Lendo a Mente dos Outros

(TASHINTSU)
Dogen Zenji
Traduo de Jos Fonseca



Professor Echu de Eshu era um homem corajoso. Seu sobrenome era
Zen. Aps receber o selo da transmisso da mente, foi morar no Vale de Toshi
perto do Monte Hakugai em Nanyo. Mais de quarenta anos ele ficou sem passar
ultrapassar a sada do monastrio. Sua fama chegou cidade de Rakuyo at o
ouvido do Imperador Shukushu da Dinastia Tang que mandou convid-lo a vir
ensinar na capital.
Corria o ano de 761, o segundo de Jogen. Echu de Eshu aceitou o
convite. Mudou-se para Saizen-in, um templo secundrio de Senpukuji. Quando
Daishu recebeu o selo de imperador Echu foi chamado para Kotakuji, onde ficou
dezesseis anos praticando taiki-sep, o ensino segundo as habilidades e
capacidades dos estudantes.
Um dia um monge de letras chamado Daini Orelhudo Sanz chegou da
ndia para visitar a capital. Orelhudo Sanz vangloriava-se de poder ler a mente
alheia. Curioso, o Imperador quis test-lo perto de Echu e mandou chamar os
dois. Sanz cumprimentou Echu com uma reverncia e ps-se direita deste.
Echu comeou, "Ouvi dizer que o senhor capaz de ler a mente dos outros."
"Mais ou menos", respondeu Sanz. "Pois diga-me onde est este velho monge
aqui, agora", disse Echu referindo-se a si mesmo. Sanz disse, "Por que est em
Seisen vendo corridas de barco, Professor Nacional?" De novo, Echu perguntou,
"Por favor, aonde estou agora?" ", Professor Nacional, porque est olhando a
jaula de macacos na Ponte de Tenshin?" Pela terceira vez, Echu repetiu a
questo, "Onde estou agora?" Sanz pensou um pouco mas no respondeu. Echu
disse, "Ento, sua raposa, onde est sua habilidade de ler a mente dos outros?"
Sanz continuou em silncio.
Certa vez um monge perguntou a Joshu, "Por que Orelhudo Sanz no
respondeu terceira pergunta? Onde estava o Professor Nacional?" Joshu disse,
"Bem no nariz de Sanz." O mesmo monge foi perguntar a Gensha, "Se o
Professor Nacional est na narina de Sanz, por que Sanz no v ele?" "Estava
perto demais para ver," Gensha respondeu.
Outro monge perguntou a Gyozan, "Por que no pde ver o Professor
Nacional na terceira vez?" Gyozan disse, "As duas primeiras respostas diziam
respeito ao mundo objetivo. Faltava a Sanz o samadi jijiyu, a auto-satisfao do
ser desperto, e ele no podia ver o Professor Nacional."
Kai'e Shitan disse, "Por que Sanz no pde ver o Professor Nacional se
ele estava bem no seu nariz? Porque ele no sabia que o Professor Nacional j
estava no seu olho."
Gensha disse, "Ser que Sanz viu mesmo o Professor Nacional nas
duas primeiras vezes?"
A este respeito, Mestre Zen Sech Juken disse, "Sanz falhou."
Como podemos ver, h muitos comentrios e interpretaes sobre o teste
de Sanz pelo Professor Nacional Echu. Escolhemos cinco, de mestres
diferentes, mas nenhum deles indica corretamente a essncia da histria, nem
compreende a condio do Professor Nacional. A maioria dos comentaristas
antigos e modernos acha que as duas primeiras respostas de Sanz no estavam
erradas e que ele deu a localizao correta do Professor Nacional. Isso um
grande erro, e precisamos esclarecer este ponto. Podemos considerar os cinco
comentrios sob dois aspectos: 1) que Sanz no sabia o real significado da
pergunta do Professor Nacional; e 2) que Sanz no conhecia o corpo e mente do
Professor Nacional.
No primeiro caso podemos dizer que o significado da primeira questo do
Professor Nacional, "Onde estou agora?", foi testar se Sanz tinha ou no
habilidade de ver e ouvir o Darma com viso iluminada, isto , pelo Darma
Budista saber ler a mente das outras pessoas. Se Sanz possusse o Darma
Budista naquela ocasio no lhe custaria nada responder, e com grande proveito,
com sua experincia de budismo. Quando o Professor Nacional perguntou "Aonde
estou agora?" ele queria dizer "Quem sou eu?", "Que hora essa?" ou "O que
sou eu?" Echu tinha um motivo para usar a expresso "monge velho". Ele no era
necessariamente velho ento, monge velho aquele que possui a mente bdica
original.
Apesar de Daini Sanz ter vindo da ndia ele no entendia a mente bdica
porque no tinha aprendido budismo propriamente dito, mas sim o ensinamento
de mpios hinaianistas. O Professor Nacional perguntou "Aonde estou agora?"
Pela segunda vez Sanz deu uma resposta intil e da terceira vez ficou calado. A
Echu ralhou com ele, "Sua raposa! Onde est a sua habilidade de ler a mente dos
outros?" Nem assim ele respondeu. No houve resposta nem soluo.
Todavia, nossos predecessores achavam que Sanz foi admoestado pelo
Professor Nacional s porque no sabia a resposta da terceira questo. Isso um
grande erro. A repreenso veio porque Sanz no tinha a mnima idia de onde
estava o Darma Budista. No pensem vocs que Sanz sabia a resposta das
duas primeiras questes. Isto um erro.
Sanz tinha algum poder de ler a mente alheia, porm no compreendia
esse poder. Por isso foi repreendido. Antes de mais nada, Echu queria testar
Sanz perguntando, em suma, "Existe o poder de ler a mente dos outros no
Darma Budista?" A resposta foi "Mais ou menos". O Professor Nacional presumiu
que ele soubesse, mas descobriu que mesmo se tal poder existisse no Darma
Budista sem se tornar parte dele temos gente como Sanz.
Mesmo se Sanz respondesse terceira questo como fez nas duas
primeiras sua resposta seria intil. Todas as respostas de Sanz mereceriam
reprimenda. O Professor Nacional s fez a terceira pergunta porque ainda tinha
uma esperana de que Sanz pudesse compreender.
Alm disso, diz-se que os antigos no conheciam corpo e mente do
Professor Nacional. Sanz no podia entender facilmente nem ver corpo e mente
do Professor Nacional. Se nem mesmo os dez santos e os trs sbios com todos
os bodisatvas e pratyekabudas so capazes de esclarecer isto, como poderia um
acadmico qualquer do Tripitaka compreender o corpo inteiro do Professor
Nacional?
Precisamos esclarecer este princpio. Se falarmos sobre corpo e mente do
Professor Nacional aos acadmicos do Tripitaka estaremos ofendendo o Darma
Budista. Quem acha que pode igualar o Professor Nacional porque sabe sutras e
abidarma est louco. Aqueles que buscam o poder de ler a mente das outras
pessoas no devem pensar que sabem onde est o Professor Nacional.
Na ndia o poder de ler mentes alheias uma combinao entre algumas
pessoas. Porm, isso no tem nada a ver com a mente que busca a iluminao e
nem representa a justa percepo do Mahayana. Jamais aconteceu de o Darma
Budista ser revelado pelo poder de ler a mente dos outros. E se por acaso
possuirmos a capacidade de ler a mente dos outros, ainda assim estamos
obrigados a desenvolver a mente comum da resoluo e da prtica para irmos
aos poucos iluminando o Caminho Budista. Se fosse possvel perceber o
Caminho Budista atravs do poder de ler a mente alheia todos os santos antigos
devem ter tido este poder e compreendido imediatamente a eficcia do budismo.
No entanto, isso nunca ocorreu entre todos os inumerveis budas e patriarcas. Se
no conhecemos o Caminho dos Budas e Patriarcas de que vale poder ler outras
mentes? Esta no uma habilidade necessria no Caminho Budista. A afirmao
vlida para qualquer pessoa, detentora ou no de algum poder. Tanto as
pessoas comuns quanto aquelas que podem ler a mente alheia possuem a
mesma natureza de Buda. Quem estuda budismo no deveria pensar que
fazedores de milagres entre mpios e hinaianistas so superiores s pessoas
comuns. Na verdade, quem apenas pe a mente no Caminho e estuda o Darma
budista supera os possuidores de poderes milagrosos. O Darma budista como
um ovo de calavinca, a ave canora dos Himalaias cujo trinado supera o de todos
os outros pssaros da ndia. Alm do mais, esses indianos deveriam ser
chamados no de leitores da mente, mas de leitores do pensamento. A habilidade
de captar os pensamentos superficiais de outra pessoa totalmente intil, um
talento ridculo. "Mente" no necessariamente "pensamento", e vice-versa;
mesmo quando o caso, no possvel ler a mente dos outros.
Ento, por isso que os poderes milagrosos da ndia no se comparam
ao trabalho de limpar a terra e plantar arroz que fazemos aqui neste pas.
Poderes milagrosos no valem nada. Por isso eles no foram usados no Leste da
China. Uma parede de um p de espessura til, poderes milagrosos so inteis.
A parede no tem nada de precioso, mas qualquer tempinho, por menor que seja,
muito importante.
Logo, sabendo a importncia at de um pouco de tempo, como pode
algum perder tempo tentando obter poderes milagrosos? Chegamos cuidadosa
concluso de que o poder de ler a mente dos outros no supera a sabedoria
budista.
No obstante, todos os honorveis monges acima citados acharam que as
duas primeiras respostas de Sanz deram a localizao correta do Professor
Nacional, mas isto um grande erro. O Professor Nacional um Buda e
Patriarca, Sanz apenas uma pessoa comum, como poderiam eles ver e ter entre
si um encontro de mentes?
O Professor Nacional disse primeiro, "Onde est o velho monge aqui
agora?" No h nada de oculto nesta pergunta; de fato, a resposta vem
estampada nela. No sendo iluminado, Sanz no tinha culpa de no saber, mas
pssimo que os honorveis monges j citados no tivessem idia da resposta.
O Professor Nacional disse, "Onde est o velho monge aqui agora?" e no "Onde
fica a mente?" ou "Onde est o pensamento?" deste "velho monge". Temos de ser
muito cuidadosos neste ponto.
Entretanto, os honorveis monges j mencionados no conseguiram
descobrir a essncia da questo do Professor Nacional e foram, portanto,
incapazes de conhecer seu corpo e mente - eles s sabiam suas palavras. Se o
Professor Nacional nada dissesse eles pensariam, isso tudo, no h mais nada.
Como podem eles conhecer corpo e mente do Professor Nacional, se no
conseguem transcender grande e pequeno, eu ou outros. como esquecer as
narinas e a face do Professor Nacional. Embora o Professor Nacional praticasse
sem cessar ele no tentou tornar-se Buda. Logo, ele no tinha nem a inteno
nem o desejo de tornar-se um Buda. O Professor Nacional j possui corpo e
mente do Darma Budista - que no pode ser medido por prtica e iluminao
baseadas em poderes milagrosos, cognio, ou carma. Que fica alm de
cognio e no-cognio. O Professor Nacional no natureza de Buda, nem
no-natureza de Buda, nem um corpo universal - o corpo-e-mente do Professor
Nacional no pode ser encontrado. Depois de Seigen e de Nangaku s um Buda
e Patriarca, Professor Nacional Daish, vem depois de Sokei [Eno]. Os
honorveis monges acima mencionados devem esclarecer este mesmo ponto.
Joshu disse que o Professor nacional estava bem no nariz de Sanz mas
Sanz no podia v-lo. Esta interpretao deixa a desejar. Como pode o
Professor Nacional estar to perto de Sanz quando Sanz no pode ver nem o
prprio nariz, sua prpria essncia? Se Sanz pudesse ver o prprio nariz o
Professor Nacional poderia ter visto Sanz. Mesmo se admitirmos que Sanz viu
o Professor Nacional, foi apenas uma justaposio fsica. Sanz ainda tem de ver
e encontrar realmente o Professor Nacional.
Gensha disse, "Ele estava perto demais para ver." De fato, ele estava
perto demais, mas no esta a questo. O que "perto demais" quer dizer?
Gensha no sabia e nem esclareceu. Parece que ele s sabia que "perto demais"
significava um no-encontro de mentes e vice-versa - passava longe demais do
Darma budista. Se a terceira questo ia perto demais, as duas primeiras j vo l
longe. Perguntemos a Genhsa, "O que perto demais exatamente? um palmo?
viso iluminada? De agora em diante melhor no dizer que est perto demais
pra ver."
Gyosan disse, "As duas primeiras respostas diziam respeito ao mundo
objetivo. Faltava a Sanz o samadi jijiyu, a auto-satisfao do ser desperto, e ele
no podia ver o Professor Nacional." Gyosan, viveste na China, na India te
achavam um pequeno Sakiamuni, mas tua interpretao nem por isso est certa.
No existe diferena entre mundo real e jijiyu samadi. No afirmemos, pois, que
impossvel ver um ou outro por causa de alguma diferena. No h nenhuma
razo para ver diferena entre os dois. Se dizemos isto, os outros no podem nos
ver quando estamos em jijiyu samadi. Seremos assim incapazes de experienciar o
mesmo samadi e, sem prtica, no h iluminao. Gyosan, Gyosan, se verdade
que pensaste que Sanz sabia onde estava o Professor Nacional nas duas
primeiras respostas, no se pode dizer que ests no Caminho Budista.
Daini Sanz no sabia onde se encontrava o Professor Nacional nem na
terceira, nem na resposta da primeira e da segunda vez. Ele desconhecia e no
viu o Professor Nacional. Se Gyosan diz que viu, quer dizer que Gyosan
tampouco sabia onde o Professor Nacional se encontrava. Perguntemos a
Gyozan, "Onde est o Professor Nacional agora?" Antes dele abrir a boca para
responder dai-lhe um sonoro "katsu!"
Gensha censurou Sanz dizendo, "Ser que Sanz viu mesmo o
Professor Nacional nas duas primeiras vezes?" Seria bom ele repensar as
prprias palavras. Elas do a impresso de boas, mas na verdade so como dizer
que viu algo que no viu. Gensha errou o alvo.
Falando nisso, Myokaku Juken disse, "Sanz falhou." De acordo, se o que
Gensha afirmou for correto; se no, tal coisa no pode ser dita.
Kai'e Shitan disse a respeito, "Por que Sanz no pde ver o Professor
Nacional, se estava bem no seu nariz? Porque no sabia que o Professor
Nacional j estava em seu olho." Tal comentrio tambm s se refere terceira
questo. As duas primeiras respostas devem ser igualmente criticadas. Como o
Professor Nacional vai saber se est bem no nariz de Sanz ou no seu olho? Se
for assim, temos de concluir que Kai no compreendeu as palavras do Professor
Nacional. Falta a Sanz tanto o nariz para a essncia do budismo quanto olho
para viso iluminada. Mesmo que Sanz queira manter olhos e nariz, eles se
espatifariam se Professor Nacional neles adentrasse. Se quebrados, l Professor
Nacional no pode permanecer.
Os cinco honrados sacerdotes supracitados no sabem nada do
Professor Nacional. O Professor Nacional um Buda ancestral por todas as
geraes e um Tatagata para todo o mundo. Ele iluminou e transmitiu o Olho e o
Tesouro da Verdadeira Lei de Buda e preservou o olho da iluminao. Ele
transmitiu Buda para si mesmo e os outros. Embora tenha vivido na era de Buda
Sakiamuni ele praticou tambm sob todos os budas de passadas eras. Em suma
ele obteve o Caminho antes de Buda Kuo, que existiu antes da criao dos
mundos. Embora o Professor Nacional pertena a este mundo, este mundo no
sempre o mundo ordinrio, nem comberto pelas dez direes do universo inteiro.
Sakiamuni mestre deste mundo mas Professor Nacional ainda mora aqui e nada
o impede. Por exemplo, todos os budas e patriarcas tanto predecessores como
sucessores de Sakiamuni obtiveram o Caminho juntos sem obstruirem um ao
outro.
H prova de que Sanz no conhecia o Professor Nacional; isso prova
que sravakas, pratiekabudas e hinaianistas no compreendem nem a face mais
exposta dos Budas e Patriarcas. Lembrem-se disso. Precisamos compreender
claramente por que Professor Nacional ralhou com Sanz. Por que repreender-
lhe-ia o Professor Nacional s na terceira vez, se sabia a resposta nas duas
primeiras vezes? Isso muito estranho.
Compreender dois-teros duma questo j basta; ento Sanz no deve
ser repreendido. O ralho do Professor Nacional difere do ralhar de quando nada
se sabe. Se Sanz pensa assim insulta Professor Nacional. Se o Professor
Nacional ralhou s porque Sanz no pode responder a terceira questo ningum
mais ter confiana no Professor Nacional. Por outro lado, se Sanz soubesse a
resposta das duas primeiras questes, por fora das respostas, ns que
ralharamos com o Professor Nacional.
O ralho de Professor Nacional com Sanz significa que, da primeira
terceira questo, Sanz no atinava onde estava o corpo-e-mente do Professor
Nacional. Foi admoestado pois jamais estudara ou aprendera devidamente o
Darma budista. S por isso o Professor Nacional repetiu trs vezes a mesma
questo.
Sanz respondeu, "Por que voc est em Seisen vendo corridas de
barco?" O Professor Nacional no disse, "Certo, Sanz, voc sabe onde estou",
mas repetiu a pergunta. Antes de esclarecerem devidamente este princpio muitos
antigos foram dando opinies egocntricas sculos depois do Professor Nacional.
Tudo dito por velhos desse tipo vai contra o esprito do Professor
Nacional e no se coaduna com a essncia do Darma budista. uma pena tais
velhos cometerem tal erro. Se for possvel ler a mente de outrem segundo o
Darma budista, deve ser possvel tambm ler corpos, punhos, cabeas e olhos de
outrem.
Sendo assim, deve-se poder tambm ler o prprio corpo-e-mente. E
controlar livremente a prpria mente ler a prpria mente. Se podemos realizar
tal compreenso, podemos ler outras mentes vontade.
Perguntai, "O que melhor, ser capaz de ler a mente alheia ou ser capaz
de ler a prpria mente? Respondei depressa, depressa!" Ainda assim leva tempo.
"Vs possus meu tutano," a capacidade de ler as mentes de outrem.


Dito aos monges em Daibutsuji, Echizen, 4 de julho de 1245.
(Captulo 73 do Shobogenzo , Olho e Tesouro da Verdadeira Lei, edio
traduzida por Kosen Nishiyama, Tokyo, 1988)