PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE

JANEIRO DEPARTAMENTO DE COMUNICAO SOCIAL

OS DEUSES E O POP:
Uma anlise sobre as representaes da msica pop e do
sagrado na mdia.
Lvia Pessanha Boeschenstein Santos
Matrcula: 1020692-6








Monografia apresentada como
exigncia parcial para concluso do
curso de graduao em Comunicao
Social, habilitao em Publicidade e
Propaganda. Orientadora: Prof Dr
Cludia Pereira.







RIO DE JANEIRO

2014


Resumo
Ao longo das ltimas dcadas, as celebridades firmaram-se como indivduos
carismticos, capazes de mover e comover multides. No mundo da msica pop, os
artistas so capazes de criar modas, fazer shows espetaculares para uma grande rede de
fs altamente engajados etc. Algumas dessas celebridades intitulam a si mesmas como
reis ou deuses, e h ainda outras que, pela imensido do seu sucesso, recebem
ttulos honorficos da mdia. O presente trabalho visa a analisar as representaes
sociais dos artistas da msica pop como figuras divinizadas, e, tambm, do conceito de
sagrado na mdia. Para tal, foram utilizadas matrias jornalsticas, entrevistas e
declaraes em redes sociais, apresentaes musicais e letras de msicas dos principais
artistas da msica popular. Foi dado um maior foco de anlise artista Lady Gaga, por
demonstrar grande esforo para ser reconhecida como uma figura divina e sobrenatural.
O objetivo da cantora alcanado em relao aos fs, que a veem como uma lder e
me de algumas causas: luta contra preconceitos, apoio s vtimas de bullying. Alguns
setores da mdia a consideram no apenas como uma artista de liderana no s social,
mas como cantora de excelncia musical. Por outro lado, enfim, sua vanguarda e
excentricidade lhe rendem mais atribuies de valores depreciativos, do que, de fato,
diva, deusa ou rainha.

Palavras-Chave:
Representaes sociais; msica pop; sagrado.





















Agradecimentos
Agradeo aos meus pais, minha
irm, aos amigos queridos e meu
namorado, pela pacincia, compreenso
e apoio.
Profa. Dra. Cludia Pereira,
minha orientadora, e ao Prof. Dr.
Everardo Rocha, agradeo pelo carinho,
pelas conversas, incentivos e
orientaes; por todo ensino e
contribuies de imensa importncia.
Ao PECC, pelas oportunidades,
estudos, encorajamento e pelas reunies
e discusses valiosssimas para o
nascimento, apurao e consolidao de
minha curiosidade acadmica.


Sumrio
INTRODUO ................................................................................................................ 5
CAPTULO 1 MSICA POP ..................................................................................... 10
1.1 - O Pop ................................................................................................................................................. 11
1.2 - O Mundo do Pop ................................................................................................................................ 15
CAPTULO 2 O SAGRADO, O PROFANO E SUAS REPRESENTAES .......... 16
2.1 - O sagrado ........................................................................................................................................... 17
2.2 - O sagrado na sociedade de consumo .................................................................................................. 20
2.3 - Representaes sociais ....................................................................................................................... 22
CAPTULO 3 ESTRELAS E ASTROS: A CONSTRUO DO MITO ................... 25
3.1 - Smbolo e simbologia ......................................................................................................................... 26
3.2 - O endeusamento dos artistas e celebridades ....................................................................................... 27
3.3 - Rap God, D.I.V.A., Mother Monster e outros sobrecarteres ............................................................ 30
CAPTULO 4 LADY GAGA: UMA ANLISE SIMBLICA ................................. 36
4.1 - Born This Way (to be a superstar)...................................................................................................... 36
4.2 - A Me-Monstro da Fama ................................................................................................................... 38
4.3 - Little Monsters: um povo ................................................................................................................ 42
4.3 Artpop e a autocrtica do pop ............................................................................................................. 49
CONSIDERAES FINAIS ........................ ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 56


5



Introduo
A msica pop, desde o surgimento dos meios de comunicao de massa como o
rdio e a televiso, imps novas formas e padres musicais. A msica diferenciada e a
veiculao em formato eletrnico revolucionaram o meio musical: a inovadora
possibilidade de mover a msica e lev-la para a casa, para o quarto, em uma
caminhada, ou seja, no depender mais de uma orquestra ou apresentao musical para
experienci-la e obter o fator socializante. Essa mobilidade muda a maneira como a
msica produzida, propagada e consumida, dando chance a diversos novos estilos.
No primeiro captulo, ser explorado o fenmeno pop. A sonoridade repetitiva e
facilmente memorizvel das canes dos artistas e bandas fabricados e produzidos pela
indstria da msica, ao longo do sculo XX, d origem aos fenmenos do mundo pop.
O mesmo tambm pode ser verificado em ordem inversa: um artista de sucesso local
pode passar a ser zelado pela indstria musical e se tornar uma dessas celebridades pop,
pelo fato de ser mediado por um agente influente e/ou gravadora, tendo o seu alcance do
sucesso musical ampliado. De qualquer maneira, essas celebridades musicais se tornam
figuras de grande destaque na mdia. Os artistas fenomenais so seguidos, cultuados e
sua fama explorada ao mximo. Lanam linhas de produtos, ditam modas e regras,
alm de veicularem lbuns e turns com o objetivo principal de impactar seu pblico, a
mdia e o mundo de forma ubqua.
No captulo seguinte, ser abordado o conceito de sagrado e suas vertentes
representadas no campo do consumo. As divas, os reis e os deuses da msica
(como so reconhecidos tanto por seus fs, quanto pela mdia) criam e orientam legies
de fs e seguidores a partir de posicionamento como figuras extraordinrias e
6



megalomanacas, cujo propsito tocar ritmos e melodias que pretendam encantar de
imediato a todos.
J no terceiro captulo, ser demonstrado como a mdia participa ativamente
deste processo de construo do imaginrio extraordinrio ao designar aos cantores,
cantoras, guitarristas e artistas que, de alguma forma, fazem grande sucesso, o status de
deuses, divas, reis, rainhas. A imprensa refora o que os prprios artistas dizem
de si ao afirmarem que so, de fato, aquele todo-poderoso. Deuses e deusas compem o
poder mximo de uma religio testa. A partir disso, deve-se verificar que para uma
religio dos deuses e divas do pop se constituir como tal, necessrio que haja
mitos e ritos miditicos a fim de sustentar a esfera do sagrado.
A histria de vida de algumas estrelas, por vezes, tratada como se fossem
mitos, alm de se repetirem diversas vezes com estruturas diferentes ocorrncia
bastante comum nas estruturas mticas. A histria do Rei do Rock
1
, Elvis Presley,
bastante semelhante de Lady Gaga que, por sua vez, se diz uma deusa, uma recriadora
da arte pop e a quem a mdia conferiu o ttulo de a prxima Madonna
2
. Ambas as
histrias, assim como de vrias outras celebridades ou exemplos de vida, contam
como importante investir no prprio talento, nos sonhos, batalhar pelo que se quer, das
virtudes do trabalho, etc.
A relao conjugal de Beyonc, a Rainha do Pop com um dos maiores
produtores musicais do ramo e tambm rapper, Jay-Z, , de fato, a unio mais
poderosa
3
entre os representantes do mundo da msica pop, atualmente. O casal fora,

1
Disponvel em: http://www.elvis.com/about-the-king/ - acessado em 20/03/2014
2
Disponvel em:http://www.mtv.com/news/articles/1634041/lady-gaga-has-potential-be-next-madonna-
director.jhtml - acessado em 20/03/2014
3
Disponvel em:http://www.billboard.com/articles/news/5884989/beyonce-jay-z-top-billboards-power-
100-list - acessado em 20/03/2014
7



inclusive, coroado, como consta no vocabulrio veiculado pela mdia. As aparies
das estrelas enquanto casal so extremamente raras. Recentemente, uma apresentao
musical em ocasio do Grammys
4
(grande premiao da indstria musical) unindo as
foras da realeza musical foi motivo de grande comoo nas redes sociais, assim
como na mdia especializada. A reao exagerada deve-se ao fato de se ter o rei e a
rainha unidos, juntos como um casal possvel e no apenas miditico e fantasioso,
mesmo que possa s-lo e existir em um mundo que no est sob controle total, como
ocorre nos videoclipes.
Os termos rei e rainha tambm possuem sentido divino. Por exemplo, em
em um Estado Monrquico Absolutista, o detentor do poder soberano justificava seus
poderes autoritrios plenos pois possua o Direito Divino do Rei
5
de Deus, e esta
indicao assegurava ao monarca o poder de governana absoluta, pelo fato de sua
autoridade ter sido dada pela maior autoridade daquela sociedade. Beyonc e Jay-Z
governam soberanos e revolucionam as regras do mundo pop quando bem entendem.
Ao tomarem atitudes pouco usuais, como um recente conceito de lbum visual,
lanado por ela e de surpresa, sem data previamente divulgada, sem coletiva de
imprensa, o contrrio do que fazem, at ento, todas as estrelas do ramo.
O quarto captulo se deter sobre o objetivo principal da pesquisa: analisar a
projeo divina relacionada, simbolicamente, aos artistas da msica pop,
especificamente em relao cantora Lady Gaga. Como desdobramento em objetivos
secundrios, temos: compreender a influncia deste fenmeno de transferncia do lugar

4
Disponvel em: http://www.hollywoodreporter.com/news/beyonce-jay-z-open-grammys-674153 -
acessado em 20/03/2014

5
Disponvel em: https://scholarsbank.uoregon.edu/xmlui/bitstream/handle/1794/748/leviathan.pdf -
acessado em 20/03/2014

8



do sagrado como um catalisador da laicizao do mundo contemporneo; pesquisar os
principais fenmenos da msica pop divinizados; analisar uma suposta auto-divinizao
por parte dos prprios artistas, paralelo ao que explorado pela mdia; verificar a
possvel existncia de um resgate ao significado poltico dos msicos dos anos de 1960
e 1970.
Esta pesquisa, tambm, visa contribuir com o enriquecimento do campo da
comunicao social e sub-rea dos estudos culturais, no sentido de tentar ampliar a
relevncia do assunto a que se prope, levantar dados sobre o tema e tentar
compreender os impactos do objeto no universo cultural. Este trabalho pretende
levantar, ainda, questionamentos em torno de performances no mundo da msica pop e
das recentes referncias, cada vez mais frequentes, a elementos da religio, a fim de
promover um estudo acadmico mais aprofundado sobre o tema.
Sero utilizadas, para orientar o raciocnio desta pesquisa, algumas bases
tericas de pensadores que j trabalharam conceitos e ideias que circundam a temtica
desta pesquisa. Estas teorias sero brevemente introduzidas nos pargrafos que se
seguem.
Edgar Morin (1989) faz um profundo estudo sobre as estrelas do cinema
enquanto mito moderno. Ele as analisa desde o surgimento dos astros de cinema, no
incio do sculo XX, at o fim da dcada de 60; ser abordado, tambm, o terico Max
Weber (1982) que prope em seus estudos a noo de carisma, para compreenso do
fenmeno do que ele conceitua como dominao carismtica.
Em relao s teorias em torno do mundo da msica, necessrio tratar,
brevemente, dos conceitos a seguir. O termo pop se populariza na metade do sculo XX
e segundo o Dicionrio Oxford, o termo tem origem na abreviao de popular no fim do
9



sculo XIX e refere-se msica popular comercial; msica melodiosa de um estilo
popular desde a dcada de 1950 e, por vezes, contrastada com rock, soul, ou outras
formas de msica popular..
No artigo On Popular Music (1941), Theodore W. Adorno faz um estudo sobre a
msica, de maneira que pop ainda no era um termo utilizado para designar um
determinado estilo musical. Segundo Adorno, a msica possui duas esferas: a sria e a
popular. Esta sendo a adotada pelas massas por sua fcil memorizao, melodia
repetitiva e histrias ordinrias que geram auto-identificao. Aquela como sendo,
predominantemente, a msica clssica e sinfonias complexas, que no se repetem. Do
mesmo modo, ao analisarmos os estudos de Umberto Eco sobre o tema, a msica pop
mostra-se como um fenmeno decorrente da inveno dos meios de difuso massiva da
informao, especialmente o rdio.
Faz-se necessria, no entanto, a noo de representaes coletivas, termo
definido e utilizado por Durkheim (1970) para explicar fenmenos tais como uma
religio ou lngua. Para complementar e colaborar com a argumentao em torno do
conceito do filsofo alemo, Serge Moscovici (2003) trabalha no como mero conceito,
mas como fenmeno o que define como representaes sociais.
Os conceitos e fenmenos tratados acima sero desenvolvidos e tratados com
maior profundidade no decorrer desta pesquisa e discutidos em relao aos objetos de
pesquisa propostos.
Para integrar o corpus deste trabalho, a metodologia de pesquisa utilizada
composta pela reviso de literatura; pesquisa documental em meios miditicos, tais
como revistas, declaraes em redes sociais, entrevistas, performances, videoclipes e
apresentaes musicais; a anlise do contedo veiculado nas mdias citadas ter como
base o tipo de vocabulrio utilizado pela celebridade para falar de si e pela mdia para
10



tratar da estrela em questo como pertencente esfera do sagrado; anlise das
representaes sociais e dos smbolos que os artistas do mundo pop procuram se tornar
para seus fs e para a mdia.




















11



CAPTULO 1 Msica pop
1.1 - O Pop
Para iniciar a anlise deste termo, primeiramente deve-se partir de uma fonte
primria e bsica: o dicionrio. Segundo verbete do Oxford, o termo pop tem origem na
abreviao de popular no fim do sculo XIX e refere-se msica popular comercial;
msica melodiosa de um estilo popular desde a dcada de 1950 e, por vezes, contrastada
com rock, soul, ou outras formas de msica popular.
O termo pop comea a ser difundido por volta dos anos 1950, e nesta dcada
que emergem os ritmos como o RocknRoll, o Jazz e o boogie (ritmo danante derivado
do Blues e comum aos jovens da referida dcada). Edgar Morin (1989) faz referncia ao
termo em seu livro quando analisa diferentes vertentes da cultura de massa. O terico
tem uma viso integrada sobre o fenmeno de massificao cultural, no sentido dela
acontecer em diversos setores da cultura e da sociedade.
Em 1941, Theodore W. Adorno escreve sobre msica e seus estilos, de maneira
que pop ainda no era um termo para designar um determinado tipo musical. Segundo
Adorno (2000 [1941]), a msica possui duas esferas: a sria (erudita) e a popular
6
.
A primeira nica, seus detalhes so cruciais para compreenso do todo, exige
concentrao intensa e extremamente sofisticada. Adorno cita exemplos de sinfonias
de Beethoven ou escolas vienenses de msica clssica. Mesmo nas sinfonias feitas para
danar, pressupondo, portanto, movimentos repetitivos dos passos da dana, a msica
sria mantm sua seriedade devido aos variados elementos que a constituem como tal.
J a segunda possui um padro repetitivo, o que no significa que , necessariamente,
uma simplicidade estrutural, conforme escreve o autor:

6
No campo da Comunicao h uma clssica discusso a respeito da cultura de massa e dos termos
erudito e popular. Essa temtica foi trabalhada por outros autores fundamentais dessa rea de estudos,
tal como Walter Benjamin (1936), Max Horkheimer (1947) e Umberto Eco (2010), entre outros.
12



A discusso anterior mostra que a diferena entre msica popular e
sria compreende termos mais precisos do que aqueles que referem
aos nveis musicais tais como inculto e culto, simples e complexo,
ingnuo e sofisticado. Por exemplo, a diferena entre as esferas no
pode ser expressa adequadamente em termos de complexidade e
simplicidade. Todas as peas do incio do classicismo Vienense so,
sem exceo, ritmicamente mais simples que arranjos de jazz.
7

(Adorno, 2000, p.1)

Para ele, a msica popular feita para agradar s massas de maneira a ser ouvida
sem a necessidade de concentrao intensa ou da demora sobre uma cano para
compreend-la. Seus detalhes no so capazes de substituir o todo e passam quase
despercebidos, uma vez que o que predominante a repetio de padres. Essas
caractersticas resultam no processo de standardizao da msica.
A standardizao, de acordo com o autor, faz com que os ouvintes da msica
popular reajam da mesma maneira sempre que em contato com este gnero em
particular. A standardizao estrutural visa sempre s reaes padro, gerando as
mesmas respostas, as mesmas expectativas, as mesmas emoes. um padro que torna
a msica popular facilmente comercializvel. O ouvinte no precisa pensar ou ter uma
opinio crtica sobre aquela msica, ento ele a compra, pois o gnero o agrada,
segundo Adorno. A msica popular funciona, ainda, como uma vlvula de escape.
Como uma forma de o indivduo se desligar ou de ver uma situao quotidiana cantada
por algum artista famoso. As narrativas estruturalmente simples, como casos de amor,
jovens incompreendidos, superao de uma fase difcil, funcionam como blocos, que se
encaixam nos mais diversos tipos de msica e ritmo. O aspecto genrico dessas
histrias, afirma o autor, faz com que a combinao de narrativa e msica resulte em
uma cano comovente para as massas.

7
Traduo livre.
13



Para Hatch e Millward (1987), o ncleo do pop o Blues. Enfatiza-se o fato de
que este no um estilo musical marginalizado e subtrado do Jazz, nem mesmo do
folclore, mas sim como um estilo musical derivado de canes de famlias. A partir de
ento, os autores ingleses analisam os elementos musicais compartilhados como
sequncias de acordes, composio de letras, tcnicas vocais, padres rtmicos que
renem estilos e performances, at ento, aparentemente, extremamente diferentes e
distantes. Para essa anlise, os autores utilizaram o mtodo genealgico para descobrir
as origens do ritmo que deu origem ao pop e como se deu essa criao de um estilo de
msica inexistente na primeira dcada do sculo XX. O estudo resulta em uma anlise
estrutural da msica pop at suas origens que antecipam o blues, buscam-se as razes na
histria das tribos indgenas da frica, alm de analisar a lingustica e teoria musical.
Os autores utilizam o termo msica pop para se referir a um corpo de msica que
distinguvel de popular, jazz e msicas folclricas, apesar de obviamente ter conexes
com todos esses no seu desenvolvimento
8
(Hatch e Millward, p.1, 1987). Mesmo
sendo distinguvel da msica folclrica, a msica pop pode ser legitimamente vista
como uma continuao dos elementos constitutivos de uma tradio folclrica. O pop,
desta forma, mesmo que produzido com interesses industriais de massa, originado da
cultura popular. A msica pop uma resultante hbrida, sem ritmo ou melodia pr-
definidas, uma bricolagem de estilos musicais diferentes, que se tornou popular com a
difuso dos aparelhos de rdio a partir da dcada de 1920, nos Estados Unidos.
Ao analisarmos os estudos de Umberto Eco sobre o tema, a msica pop mostra-
se como um fenmeno decorrente da inveno dos meios de difuso massiva da
informao, especialmente o rdio. O aparelho inventou uma nova maneira possvel
para se fruir a msica sem total ateno. Diferentemente do que ocorria nos teatros,

8
Traduo livre.
14



salas de concerto ou rodas ntimas, afirma Eco (2010 [1964]) o pop se apresenta como
massa sonora indistinta que serve de trilha e de companhia para os afazeres cotidianos.
Criou-se ento a demanda para composies que se prestassem a esse fim. Assim, a
msica pop surge como um gnero que "se presta ao uso", que possui uma funo
especfica. fundamental que, para cumprir com o seu dever, ela seja previsvel e repita
padres - a msica inesperada, complexa ou repleta de elementos originais, exigiria a
plena ateno do ouvinte e, portanto, no estaria cumprindo corretamente o seu
propsito. A msica pop aquela em que "a frmula se antepe forma" (ECO, 2010),
gera prazer e fruio, na medida em que d ao ouvinte exatamente aquilo que ele j
espera: o prazer da repetio de um padro conhecido, assim como nas sries de TV ou
nos romances policiais.
Talvez justamente por esse carter padronizado, repetitivo tais quais os ritos
e por seu carter massivo, a msica pop se presta criao de modelos de
comportamento, de valores e de conduta a criao de "mitos", segundo Eco (2010).
Esse processo torna-se mais eficiente na medida em que se faz imperceptvel. O autor
cita jovens de 1964 que, segundo as pesquisas, acreditavam na espontaneidade de seus
gostos e os valores, que na verdade haviam sido retirados do ambiente da msica pop.
Pela ausncia de outros modelos disponveis, os da msica pop se tornam onipresentes,
e, por isso, invisveis como modelos e percebidos como mera realidade dada.
Eco (2010) apresenta o exemplo da cantora Rita Pavone. Ela se tornou o "mito"
da adolescncia da dcada de 1960, e forneceu todos os seus elementos constitutivos -
paixo, intensidade, rebeldia, rejeio do mundo adulto - no seu repertrio de canes.
O autor analisa uma enquete
9
de 1964 a respeito dos modelos de comportamento
(2010, p.308). Pesquisados, os adolescentes da poca disseram crer que a juventude e

9
Realizada por Roberto Leydi no LEuropeo de 12 de janeiro de 1964.
15



seus traos eram dados da natureza, da fisiologia e da biologia, e no os percebiam
como construes sociais. Nas ltimas dcadas possvel encontrar os mais variados
tipos de jovens estrelas de sucesso, os prodgios da msica pop.
1.2 - O Mundo do Pop
Na sociedade contempornea, o assdio s celebridades da TV o tema central
de diversos veculos de comunicao. O foco de ateno so personalidades da msica,
do teatro, do cinema, ou at mesmo aquelas que se tornam clebres por consequncia,
como as chamadas subcelebridades, que acabam estampando as pginas repletas de
estrelas, seja por namorarem um ator famoso ou por subirem no palco de um show de
rock. H sites, revistas, tabloides, jornais e uma variada quantidade de mdias
exclusivamente dedicadas ao assunto das celebridades. O que vestiram, onde tomaram o
caf da manh, quem namoram, quantos quilos perderam na dieta, quanto gastaram em
uma festa e, at mesmo, quantos litros de determinado champanhe
10
que foram servidos
e quanto gastaram com flores decorativas
11
. Esses fatos alimentam consumidores
vorazes por notcias sobre as personalidades que mais admiram ou sobre as que mais
desgostam. O consumo de notcias sobre a vida das celebridades um mercado extenso
e que sustenta desde tweets
12
polmicos at mesmo redes de comunicao para mdias e
meios de todos os tipos.

10
Para o casamento do cantor Naldo com a funkeira Moranguinho, a Revista Quem detalha em
quantidades exatas todos os itens que compunham o casamento. Segundo o veculo, festa em questo fora
regada a 200 garrafas de champanhe Veuve Clicquot, 50 garrafas de vodca, 45 de whisky e 7500
salgadinhos para os 600 convidados. Retirado de http://revistaquem.globo.com/QUEM-
News/noticia/2013/09/mais-segurancas-do-que-garcons-muito-perfume-e-50-garrafas-de-vodca-os-
impressionantes-numeros-do-casamento-de-naldo.html - acessado em 06/04/14
11
Para o casamento da real ingls de Prncipe William e Kate Middleton, ocorrido em 2011, o jornal
australiano The Herald Sun estima que tenham sido gastos mais de 800 mil dlares australianos em flores,
mais de 32 milhes em segurana e aproximadamente 500 mil dlares para o vestido e as joias. Retirado
de: http://www.heraldsun.com.au/news/breaking-news/royal-wedding-is-low-key-but-not-low-cost/story-
fn888sz0-1226045867880 - acessado em 06/04/2014.
12
Mensagem de at 140 caracteres escrita e publicada utilizando a rede social Twitter.
16



O pop parece ter uma atmosfera prpria, ser um mundo parte. o lugar em que
vestir-se com um vestido feito de bifes de carne de boi
13
ultrapassa os limites do
razovel, mas perfeitamente aceito por quem est inserido nessa esfera ou por seus
simpatizantes. Afinal, chocar faz parte do show business. Edgar Morin (1989) relata,
desde a dcada de 1940 e at o final da dcada de 1960, alguns casos de excentricidades
"toleradas", no sentido de que nenhuma estrela de Hollywood foi diagnosticada com
doenas de origem neurolgica ou "interditada" aps alguma apario ou atitude com
propsito de afrontar o status quo. No mundo pop tudo (ou quase tudo) possvel.














13
Retirado de http://veja.abril.com.br/noticia/celebridades/lady-gaga-de-biquini-de-carne-a-vestido-de-
alface acessado em 16/10/13
17



CAPTULO 2 O sagrado, o profano e suas representaes
2.1 - O sagrado
As definies de sagrado so bastante variadas e o foco, aqui, parte de diversas
anlises
14
sobre o conceito, dos mais variados campos de estudos acadmicos. Por
definio no dicionrio
15
, sagrado significa:
1. Que se sagrou; que foi alvo de consagrao; 2. Que se refere s
coisas divinas, aos cultos religiosos etc.; SANTO; SACRO 3. Fig. Que
divino, puro, imaculado; que est acima das necessidades e dos
valores terrenos 4. Que no deve ser tocado, mexido,
SACROSSANTO (...); 5. Que deve ser respeitado de maneira
profunda; VENERVEL 6. Que no se pode infringir ou desrespeitar
(...); 7. Que se deve cumprir (deveres sagrados; obrigaes sagradas)
8. Aquilo que foi sagrado ou consagrado em cerimnias de culto.
(iDicionrio Aulete Dicionrio da Lngua Portuguesa na Internet)

E se novamente se recorre definio dos verbos e substantivos exemplificados,
como consagrar, sacrossanto, venervel, imaculado, cair-se-, mais uma vez,
no mesmo ciclo de definies circulares ou pouco explicativas. O mesmo se d em
verbetes das Enciclopdias das Cincias Sociais, em que h uma clara dificuldade em se
conceituar o sagrado com preciso, j que algumas publicaes consultadas nem mesmo
dedicam um verbete ao termo. Devido dificuldade de se encontrar uma palavra que
englobe e que se encaixe nos propsitos deste trabalho, levando em considerao o seu
campo de estudos, ser utilizada, aqui, portanto, a definio de sagrado a partir dos
estudos sobre o fenmeno religioso e religio empreendidos por mile Durkheim (2009
[1976]).
O socilogo francs recorre definio mnima da religio dada por Tylor
16

como a crena em seres espirituais (DURKHEIM, 2009, p.11), sendo estes ltimos

14
Eliade, Mircea. O sagrado e o profano So Paulo: Martins Fontes, 1992; Douglas, Mary. Pureza e
Perigo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2012.
15
http://aulete.uol.com.br/sagrado - acessado em 29/04/14
18



entendidos como sujeitos conscientes, dotados de poderes superiores, em comparao
aos humanos. Tal definio de seres espirituais abrange tanto as almas dos mortos, os
gnios, os demnios, quanto as divindades propriamente ditas (DURKHEIM, 2009,
p.12). Os seres espirituais, segundo Durkheim, so seres conscientes, de maneira que
podemos agir sobre eles apenas da mesma forma que agimos sobre conscincias em
geral, ou seja, por meio de processos psicolgicos, tentando convenc-los ou comov-
los, por meio de palavras, invocaes, preces; ou por meio de oferendas e sacrifcios.
Para o terico, a religio teria por objeto regular nossas relaes com esses seres
especiais e, portanto, s poderia haver religio onde h preces, sacrifcios, ritos
propiciatrios, etc.
Segundo Durkheim, h caractersticas que permeiam todas as religies. A ideia
de deuses e espritos no uma delas, uma vez que tais conceitos no esto presentes,
sem mesmo em papeis secundrios, em sistemas de crena como no Budismo. Certas
prticas que Durkheim chama de fenmenos religiosos, no entanto, esto presentes
em todas as religies, mesmo sob diferentes aspectos, conforme definio de do autor
francs:
Os fenmenos religiosos classificam-se, naturalmente em duas
categorias fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras so
estados de opinio, consistem em representaes
17
; os segundos so
modos de ao determinados. Entre esses dois tipos h exatamente a
diferena que separa o pensamento do movimento. (DURKHEIM,
2009, p.19).

16
Apud Durkheim (2009)
17
Grifos meus.
19



Outro carter ubquo s crenas religiosas conhecidas, segundo o autor, o fato
de possurem uma classificao das coisas reais ou ideais, designadas pelos termos
sagrado e profano
18
.
As coisas sagradas so mais superiores em dignidade e poder se comparadas s
coisas profanas principalmente no contraste com o homem, uma vez que este, por si
s, nada possui de sagrado. Desta forma, o homem representado, segundo Durkheim,
ocupando uma situao inferior e dependente de suas divindades. Faz-se necessrio
ressaltar que a relao de subordinao entre as coisas no o que define seu carter
sagrado ou profano. Se o homem depende de seus deuses, a recproca verdadeira: Os
deuses tm necessidade do homem: sem as oferendas e os sacrifcios, eles morreriam.
(DURKHEIM, 2009, p.21).
Em um pargrafo extremamente denso e fundamental para esta pesquisa,
Durkheim define os conceitos de sagrado, profano, crenas religiosas e ritos,
conforme apresentadas, resumidamente, a seguir. As coisas sagradas so aquelas que as
proibies protegem e que o que profano no pode tocar. J as coisas profanas so
aquelas s quais se aplicam tais proibies e que devem se manter distantes do que
sagrado. Ainda segundo o autor, as crenas religiosas so representaes que
exprimem a natureza das coisas sagradas e as relaes que elas mantm, seja entre si,
seja com as coisas profanas. . E os ritos, por sua vez, so as regras de conduta que
determinam como o homem deve agir perante as coisas sagradas.
A separao entre o sagrado e o profano fundamental para a definio de
religio (DURKHEIM, 2009, p.32), pois embasa a ideia de que a religio uma
sociedade idealizada, a partir de uma necessidade de orientao que o homem de

18
Grifos do autor.
20



identificar a natureza quando ele precisa estabelecer uma relao com a natureza no
conhecida. Criando-se, assim, a cosmologia, ou seja, sistemas coletivos de
representao do mundo.
2.2 - O sagrado na sociedade de consumo
H mais de trinta anos, o consumo objeto de estudo cada vez mais frequente
das cincias sociais. Nessa linha de estudos, diferentes abordagens tm sido praticadas,
e talvez seja possvel agrup-las sob trs principais categorias: as apocalpticas, em
que o consumo apontado como uma prtica condenvel, responsvel pelos males de
uma sociedade; as biologizantes, em que o ato de consumir tido como natural e
comum humanidade; e, por fim, as abordagens antropolgicas. Esta ltima forma de
estudo permitiu um olhar distanciado do objeto, sem julgamentos ou imposio de
valores morais, tal qual deve ser a antropologia cultural: livre de etnocentrismo. Mary
Douglas e Baron Isherwood (2009) inauguraram este campo de estudo, chamado de
antropologia do consumo. Alm desses, h outros intelectuais que analisaram a
sociedade de consumo no mundo moderno-contemporneo sob uma perspectiva
antropolgica indita, tais como Everardo Rocha (1995), Daniel Miller (2002), Collin
Campbell (2001), entre outros. Essa perspectiva inaugural de estudar o fenmeno que
caracteriza a nossa sociedade baseada no olhar do "estranhamento" proposto pelos
antroplogos, relativizando interpretaes moralistas, biolgicas ou utilitaristas. H
outra semelhana, alm do vis de estudo adotado, referente s associaes feitas por
esses estudiosos. O consumo, em todos os autores citados, sempre aproximado da
esfera do sagrado, por diferentes ngulos. A experincia do sagrado perpassa a
experincia de consumo.
21



Douglas e Isherwood (2009) legitimam a antropologia do consumo como campo
de estudo das cincias sociais, e foram os primeiros a indicar a proximidade entre o
consumo e as prticas rituais. Para os autores, o consumo um "processo ritual", cuja
funo conferir sentido ao "fluxo incompleto dos acontecimentos". Um ritual confere
significado a uma sociedade. Se o consumo similar a um ritual, consumir confere
significado ao que ns somos. Everardo Rocha (1995) tambm faz a aproximao entre
o sagrado e o consumo quando identifica um sistema totmico a elementos mgicos nos
anncios publicitrios, tais como animais falantes ou milagres promovidos por
determinados produtos. A publicidade o intermdio entre esfera da produo e a do
consumo, a narrativa da sociedade de consumo.
Collin Campbell (2010) analisa como o day-dream, o devaneio, elemento
comum do romantismo literrio burgus, foi crucial para desencadear as prticas de
consumo e alavancar o capitalismo no sculo XVII. O consumo se d quando o
devaneio e o desejo se renem para almejar condies sociais mais abastadas, produtos
de luxo. O hbito de devanear era comum poca em que se vivia apenas para
contemplar as criaes de Deus e o trabalho era realizado sempre que necessrio. Uma
vez que o devaneio se volta para algo relacionado ao consumo, temos, mais uma vez,
uma evidncia de que a experincia de consumo perpassa a esfera do sagrado.
Ao estudar o comportamento de donas de casa londrinas, Daniel Miller (2002)
pde estabelecer uma relao entre certas prticas quotidianas, como idas ao
supermercado e o zelo pela famlia, e pequenos atos sacrificiais religiosos dirigidos
divindade.
A partir desse conjunto de ideias, pode-se identificar, no comportamento do f e
tambm da mdia, em relao aos artistas pop, a reunio de aspectos estudados por essas
22



teorias. Eles estariam presentes em elementos como o sacrifcio, o devaneio, os rituais e
a atribuio de um novo significado sagrado ao que antes era profano. A figura pblica
de Michael Jackson, por exemplo, ganhou diversos significados ao longo da sua
carreira, iniciada como cantor mirim no grupo Jacksons 5. De criana prodgio
19
a Rei
do Pop, morto por overdose acidental de tranquilizantes utilizados para anestesia geral,
MJ, como chamado por seus fs
20
, ainda estava sob acusaes de pedofilia e
diagnsticos de distrbios psicolgicos que preocupavam a toda a nao de fs. Sua
cerimnia fnebre foi televisionada tal qual um espetculo de premiao da indstria
cultural, em um grande teatro, cuja plateia estava repleta de ganhadores de Grammys
21
e
Oscars
22
. Milhares de fs migraram das mais diferentes e distantes cidades dos Estados
Unidos, viajaram por horas, abdicaram de famlia, trabalho e compromissos para estar
presentes e testemunhar o incio da cerimnia de sepultamento de seu maior dolo.
Preces, flores, velas acesas foram deixadas porta da manso em que morava o astro.
Dias aps a morte, talvez a maior perda do pop em anos, os canais de televiso, os
jornais, revistas, portais de notcias, faziam um grande apanhado de homenagens ao
Rei do Pop.
2.3 - Representaes sociais
De forma a tentar compreender como se d a atribuio de determinados
significados de figuras divinizadas s estrelas da msica pop, os conceitos de
representaes sociais e coletivas sero explorados em duas teorias que se
complementam. Serge Moscovici (2003) aborda as questes em torno deste fenmeno,
procurando no defini-lo precisamente, j que a preciso pode, segundo o autor, muitas

19
http://ultimosegundo.ig.com.br/michaeljackson/ - acessado em 10/05/14
20
http://www.cnn.com/2013/05/08/showbiz/jackson-death-trial/ - acessado em 10/05/14
21
a maior premiao da indstria da msica comercial e ocidental.
22
Grande prmio do cinema, principalmente da indstria cinematogrfica de Hollywood.
23



vezes, minar uma teoria muito definidora. O autor romeno trata as representaes
sociais como produtos frutos de uma tentativa de se familiarizar a diversidade, prever o
que parece estranho sociedade. possvel verificar, dessa maneira, a proximidade do
discurso de Moscovici em relao ao assunto abordado nesta pesquisa: como a mdia se
apropria de determinados conceitos para tratar do que lhe parece estranho e inusitado.
As representaes sociais tm um carter mvel, circulante. Elas so como
suportes para palavras ou ideias. Seus significados e estruturas so dinmicos e podem
ser deslocados por outros completamente opostos aos anteriores, ou mesmo
desaparecer. Para o terico, a importncia das representaes sociais crescente, assim
como a heterogeneidade e flutuao dos sistemas unificadores as cincias, religies e
ideologias oficiais e as com mudanas da vida cotidiana e se tornar parte da realidade
comum (MOSCOVICI, 2003, p. 48). De acordo com Moscovici, existe uma
necessidade contnua de reconstituir o senso comum, ou seja, as representaes sociais
so modos de recriar a realidade sem a qual nenhuma coletividade operaria.
J para Durkheim (1970), a quem Moscovici atribui a base de sua teoria, o
conceito abrange o coletivo, pois um nico indivduo no poderia criar tais
circunstncias e crenas sozinho. um fenmeno real criado por uma comunidade ou
um povo e imposto aos indivduos. As representaes coletivas so, portanto,
coercitivas. O coletivo prevalece, ento, sobre o indivduo. De acordo com o socilogo,
quanto menos percebidas, maior o poder de influncia das representaes coletivas.
A representao a produo de significado/sentido dos conceitos em nossas
mentes por meio da linguagem (HALL, 1997). Os significados so produzidos dentro
da linguagem, atravs de diferentes sistemas de representao, ou seja, a ligao entre
conceitos e linguagem nos torna aptos a referir aos objetos do mundo real, para alm
24



daquilo que cada um de ns mantm em nossas mentes. Os signos, termos gerais que
usamos para palavras/sons/imagens, coisas reais ou objetos imaginrios, que carregam
significados, organizados em diferentes tipos de linguagem, que nos possibilitam
estabelecer, significativamente, uma comunicao com os outros.
Ainda de acordo com as ideias do escritor romeno, os sistemas de representao
so formas diferentes de classificar conceitos e agregar tipos de caractersticas
determinadas. Uma cultura pode ser vista a partir do compartilhamento massivo de
mapas conceituais, ou seja, mapas mentais de um conjunto de ideias e sistemas de
representaes. Isto , uma grande quantidade de indivduos compreende os mesmos
significados a partir das mesmas representaes sociais. Estes dividem uma mesma
identidade. Em suma, a representao o processo que liga as coisas, conceitos e
signos.
De forma similar, ao reforar o senso comum, inserir uma ideia compartilhada
massivamente por uma representao social e possibilitar a criao de uma identidade
que rene pessoas a dividir um mesmo conjunto de ideias o que faz, de certa forma, a
mdia. Novamente, ao retomar o exemplo do Rei do Pop, Michael Jackson, aps sua
morte ele se tornou uma espcie de mito. Em outras palavras: ele se tornou uma figura a
quem atribuda, pela unanimidade da crtica musical e dos incontveis fs espalhados
pelo mundo, a mxima habilidade de fazer a msica pop, de movimentos precisos na
coreografia, de inovao e talento musical. Um dolo tal como este Rei, afirma-se, ser
difcil de ser formado. O que MJ representa, hoje, um mito.
Da mesma forma que com as figuras mticas ou sagradas, a mdia e os fs
colaboram para estabelecer uma distncia inalcanvel entre os simples mortais e
esses seres especiais. Quando a mdia compara ou indaga sobre um artista pop to
25



talentoso que poderia ser o prximo Michael Jackson, a ira despertada por seus reais fs
comparvel, em escala reduzida, no entanto, ao estardalhao causado pela declarao
de John Lennon, quando afirmou que os Beatles eram mais populares que Jesus
23
e
que s foi perdoada pela Igreja Catlica quarenta anos depois.
A partir das ideias expostas acima sero abordados processos de construo da
representao social dos artistas tanto por iniciativa prpria quanto por atribuio da
mdia. Os representantes do mundo pop sero aqueles de maior destaque no meio
musical e que apresentem comparaes simblicas a conceitos divinos ou sacros,
conforme explorado anteriormente.











23
http://www.telegraph.co.uk/news/newstopics/howaboutthat/3497623/Vatican-forgives-Lennon-for-
more-popular-than-Jesus-remark.html - acessado em 10/05/14.
26



CAPTULO 3 Estrelas e astros: a construo do mito
Faz-se necessrio nesse momento uma devida conceituao da noo de
"smbolo", termo comumente utilizado para tratar dessas figuras que compem o objeto
desta pesquisa e desde j se pe uma grave dificuldade, j que o debate em torno do
conceito rene teorias bastante diversificadas.
3.1 - Smbolo e simbologia
Edmund Leach (2009) faz um apanhado das definies dadas para o termo
smbolo, utilizando as teorias dos principais antroplogos, linguistas e estudiosos da
cultura. Leach, a fim de esclarecer sua teoria, utiliza o seguinte esquema: a entidade A
veicula e transmite informaes sobre a mensagem B. Quando A representa B e no
existe qualquer relao prvia, intrnseca entre ambos, estabelece-se uma relao
simblica. Ou seja, d-se um smbolo quando A representa B e estes pertencem a
contextos culturais diferentes: as relaes dos smbolos consistem em afirmaes de
semelhana arbitrrias e, por isso, so, sobretudo, metafricas [grifo do autor].
H outros conceitos que se aproximam do exposto por Leach, mas a similaridade
no basta para que o termo utilizado e sua aplicao sejam os mesmos. So esses: a
cadeia sintagmtica, de Ferdinand Saussure (2006); a metfora, de Jakobson (1956); e a
harmonia (1977), de Lvi-Strauss, em uma analogia a um dos elementos que constituem
a msica.
O estudo desse tipo de ao do indivduo, associar determinados significados
simblicos a determinados objetos, de grande importncia para as cincias humanas.
Unific-los a fim de obter-se um conceito nico para o termo smbolo, porm, difcil,
visto que as principais concluses dos estudos divergem em certo nvel. Aqui ser
utilizada, portanto, a definio de Edmund Leach, j explicitada anteriormente. A
27



relao simblica se d quando um objeto A representa B, e ambos no possuem relao
prvia. necessrio entender a relao simblica para compreender a interao entre
artistas e fs.
3.2 - O endeusamento dos artistas e celebridades
Uma anlise lexical e etimolgica talvez se mostre til e reveladora no presente
caso. Para as celebridades, principalmente as da msica, bastante comum o emprego
do termo dolo. Esta vem do grego edolon, que significa
24
, originalmente: imagem
de escultura, que representa uma pessoa ou uma forma de natureza personificada e
considerada como divindade; pessoa ou coisa que domina venerao ou afeto
desmedido, como o amante, a criana com a me, e assim por diante. A palavra
dolo, portanto, utilizada para designar divindades que se apresentam sob a forma
concreta, tal qual o dolo do bezerro de ouro da narrativa bblica, por exemplo.
Em mbitos musicais contemporneos, quem adora o dolo mais comumente
chamado de f. Esta palavra uma abreviao de fantico, cuja origem vem do
latim fanaticus
25
, que por sua vez deriva de fanum, que quer dizer o local do templo
dedicado divindade entre os pagos, ou seja, o local designado para a devoo. Os
que frequentavam o fanum so chamados de fanaticus. O significado da palavra f
tambm , originalmente, de conotao religiosa.
No obstante, h outras palavras pertencentes ao vocabulrio mgico-religioso
que so empregadas pela mdia para se referir aos artistas e famosos, tais como astros,
divas, estrelas, ou mesmo at mesmo deuses e deusas. Os termos rei e
rainha, utilizados com frequncia, tambm possuem sentido divino. Historicamente,

24
Retirado de: http://www.etimo.it/?term=idolo&find=Cerca acessado em: 10/05/14.

25
Retirado de: http://www.etimo.it/?term=fanatico&find=Cerca acessado em: 10/05/14.
28



em um Estado Monrquico Absolutista, o detentor do poder soberano justificava seus
poderes autoritrios plenos pela posse do Direito Divino do Rei
26
era um governante
indicado de Deus, e essa indicao assegurava ao monarca o poder de governana
absoluta, com legitimidade conferida pela maior instncia de autoridade reconhecida
por aquela sociedade. possvel afirmar, ento, que a relao da mdia e dos fs para
com as celebridades de divinizao.
Segundo Weber (1982), essa devoo que no feita para o que originalmente
sagrado fruto de um desencantamento do mundo, causado aps o surgimento das
doutrinas iluministas, fazendo com que o mundo passasse por um processo de
racionalizao. O que antes era explicado por via da religio, passa a ser explicado pela
via da razo, enfraquecendo, ento, a lgica do encanto ou pensamento mgico. O
mesmo autor trabalha, ainda, com a noo de carisma. Em mbitos weberianos,
carisma quer dizer, literalmente, o dom da graa, e usado pelo socilogo alemo
para caracterizar um lder auto-indicado. Este seguido pelos que esto desgraados,
que o fazem movidos pela crena de que o sujeito-lder possui algum dom
extraordinrio. Na condio de lder auto-indicado encontram-se os fundadores das
religies mundiais e os profetas, assim como heris militares e polticos, de acordo com
o socilogo. possvel incluir nesse grupo, alm dos intelectuais citados posteriormente
por Weber, as celebridades como detentoras de poder e dotadas de carisma. O autor
prope, tambm, uma forma de dominao legtima exercida pelo poder do carisma.
A dominao carismtica baseada na venerao extra-cotidiana da santidade, do
poder heroico ou do carter exemplar de uma pessoa e das ordens por esta reveladas ou
criadas. .

26
https://scholarsbank.uoregon.edu/xmlui/bitstream/handle/1794/748/leviathan.pdf acessado em 16/10/13
29



Edgar Morin (1989) faz um profundo estudo sobre as estrelas do cinema como
mito moderno. Ele as analisa desde o surgimento dos astros de cinema, no incio do
sculo XX, at o fim da dcada de 60. O antroplogo compara as estrelas a semideuses,
argumentando existirem similitudes tais como o fato de no sucumbirem ao tempo, no
terem o rosto real conhecido (em suas aparies, as estrelas sempre usam maquiagem,
lenos, culos escuros, etc.) ou viverem em um patamar diferente da sociedade
mortal. As estrelas vivem uma vida mtico-real, morando em manses excntricas de
Hollywood, construdas com o intuito de serem verdadeiros templos com piscinas de
mrmore; a realidade na qual esto inseridas aparenta ser distante da realidade real,
no apenas fisicamente; elas no se submetem ao poder mximo, driblam leis, no
esperam em filas ou no se curvam perante a realeza.
A inveno da cmera e o advento da indstria cinematogrfica so os
responsveis pela criao dessas semidivindades, segundo Morin
27
. O autor faz um
levantamento de arqutipos clssicos, provenientes das tragdias e mitos gregos, de
maior presena no cinema, como: a virgem inocente, ou a vamp, ou os diferentes
tipos de heris. O terico define mito como um conjunto de condutas e situaes
imaginrias que podem ser protagonizadas por personagens sobre-humanos, heris ou
deuses, conforme acontece no mito de dipo, de Apolo, etc. Os heris mticos so
denominados semi-deuses, pois so mortais em processo de divinizao (Morin,
1989, p.26). As histrias romnticas foram as de maior sucesso nas carreiras dos atores
que atuaram em filmes do gnero. E, para Morin, este um fator que catalisa a
divinizao. O amor por si s um mito divinizador: amar idealizar e adorar. O
amor faz do ator/atriz adorado objeto do mito. Essa ltima afirmao no vlida

27
Prefcio terceira edio francesa in As estrelas - Mito e seduo no cinema. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1989.
30



apenas para os artistas do cinema, mas para todas as categorias de artistas que movem e
comovem fs.
Um dos fatores divinizadores dos astros a sua beleza impecvel, que
aparentemente no sucumbe ao tempo. Outro pelo fato de que as estrelas que so
profundamente boas no cinema e devem manter essa bondade na vida privada. Elas no
podem ser descuidadas, desatentas, apressadas com seus fs. Essa idealizao das
estrelas implica um processo de espiritualizao. Essas estrelas so vistas como figuras
naturalmente boas, quase como canonizadas. Ator e personagem se tornam
indissociveis: se o ator o mocinho, ele dever agir publicamente sempre como um
mocinho.
3.3 - Rap God, D.I.V.A., Mother Monster e outros sobrecarteres
A relao entre ator e representao dava ao protagonista dos filmes virtudes
morais (MORIN, 1989). Na dialtica entre as duas instncias, a estrela cede beleza ao
personagem e recebe virtudes morais. Segundo Morin, beleza e espiritualidade se
conjugam para constituir a essncia mtica de seu carter, ou melhor, de seu
sobrecarter. Em seguida, o autor detalha: esse sobrecarter deve manifestar-se sem
cessar nas e atravs das aparncias: elegncia, roupas, animais, viagens, caprichos,
amores sublimes, luxo, riqueza, gastos, grandeza (...). Apesar de tratar de estrelas do
cinema norte-americano do incio do sculo XX, o conceito de sobrecarter aplica-se
perfeitamente a uma anlise da maioria dos astros pop. Na msica, no entanto, a diviso
entre pessoa fsica e estrela no to clara quanto na relao entre ator e personagem.
Os cantores e cantoras encarnam papis diversos em seus videoclipes e em seus shows,
por trocarem de roupas e vestirem fantasias, mas h aqueles que, em entrevistas sobre
sua vida pessoal ou sobre o palco, no fazem distino. esse precisamente o caso de
31



grande parte das estrelas do rap e hip-hop, no apenas norte-americano, mas da cultura
pop como um todo.
Num exemplo atual, o cantor e produtor musical norte-americano Kanye West,
ao lanar o lbum Yeezus, em 2013, fez uma provocao direta ao se valer de um termo
com evidente similitude sonora em relao palavra Jesus, em ingls. No obstante, ele
havia lanado poucas semanas antes como single a cano I am a God
28
, que chamou a
ateno da mdia no apenas pelo aspecto musical, mas pela polmica autoproclamao.
Kanye West diz ser, de fato, um deus. Na condio de deus, West exige imediatismo,
mulheres, massagens e os mais variados atos hednicos.
Jay-Z, tambm produtor musical, astro do hip-hop e marido da diva Beyonc,
tem pretenses que so um pouco menos ambiciosas que as de Kanye West. Na cano
Most Kingz, o astro, ao se colocar na posio de Rei, faz uma crtica mdia
quando canta voc sabe que se tornou uma estrela quando o maior alvo por a, certo?

29
. Alm disso, na mesma cano, observa-se, agora entre as estrelas musicais, o
fenmeno que Edgar Morin (1989) chama de star system ou seja, o panteo dos
artistas mais famosos e que garantiam salas de cinemas lotadas na dcada de 1920 nos
Estados Unidos. O mesmo fenmeno observado no mundo da msica pop
contempornea. Nos versos
30
a seguir, Jay-Z critica a mdia e a interpretao que os
admiradores fazem dos episdios em torno dos grandes Reis. O papel da legio de fs

28
Eu sou um Deus. Traduo livre.
29
Do original: You know you've become a star / because you're the biggest target out there, right? Jay-
Z, Most Kingz. 2010. Traduo livre.
30
Do original: Most kings get their heads cut off / With the same sword they knight you they gon' good
night you with / Shit, that's only half if they like you / That ain't even the half what they might do / Don't
believe me, ask Michael / See Martin, see Malcolm / See Biggie, see Pac / See success and its outcome /
See Jesus, see Judas / See Caesar, see Brutus / See success is like suicide / () When you succeed,
prepare to be crucified Jay-Z, Most Kingz. 2010. Traduo livre.
32



dos reis no se resume somente a ador-lo e a segui-lo: dentro desse pblico h
tambm os dissidentes, responsveis pela queda do monarca.
Muitos reis tm suas cabeas cortadas / Com a mesma espada usada
em sua coroao / (...) Se no acredita em mim, pergunte para Michael
/ Veja Martin, veja Malcom / Veja Biggie, veja Pac / Veja o sucesso e
seu resultado / Veja Jesus, veja Judas / Veja Cesar, veja Brutus / Veja
que o sucesso como o suicdio / (...) Quando voc bem-sucedido,
prepare-se para ser crucificado. (Jay-Z Most Kingz, 2010).
Jay-Z classifica como reis Martin Luther King e Malcom-X, lderes na luta
pelos direitos civis dos negros nos Estados Unidos; estrelas do rap norte-americano,
tambm mortos precocemente, como Biggie, referindo-se a Christopher Notorious
B.I.G., Wallace e Pac Tupac 2Pac Shakur. Em sua autobiografia, o astro justifica o
trecho destacado
31
:
Eu escrevi isso antes de MJ morrer e a morte dele s prova a minha
questo: quando ele estava vivo, o Rei do Pop, as pessoas eram
incansveis em tentar derrub-lo, aceitando como verdade cada
acusao feita contra ele. Quando ele morreu, repentinamente ele foi
amado de novo as pessoas perceberam que as acusaes feitas
contra ele poderiam ser realmente falsas e que o clareamento da pele
foi realmente causado por uma doena, e que a sua estranheza era
parte de sua arte. Mas quando ele estava vivo e ainda por cima, eles
no podiam esperar para derrub-lo. (Jay-Z, 2010, p.504)
A revista Veja (edio 2328, 3/05/2013), na matria Mania de Grandeza,
aponta a recente onda megalomanaca nas produes do hip-hop norte-americano, e que
vai alm da antiga ostentao que j considerada banal pela mdia. Os astros do hip-
hop no se contentam com a fama e o dinheiro: eles querem ser adorados como reis e
deuses (Veja, 03/07/13, p. 116). A matria refere-se principalmente s atitudes de Jay-

31
Do original: I wrote this before MJ died, and his death only proves my point: When he was alive, the
King of Pop, people were tireless in taking him down, accepting as truth every accusation made against
him, assuming the worst unit they drove him away. When he died, suddenly he was beloved again
people realized that the charges against him might really have been bogus, and that the skin lightening
was really caused by a disease, and that his weirdness was part of his artistry. But when he was alive and
on top, they couldnt wait to bring him down. Traduo livre.
33



Z e Kanye West. J o rapper Eminem afirma que sua excelncia em fazer rimas rpidas
e coesas o que o torna um deus do rap, conforme canta em Rap God
32
.
No de hoje a relao dos grandes astros da msica pop com os elementos que
evocam significados religiosos, divinos ou sacralizados. O Rei do Rock, Elvis Presley
j trazia esses elementos da realeza para suas apresentaes. De uma forma similar, o
Godfather of Soul
33
, James Brown, frequentemente vestia uma capa que trazia escrito
James Brown Godfather of Soul, ou mesmo Mr. Please Please, em referncia a
um de seus maiores sucessos: Please, please, please. Quando cantava esse hit durante
seus espetculos musicais, James Brown caa de joelhos no palco, como se estivesse
realmente vivendo a angstia de pedir para a mulher amada que por favor, por favor,
por favor no o abandonasse. Em seguida, um de seus assistentes de palco o erguia e o
investia da simblica capa brilhante. O cantor logo a retirava e devolvia para o
assistente. Essa coreografia se repetia diversas vezes.
A relao ambgua de James Brown, no entanto, no estava no fato dele ser um
padrinho do ritmo em questo, mas que usava uma capa digna de uma realeza. Ele era
uma figura cheia de tenses internas: por um lado, era marginalizado pelas elites norte-
americanas, e, por outro, era reconhecido como artista de grande excelncia musical;
frequentemente protagonizava escndalos envolvendo mulheres, drogas, prises, e, no
entanto, continuava reinando soberano; suas canes podiam falar sobre amor e sexo,
mas tambm sobre Deus e redeno; suas composies podiam ser entendidas como
mero desejo de diverso inconsequente ou, ainda, de carter social, insurgncia contra
convenes e rotinas, o que escandalizava uma certa elite conservadora do pas. Brown,
apesar de ser Rei do Soul, no frequentava as listas dos cnones da msica negra

32
Eminem. Rap God. Shady, Aftermath, Interscope. 2013
33
Padrinho do Soul. Traduo livre.
34



moderna norte-americana (FRITH; STRAW; STREET, 2001), mas sim Miles Davis,
Stevie Wonder e Marvin Gaye. A mdia tratava James Brown com certa cautela. Ainda
assim seu sucesso, mesmo marginal e escandalizador, comoveu geraes.
Deve-se destacar que essa associao entre artistas representados como figuras
extraordinrias no limitada, apenas, ao meio musical. A associao parte muitas
vezes dos prprios astros e no apenas da mdia. Edgar Morin j relatava o famoso
episdio em que Ava Gardner se recusou a curvar-se diante da rainha Elizabeth e apenas
sorriu, tratando-a como uma igual. Desde ento, o comportamento das celebridades tem
reforado a ideia de que elas de fato so divinizadas, no s pela mdia, mas por si
mesmas. De acordo com Morin (1989), elas no pensam ser figuras extraordinrias, elas
o so. Referindo-se atitude de Ava Gardner, Morin esclarece: os reis e deuses
defendem a ordem, mas no precisam se submeter a ela.
A Diva Beyonc causou recente polmica
34
quando, ao postar uma foto na
rede Social Instagram, ps-se em frente figura de Jesus na famosa pintura A ltima
Ceia
35
. A cantora tambm intitula a si mesma como D.I.V.A. (2009), em uma cano
homnima em que a palavra utilizada para denotar divindades femininas ganha
conotao de verso feminina de hustler
36
, gria norte-americana que significa
aquele que ganha dinheiro de outras pessoas de forma agressiva
37
. A cano em
questo trata de uma resposta aos que duvidaram do sucesso da cantora quando da sua
opo pela carreira solo ento recm-casada com Jay-Z, que j era um grande

34
http://ela.oglobo.globo.com/vida/beyonce-posta-imagem-polemica-invadindo-quadro-ultima-ceia-
11184705 - acessado em 10/05/14.
35
A ltima Ceia de Leonardo Da Vinci (1495 1497).
36
Do original: Na na na, diva is a female version of a hustla Beyonc. Diva. Do album I am Sasha
Fierce. Bangladesh Studios, Patchwerk Studios, Silent Sound Studios, 2009. Traduo livre.
37
http://www.thefreedictionary.com/hustler - acessado em 10/05/14.
35



produtor musical, e que veio a se tornar um dos maiores responsveis pelo sucesso
musical de sua mulher.
O prximo captulo se deter sobre a figura de Lady Gaga, objeto principal desta
pesquisa. Veremos como ela deu a si prpria o codinome Mother Monster
38
(me
monstro), com o intuito de que seus fs, a quem chama de little monsters (monstrinhos),
pudessem ter uma maneira prpria, uma linguagem de grupo para se referir a ela,
diferente do linguajar usado pela mdia.

















38
http://rollingstone.uol.com.br/edicao/57/lady-gaga-deusa-monstro - acessado em 10/05/14.
36




CAPTULO 4 Lady Gaga: uma anlise simblica
Neste captulo, ser analisada a cantora pop Lady Gaga e a construo de sua
representao social como uma figura divinizada, possuidora de sditos e de um
provvel reino; tambm dois temas: o questionamento ou desconstruo da indstria
musical pelo prprio universo pop, e a dimenso poltica da obra de certas celebridades,
entre as quais se destaca a prpria Lady Gaga.
4.1 - Born This Way (to be a superstar)
Stefani Germanotta, nascida em 1986, em Nova Iorque
39
, cidade em que tambm
foi criada, sempre esteve envolvida com a msica. Aprendeu a tocar piano sozinha aos 4
anos de idade, sofreu bullying na escola por causa de sua aparncia e, aos 14 anos,
comeou a tocar em bares durante da noite nova-iorquina. Aos 17 anos, comeou a
cursar a graduao em Artes na mesma cidade, mas logo abandonou o curso e resolveu
dedicar-se integralmente msica. Segundo Lady Gaga, ela poderia ensinar a si mesma
sobre msica melhor do que a faculdade
40
.
Aps alguns anos trabalhando como garonete, criando e costurando suas
prprias roupas para suas performances em clubes burlescos, Gaga, como j era
conhecida em suas apresentaes, foi contratada por um selo musical para compor letras
de msicas para artistas do pop como Britney Spears, Fergie, Pussycat Dolls e a boy
band
41
New Kids On The Block. Em um dia de gravao nos estdios, o rapper Akon
reconheceu as habilidades de canto da compositora e decidiu, com os diretores da

39
http://www.forbes.com/profile/lady-gaga/ - acessado em 18/05/14
40
http://www.people.com/people/lady_gaga/biography/ - acessado em 24/05/14
41
Grupo musical formado por jovens que cantavam e danavam em sincronia. Produto de marketing
encomendado e feito sob medida pelas gravadoras para atingir o pblico adolescente.
37



gravadora, lan-la como franchise player
42
, isto , dentre as opes de artistas
contratados pela gravadora, Lady Gaga no era apenas a melhor, mas aquela com maior
potencial de fama, dando oportunidade a uma rede de produtos e outros derivados
passveis de comercializao.
Em 2008, Lady Gaga explode com seu primeiro lbum lanado aps fechar
contrato com um grande selo musical. The Fame alcana o topo das paradas musicais
por mais de um ano e com uma srie de hits de autoria da prpria cantora. As letras
falavam da noite, das festas, dinheiro, amores e fama. O contedo das canes no se
distanciava muito de qualquer outro artista pop que lana msicas para serem tocadas
em boates ou nas rdios que reproduzem os grandes sucessos da noite.
Os primeiros clipes da cantora j trabalhavam com o estilo de curta-metragem.
Gaga pintava seu rosto com um raio, tal como fizera, na dcada de 1980, o andrgino
artista David Bowie, uma referncia ao lado no-bvio do pop. O figurino nada
convencional, utilizando materiais inusitados, de estilo futurista, desde o incio do
sucesso, j era uma marca registrada de Lady Gaga, assim como as esculturas
capilares e uma extensa quantidade de perucas. Elementos exticos (ver figura 1)
43

compuseram a imagem da artista, que chamou a ateno da crtica especializada no s
pelo visual, mas pela potente voz.
Lady Gaga desfila figurinos que desafiam a gravidade e pinta seu rosto de
maneira pouco convencional. De acordo com Edgar Morin, a maquiagem ou artifcios
que a estrela usa servem para distanciar-se da pessoa fsica funcional tal como as

42
Gria do Esporte: jogador que, alm da excelncia tcnica, possui habilidade de construir um time
prprio. http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/franchise
43
http://stealherstyle.net/outfit/45320/ - acessado em 27/05/2014.
38



mscaras para rituais. A estrela tem total liberdade para aparecer da forma que bem
entender, pois "cria e dona da moda" (MORIN, 1989, p.33).











4.2 - A Me-Monstro da Fama
Influenciada pela realeza do pop Michael Jackson e Madonna
44
e, tambm, por
Andy Warhol, artista mais popular do movimento esttico-artstico conhecido como pop
art, Lady Gaga faz diversas referncias em suas roupas, maquiagens e coreografias a
estes que foram seus maiores dolos. No obstante, a artista tambm se empenha em
utilizar elementos considerados sacros ou religiosos em suas aparies poses de uma
santa, crucifixos, coroas, entre outros. Seus esforos para ser reconhecida como uma
divindade musical, no entanto, parecem no ser to imediatamente aceitos pela mdia

44
http://www.mtv.com/news/1681693/madonna-above-the-buzz-pop-queen/
Figura 1 - Vestido de crculos brilhantes. Na mo, um
acessrio de forma similar a uma estrela. 2010
39



convencional. Aps o lanamento de seu segundo lbum, The Fame Monster, Lady
Gaga comeou a fazer uso de estilos ligeiramente monstruosos, por exemplo ao exibir
falsos implantes na maquiagem, cabelos despenteados, dentaduras e utilizando, n
computao grfica para alterar sua imagem nos videoclipes, fazendo-a parecer um ser
humano deformado, com ossos protuberantes, quase como chifres ou barbatanas. As
roupas usadas em festas, entrevistas e premiaes (figura 2)
45
ficaram ainda mais
ousadas, as perucas quase sempre inditas, fazem parte da composio do figurino
extico.

Figura 2 - Durante a premiao Brit Awards em 2010


45
http://www.dailymail.co.uk/tvshowbiz/article-1251497/Brit-Awards-2010-Lady-Gaga-leads-red-carpet-
parade-towering-pompadour-wig.html - acessado em 27/05/2014.
40



A provocao para ser vista como um ser sobrenatural (figura 3)
46
ou como uma
pessoa com deformidades, proposital para chamar ateno para a luta contra o
bullying, isto , Lady Gaga partidria da beleza verdadeira, Lady Gaga se
posicionaria contra a discriminao de pessoas que no atendam ao padro de beleza
vigente, independentemente de cor, origem, tamanho, gnero, orientao sexual,
religio ou etnia.

46
http://www.hollywood.com/news/celebrities/7783876/the-daily-shuffle-lady-gaga-explains-her-horns -
acessado em 27/05/2014.
Figura 3 - Em entrevista para o talk-show Jay Leno, em fevereiro de 2011.
41




Na cano e single de seu terceiro lbum, Born This Way, que se tornou hino em
prol dessa causa e tambm da luta a favor dos direitos gays:
Minha me me disse quando eu era jovem / Que todos ns nascemos
super estrelas (...)/ "No h nada de errado em amar quem voc " /
Ela dizia, "pois Ele te fez perfeita, querida" / "Ento levante a sua
cabea, garota, e voc ir longe / Me escute quando eu digo" / Eu sou
bonita do meu jeito / Pois Deus no comete erros / Estou na trilha
certa, baby / Eu nasci desse jeito/ No se cubra de arrependimentos /
Apenas ame a si mesma e voc estar bem (...) (Lady Gaga - Born
This Way, 2012)
Gaga, no videoclipe da cano em questo, apresenta, durante a introduo, um
discurso que ela mesma chama de O Manifesto da Me Monstro (The Manifesto of
Mother Monster). Faz-se necessrio esclarecer que, durante o segundo lbum, Lady
Gaga intitulou a si prpria como Mother Monster (Me Monstro)
47
e aos seus fs
como little monsters (Mostrinhos)
48
, questo que ser devidamente explorada mais
frente. No Manifesto, Lady Gaga conta a histria de um territrio extraterrestre em que
um dia se deu o nascimento infinito e de propores mgicas e magnficas, onde
nasce, por meio de mitose
49
, uma nova raa humana, dentro da mesma humanidade,
que no faz julgamentos e no possui preconceitos; somente possui a liberdade sem
limites. Prossegue a cantora: no mesmo dia, no entanto, conforme a me eterna (
eterna por parir eternamente esses seres infinitos) pairava no multiverso (uma verso
plural do universo), um nascimento aterrorizante ocorreu: o nascimento do mal. Em
seguida, a artista conta que a me-eterna se encontra em um dilema: como proteger sua
prole to perfeita de algo terrvel, sem fazer o mal.

47
Traduo livre.
48
Traduo livre.
49
Processo de reproduo celular em que uma clula se divide em duas clulas iguais, contendo o mesmo
material gentico.
42



Este discurso apresentado com uma srie de jogos de imagens espelhadas que
simbolizam a mitose citada, e parece retratar um dilema que se espelha nas diversas
causas sociais a que a artista se dedica: como combater bullies, preconceituosos e
segregadores sem no entanto apelar para nenhum tipo de violncia. A nova raa de
Gaga, que livre, que no sofre, seria aquela composta por seus little monsters,
representados no vdeo por pequenas cabeas da cantora ainda em formao. pelos
socialmente oprimidos que Lady Gaga baseia todo seu engajamento social.
4.3 - Little Monsters: um povo
Ao eleger causas de engajamento social, Lady Gaga se torna uma lder
50
em prol
das minorias em especial, na luta contra a homofobia e a discriminao de gnero. O
empenho de Gaga em ser reconhecida pela dimenso poltica de seu trabalho fica claro
quando ela convocada para fazer discursos
51
em passeatas gays ou mesmo quando
agradece aos fs sempre que ganha um prmio. Embora no seja incomum no meio pop
a adoo de causas sociais, no caso de Lady Gaga esse engajamento exibido de forma
mais explcita pela mdia. Como, por exemplo, com alguma frequncia, sua fundao, a
Born This Way Foundation, atua no combate ao bullying e promove campanhas pelo
bem-estar de jovens norte-americanos citada em talk-shows e outros formatos
miditicos, seja por contar com parcerias de peso. A imprensa costuma dar destaque a
alguns aspectos da fundao, como a parceria estabelecida com a Universidade de

50
http://virgula.uol.com.br/legado/lady-gaga-e-cynthia-nixon-marcham-em-defesa-dos-direitos-dos-
homossexuais-em-washington - acessado em 24/05/2014
51
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2009/10/11/AR2009101101892.html -
acessado em 24/05/2014
43



Harvard
52
, com o propsito de estudar a juventude e seus comportamentos, mas tambm
o seu modelo de negcios
53
, considerado inovador.
Os esforos da Mother Monster nesse sentido vo alm. Ela possui uma rede
social littlemonsters.com", assim como o endereo do site. A rede funciona no apenas
como um f-clube da cantora, com acesso aos posts de Gaga, mas tambm como um
frum de ajuda colaborativa para aqueles que se sentem discriminados poderem falar de
seus problemas e sentimentos. Os little monsters, que compartilham histrias de abuso e
de perseguies sofridas, compem uma extensa
54
rede de apoio moral. A lder faz
posts todos os dias com mensagens e fotos, compartilhando seu trabalho e esforos para
agradar os fs. Na rede, Lady Gaga, atualmente, publica sob o nome Goddess of Love,
ou "Deusa do Amor"
55
, em portugus. A cantora frequentemente posta mensagens em
que diz estar rezando
56
por seus fs e, em um acontecimento recente, teria impedido um
deles de cometer suicdio
57
aps escrever uma carta de despedida na pgina da rede
social dos pequenos monstros. mais uma ocasio em que Lady Gaga se preocupa em
mostrar zelo e cuidado para com quem alimenta
58
a celebridade. Tal como numa
relao divina, o homem comum (f) que sacrifica algo precioso (dinheiro ou tempo)
em prol de sua divindade (DURKHEIM, 2009).
Em uma exposio polonesa, ocorrida no Museu Nacional de Varsvia, em
2012, intitulada Those Elevated Ones - From the Pharaoh to Lady Gaga, a cantora
recebeu um reconhecimento que foi alm daquele que normalmente recebe dos fs. A

52
http://cyber.law.harvard.edu/research/youthandmedia/bornthisway - acessado em26/05/14
53
http://www.theguardian.com/voluntary-sector-network/2014/mar/20/lady-gaga-charity-born-this-way
54
http://techcrunch.com/2013/02/03/backplane/ - acessado em 24/05/2014.
55
Traduo livre.
56
https://twitter.com/ladygaga/status/295653838499758080 - acessado em 24/05/2014.
57
http://oglobo.globo.com/cultura/megazine/lady-gaga-envia-mensagem-fa-brasileiro-para-impedir-
suicidio-11263342 - acessado em 24/05/2014.
58
Sinto-me revigorada pela multido - Em entrevista o Talk Show Ellen Degeneres, em abril de 2011.
44



mostra reunia referncias histricas de diversos perodos e culturas a fim de examinar
os mecanismos e a iconografia do poder e de indivduos poderosos nas reas polticas,
nas artes, na cultura, na sociedade e na economia
59
. Alm disso, o objetivo era
evidenciar a onipresena de sistemas de hierarquia ao longo da histria, desde o Egito
antigo, passando pelo perodo absolutista e at os dias de hoje
60
. Lady Gaga foi
retratada pelos organizadores da exposio como uma sumidade apta a influenciar uma
determinada parte da sociedade (figura 4)
61
, tal como outros lderes detentores de
carisma (WEBER, 1982).



59
http://culture.pl/en/event/new-face-of-national-museum-revealed-in-warsaw - acessado em 24/05/14.
60
http://www.warsawvoice.pl/baza_wydarzen/wydarzenie.php?layout=nwv&lang=en/24285 - acessado
em 24/05/14.
61
http://www.thenews.pl/1/11/Artykul/99656,National-Museum-relaunches-with-Lady-Gaga acessado
em 27/05/14
Figura 4 - Dorothea, Duquesa de Curlndia e Zagan, hoje entre Letnia e Polnia, e Lady Gaga
45



Apesar do sucesso e do dinheiro, Gaga recentemente declarou, durante uma
entrevista
62
, ver a si prpria de maneira modesta: Acho que nunca valorizei a riqueza, o
dinheiro, a fama, esse tipo de coisa... para mim, riqueza felicidade e, tambm, se lhe
dada uma voz, como voc pode mudar o mundo? . A artista mostra grande esforo para
tentar ser vista como a Deusa do Pop, ou como a me dos fracos e oprimidos, tal como
uma figura beatificada:
O que me inspira a escrever o meu novo lbum que a Cultura Pop
uma religio atravs da auto-adorao. Em termos de sua prpria
identidade, homenageando sua identidade, lutando para ser o que voc
em todos os dias da sua vida, voc pode ter mais f na vida e no
futuro tambm.
63
(Lady Gaga durante entrevista no The Ellen
Degeneres Show, abril de 2011.)
Edgar Morin (1989), ao analisar uma srie de fotografias das estrelas de
Hollywood, observa que o comportamento afetuoso um clssico entre as estrelas. Ele
cita o estilo comovente da Virgem e o menino (...) profundamente humana, a estrela
est sempre disposta a manifestar sua ternura maternal com os inocentes, fracos e
desprotegidos. (p.43). Para Morin, a demonstrao de afeto faria com que a estrela
perdesse alguma das caractersticas divinas, como a solido orgulhosa e inacessvel,
para ento poder ganhar caractersticas que chama de familiares, que mostram carinho
pelos entes queridos. Alm de se aproximar desse estilo da Virgem e o menino, Lady
Gaga tambm tem o hbito de, em entrevistas e em declaraes nas redes sociais,
manifestar o carinho e a admirao por seus pais
64
e por sua irm
65
. Ao conjugar
atitudes que, para Morin, seriam opostas, Lady Gaga compe uma figura divinizada
singular, tal qual uma santa ou uma deusa que protege as minorias, e que familiar e
humana, ao mesmo tempo.

62
https://www.youtube.com/watch?v=1AKBLJeTXnU - acessado em 24/05/2014.
63
Traduo livre.
64
http://www.mtv.co.uk/lady-gaga/news/lady-gaga-only-allowed-to-tattoo-left-side-of-her-body
65
http://www.dailymail.co.uk/tvshowbiz/article-1285214/Lady-GaGa-stands-crowd-sisters-
graduation.html - acessado em 27/05/2014.
46



Alm disso, em 2011, quando Born This Way estava no pice do sucesso, a
cantora declarou que a cano que d ttulo ao lbum foi psicografada
66
, transmitida
pelo estilista Alexander McQueen, que cometeu suicdio em 2010 e, nos anos
anteriores, havia criado vrios figurinos e sapatos icnicos para a cantora. No toa, o
terceiro disco de Lady Gaga foi lanado no dia do aniversrio de um ano da morte de
seu amigo.
A mdia, no entanto, aparenta no ceder to facilmente a tais esforos, j que
apenas vez ou outra atribui a Gaga algum ttulo honorfico tal como Deusa, Diva,
Rainha, etc. qualificativos que usa com maior frequncia para se referir a outras
celebridades, conforme visto no captulo anterior. Recentemente, foi possvel constatar
que as tentativas de Lady Gaga de ser
67
(figura 5) uma Deusa do Pop parecem
inesgotveis, uma vez que, no mais recente lbum lanado, a cantora faz uma crtica
severa aos mtodos comerciais da indstria musical. Deve-se ponderar, no entanto, que
Lady Gaga possa no ter a inteno de ser uma Deusa restrita somente ao campo da
msica.

66
http://noticias.bol.uol.com.br/entretenimento/2011/04/13/lady-gaga-diz-que-psicografou-musica-de-
alexander-mcqueen.jhtm - acessado em 29/05/2014.
67
Grifo meu.
47



No videoclipe de G.U.Y, Lady Gaga trabalha, mais uma vez, com o
formato que explora desde seu quarto videoclipe: o curta-metragem. O vdeo se inicia
ao som de Venus uma cano que faz referncia deusa grega do amor, inclusive
"deusa do amor"
68
uma frase repetida diversas vezes ao longo da msica.
A primeira cena de homens vestidos de terno e gravata, tal como executivos,
alguns segurando arco e flecha, brigando, trocando socos sobre notas de dlares. Algum
dinheiro recolhido por esses homens, que em seguida vo rapidamente embora,
subindo um morro de vegetao baixa. Lady Gaga aparece rodeada de um crculo de
dlares e como um anjo cado, com uma flecha atravessando o peito. Aps retirar a
flecha dolorosa, Lady Gaga sobe um morro e caminha com dificuldade at uma
edificao que se assimila uma igreja de portas fechadas e zelada por dois guardas de
capas e capuzes pretos. O anjo cai no cho e levado para uma construo de
arquitetura tipicamente grega em que h uma enorme piscina no centro, tal como alguns
templos que o povo da Grcia Antiga construa para seus deuses. O anjo desacordado

68
"Goddess of Love".
Figura 5- pose e figurino que imitam uma santa.
48



adornado com coroa de flores e um vu repleto de ptalas roxas e em tons de rosa.
Logo, o corpo do ser celestial desacordado levado, passando, de mos em mos, para
piscina. Em seguida, submerso pelas mos de ajudantes vestidos de preto que estavam
na gua. A cena seguinte composta por figuras comuns em igrejas protestantes do
interior do Texas, nos Estados Unidos. So mulheres de classes altas que tocam
uniformizadas em ocasies religiosas. Esse grupo bastante caracterstico e fora
recentemente ironizado em uma srie de televiso norte-americana
69
. Essas mulheres
cantam e tocam msicas religiosas em louvor ao respectivo deus. Depois de ressurgir
em vestes brancas e com um longo cabelo loiro clarssimo, Lady Gaga comea a cantar
a cano que de fato d nome ao videoclipe: G.U.Y., cuja letra trata de sexo e
feminismo. Gaga, agora numa verso totalmente branca, conversa, da Terra, com o
rosto de um homem que aparece em meio s nuvens, iluminado por raios de Sol, que
veste uma coroa de louros, tal como heris e deuses gregos. A locao utilizada para as
cenas externas do videoclipe em questo uma manso construda entre 1920-35, na
cidade norte-americana de Santa Brbara, Califrnia, e conhecida como Castelo de
Hearst
70
. A construo faz aluso aos templos gregos, igreja catlica e antiga
aristocracia europeia: a piscina em homenagem a Netuno, deus romano do mar; j a
Casa Grande baseada na Catedral de Ronda, na Espanha.
As cenas seguintes so de danas em um ambiente que remete aos templos
egpcios erguidos em homenagem aos deuses. Passam-se coreografias envolvendo uma
flecha vermelha e figurinos e arcos inteiramente dourados. Logo depois, Lady Gaga, em
uma cena que acontece em uma sala com quatro cmaras brancas, que fazem lembrar
caixes, faz ressuscitarem Michael Jackson, Jesus Cristo e Mahatma Gandhi.

69
Good Christian Belles, veiculada na emissora norte-americana ABC em 2012.
70
http://lottieb.wordpress.com/2010/03/ - acessado em 25/05/2014.
49



Curiosamente, no possvel ver quem o quarto morto a levantar, j que Lady Gaga
permanece, de costas, em frente cmara, impedindo que seja revelada a viso e
revelao de um quarto corpo. Dos mortos ressuscitados, retirado uma amostra de
sangue, que depositada em um tubo de ensaio com uma etiqueta que traz escrito
G.U.Y. Mais cenas de dana se do em um novo ambiente futurstico, em que uma porta
traz uma tela em que pisca a palavra clonando
71
, de onde saem imveis homens de
terno, gravata e camisa de tons escuros.
A ltima cena tem Lady Gaga vestindo um figurino inteiramente preto e com um
par de asas negras sobre a cabea. Ela vai, acompanhada de um grupo com algumas
mulheres e os clones, a um prdio empresarial. Com arcos e flechas negros, atira uma
grande quantidade de notas de dlares para cima. Homens vestindo ternos claros, tpicos
em ambiente formais de trabalho, correm atrs das notas que caem. Aps isso, Lady
Gaga e suas companheiras vestidas de preto atacam homens de meia-idade, que estavam
em seus escritrios na empresa, aparentando serem os grandes executivos atrs de
imponentes escrivaninhas de madeira. A crtica de Lady Gaga no fica clara num
primeiro instante, mas aps seduzir os danarinos como uma deusa do amor, Lady Gaga
mata executivos, distraindo todo o pessoal da empresa com uma chuva de notas de
dlares. A crtica indstria da msica pop ficar mais evidente na prxima seo, em
que ser explorado este aspecto do lbum a que pertence a cano do videoclipe
analisado.
4.3 Artpop e a autocrtica do pop
Aps meses de divulgao e promoo, foi lanado o lbum Artpop, que , de
acordo com a compositora, uma exploso verdadeiramente autoral, a expresso de todos

71
"Cloning", no original.
50



seus sentimentos artsticos espontneos, livres
72
, a apresentao de talentos puros e
individualizados maneira do criativo
73
e uma revoluo criativa de novas regras
autorais
74
. Segundo a cantora, todas as canes do lbum representam um tipo de
descarga de adrenalina, mas o lbum no se restringe somente a esse significado. Lady
Gaga, ao explicar cada uma das faixas de Artpop
75
, revela um misto de fantasias,
romances, noitadas, dimenses paralelas utpicas, feminismo, bullying, autoconfiana,
alter-ego, moda, drogas, sexo e, conforme era de se esperar, faz uma ode aos fs em
Applause. Durante uma entrevista, revela que esta cano no somente uma
homenagem, mas tambm uma crtica s celebridades e ao que interpretado, pelas
pessoas e pela mdia, como arte hoje:
Eu amo fazer performances e Applause sobre isso. sobre
esse lugar em que estamos na sociedade. Ns estamos confusos, ns
somos confundidos pelos famosos, ns estamos confusos sobre as
celebridades. Ns achamos que todas as celebridades esto s, voc
sabe... tirando fotos de seus traseiros para post-los no Instagram para
obter ateno e isso que arte. E no ! Isso tambm no o que a
msica, no o que o showbiz faz... E eu no preciso fazer essas
coisas para apresentar meu legado. (Lady Gaga em entrevista ao
programa CBC News Now's
76
, em 29/11/2013)
A crtica de Lady Gaga vai alm daquilo que comumente se chama arte e
questiona, em uma postagem na rede social Facebook, sobre o que o real
entretenimento
77
sobre a exposio demasiada das chamadas celebridades e da
relevncia do trabalho apresentado por estas na memria das pessoas. Artpop tem a
pretenso de tomar rumos que vo alm da simples liberdade criativa, do
empreendimento de ideias que paream boas aos olhos do criativo, independente da

72
Em uma srie de tweets, Lady Gaga, muitas vezes confunde, de forma intecional, o "movimento"
criado por ela, chamado Artpop com o que o lbum homnimo.
https://twitter.com/ladygaga/status/408171345894076417 - acessado em 25/05/2014. Traduo livre.
73
https://twitter.com/ladygaga/status/435258828532105216- acessado em 25/05/2014. Traduo livre.
74
https://twitter.com/ladygaga/status/444170755006152704 - acessado em 25/05/2014. Traduo livre.
75
https://www.youtube.com/watch?v=E7Voaj0xzpc - acessado em 25/05/2014. Traduo livre.
76
http://www.cbc.ca/news/arts/lady-gaga-discusses-artpop-fame-fashion-and-fans-1.2445761 - acessado
em 25/05/2014.
77
https://www.facebook.com/ladygaga/posts/10151953384574574 - acessado em 25/05/2014.
51



opinio alheia. Este lbum ganha ares de uma crtica severa indstria do pop, s
bandas feitas sob medida, produo em massa de msicas e artistas com finalidade
comercial, sem considerar o lado verdadeiramente artstico.
No intuito de dar visibilidade a essa posio pblica contra a indstria pop, Lady
Gaga a verbalizou, aos gritos, durante uma apresentao no festival texano SXSW
(South by Southwest). Gaga, em um esforo para mostrar diferentes tipos de arte
possveis, convidou ao palco a artista performtica Mille Brown, que compe obras por
meio da ingesto e regurgitao de lquidos coloridos em grandes telas em branco.
Brown subiu ao palco durante a cano Swine que, segundo a cantora, escrev-la,
grav-la e cant-la funciona como um exorcismo
78
, e comea a beber uma garrafa de
lquido verde. Em uma pausa enquanto a banda ainda toca, Lady Gaga gritou: eu no
vou tocar por suas regras, esse o nosso mundo!
79
Millie Brown, ento, comeou a
fazer a sua arte sobre o prprio corpo Lady Gaga, mas mirando em um avental branco
vestido pela cantora. Logo depois, ainda durante a mesma cano, as duas subiram em
um porco mecnico, em uma aluso ao consumo da carne do animal no Texas, fazendo
uma referncia ao churrasco texano e s costelas de porco, prato tpico da regio. A
msica continuou a ser tocada pela banda e pela cantora, enquanto Millie Brown voltava
a beber, mas desta vez um lquido preto, em uma possvel aluso ao petrleo texano.
Enquanto ambas balanavam de um lado para o outro, no porco mecnico, Lady Gaga
interrompeu a cano, aos gritos de Dane-se a msica pop! Isso Artpop! Liberte-se!

80
. Brown regurgitava mais tinta preta sobre o corpo e sobre o avental da cantora. Ao
fim da performance dionisaca, a cantora e a artista permaneceram deitadas abraadas,

78
https://www.youtube.com/watch?v=E7Voaj0xzpc - acessado em 25/05/2014
79
"I won't play by your rules! This is our world!", onde play tambm pode ser traduzido como "jogar".
Traduo livre.
80
"F*** you pop music! This is Artpop! Free yourself". Traduo livre.
52



como desacordadas, em cima do porco por alguns instantes. Na sequncia, Lady Gaga
pendurou o avental pintado em uma estrutura no palco, de frente para o pblico.
A atitude de Lady Gaga, ao misturar gritos de dio contra o pop com vmitos,
tem o claro propsito de causar escndalo
81
nos que esperam do show um espetculo
apenas belo. Essa crtica parece diretamente direcionada mdia que, com
frequncia, atribui a ela qualificativos como bizarro
82
, chocante, nojento etc. E
certamente se dirige tambm indstria musical, que prepara apresentaes musicais
impecveis e esteticamente impressionantes para seus artistas de maior sucesso.
Por ser, originalmente, uma cantora de casas noturnas, e por quebrar diversos
padres estticos convencionais do pop, Lady Gaga apresenta um comportamento visto
como outsider (BECKER, 2008), ou seja, um comportamento desviante, que no segue
regras ou padres. Em Artpop, segundo Gaga, ela faz, a partir da msica comercial, um
trabalho musical autoral. A tenso entre a msica autoral e comercial uma dificuldade
comumente vivida pelos msicos de casas noturnas, conforme observa Howard Becker
(2008 [1963]). Para o socilogo, a excentricidade uma caracterstica valorizada pelos
colegas de profisso dos msicos, que seriam aqueles capazes de verdadeiramente
entender o comportamento artstico. J os quadrados, ou seja, aqueles que pagam para
ouvir os msicos e preferem que esses toquem a msica que j conhecem, ditam ao
msico o que ele deve tocar para agrad-los, castrando toda e qualquer possibilidade
criativa e autoral; so os que desprezam atitudes excntricas.
Em uma atitude semelhante, o rapper Eminem, que foi mencionado, no captulo
anterior, por intitular a si mesmo como o Deus do Rap, tambm demonstra certo

81
http://g1.globo.com/musica/noticia/2014/03/artista-vomita-liquido-verde-em-cima-de-lady-gaga-
durante-show-nos-eua.html
82
http://www.huffingtonpost.co.uk/2014/03/23/lady-gaga-new-video-guy-artpop_n_5016105.html -
acessado em 25/05/2014
53



desprezo pela mdia quando, em The Monster, canta: "eu queria a fama, mas no a capa
da Newsweek / (...) Queria receber ateno pela minha msica / Queria ser deixado em
paz em pblico, d licena/ (...) A fama me deixou como um balo porque o meu ego
inflou"
83
. Howard Becker, durante sua etnografia (2008), pesquisou dois tipos de
msicos: os msicos de jazz (os que prezam pelo talento musical e pela criatividade) e
os msicos comerciais (que do prioridade ao retorno financeiro em detrimento da dita
qualidade artstica). Sua pesquisa coletou depoimentos de msicos autorais que
diziam que seria melhor se render a um emprego burocrtico e alheio msica
engessada, pois para os msicos autorais no haveria possibilidade de manter sua
liberdade de criao para trabalhar com msicas comerciais. J Lady Gaga e Eminem
parecem ter a pretenso de afirmar o contrrio: seria possvel encontrar um espao para
o exerccio da ousadia e da criatividade, mesmo no meio da msica comercial.
Esse movimento de ir contra o padro vigente, , tambm, uma caracterstica dos
lderes carismticos, conforme citado anteriormente. A transgresso, assim como o
carisma (WEBER, 1982), pode ser encontrada, no apenas em chefes de exrcito ou
figuras polticas, mas, tambm, em lderes religiosos. Dessa forma, o elemento de
ruptura presente apenas refora a hiptese de Lady Gaga ser vista como uma figura
divinizada e detentora de poderes supremos, no apenas por suas poses e declaraes
enquanto Mother Monster.
Este fator traz tona questes sobre estigma e liminaridade, que, no entanto, no
cabem a esta pesquisa e, portanto, devero ser discutidas em outro trabalho.


83
"I wanted the fame, but not the cover of Newsweek/ (...) Wanted to receive attention for my music /
Wanted to be left alone in public, excuse me / (...)Fame made me a balloon cause my ego inflated" -
Eminem ft. Rihanna - The Monster (2013). Traduo livre.
54



Consideraes Finais
comum, no mundo da msica pop, promover uma aproximao entre a figuras
de artistas detentores de carisma e sucesso de uma figura poderosa e divinizada. Seja
por parte da mdia, pelos fs ou por iniciativa do prprio artista, a divinizao das
celebridades no se restringe somente ao campo musical. Conforme proposto por Edgar
Morin, as estrelas do cinema norte-americano dos anos 1930 j possuam prestgio e
eram vistos como figuras sobre-humanas, tal qual a maioria dos famosos da atualidade.
Esta pesquisa concentrou-se em uma anlise sobre o material produzido pela
artista Lady Gaga, que parece fazer maiores esforos para ser vista como uma profetiza
de palavras sbias de incentivo e amor ao prximo, alm de promover a conscientizao
sobre discriminao e reunir mais de um milho de usurios em sua rede social de apoio
s vtimas de bullying. Lady Gaga, no entanto, no pareceu conquistar to solidamente
um ttulo honorfico divinizado tal como o dos Reis Elvis Presley, Michael Jackson,
ou como o da Rainha Madonna, ou mesmo o da Diva Beyonc. Apesar de seus
esforos, Lady Gaga parece ser, de fato, uma lder apenas para aqueles pelos quais ela
luta.
Outro esforo empreendido pela cantora contra a industrializao da msica e
a favor da expresso do talento musical autntico e autoral, construindo a imagem de
indiferena em seu discurso, com a viabilidade comercial do material produzido. Lady
Gaga parece buscar um comportamento desviante, com o propsito de ir contra as
convenes estabelecidas, em atitude similar dos lderes carismticos e religiosos
citados (WEBER, 1982). Essa maneira de agir, portanto, explicita a estreita relao
entre cultura pop e a ideia de sagrado. As atitudes de Gaga apenas revelam o grande
55



valor dessa ideia, que vem sendo bastante utilizada, e cada vez mais, para o mundo da
msica pop.












56



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