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5 Congresso de Estudantes de Ps-graduao em Comunicao UFF | UFRJ | UERJ | PUC-R!

Uni"ersidade Federa# F#uminense$ %iteri& '( a ') de outu*ro de '+1'&
A sociedade humorstica:
a ressignificao do riso na contemporaneidade
Mariana Andrade Gomes
1
Resumo
Analisaremos como o riso miditico corroborou para a abjurao das obras que
compem a Trilogia da Vida, observando, primeiramente como o riso se comporta na
mdia contemporaneamente; sua apropriao prioritariamente publicitria e
cinematogrica como estmulo ao consumo !! objeto de crtica por parte de "asolini,
ao constatar que seus ilmes oram assimilados como mercadorias por meio do ilo
pornogrico# Abordaremos tamb$m as apro%imaes entre a com$dia e a cultura
popular, com o intuito de estabelecer cone%es com suas representaes atuais na
ind&stria cultural e a preval'ncia deste como elemento das obras destinadas ( cultura
de massas, como rele%o da )ierarquia dos g'neros estabelecida por Arist*teles que
determinava que as obras c+micas eram reservadas (s camadas ,ineriores-#
Palavras-chave
.iso; "oltica; Mdia; /inema#
Introduo
A ronteira entre a seriedade e a derriso oi estabelecida, de acordo com 0os$
.ivair Macedo 123334, ora dos quadros medievais, pois, para o autor, este
distanciamento oi ditado pelo atual comportamento ,moderno- 12333, p# 2564# "ara
reali7ar tal separao, Macedo se pautou no pensamento renascentista e p*s!
renascentista, undamentados na ra7o e em ,princpios morais perpassados pelo
individualismo- 18bidem4# 9 autor tamb$m dierencia o riso medieval do riso
moderno, airmando que o primeiro, por ser coletivo e rituali7ado, d conta de suas
realidades sociais e culturais, regidas por condutas pr*prias e especicas, j o segundo
: assumindo um carter mais negativo sob a *tica do autor :, devido ao seu carter
)erm$tico e distante do peril grosseiro e obsceno constante na 8dade M$dia,
1
Mestranda vinculada ao "rograma de "*s!Graduao em /omunicao 1""G/9M4 da ;niversidade
<ederal de "ernambuco 1;<"=4# >olsista da /oordenao de Apereioamento de "essoal de ?vel
@uperior 1/A"=@4 e integrante da Ain)a de "esquisa Mdia e =st$tica# Graduou!se na mesma
universidade em 2313 pelo >ac)arelado em Aetras com o ttulo de /rtica Aiterria# @uas reas de
interesse e atuao abrangem o /inema e a Aiteratura#
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preconi7a as atitudes individuais e estimula condutas ,no condi7entes com a l*gica e
com o bom senso- 18bidem4#
0os$ Macedo tamb$m assinala que os verdadeiros inimigos do riso oram o
pensamento cartesiano erudito e o e%cesso de disciplina, apregoados pelo
protestantismo e pelo catolicismo p*s!tridentino# B em decorr'ncia dessas interdies,
majoritariamente urbanas, que o autor aponta como motivo a resist'ncia da tradio
c+mica 1como o carnaval e os contos populares4 em comunidades rurais, se tornando
posteriormente objetos de ,curiosidades- e costumes ,nacionais- nos estudos
reali7ados por antiqurios ou olcloristas europeus a partir do s$culo C8C 18bidem4#
=mbora admita a disparidade entre o riso medieval e o nosso, Macedo ainda
considera a presena de seus resqucios em nosso tempo 18bidem4# B recorrente nas
pesquisas e obras contemporDneas a comparao entre o riso medieval e o riso atual,
sendo que a risibilidade de nosso tempo, de acordo com as obras que posteriormente
sero apresentadas e discutidas e assim como pontua Macedo, no conerem aspectos
positivos ao nosso riso, caracteri7ando!o como uma erramenta de alienao da
realidade aliada ao consumismo que preconi7a a acriticidade e o individualismo#
A postura dos te*ricos contemporDneos, como Macedo 123334, Minois 1233E4
e AipovetsFi 123354, se mostra um tanto quanto saudosista e apocalptica em relao
ao riso# 9 riso medieval $ e%altado, destacando!se a espontaneidade, a ritualidade e a
coletividade de suas maniestaes, sobretudo no tocante (s questes populares,
enquanto que o riso contemporDneo $ descrito atrav$s de seu comprometimento com a
mercantili7ao e o esva7iamento de suas propostas polticas de questionamento e
subverso# ?os atuais estudos $ marcante a constatao de que o riso, assim como o
corpo e o se%o, se tornou uma mercadoria, aliado (s convenes sociais e ideol*gicas
impostas pelo consumismo# Minois 1233E4 e AipovetsFi 123354 c)egaram a questionar
se no s$culo CC!CC8 o verdadeiro riso 1ao que parece ser o riso medieval
transgressivo4 estaria morto#
=ste sentimento de valori7ao do passado pode ser, inclusive, observado ao
analisar a utili7ao da comicidade medieval por "ier "aolo "asolini em sua Trilogia
da Vida como uma tentativa de resgatar esta licenciosidade mais ,ing'nua-, ainda no
corrompida pelos valores capitalistas# =ste enaltecimento est contido, principalmente
na temtica popular assumida pelos tr's ilmes, embora As mil e uma noites no seja
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e%atamente um ilme medieval e ocidental, como as outras duas primeiras obras, ele
tamb$m aborda os costumes populares por meio das narrativas orais risveis copiladas
pela obra original e presentes na adaptao pasoliniana# A esta popular, g$rmen da
tradio c+mica e bastante signiicativa para a maniestao do riso nas obras
literrias, tamb$m oi abordada enaticamente nos dois primeiros ilmes que
compem a Grilogia, sendo descrita e seus valores e%altados na cena que a7 uma
releitura da obra bruegeliana sobre o combate entre a Huaresma e o /arnaval em The
Decameron e nas representaes do casamento em diversos estratos sociais neste
&ltimo e em The Canterbury Tales#
9 pessimismo em relao ao uturo e o saudosismo nostlgico 1de uma $poca
que nem ao menos oi vivenciada por estes estudiosos contemporDneos4 no se
restringem apenas aos te*ricos do riso# ;mberto =co, ao se reerir aos escritores
1denominados por ele como apocalpticos4 ,reratrios- ( ind&stria cultural e ( cultura
das massas, observou este mesmo tipo de comportamento assumido pelos autores
,suspensos entre a nostalgia de um verde paraso das civili7aes inantis e a
esperana desesperada dos aman)s do Apocalipse- 1=/9, 1IJK, p#154# "ara estes
autores, a sociedade j est corrompida e os valores )umanos esto sendo cada ve7
mais esva7iados por aparel)os ideol*gicos como a mdia# Lentro deste panorama
e%tremamente ca*tico e to distante do passado mtico ideali7ado, o uturo
diicilmente trar alguma redeno ou salvao#
Gal tend'ncia de negativi7ao do presente oi adotada por Gilles AipovetsFi
em sua obra de 1IJE, intitulada A era do vazio# ?este livro o il*soo ranc's traa um
panorama da sociedade nos dias de )oje, e constata a e%ist'ncia de um )umorismo
intrnseco (s nossas relaes sociais, como uma imposio# 9 autor ressalva que,
mesmo estando presente em uma intensidade at$ maior em outras sociedades, o
dierencial da contemporaneidade $ que a dualidade entre o riso e o s$rio se dissolveu,
sendo o c+mico, agora, um imperativo social generali7ado, percebido em uma
atmosera contnua estendida ao nosso cotidiano 1A8"9M=G@N8, 2335, p# 1124# La a
alcun)a de ,sociedade )umorstica-O a rituali7ao do riso desaparece e agora este
passa a igurar intensamente em nossos )bitos, de maneira, inclusive, imperativa#
Gilles AipovetsFP 123354 ao deinir a sociedade p*s!moderna como )umorstica,
deende queO
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?osso tempo no det$m o monop*lio do c+mico e est muito longe disso#
Q###R# Mas se cada cultura desenvolve de maneira preponderante um
esquema c+mico, apenas a sociedade p*s!moderna pode ser classiicada de
)umorstica, apenas ela se instituiu globalmente sob a $gide de um
processo que tende a dissolver a oposio, at$ agora estrita, entre o s$rio e
o no!s$rio; a e%emplo de outras grandes divises, a diviso entre o c+mico
e o cerimonioso se dilui, beneiciando um clima largamente )umorstico#
1A8"9M=G@NS, 2335, p# 1124
9 autor estabelece tr's ases na )ist*ria do c+mico# A primeira, reerente (
8dade M$dia e ao .enascimento, est relacionada proundamente com o grotesco e
com o carnavalesco presentes nas estas populares e nas obras literrias, atrav$s do
princpio de rebai%amento do sublime, do poder e do sagrado que produ7em imagens
)ipertroiadas da vida material e corporal 18bidem, p# 11E4, seguindo uma perspectiva
bastante baF)tiniana# A segunda ase, a partir da idade clssica, $ caracteri7ada pela
dessociali7ao do riso, privati7ado, civili7ado e aleat*rio por meio da perda de sua
caracterstica coletiva e rituali7ada# 9 riso nesta ase se tornou um pra7er subjetivo,
portanto individuali7ado, que no distingue atores de espectadores no conte%to
estivo, neste perodo onde a esta passa a ser organi7ada pelas instituies de poder o
que acarreta em sua disciplinao# AipovetsFi 12335, p# 1164 destaca que as ormas
modernas do riso como o )umor, a ironia e o sarcasmo so maneiras de controlar
minuciosamente as maniestaes do corpo, assim como o adestramento disciplinar
proposto por <oucault em seu livro Vigiar e Punir 123354# =stas so tentativas de
dissolver os coletivos macios e conusos isolando!os por meio da individualidade,
desa7endo as amiliaridades e comunicaes no!)ierrquicas, atrav$s do
estabelecimento de barreiras e divises, domesticao de unes e produo de
,corpos d*ceis-, acilmente previsveis e controlveis em suas reaes 18bidem4#
A terceira e &ltima ase est al$m da era satrica de crticas morda7es# =stamos
situados neste momento da mudana do tom sarcstico para um carter
predominantemente l&dico do riso# =ste )umor, de acordo com AipovetsFi 12335, p#
1154, permeado pela moda, publicidade, aparel)os eletr+nicos, quadrinhos e desen)os
animados, esva7iou a negatividade tpica da 7ombaria, adotando uma postura eu*rica
bem!)umorada e eli7 sem ridiculari7ar vtimas ou estabelecer oposies# 9 )umor
publicitrio se apossou do riso das massas, que no possu mais um undo de triste7a
ou amargura; sua uno de encobrir o desespero no mais e%iste# 9 riso atual $
supericial, sem pretenses e e%tremamente positivo# A melancolia narcsica no
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possui mais espaoO no rimos mais dos outros, rimos de n*s e para n*s#
/onsumiremos a alegria vendida nas propagandas para nos satisa7er# 9 riso
miditico, rele%o e inlu'ncia de nosso cotidiano, como airma AipovetsFi, promete
um mundo divertido, sem preocupaes e sem sorimentoO viveremos sorridentes
como em um comercial de margarina, buscando a pereio de uma propaganda de
shampoo e nos divertindo como em um an&ncio de cerveja#
?este sentido o riso de massas se distDncia do riso c+mico popular da 8dade
M$dia, mas isto permite diminuir o teor crtico de algumas obras contemporDneasT Ao
longo da Uist*ria podemos constatar que nem todas as maniestaes estivas do riso
estiveram contra o poder dominante# Leterminadas estas possuam o &nico intuito de
legitim!lo# =sta demoni7ao do riso contemporDneo como um ,aliado- do
consumismo, de certa orma, corroborou para a ,condenao- sorida pela Trilogia da
Vida, como veremos no &ltimo item#
O sorriso de pasta de dente
9 estmulo ao consumo tornou!se o objetivo principal da ind&stria cultural, de
acordo com Adorno 123134# 9 consumidor no $ o protagonista, como esta a7 crer,
ele $ um elemento secundrio, ele $ um objeto, dei%a de ser sujeito e se torna massa;
um objeto sem identidade, perdido na multido de potenciais compradores de
determinado produto#
9 consumidor no $ rei, como a ind&stria cultural gostaria de a7er crer, ele
no $ o sujeito dessa ind&stria, mas seu objeto# 9 termo mass media, que
se introdu7iu para designar a ind&stria cultural, desvia, desde logo, a 'nase
para aquilo que $ inoensivo# ?o se trata nem das massas em primeiro
lugar, nem das t$cnicas de comunicao como tais, mas do esprito que
l)es $ insulado, a saber, a vo7 de seu sen)or# A ind&stria cultural abusa da
considerao com relao (s massas para reiterar, irmar e reorar a
mentalidade destas, que ela toma como dada a priori, e imutvel# B
e%cludo tudo pelo que essa atitude poderia ser transormada# As massas
no so a medida mas a ideologia da ind&stria cultural, ainda que esta
&ltima no possa e%istir sem a elas se adaptar# 1AL9.?9, 2313, p# 2JK4
Adorno 123134 aponta para a motivao mercantilista das criaes est$ticas,
seja de orma consciente ou no pelos seus reali7adores, uma ve7 que se estas obras
artsticas apresentam algum lucro ou sejam a orma de sustento de seus produtores,
elas j esto contaminadas pela l*gica capitalistaO
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As mercadorias culturais da ind&stria se orientam, como disseram >rec)t e
@u)rFamp ) j trinta anos, segundo o princpio de sua comerciali7ao e
no segundo seu pr*prio conte&do e sua igurao adequada# Goda a pr%is
da ind&stria cultural transere, sem mais, a motivao do lucro (s criaes
espirituais# A partir do momento em que essas mercadorias asseguram a
vida de seus produtores no mercado, elas j esto contaminadas por essa
motivao# Q###R 9 que $ novo na ind&stria cultural $ o primado imediato e
conesso do eeito, que por sua ve7 $ precisamente calculado em seus
produtos mais tpicos# A autonomia das obras de arte, que, $ verdade, quase
nunca e%istiu de orma pura e que sempre oi marcada por cone%es de
eeito, v'!se no limite abolida pela ind&stria cultural# /om ou sem a
vontade consciente de seus promotores# =stes so tanto *rgos de e%ecuo
como tamb$m os detentores do poder# 1AL9.?9, 2313, p# 2JK4
/osta et al 1233E4 ressalta que a mercantili7ao se estende (s demais eseras
do social, o que acarreta o suocamento do social pelo ator econ+mico# 8sto pode ser
observado, segundo a autora, na comunidade rural que observou suas relaes sociais
serem transormadas pelo processo da mercantili7ao e industriali7ao de suas
produes# "ara Alda /osta et al 1233E, p# K4, no conte%to da sociedade industrial, a
t$cnica no mais pertence ao domnio e%clusivo do )umano, mas ela e%erce sobre este
um poder estruturante e reorgani7ador# A mercadoria ento contamina tudo, inclusive
o que no $, essencialmente, mercadoria, tornando!se ,coisa trocada-, como pontua
/osta 1233E4#
?a sociedade industrial, os meios de comunicao atuam como propagadores
de ideologias pr$!concebidas pela mercantili7ao, que visa o estmulo da compra e
da vendaO
As narrativas so e%postas segundo situaes e%emplares que produ7em
uma subjetivao na audi'ncia com que elas se identiica QsicR# Q###R# A
publicidade quer mais do que estimular a compraO oerece!se ao mercado,
como seduo de compra e venda, as marcas que iro, pela posse,
dierenciar os atores sociais, deinindo seu status, sem a indistino inicial
produ7ida pela igualdade do mercado# 1/9@GA =G AA, 233E, p# K4#
A publicidade ento, se constitui enquanto mel)or orma de propagao da
mercantili7ao e se a7 presente em vrios outros meios comunicacionais como o
cinema, rdio, GM, jornais, etc# =lisa Maran)o e Aucin$ia /ontiero 1233J4 assinalam
que o )umor $ uma das tticas constantemente utili7adas pela publicidade para
c)amar a ateno do consumidor e conquistar um lugar em sua mem*ria# Le acordo
com /elso <igueiredo 123314, o )umor $ uma eica7 erramenta de atrao do
consumidor, uma ve7 que, ,a7er rir $ uma grande maneira de conquistar
antecipadamente a aprovao e a ateno do consumidor# <aa!o rir e, com isso,
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quebre as barreiras, derrube o muro de proteo que construmos ao nosso redor para
nos proteger- 1<8G;=8.=L9, 2331, p# V5, apud MA.A?U9; /9?G8=.9, 233J,
p#14#
Gilles AipovetsFi 123354, como pontuado acima, descreve a sociedade atual
como ,sociedade )umorstica- no pelo domnio absoluto do riso no campo
ideol*gico, mas pela banali7ao deste nas relaes sociais e por sua alta e%plorao
nos meios comunicacionais, principalmente pela linguagem publicitria, um dos
motivos apontados por AipovetsFi 123354 que au%iliaram na imposio na vida
cotidiana# 9 autor airma que o )umor substituiu os imperativos da ideologia, com sua
,escrita de mai&sculas-, minando a pretenso de sentido, destituindo os conte&dosO
,em ve7 e em lugar da transmisso ideol*gica, a dessubstanciali7ao )umorstica, a
reabsoro do polo reerencial#- 1A8"9M=G@N8, 2335, p# 1EI4#
@egundo AipovetsFi 123354, o )umor, principalmente o )umor publicitrio,
no $ mais narrativo nem se presta ( propagao de mensagens, no $ mtico nem
ideol*gico, $ vago, sem proundidade e surrealista, cujo modelo predominante $ o
desen)o animado 12335, p# 1EJ4# A publicidade antes mesmo de ser uma estrat$gia de
convencimento e estmulo ao consumo $ autorreerente, uma metapublicidade que no
mais visa alienao ou ao ocultamento de suas pretenses mercantilistas; ela no
mais anuncia mercadorias, vende!se a si mesma em um processo de mistiicao onde
suas proposies anulam seu pr*prio ndice de verdade, observando uma orma
puramente l&dica, uma ,l*gica do inverossmil- 18bidem, p# 1EI4# AipovetsFi 123354
deende que a publicidade, em sua verso )umorstica, compartil)a do movimento
revolucionrio da crtica da iluso iniciado pela pintura e posteriormente pela
literatura, teatro e pelo cinema e%perimental ao longo do s$culo CC 18bidem4#
=mbora, discorre o autor, $ evidente que a publicidade ainda adota uma cenograia
clssica, utili7ando uma linguagem legvel e comunicacional, cuja mensagem, por
mais inverossmil, continua compreensvel e acessvel, ou seja, tudo o que as
vanguardas buscaram desconstruir#
/ontudo, apesar destas dierenas bastante signiicativas, $ importante
salientar, como prope AipovetsFi 123354, para o ato de que o c*digo )umorstico
condu7 a publicidade com tticas que no vislumbram a seduo clssica# =ste c*digo
)umorstico da publicidade mant$m o espectador ( distDncia, no o leva a concordar
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com suas proposies, no indu7 ( identiicao# Gal distanciamento coaduna com a
arte moderna, se desprendendo do reerente e de ser o duplo do real, como espao
puramente pictural que atinge sua autonomia estabelecendo!se enquanto esquema de
representao clssica e distanciamento moderno 1A8"9M=G@N8, 2335, p#1EI!1634#
=ste distanciamento proposto por AipovetsFi 123354 corrobora para o processo
de destituio da iluso e para a promoo da autonomi7ao do social, que por sua
ve7, se enquadra no en+meno de participao dos indivduos como agentes da
deciso# /omo colocado anteriormente, a manipulao como principal motivao da
publicidade no mais possu espao na sociedade aberta atual, que instiga a ao dos
sujeitos atuantes com sistemas de opes ( base do self-serviceO
A educao autoritria, as ormas pesadas de manipulao e de
domesticao tornam!se obsoletas porque no levam em lin)a de conta a
atividade e idiossincrasia do indivduo# =m contrapartida, o c*digo
)umorstico e a distDncia que ele produ7 entre o sujeito e a inormao
revela! se correspondente ao uncionamento de um sistema que e%ige a
atividade, ainda que mnima, dos indivduosO no ), com eeito, )umor
que no requeira uma parte de atividade psquica do receptor# 9 tempo da
persuaso macia, da arregimentao mecanicista dirigida a indivduos
rgidos eclipsa! se; o ilusionismo, os mecanismos de identiicao cega
tornam!se arcaicos; com o c*digo )umorstico, a publicidade apela para a
cumplicidade espiritual dos sujeitos, dirige!se a eles utili7ando reer'ncias
,culturais-, aluses mais ou menos discretas, pressupondo que se enderea
a sujeitos esclarecido# 1A8"9M=G@N8, 2335, p# 1634
Goda esta despretenso assinalada por AipovetsFi 123354 como caracterstica
do )umorismo publicitrio ainda no d conta do poder que este e%erce sobre os
consumidores# 9 nonsense metapublicitrio continua a inluenciar as escol)as das
pessoas atrav$s de tticas menos impositivas, mas ainda sim eica7es, de persuaso,
como j oi assinalado por Maran)o e /ontiero 1233J4# 8sso no necessariamente
reveste a publicidade e outras mdias como algo totalmente negativo que corrompe e
impede a catarse est$tica, como o a7 crer >runo "ucci 123124 em suas anlises sobre
a ind&stria culturalO
Uoje, a arte degenerada industrial W ao mesmo tempo em que o usuruto
de suas produes se encontra cada ve7 mais ( disposio de todos os
clientes W leva ao e%tremo a contradio entre produtores e consumidores
de culturaO estes &ltimos no t'm necessidade de elaborar a mais simples
cogitao, a equipe de produo pensa o tempo todo por eles# =nquanto a
arte s$ria, e%presso est$tica de um sorimento sublimado, assume
contradies reais, aponta dissonDncias de seu tempo, e, como promesse de
bonheur, mesmo vivendo na era da troca, antecipa um mundo no mais
regido pelo mercado, a obra aligeirada industrial e%tirpa de sua orma
est$tica os elementos crticos presentes na cultura, e%plicita a todo
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momento seu carter airmativo e gloriica perenemente o sempre dado
1/r# .ouanet, 1IIJ, pp# 11J! 11I4# A televiso, o rdio, o cinema e as mais
,dierentes- revistas das mil)ares de bancas espal)adas pela polis entoam
estivas, sempre, ao mesmo tempo e sintoni7adamente, o repetido reroO
eis a realidade como $, como deve ser e como ser# O que salutar o que
se repete! como os processos c"clicos da natureza e da ind#stria$ As
modelos desnudadas nas revistas eternamente sorriem para os passantes
agitados do dia a dia; a toda )ora ecoa, nos mil)ares e diversiicados
aparel)os de som, a m&sica de sucesso do momento 1/r# UorF)eimer e
Adorno, 1IJV, pp# 126 e seguintes4# @e um dos resultados bena7ejos da
catarse est$tica era gerar em seus participantes a purgao espiritual para
que pudessem aguar os elementos de resist'ncia e de conronto (
realidade adversa, na arte sem son)o destinada ao consumo, o que se
processa $ uma catarse (s avessasO sua pseudo po$tica leva os participantes
( identiicao integral com o todo, ( uso impessoal com o real# As obras
de arte s%o ascticas e sem pudor& a ind#stria cultural pornogr'fica e
puritana! disseram os pensadores ranFurtianos na Lial$tica do
=sclarecimento 1UorF)eimer e Adorno, 1IJV, p# 1E14# 1";//8, 2312, p#64
Generali7ar a arte descrevendo!a como uma erramenta a avor do capital,
como o a7 "ucci 123124 e culpabili7ar o riso pela banali7ao tanto em seu uso nas
relaes sociais como pela linguagem nonsense da publicidade, demoni7ando!os e
rotulando!os como um ,mal- recente, al$m de ser uma incoer'ncia )ist*rica, uma ve7
que esta legitimao das instDncias de poder por meio de atraes e obras artsticas
esto presentes na )ist*ria da )umanidade desde a Gr$cia Antiga 1mesmo que no to
intensiicadamente como nos dias atuais e com uma mensagem bem mais impositiva4,
coloca todas as produes sob o julgo do mercado, seja de orma inconsciente ou no,
como pontua Adorno 123134# Gal ,inconsci'ncia- $ questionvel, visto que, mesmo
dentro da ,8nd&stria /ultural-, os reali7adores possuem sim a capacidade de legitimar
este discurso ou question!lo em suas obras#
/omo ser visto mais adiante, mesmo estando inserido nesta ,ind&stria
culturalX, utili7ando!se de altos capitais e de uma grande distribuidora ter inanciado
seus tr's ilmes, "asolini criticou esta ind&stria atrav$s da celebrao dos valores
c+micos da 8dade M$dia e do 9riente, mostrando como o riso no precisa estar aliado
aos interesses econ+micos de alienao# =ntretanto, esta mensagem oi resigniicada
pela l*gica capitalista que tamb$m a transormou em mercadoria, levando o cineasta a
abjur!la posteriormente, como uma recusa ( participao neste ,mercado-
cinematogrico#
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anali!ao e crise: a a"#urao da Trilogia da Vida
9bservando o percurso traado desde seus primeiros ilmes como Accattone
11IV14, (amma )oma 11IV24, Porcile 11IVI4 entre outros, torna!se evidente o acuro
poltico que "ier "aolo "asolini transparece em suas obras# "elo tom engajado, e por
ve7es e%altado de algumas obras, se percebe a passionalidade com a qual "asolini
aborda questes polticas, mesmo sem e%plicitar claramente quais pontos do cotidiano
social da 8tlia esto sendo representados em seus ilmes 1com e%ceo de *al+ ou os
,-. dias de *odoma 11IK54 nos quais critica veementemente o novo ascismo
presente na ,sociedade de consumo- dos anos V3 e K34#
@eus ilmes menos e%plcitos em relao a essa postura poltica esto contidos
na Trilogia da Vida, onde "asolini passa a e%plorar os sub&rbios de pases do terceiro
mundo como o 8'men
2
, =ti*pia, 8r e ?epal, quando em seus primeiros ilmes o
roteirista dava preer'ncia ( problemati7ao das borgates 1perierias4 italianas# ?o
comeo de sua carreira cinematogrica, com os j citados Accattone 11IV14, (amma
)oma /,01-2, )o$3o$Pa$3 11IVE4 e com algumas e%cees, at$ 4dipo )e 11IVK4, a
perieria italiana serviu como locao e motivao para a ilmograia pasoliniana,
demonstrando o amor que o cineasta sentia pelo sub&rbio e sua cultura, como tamb$m
a viso que esta tin)a da metr*pole, e no o inverso como ocorre em outros ilmes#
=mbora os ilmes presentes na Grilogia ten)am sido reali7ados no inal da carreira do
cineasta, os mesmos so representativos de um perodo de transio do autor, onde a
representao do se%o e a rontalidade do nu se tornaram ainda mais requentes, como
uma orma encontrada pelo mesmo de demonstrar a relao do se%o com o poder,
atrav$s do questionamento da )ipocrisia moral burguesa que e%plora os corpos em
prol do consumismo e%acerbado#
"ela e%plorao destes aspectos pol'micos reerentes (s atividades se%uais, a
supracitada Grilogia acabou por tornar!se alvo de apreciaes negativas, tanto por
parte da crtica especiali7ada quanto pelo pr*prio "asolini, sendo incorporados aos
ilmes comerciais utili7ados para o entretenimento pornogrico, sem uma
problemati7ao social por parte dos receptores# =ste ato levou o cineasta a abjurar
estes ilmes e a7er *al+ 11IK54, seu &ltimo ilme, como uma orma de protesto
2
"ases representantes da coloni7ao neocapitalista na $poca das ilmagens de "asolini 1@8AMA,
233K4#
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atrav$s da radicali7ao de sua proposta poltica, com a e%acerbao de cenas de se%o
predominantemente sdicas#
=m seus ilmes, "asolini sempre buscou retratar a cultura do proletariado
como o &ltimo re&gio da pure7a, longe da inlu'ncia consumista provinda da
industriali7ao# ?a Trilogia da Vida, o diretor se reporta ao incio do surgimento
desta ,ameaa- capitalista, enaltecendo a licenciosidade e a jocosidade caractersticas
da cultura medieval popular e, dierentemente de >occacio, em sua adaptao de The
Decameron "asolini substituiu os protagonistas burgueses por proletrios, como uma
orma de destacar tanto a cultura proletria como a classe, por ve7es, desprestigiada
em narrativas clssicas# ?a maioria de seus ilmes, o cineasta coloca em seu elenco
atores amadores, provindos do campo e da perieria italianas# Lentre estes atores,
muitos eram trabal)adores, prostitutos ou marginais, alguns deles, inclusive,
c)egaram a abandonar seus empregos originais e, com a ajuda do diretor,
conseguiram uma maior projeo no cinema e na televiso, como oi o caso de
?inetto Lavoli e <ranco /itti#
=m The Decameron, "asolini utili7a o conto de /iappelletto, um )omem que
passou toda a sua vida cometendo in&meros pecados 1de acordo com a *tica crist4 e
que em seu leito de morte, durante o ato de conisso, airma s* ter cometido atos
puros# 8mpressionado com a vida devota narrada por /iappelletto, o proco decide
pedir a santiicao deste )omem, aparentemente, to iel e seguidor dos ideais
cat*licos# Almeida 123134 airma que na novela original, >occaccio pretendia com
esta )ist*ria mostrar que se pode pedir a intercesso divina, mesmo de uma pessoa
que no passou sua vida seguindo as leis crists# "ara "asolini o que ocorre nesta
novela $ o sacricio de /iappelletto em prol da burguesia; sua sagrao redime e
restaura a dignidade dos usurrios#
?este ilme, vrios contos que, originalmente, eram desenvolvidos em outras
cidades italianas, na narrativa pasoliniana passam a ser locali7ados em ?poles, como
uma orma encontrada pelo autor de demonstrar seu carin)o pelo povo napolitano e
seu dialeto, os quais, ele acreditava ainda estarem resguardados das mudanas
provenientes da modernidade que massiicou a 8tlia# /om e%ceo do conto de
/iappelletto, que oi o &nico que se passou em uma cidade locali7ada ao norte do
pas, "asolini ocali7ou muito este ilme na regio sul, revelando para @ameer "adania
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1s#d#, apud AAM=8LA, 2313, p#54 o objetivo do ilme de representar a 8tlia dos anos
K3, com a marginali7ao social e econ+mica que acometia o sul italiano e com a
e%plorao que os )abitantes da regio soriam pela 8greja e pela burguesia#
Al$m de outros atores de cun)o poltico que esto inseridas nas obras de "ier
"aolo "asolini, como o enaltecimento da perieria italiana e da cultura proletria, $
atrav$s do se%o que o cineasta tece suas maiores crticas acerca tanto da sociedade
capitalista quanto das correntes mar%istas que suprimiram a importDncia do ator
se%ual para a libertao das pessoas# /om relao ( uno social do se%o na Grilogia
pasoliniana, Aui7 ?a7ario 1233K4 pontua queO
"ara contrapor!se a esse e%tremismo Qde esquerda, que propun)a uma arte
utilitarista, com proposies polticas panletriasR, assim como a cultura
oicial da GM, que deseducava e alienava o p&blico, Q"asoliniR concebeu
sua Grilogia, baseada na ora e%istencial mais e%tremista e prounda que
e%istia no )omemO o se%o# Al$m disso, o problema se%ual era poltico e
querer aastar o se%o da vida cotidiana, da vida do )omem, era uma esp$cie
de ascismo contra os prop*sitos de Mar%, que son)ava em libertar
se%ualmente as pessoas# 1?AYA.89, 233K, p#I24
=m toda a trilogia, por$m com maior 'nase no &ltimo ilme, Arabian 5ights
11IK64, o teor er*tico $ bastante e%plorado atrav$s das cenas que privilegiam o nu
rontal e o se%o quase e%plcito# ?a adaptao cinematogrica de Arabian 5ights, a
trama principal dei%a de ser a narrao das )ist*rias por Cera7ade para o rei Cariar e
passa a ser a )ist*ria de amor entre a escrava Yumurrud e seu jovem amo ?ured!Lin#
=ste ilme, ainda mais que os outros dois, celebra o se%o como libertador e sua uno
de igualar as pessoas, colocando na trama principal a aetividade entre duas pessoas
de classes dierentes# /om o din)eiro que consegue juntar, Yumurrud consegue se
libertar de seu dono e ser vendida para ?ured!Lin# /om o jovem, a escrava consegue
e%perimentar o amor livre enquanto inicia ?ured!Lin se%ualmente# ?a narrativa mais
er*tica da trilogia, vrios contos so relacionados com o ei%o principal, constituindo
assim uma estrutura labirntica, avorecida pelas belssimas locaes no ?epal,
=ti*pia, 8'men e 8r#
=sta Grilogia, resultado de uma crise ideol*gica do cineasta ocorrida em 1IVJ,
possui uma linguagem bastante acessvel, dierentemente de obras anteriores como
Teorema 11IVJ4 e 4dipo )e 11IVK4 e at$ mesmo outros ilmes surgidos ap*s a crise
como Porcile 11IVI4 e (edea 11IVI4 que mostram uma linguagem )erm$tica, dicil a
pessoas que no tiveram acesso a estudos mais rebuscados 1?AYA.89, 233K, p# I2!
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IE4# A acilidade, e at$ mesmo o carter agradvel, suscitados pela Trilogia da Vida,
decorrem de sua origem popular, visto que todas as tr's obras so )ist*rias recol)idas
da tradio oral# A supracitada crise ocorreu com a constatao por "asolini de que o
proletariado que ele tanto ideali7ou somente buscava se igualar com a classe
burguesa, no s* em termos econ+micos como tamb$m em atores sociais e culturais;
era o advento da cultura de massa#
"ara Adao @ilva 1233K4, a partir do documentrio Comizi d6amore de 1IV5,
onde o cineasta pergunta a opinio das pessoas sobre o se%o, "asolini comea a
demonstrar sua insatisao com a situao interna da 8tlia nesse perodo, e constata
que o ,povo nacional- celebrado em seus ilmes )avia desaparecido de seu pas# ?este
momento, ocorre o advento da cultura de massa
E
e o diretor percebe que o ideal
burgu's penetrou na cultura do proletariado, e agora a ind&stria cultural est
)omogenei7ando os costumes de acordo com as necessidades da classe dominante, na
busca de anular as tenses que ocorrem entre a cultura )egem+nica e a cultura
subalterna#
?o decorrer da longa transio para o capitalismo agrrio e, mais tarde, na
ormao e no desenvolvimento do capitalismo industrial, )ouve uma luta
mais ou menos contnua em torno da cultura dos trabal)adores, das classes
trabal)adoras e dos pobres# Q###R As mudanas no equilbrio e nas relaes
das oras sociais ao longo dessa )ist*ria se revelam, requentemente, nas
lutas em torno da cultura, tradies e ormas de vida das classes populares#
9 capital tin)a interesse na cultura das classes populares porque a
constituio de uma nova ordem social em torno do capital e%igia um
processo mais ou menos contnuo, mesmo que intermitente, de reeducao
no sentido mais amplo# = a tradio popular constitua um dos principais
locais de resist'ncia (s maneiras pelas quais a ,reorma- do povo era
buscada# 1Z8AA8AM@, 1IKK, p# 2E24
=sta ,reorma- do povo era reali7ada atrav$s das ind&strias culturais,
teori7adas por Adorno e UorF)eimer, que compreendem nos ,meios de
entretenimento- 1cinema, rdio, GM, etc#4 os veculos pelos quais os ideais burgueses
eram propagados para a massa, promovendo uma assimilao acrtica desses valores
pela classe subalterna# 9s produtos sugeridos por esses instrumentos culturais
estimulam o consumo, eliminando a e%peri'ncia est$tica e proporcionando uma
alienao nos espectadores[receptores#
E
;tili7amos os termos cultura de massa e massa, dentro da mesma acepo que estes adquirem na *tica
adorniana#
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"asolini percebeu que mesmo o cinema poderia ser ressigniicado dentro da
l*gica capitalista que concebeu as ind&strias culturais# <oi o que ocorreu com a
Trilogia da Vida, onde sua proposta de libertao se%ual oi assimilada e
comerciali7ada com a vulgari7ao da proposta er*tica, servindo como modelo para a
ind&stria pornogrica que logo mais surgiria#
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The Decameron# "A@9A8?8, "ier "aolo# 8tlia, <rana, Aleman)aO 1IK1# 111 minutos#
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