsorge (cuidar da alma) rene esses vrios
signifcados de maneira ainda mais clara. Sorgen (cuidar) traz implcita
tanto a ideia de profunda preocupao, ou solicitude por algum, como
tambm as aes s quais essa preocupao conduz. Melhor do que
o ingls care of souls (cuidado das almas), em Seelsorge e em Cura
Animarum esto implcitas as ideias de aes de cuidar visando cura
(GREEVES, 1962, p. 4).
Os equivalentes bblicos aos termos alma, nefesh ou ruah no Antigo
Testamento e psych ou pneuma no Novo Testamento signifcam sopro ou
princpio vital, esprito da vida, ou apenas vida. Indica, deveras, o ser
humano em sua dimenso dinmica, vital, intangvel e invisvel enquanto
o corpo indica a materialidade (visibilidade, tangibilidade, historicidade)
do ser (SCHNEIDER, 2008, p. 30). O ser humano um ser vivente (Gn
2.7), no concebido de forma dicotmica (alma e corpo). Alma e corpo
sublinham a integralidade dos humanos: o ser vivente simultaneamente,
sem fragmentaes, alma e corpo. O ser humano no tem um corpo;
corpo animado (de soprar, insufar, Gn 2.7); unidade de vida que se
manifesta em forma de corpo (cf. PORTEOUS, 1962, p. 428).
3
Nos idiomas latinos, o termo cura dalmas refere-se a pastor, pastora ou outra pessoa
religiosa, que tenha como tarefa acompanhar a jornada de f de pessoas sob sua res-
ponsabilidade pastoral (cf. BOFF, 2001, p. 91).
70 Ronaldo SATHLER-ROSA: Do cuidado da alma ao cuidado da vida
Salvar, na Bblia, tem vrios signifcados. Corresponde s vezes a
curar, a encontrar a paz, a ser liberto de situao concreta, existencial,
de perigo ou outras. Refere-se, tambm, a Deus como Aquele que salva,
em Jesus Cristo, do pecado. Os textos bblicos anunciam que a salvao
realidade nesta vida e no futuro. A salvao descrita como relao
nova com Deus, cheia de efccia pela mediao do Evangelho recebido
em atitude de f (cf. BONNARD, 1972, p. 392). A salvao o grande
desgnio de Deus para a humanidade e para Sua Criao.
Cura da alma a cura do ser. processo que visa reacender nos
humanos sua vocao maior: viver a salvao em sua vida, nesta vida,
como Dom divino, tarefa humana e oportunidade de cuidar. Curar o ser,
cuidar do ser ou salvar o ser a meta maior do exerccio do cuidado
pastoral. Nessa perspectiva, cuidadores e cuidadoras pastorais no con-
cebem mais a alma como se estivesse aprisionada ao corpo espera de
socorro ou salvao. Cuidam do ser humano visando sua cura/salvao,
em sua inteireza, em sua vida presente e futura, alm do mundo que
envolve e condiciona seu existir.
Examinaremos, em seguida, as etapas histricas selecionadas e as
respectivas atribuies pastorais do ministrio da cura da alma prepon-
derantes nas vrias fases da histria da igreja.
1. Igreja das origens: sustentar a comunidade de f
Esse perodo estende-se, aproximadamente, at o ano 180. O cui-
dado pastoral estava relacionado com a expectativa do retorno imediato
de Jesus Cristo. Seu exerccio centra-se, ento, em sustentar os fis
face s vicissitudes da vida neste mundo, tido como prestes a chegar
a um fm. Embora houvesse variedade de funes e meios, um elemento
comum a essas prticas era a preocupao de que os atos de cuidado
pastoral ajudassem a comunidade de f a conservar-se fel at que a
histria chegasse a seu fm (cf. CLEBSCH & JAEKLE, 1964, p.1-31).
4

Em que consiste o sustento na f? Suster refere-se quele aspecto
da perspectiva do pastoreio em que predomina a atitude de servir de
apoio.
5
Suster aplica-se quelas situaes que no podem ser mudadas
4
As obras clssicas de Seward Hiltner (1958), William A. Clebsch e Charles R. Jaekle
(1964), duas referncias da rea de estudos teolgico-pastorais, so fontes principais
deste ensaio. Dados e documentos histricos reportados por esses autores so utilizados
aqui extensivamente. Adaptamos seus estudos e aduzimos outras contribuies.
5
importante notar que a atitude bsica do pastor e da pastora no muda de uma situao
a outra. A noo de perspectiva do pastoreio alude a determinado ponto de vista do
indivduo que realiza o processo de entender, sentir ou ajudar. O termo perspectiva
permite-nos pensar no indivduo, pastor ou pastora, como algum que tem e exercita uma
atitude, ponto de vista ou tipo de sentimento que lhe peculiar e no apenas algo que
lhe foi dado ocasionalmente. Entretanto, esse indivduo possui e sente mais do que uma
perspectiva. Todavia a perspectiva dominante com a qual se aproxima de uma situao
e o aspecto [funo] daquela perspectiva que coloca frente depende da natureza da
situao (HILTNER, p. 18; p. 151).
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ou no o podem ao menos por enquanto. Suster o ministrio que ofere-
ce apoio em forma de presena solidria e de encorajamento no cuidado
pastoral junto a pessoas, famlias ou comunidades. De qualquer forma, a
ao de suster, assim como os termos assemelhados sustentar, suportar
(oferecer suporte, apoio), implica a ideia de manter algum vivo e capaz
de tornar-se resiliente em condies que lhe paream desfavorveis (cf.
HILTNER, 1958, p. 116).
Clebsch e Jaeckle (1964, p. 15) ressaltam que registros histricos
externam a crena do fm iminente da histria: Vigiai, portanto, porque
no sabeis em que dia vem o vosso Senhor (Mt 24.42)
6
; o autor de O
ensino dos doze apstolos exortava os crentes, em fns do sculo primeiro,
a estarem frequentemente reunidos, buscando aquelas coisas benfcas
s suas almas, pois o nico benefcio de sua f que sejam achados
perfeitos no ltimo dia. Embora haja certa ambivalncia nos escritos aos
tessalonicenses, pois algumas vezes, Paulo
insiste na iminncia imprevisvel desta vinda, que nos obriga vigilncia
(I Tessalonicenses 5.1-11), a ponto de dar a impresso de que tanto ele
como seus leitores assistiriam a ela durante a sua vida (I Tessalonicenses
4.17), e em outras pores ele acalma seus fis, impressionados por esta
perspectiva, lembrando-lhes que o Dia ainda no chegou e que esse Dia
deve ser precedido de certos sinais (II Tessalonicenses 2.1-12) (A Bblia de
Jerusalm, 1981, p. 1464).
Uma das consequncias da predominante atitude de espera pelo fm
dos tempos foi o crescente antagonismo entre o cristianismo e o entorno
social, j que a realidade circundante da igreja no tinha consistncia na
temporalidade histrica por extinguir-se.
Pastores
7
tratavam de uma ampla gama de problemas pessoais: doen-
as, morte, luto, pecado, problemas maritais, entre outros. O olhar pastoral
sobre essas circunstncias acentuava o carter transitrio delas diante da
ento considerada iminente volta de Cristo. Ento, escravos eram exorta-
dos a continuar, pacientemente, na escravido, vivas a permanecer nessa
condio, virgens na virgindade tendo em vista o curto espao de tempo
que restava histria. As curas eram baseadas nas prticas de Jesus e
visavam demonstrao do poder do Mestre. A funo de orientar se tra-
duzia em levar o fel a renegar o mal at o fm. A reconciliao procurava
restaurar a pureza da comunidade (cf. CLEBSCH & JAEKLE, 1964, p. 15).
6
Referncias bblicas so da Bblia de Jerusalm.
7
Sobre os ministrios exercidos por mulheres, consultar a importante obra de Duncan
Alexander Reily (1997). O livro de Reily supre defcincias de estudos anteriores aqui
citados e atualiza investigaes sobre a signifcativa participao das mulheres ao longo
da histria do cristianismo.
72 Ronaldo SATHLER-ROSA: Do cuidado da alma ao cuidado da vida
Foi somente em fns do segundo sculo que o cristianismo se tor-
na, efetiva e claramente, uma religio diferente do judasmo do primeiro
sculo. Ganha identidade prpria e se espalha por centros importantes
como Jerusalm, Antioquia, Alexandria, feso, Roma e sudeste da Glia,
graas, sobretudo, simpatia da cultura helenstica pela nova religio.
Nessas cidades se desenvolveram, de maneira independente, costumes,
ministrios, liturgias, escrituras, tradies, teologia e prticas pastorais
(CLEBSCH & JAEKLE, 1964, p.14). Como essas comunidades estavam
isoladas umas das outras e da formao cultural que intencionava sub-
meter o mundo mediterrneo Pax Romana,
8
essas comunidades crists
originais tinham poucos padres normativos de liturgia e de costumes.
Em um perodo que se inicia por volta do ano 50, considerada a data
em que foram escritas as epstolas aos Tessalonicenses, at 67, provvel
ano da morte de Paulo, as epstolas do apstolo retratam diferentes con-
textos da vida da comunidade crist primitiva. Apesar da diversidade dos
ambientes culturais, essas comunidades tinham em comum a misso de
edifcar-se no Esprito, visando converso do mundo. Visto que algumas
dessas comunidades comearam a voltar-se egoisticamente para seus
prprios interesses, com disputas internas e privatizao da f, Paulo as
exortava a viverem em Cristo para o bem do mundo. A infuncia da ao
pastoral de Paulo predominou, aproximadamente, por cerca de trezentos
anos (cf. MAYER, 1979, p. 23,37).
O batismo marca o incio da vida na comunidade de f. Esse sacra-
mento invocado, frequentemente, como sinal de compromisso com o
novo viver em Cristo (Rm 6.3-4, 8, 11). A comunidade de f o centro das
preocupaes pastorais de Paulo (1Co 12.12-13). O ministrio pastoral
adquire importncia se arraigado nessa comunidade e legitimado por ela.
A ao pastoral autenticada medida que se liga, inextricavelmente,
vida e ao fortalecimento da comunidade para o exerccio da misso no
mundo. O foco da vida dos fis era o que Deus havia feito a seu favor,
em Cristo, trazendo-lhes os dons da f, da esperana e do amor. O amor
de Deus em suas vidas levou-os a desenvolver duas caractersticas,
distintivas de sua vida comunal: o culto e a diaconia. Adorao e servio
so considerados inseparveis.
A afrmao mas o que era para mim lucro eu o tive como perda,
por amor de Cristo (Fp 3.7-11) resume o ensinamento apostlico de que,
com o Evangelho de Jesus Cristo, surge um novo padro de valores. A
vida recobre sentido em Cristo e no servio devotado a Ele por meio do
prximo. A vida em Cristo torna-se padro para outros valores culturais
e materiais. O valor do Evangelho suplanta todos os outros.
8 A pax romana foi longo perodo de relativa paz no Imprio Romano, resultado de rgido
controle militar contra invasores ou qualquer ameaa autoridade do Imprio. Durou,
aproximadamente, entre os anos 27 a.C. e 192 e.c. (cf. SAVELLE, 1968, p. 294-309).
Revista Caminhando v. 17, n. 1, p. 67-79, jan./jun. 2012 73
Essas comunidades, pequenas em nmero de pessoas, exerciam o
amor e cuidado mtuos.
9
Essa comunho descrita pelo termo koinonia
que signifca, literalmente, tornar comuns as coisas (koinos). Todos os
fis, unidos, tinham tudo em comum... (At 2.44). Repartiam seus bens
materiais e apoiavam-se uns aos outros em meio a problemas e necessi-
dades espirituais. No entanto, no eram autocentradas: sua razo de ser
e misso destinavam-se ao servio evangelizador no mundo. Segundo
Mayer (1979, p. 30) a koinonia tinha cinco tarefas essenciais: 1) repartir
os bens com outros membros; 2) adorar a Deus; 3) servir uns aos outros
e ao mundo tanto em questes existenciais como em preocupaes
ltimas ligadas f; 4) nutrir e construir elevado senso de pertena
comunidade; 5) repartir com os no crentes a experincia de serem se-
guidores de Jesus. Vamos nos deter, a seguir, no perodo marcado por
perseguies Igreja.
A igreja sob perseguies: reconciliar os desviados
O tempo estimado encontra-se entre os anos 180 e 306. A nfase do
cuidado pastoral recai sobre a reconciliao com Deus e com a igreja. A
reconciliao visava restabelecer relacionamentos rompidos entre Deus e
os seres humanos e desses entre si. Os principais modos de reconciliao
eram o perdo e a disciplina. O perdo, em sua forma clssica, se dava
na prtica sacramental da confsso e absolvio, visando correo e
restaurao da comunho com Deus e com o prximo. Por sua vez, a
disciplina procurava prover uma condio de encontro entre as pessoas
envolvidas, a fm de que relacionamentos deteriorados fossem curados
(CLEBSCH & JAEKLE, 1964, p. 9).
A despeito de opresso local e espordica em meados do sculo
primeiro, sob o imperador Nero (54-68), os confitos entre cristianismo
e imprio romano tornaram-se agudos em fns do segundo sculo. Por
qu? Porque os fis se recusaram a atender s prescries religiosas
do imprio e, salvo excees, no participaram do culto ao imperador.
O perodo de 177 at 306, ano da renncia do imperador Diocleciano,
foi marcado por forte antagonismo entre Igreja e imprio, permeado de
perodos de relativa paz. Em meio a constantes perseguies, os cris-
tos eram submetidos a ameaas ofciais visando a renunciar sua f e a
aderir religio do imperador. Sob presso, um nmero no determinado
de cristos se rendeu e renunciou ao cristianismo. Sugerimos que dois
9
Consta-se que as comunidades tpicas da igreja das origens eram compostas por vinte
e cinco, trinta e cinco ou quarenta e cinco membros. A maioria s poderia reunir-se em
casas dos membros. No havia espao sufciente para nmero maior de pessoas. Algumas
dessas comunidades se reuniam em espaos abertos. Evidncias arqueolgicas mostram
que havia poucos lugares nos quais podiam reunir-se para o culto mais de vinte e cinco
pessoas (cf. MAYER, 1979, p. 27, 38).
74 Ronaldo SATHLER-ROSA: Do cuidado da alma ao cuidado da vida
fatores culturais foram infuentes para a rendio de muitos: havia certa
confuso, pois a igreja identifcava certas afnidades entre o cristianismo
e a cultura helnica; alm disso, o imprio reconhecia a cidadania dos
cristos, com a condio de no terem aspiraes imperiais.
Nessa poca, o problema pastoral proeminente era determinar que
graus e tipos de negao do cristianismo eram perdoveis. Em resposta
a essa situao, a principal tarefa pastoral era trplice: a reconciliao
com a igreja dos que abandonaram a f, a reconciliao de cristos que
permaneceram fis com os que haviam renegado a f e a reconciliao
de faces dentro da igreja. Se anteriormente o perdo do pecado aps
o batismo era permitido apenas se o pecado fosse menos grave do que
os males cardeais do adultrio, idolatria e assassinato nessa fase, at
mesmo a idolatria e os outros pecados mais graves eram considerados
perdoveis (cf. CLEBSCH & JAEKLE, 1964, p. 17).
10

Em meados do terceiro sculo, durante a ampla perseguio sob o
imperador Dcio, os cristos se viram forados a criar procedimentos pa-
dres para a readmisso de cristos que haviam falhado em sua adeso
f e que sucumbiram ante a fora persecutria. Assim, sob a infuncia
de Cipriano, bispo de Cartagena, neste contexto de perseguio, surgiu
a funo episcopal. Cabia ao epscopo defnir a questo da pertena
igreja e exercer autoridade sobre pastores. Dessa forma, a tarefa pastoral
de reconciliao foi padronizada e atribuda ao bispo.
A igreja recomendava que os bispos fossem autorizados a proceder
readmisso de membros com a garantia de que essa prtica fosse exer-
cida com misericrdia similar quela demonstrada por Cristo. nesse
perodo que se desenvolve abundante literatura sobre o perdo divino,
estabelecendo formas de arrependimento que incluam confsso pblica
e penitncia. A teologia dessa era gravitou em torno do signifcado do
perdo face ao problema da quebra de lealdade de cristos e de crists
em relao Igreja.
Entretanto, muitos pastores se revoltavam ante a possibilidade de
readmisso de cristos e de crists na igreja. A igreja entrou, ento,
em perodo de fortes controvrsias: de um lado, postavam-se pastores
considerados moralistas, intransigentes e, de outro lado, pastores tidos
como lenientes. Os primeiros opunham-se reconciliao; os segundos
eram favorveis reentrada dos membros na comunho da igreja. Em
meio s controvrsias, vrios intransigentes como Tertuliano (160-220),
chegaram a ser expulsos da igreja, acusados de serem causadores de
10
Tertuliano (160 - c. 220) comps longo e rgido tratado Sobre o arrependimento. Retrata
a prtica, no cristianismo dos primeiros sculos, da confsso pblica de pecados e a
imposio de penas apropriadas ao pecado cometido (cf. CLEBSCH & JAEKLE, 1964,
p. 94-95).
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cismas e por sua recusa em seguir as polticas episcopais dominantes
visando reintegrao dos cristos na igreja.
Porm, o contexto cultural dessa atuao pastoral da Igreja muda
radicalmente com a emergncia de novas polticas do imprio. o que
veremos em seguida.
Perodo da cristandade: orientao dedutiva
Este perodo prevaleceu durante cerca de mil anos: da converso
do imperador romano Constantino I (288-337) ao incio da Idade Moder-
na (sc. XV). Gustavo Gutierrez (1986, p. 14) nota que talvez por ser
a maior e sua mais profunda experincia histrica que se mantm to
enraizada na Igreja. a era constantiniana. O que signifca o tempo da
cristandade? P. Richard (1982, p. 9) afrma que o tempo da cristandade
representa uma forma determinada de relao entre a Igreja e a socie-
dade civil, relao cuja mediao fundamental o Estado. Em um regime
de cristandade, a Igreja procura assegurar sua presena e expandir seu
poder na sociedade civil, utilizando antes de tudo a mediao do Estado.
Em que consiste o orientar?
11
O termo, em visada pastoral, no
tem sentido diretivo. No se trata, portanto, de conduzir algum unilate-
ralmente. Consiste em guiar. Entretanto, a pessoa que guia conta com
conhecimentos e experincias das pessoas guiadas e estabelecem,
assim, um processo comum de orientao. Pressupe as seguintes ca-
ractersticas: solicitude total por parte do agente pastoral de atender o
bem-estar da pessoa que busca ajuda; reconhecimento, em algum nvel,
das necessidades da pessoa assistida; aceitao da ajuda pastoral (cf.
HILTNER, 1958, p. 146).
A funo pastoral de orientar extrai da cultura do imprio aquelas
convices e prticas compatveis compreenso crist.
12
Um exemplo
Joo Crisstomo (347-407), pregador da corte, que identificou na
psicologia estoica, dominante na poca, signifcados cristos e reuniu
a moralidade popular com a teologia crist e com prescries religio-
sas. A igreja se depara com nova situao: de perseguida, pelo temor
de que pudesse usurpar o poder do imperador, passa a ser responsvel
por organizar uma nova civilizao. O cuidado pastoral, doutrina, liturgia,
11
Orientar, segundo o Dicionrio Caldas Aulete (1964, p. 2880), signifca ajustar, ou adotar
a direo dos pontos cardeais (...) reconhecer o lugar em que se acha; determinar o
oriente e os outros pontos cardeais (...) reconhecer a situao dos lugares em que se
acha, para se guiar no caminho (...) reconhecer a situao, estudar as diversas circuns-
tncias para assim regular a sua conduta, o seu modo de proceder.
12
Hiltner (1958, p. 151-161) prope a expresso orientao dedutiva para designar o
carter do pastoreio cristo em sua funo de guiar. Essa orientao deduz, das experi-
ncias e conhecimentos da prpria pessoa que procura orientao pastoral, os recursos
para remediar ou solucionar sua situao, ao invs de impor direes.
76 Ronaldo SATHLER-ROSA: Do cuidado da alma ao cuidado da vida
organizao eclesistica so atingidos por mudanas rpidas e radi-
cais. A partir de Constantino at a idade de ouro da cultura bizantina
sob Justiniano I e sucessores o cristianismo cooptado para unifcar a
sociedade. Esse papel da religio crist se consolidou naquele perodo,
a despeito de breves perodos de refuxos, ditados pelo imperador Julio
e por exploses sociais decorrentes da conquista de partes ocidentais
do imprio pelos povos chamados de brbaros (CLEBSCH & JAEKLE,
1964, p. 19).
13

O perodo da cristandade imps igreja o pesado encargo de
[buscar] a unanimidade dogmtica e a uniformidade eclesistica, pois,
em seu papel de agente unifcador teria que tornar visvel, em si mesma,
essa unidade. Como observam Clebsch e Jaekle (1964, p. 19), anterior-
mente era to difcil ser cristo e, neste tempo, tornou-se difcil no
ser. Essa inusitada condio contextual fez com que o cuidado pastoral
assumisse, em larga medida, a funo de orientar, ou seja, guiar as
pessoas em difculdades pessoais, a interpretar e tomar decises que
fossem, simultaneamente, aceitveis pela cultura dominante e dotadas
de signifcado cristo. desse contexto que emerge a teologia adaptada
s flosofas reinantes para elaborar os dogmas eclesisticos. A liturgia
segue a pompa e circunstncia das cerimnias ofciais. Os pastores de-
sempenham papis distintos: educadores semiofciais, distribuidores dos
fundos sociais estatais, lderes de uma religio endossada pelo imprio e,
ao mesmo tempo, procuram dar uma interpretao crist aos problemas
que afigem as pessoas.
Assim, a funo de orientar na prtica do cuidado pastoral teve,
nessa fase, uma peculiaridade: no priorizava a transmisso unilateral
de princpios cristos. Antes, visava extrair da prpria cultura do imprio
aqueles elementos que mais se aproximavam do cristianismo. Diferen-
temente das sutilezas exigidas na divulgao dos dogmas, a cura das
almas se dirigia a grande variedade de problemas pessoais de membros
de uma igreja que era, ao mesmo tempo, portadora de mensagem sin-
gular, cooptada politicamente e legitimadora da cidadania no imprio.
14

Enquanto a doutrina seguia a direo da minuciosa teologia de Atan-
sio, o pastoreio se construiu sob a confana de que o favor imperial em
13
Estudo pioneiro sobre as relaes entre cultura e cuidado pastoral o de David Augs-
burger (1986). Na mesma direo, com foco em teorias sistmicas, o livro de Graham
(1992) e Sathler-Rosa (1999).
14
Em princpios do sculo IV, Constantino I decreta a extino da clandestinidade dos cris-
tos e permite a construo de grandes templos. Em 313, pelo dito de Milo, declara
a liberdade de culto para o cristianismo e o fm do paganismo como religio ofcial do
imprio. O dito de Tessalnica, do imperador Teodsio, de 380, estabelece que o cris-
tianismo seja religio do estado. Probe prticas politestas no imprio (cf. SAVELLE,
1968, p. 335).
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relao ao cristianismo inauguraria uma sociedade inteiramente crist
(CLEBSCH & JAEKLE, 1964, p. 20).
O fim da inimizade entre Estado e Igreja provocou, em muitos
clrigos, um enorme entusiasmo pela nova ordem social. Tornaram-se,
praticamente, funcionrios pblicos. Dedicavam-se tanto ao bem-estar
temporal como espiritual dos cidados. Alm disso, a funo pastoral prin-
cipal de dirigir os cultos pblicos foi acrescida das importantes funes
de rbitros em questes de moralidade pessoal e social.
Esse perodo, conforme Clebsch e Jaekle (1964, p. 20), foi marcado
pela formalizao de funes pastorais. A funo da cura consistia em
uno com leo sagrado, enquanto o ministrio da reconciliao seguia
as polticas eclesisticas. J a funo de suster, em resposta ao contexto
poltico-cultural favorvel ao cristianismo, concentrou-se em problemas
pessoais, tais como luto e doenas incurveis. Todas estas fortaleciam
a funo de orientao adaptada cultura imperial. Todavia, a situao
muda com as migraes dentro da Europa.
Na prxima parte deste ensaio, discutiremos os perodos designados
como igreja imperial; cristandade medieval; Renascimento e Reforma;
Iluminismo; era ps-crist.
Consideraes fnais
Este ensaio revisitou as prticas histricas de cuidado pastoral do
cristianismo, descreveu o contexto eclesial e cultural de trs diferentes
fases histricas e apontou a perspectiva pastoral dominante em cada
uma delas. O tempo da igreja das origens foi marcado pela expectativa
do fm iminente da histria com o anunciado retorno de Jesus Cristo. A
nfase pastoral desse perodo recaiu sobre o sustento dos fis para que
fossem perseverantes em sua f at a volta de Jesus. A segunda etapa
foi caracterizada como o tempo das perseguies pelo imprio romano,
motivada pela recusa dos cristos e das crists em prestar culto ao impe-
rador e pelo receio de que a nova religio buscasse o exerccio do poder
temporal. A prioridade pastoral concentrou-se na reconciliao entre os
que se desviaram da f e os que permaneceram leais igreja. O terceiro
perodo foi descrito como o tempo da cristandade. O imprio cooptou a
igreja a fm de garantir sua expanso poltica e a igreja servia-se do im-
prio para impor a f crist e alcanar reconhecimento pblico. O acento
predominante do cuidado pastoral voltou-se para a orientao articulada
com valores culturais da poca.
As diversas perspectivas de cuidado pastoral foram respostas da
igreja aos diferentes contextos culturais e eclesiais. Mostram, portanto,
uma sintonia com a histria. Por outro lado, evidenciam, igualmente, a
possibilidade de erros de julgamento, como o equvoco do cristianismo
78 Ronaldo SATHLER-ROSA: Do cuidado da alma ao cuidado da vida
nascente ao julgar que o mundo chegaria ao seu fm com o retorno imi-
nente de Jesus Cristo. Cabe s geraes contemporneas manterem-se
sintonizadas com as marcas dos tempos atuais, com o pulsar das vidas
de eclesianos, de familiares, de colegas, para indicar as perspectivas
pastorais mais signifcativas para o presente, inclusive aspectos perenes
e conjunturais, seus dilemas e novas oportunidades.
Oferecemos considerao de colegas, leitoras e leitores um frag-
mento de nossa limitada experincia, com o fm de pensar na preservao
de perspectivas pastorais bblicas e histricas, devidamente repaginadas,
alm de outras que permitam s igrejas ampliar suas redes de cuidado
pastoral. Arriscamo-nos a indicar, entre tantas outras, aes de cuidado
pastoral que nos paream ser prioridades e oportunidades relevantes para
nossos tempos bicudos.
a) Criar comunidades de f com fortes vnculos de solidariedade e
amizade. Combina, portanto, a prtica histrica com a atual sensao de
solido e falta de razes de muitas pessoas e famlias.
b) Como alternativa ao generalizado descrdito de polticos profs-
sionais, estabelecer canais de aes polticas comunitrias que procurem
solues para problemas que afetem negativamente o cotidiano das
pessoas do bairro, vila ou cidade. Decises governamentais e medidas
pblicas que no visem ao bem-viver so fatores de doenas, violncia,
dependncia qumica e relacionamentos doentios. Sociedade injusta ,
tambm, doentia e transfere seus sintomas para o indivduo e suas rela-
es. Assim, a cura ou cuidado da alma e o cuidado ou cura da vida do
planeta e da humanidade no so excludentes.
c) Acionar a voz proftica da igreja. O ministrio proftico da denn-
cia, semelhana dos profetas do Primeiro Testamento, confere vigor e
inteireza ao exerccio do cuidado pastoral. Cuida-se de indivduos, famlias
e comunidades ao reclamar por condies sociais que permitam que a
vida foresa inteiramente.
possvel, portanto, combinar o tradicional com o novo que sempre
irrompe na histria. Mas, esses elementos fnais so apenas anotaes
para outro estudo.
[A segunda parte 2 do artigo segue na prxima edio da revista
Caminhando]
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