Pascal e Nietzsche: sobre a existncia de uma natureza humana que orienta um agir

moral

SOUSA, Erica Costa.
Orient.: Prof Dr Fernando R. de M. Barros.
Mestranda em Filosofia UFC.
Bolsista Funcap.

INTRODUO
Blaise Pascal e Friedrich Nietzsche foram dois filsofos que apesar de
serem de pocas distintas, ocuparam-se de assuntos semelhantes, tais como, por
exemplo: a crtica moral de uma sociedade que baseada em valores construdos por
uma minoria. Nos Pensamentos pascalianos, so definidos como os bem nascidos, ou
fidalgos e na filosofia nietzschiana podem ser os sacerdotes ascetas que conduziram
para a chamada moral de rebanho.
Ao longo da histria da filosofia, a natureza humana sempre foi uma
questo bastante discutida entre os filsofos; sempre procuraram saber o que podia ser
uma caracterstica essencialmente do homem, sendo que a razo foi uma das primeiras a
ser evidenciada por tipicamente humana, escolhida como trao distintivo, os
sentimentos, o prazer, a linguagem e outras definies que so inerentes a ele, tambm
foram marcas diferenciais, especialmente no contexto em que diz respeito construo
de valores morais de uma sociedade.
Segundo Pascal o homem constitudo por um constante paradoxo: o de
possuir grandeza em funo de sua capacidade de raciocinar e a sua credibilidade em
Deus, a sua f, mas tambm, ser miservel e limitado em suas capacidades, por existir
em pecado, vendo-se impossibilitado de escapar sozinho desta sua condio. Uma
tentativa de superao dessa situao encontra-se na crena religiosa, em que o homem
cr na possibilidade de ser salvo por Deus. A tentativa de uma conciliao entre
grandeza e misria atravs da f um caminho indispensvel para uma conciliao total
do ser humano.
Nietzsche em seus escritos sobre a moral crist, como em a Genealogia da Moral,
faz uma anlise sobre a natureza humana e como essa foi de fundamental importncia para a
construo de um agir moral.

a partir das concepes judaco-crists que a moral da sociedade ocidental foi
construda, na dissertao segunda da mencionada obra que intitulada por Culpa, m-
conscincia e coisas afins, Nietzsche discorre como os sacerdotes fizeram com que a populao
os obedecessem, esses transformaram a histria em histria dos horrores, pois possumos
sempre a presena do castigo se no fizermos o que Deus quer, ou seja, o que a Igreja impe. E
nesse momento o dos castigos e sacrifcios que surgem o esprito de culpa e m-
conscincia.
A partir desse estudo pode-se concluir que tanto Pascal como Nietzsche
consideram a natureza humana composta pelos sentimentos e pela razo, no no caso de
Nietzsche, que a partir da religio crist, os sentimentos se moldaram e formaram um
agir moral. Esse agir em ambos aparece, feitas as devidas diferenas, como uma ao
submissa ao Deus; entende-se como uma necessidade do homem para ter f em uma
salvao, como uma carncia do ser humano em acreditar em Algo, mesmo tenha que
aniquilar seus desejos em nome de um desconhecido at pelos seus sentidos. Porm,
Pascal acredita que o homem realmente s tem esse caminho, o de acreditar em um
Deus superior e Sobrenatural, para justificar seus atos e Nietzsche entende que o homem
s acreditou na f crist por que foi influenciado pelos sacerdotes-ascetas.

PASCAL: A NATUREZA HUMANA E DEUS
Segundo Pascal o homem constitudo por um constante paradoxo: o de
possuir grandeza em funo de sua capacidade de raciocinar e a sua credibilidade em
Deus, a sua f, mas tambm, ser miservel e limitado em suas capacidades, por existir
em pecado, vendo-se impossibilitado de escapar sozinho desta sua condio. Uma
tentativa de superao dessa situao encontra-se na crena religiosa, em que o homem
cr na possibilidade de ser salvo por Deus. A tentativa de uma conciliao entre
grandeza e misria atravs da f um caminho indispensvel para uma conciliao total
do ser humano.
A essa situao paradoxal seramos levados, a afirmao do por que a razo
tambm assume um sentido de referencial para o homem em todos os campos em que
seja possvel a indagao ou investigao. Por meio desta apreciao positiva da
racionalidade, Pascal garante ao ser humano uma condio de grandeza entre os seres

no mundo. A maior qualidade do homem , portanto, possuir razo. nesse sentido que
ganha relevo o seguinte fragmento pascaliano:
O homem visivelmente feito para pensar; toda a sua dignidade e todo o
seu mrito; e todo o seu dever consiste em pensar corretamente. Ora, a ordem
do pensamento de comear por si, e pelo seu autor e sua finalidade.
(PASCAL. Pensamentos. Frag. 146 Br)
Para Pascal o processo de conhecer ocorre por dois modos: pelos espritos
de geometria e de finesse. a partir deste ltimo esprito, segundo o filsofo
frances, o homem tem a capacidade de conhecer tambm atravs do corao e este saber
no se comunica com a razo, pois exibiria um modo que lhe prprio. por esse
caminho que encontramos a outra grandeza do ser humano, na medida mesma em que
este tambm se define por ser o nico que pode possuir uma viso religiosa sobre o
mundo, conferindo a existncia da criao a um Ser supra-sensvel, ou seja, para alm
deste mundo.
A questo essencial da existncia do homem, que se forma no processo do
autoconhecimento, seria aquela de onde encontrar a felicidade plena, e se seria possvel
para ele encontr-la. Tal plenitude dependeria, basicamente, da acordo ou coexistncia
entre os dois espritos supra-citados. justamente aqui, porm, que a religio crist de
cunho estatutrio, oficial, pode surgir como entrave.
Esta ltima exigiria do homem algo totalmente oposto sua natureza (que
a procura da felicidade): exorta sua auto-aniquilao, para que ele se reconhea
limitado e finito
O homem, segundo Pascal, possui duas naturezas distintas a primeira seria
anterior ao pecado original, onde o homem gozava da plena felicidade, em alta
dignidade; no sendo capaz de se manter neste estado de graa e no desejando nada
alm de si mesmo, quis deixar o domnio de Deus e se igualar a Ele. O que conseguiu
foi decair para a segunda natureza, que se inicia com a expulso do Paraso. Na segunda
natureza, o homem encontra-se em pecado que, para o filsofo, trocar o amor a Deus
pelo amor a si mesmo, alm de necessitar ser resgatado de sua condio de finitude e
insuficincia.

Guerra intestina do homem entre a razo e as paixes. Se s tivesse a razo
sem as paixes...Se s tivesse as paixes sem a razo... Mas, tendo ambas,
no pode ficar sem guerra, no podendo estar em paz com uma, seno
entrando em guerra com a outra; assim est sempre dividido e contrrio a si
mesmo. (PASCAL. Pensamentos. Frag. 412 Br)
O homem, ao se perceber pecador entra no sentido do autoconhecimento
para Pascal, sendo que, por desejar reencontrar algo infinitamente superior a si e que lhe
oferea um alvio sua angstia, percebe que lhe resta ainda a presena do eu que
subsiste no aniquilamento de uma outra forma: no dio de si.
preciso conhecer-se a si mesmo; se isso no servisse pra encontrar a
verdade, serviria ao menos para regular a vida, e no h nada mais justo.
(PASCAL. Pensamentos. Frag. 66 Br)
Portanto assim que se constitui a natureza humana para Pascal: o homem
grande justamente por se reconhecer miservel, limitado e dependente de um Deus que
pode salvar-lhe e lev-lo felicidade. necessrio que o homem perceba estas duas
dimenses de sua existncia que interagem uma com a outra: grandeza e misria, mas
sem tender a nenhum dos lados em particular.
Esta a condio da existncia humana, que o homem acaba encontrando na
religio a proposta de aniquilamento de todas as iluses que ele prprio criou para si no
decorrer da sua vida ou que a sociedade lhe imps e o retorno para Deus como
possivelmente a nica fonte de felicidade verdadeira.
NIETZSCHE: A NATUREZA HUMANA E A CRTICA A MORAL CRIST
Nietzsche em seus escritos sobre a moral crist, como em a Genealogia da Moral,
faz uma anlise sobre a natureza humana e como essa foi de fundamental importncia para a
construo de um agir moral.
a partir das concepes judaco-crists que a moral da sociedade ocidental foi
construda, na dissertao segunda da mencionada obra que intitulada por Culpa, m-
conscincia e coisas afins, Nietzsche discorre como os sacerdotes fizeram com que a populao
os obedecessem, esses transformaram a histria em histria dos horrores, pois possumos
sempre a presena do castigo se no fizermos o que Deus quer, ou seja, o que a Igreja impe. E
nesse momento o dos castigos e sacrifcios que surgem o esprito de culpa e m-
conscincia.

O castigo uma forma de nutrir o sentimento de culpa, esse sentimento como se
fosse uma obrigao existente entre credor e devedor que surge desde as primeiras relaes de
troca, o que os sacerdotes fizeram foi uma espcie de adaptao, o credor seria Deus, o
fornecedor da vida e de tudo o que bom e em troca os homens lhes devia obedincia.(...) O
castigo teria o valor de despertar no culpado o sentimento da culpa, nele se v o verdadeiro
instrumentum dessa reao psquica chamada m-conscincia ( NIETZSCHE, Friedrich W.
Genealogia da Moral. Uma Polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo. Companhia das
Letras. 1998. Parag. 14, 2 dissertao)
A m-conscincia o produto do sentimento de culpa, pois se o sentimento de
culpa adquirido pela obrigao de obedecer ao Deus, seno ele ir ser castigado, punido, no
ter a salvao divina, culpa essa que desencadeada por sacrifcios feitos pelo prprio corpo
do homem, por sensaes e autoflagelao essa experincia segundo Nietzsche a formadora de
conscincia e nesse caso da m-conscincia.
Os sacerdotes se utilizaram do sentimento de culpa para poder incutir nos homens a
m-conscincia, m por que nega as paixes humanas, porm para isso eles lanaram mo do
livre-arbtrio, que o direito de escolha cristo, no caso o indivduo tem esse direito, mas na
prtica funciona da seguinte forma: se a atitude no corresponder com a vontade de Deus, voc
ser punido, ou seja, ou a vontade da divina ou a vontade dos sacerdotes (em suma a
mesma coisa).
Essa m conscincia consolidou-se com o cristianismo
i
, na figura da
imposio da Igreja crist, pois essa fez com que as pessoas de classe mais baixa se
submetessem aos seus mandamentos em nome do Deus cristo, os seguidores dessa
tradio tornaram-se cegos perante a realidade, submissos a um saber, o sacerdotal.
Aqueles terrveis basties com que a organizao do Estado se protegia dos
velhos instintos de liberdade os castigos, sobretudo, esto entre esses
basties fizeram com que todos aqueles instintos do homem selvagem, livre
e errante se voltassem para trs, contra o homem mesmo. A hostilidade, a
crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na mudana, na destruio
tudo isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: esta a origem
da m conscincia.( NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral. 2
dissertao.Parag. 16)

Ento a partir dessa dominao por parte do cristianismo que Nietzsche discorre
dos ideais ascticos, e por que esses so a negao das paixes humanas.
O ideal asctico o ideal do bom cristo proclamado pelo sacerdote cristo, o da
negao das suas vontades em nome de um Deus, em busca da salvao, a negao do que

essencialmente humano, as paixes humana, seria uma forma de dominao de si, o
convertimento do sofrimento para a obteno de redeno.
Esse ideal que influenciou toda a sociedade ocidental considerado por Nietzsche
como uma espcie de doena que contaminou todos os homens e quando se tenta neg-lo est-se
em busca de uma verdade. Doena essa que faz com que o homem negue a si mesmo, martirize-
se, mortifique-se em nome de uma moral imposta pela tradio.
(...) o sacerdote asctico, a primeira indicao sobre a causa sobre a causa
do seu sofrer: ele deve busc-la em si mesmo, em uma culpa, um pedao de
passado, ele deve entender seu sofrimento mesmo como punio. (...) Ele no
consegue sair do circulo o doente foi transformado em pecador... (...) o
auto-suplcio do pecador na roda cruel de uma conscincia inquieta, (...) o
sacerdote asctico ele havia claramente vencido, o seu reino havia chegado:
j no havia queixas contra a dor, ansiava-se por ela; mais dor! Mais dor!
gritou durante sculos o desejo dos seus apstolos iniciados. (NIETZSCHE,
Friedrich W. O Anticristo. Trad. Helosa da Graa Burati . So Paulo. Rideel.
2005. Aforismo 9.)
a partir do sentimento de culpa que passa-se a valorizar o ideal asctico,
esse sentimento comparado ao pathos
ii
grego que foi transformado pelos cristos em
f, o voltar-se para si, de negao das vontades, o qual teria que ser reinterpretado como
ele coloca na Genealogia da Moral como a vontade de potncia, que nada mais do que
a resistncia, a superao da melancolia transformando-a em vitalidade, da a volta ao
trgico grego vive seu sofrimento at o fim e aceita o seu destino.
O pathos que dele emana chama-se f: fechar os olhos perante a si mesmo, de
uma vez por todas, para no sofrer com a viso de uma falsidade incurvel.
Desta tica falseada acerca de todas as coisas fabrica-se, intimamente, uma
moral, uma virtude, uma santidade, liga-se a boa conscincia a uma falsa
viso e depois de ter se tornado sacrossanta, sob os nomes de Deus, de
salvao e de eternidade, exige-se que uma outra viso possa ter valor.
(...) (NIETZSCHE, Friedrich W. O Anticristo. Trad. Helosa da Graa Burati
. So Paulo. Rideel. 2005. Aforismo 9.)
Ento para Nietzsche esse pathos que fora transformado em sentimento de f, de
voltar-se para si, de negao das vontades, teria que ser reinterpretado como a atividade
fundamental da vontade de potncia no ser humano, como instintos e afetos, que nada
mais do que a resistncia, a superao do sentimento de melancolia e tristeza em
fora.
Portanto a partir desses sentimentos que comea as criticas nietzschiana
acerca da moral crist, pois ela nega as paixes humanas, transformando-as em negao
do prprio homem, da vida, nessa negao est presente uma busca incessante de

encontrar um culpado para o sofrimento humano e um possvel salvador para tudo, o
que para Nietzsche teria que ser transformado em vontade de potncia.
CONCLUSO
A partir desse estudo pode-se concluir que tanto Pascal como Nietzsche
consideram a natureza humana composta pelos sentimentos e pela razo, no no caso de
Nietzsche, que a partir da religio crist, os sentimentos se moldaram e formaram um
agir moral. Esse agir em ambos aparece, feitas as devidas diferenas, como uma ao
submissa ao Deus; entende-se como uma necessidade do homem para ter f em uma
salvao, como uma carncia do ser humano em acreditar em Algo, mesmo tenha que
aniquilar seus desejos em nome de um desconhecido at pelos seus sentidos. Porm,
Pascal acredita que o homem realmente s tem esse caminho, o de acreditar em um
Deus superior e Sobrenatural, para justificar seus atos e Nietzsche entende que o homem
s acreditou na f crist por que foi influenciado pelos sacerdotes-ascetas.

i
O cristianismoque interessa a Nietzsche como fora cultural, e no apenas como religio estatutria. E,
sobretudo, que a relao credor-devedor, entronizada na frmula Deus na Cruz, no tem nada a ver com
Jesus de Nazar que, alis, era tido em alta conta pelo prprio Nietzsche. Alis, para o filsofo, o
prprio tipo histrico de Jesus teve de ser desfigurado e falsificado, para que o cristianismo ortodoxo
pudesse tornar-se vitorioso
ii
Ento para Nietzsche esse pathos que fora transformado em sentimento de f, de voltar-se para si, de
negao das vontades, teria que ser reinterpretado como a atividade fundamental da vontade de potncia
no ser humano, como instintos e afetos, que nada mais do que a resistncia, a superao do sentimento
de melancolia e tristeza em fora. A vontade de potncia posta como a superao da melancolia
transformando-a em vitalidade, da volta ao trgico grego trazido nas obras de Sfocles no Nascimento
da Tragdia, a volta do heri trgico que transforma sua dor em superao do ser e no em mais dor
como no caso do cristianismo.