UNIDADE I Entendendo as relaes tnico-raciais no Brasil atravs das

legislaes atuais
A partir da invisibilidade do negro e do ndio na histria, na cultura e na
sociedade brasileiras so definidas em legislao as seguintes diretrizes para o
Ensino de Histria e Cultura dos Povos Indgenas e dos Afrodescendentes no
Brasil.
As Leis 10639/03 e 11645/08: O Ensino de Histria e Cultura dos Povos
Indgenas e dos Afrodescendentes no Brasil.
Lembre-se a Lei 10.639/2003 altera a Lei n 9.394/1996, que estabelece as
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB/9.394/96), para incluir no
currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e
Cultura Afro-Brasileira"
Em especfico os arts. 26-A e 79-B.
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-
Brasileira.
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o
estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil.
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia
Nacional da Conscincia Negra.
Ao que se refere a Lei 11.645/2008:
Altera a LDB 9.394/1996, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena".
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio,
pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-
brasileira e indgena.
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da
frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a
cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica pertinentes histria do Brasil.
2 Os contedos referentes Histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar,
em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria
brasileiras.
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Indgena na
Educao Bsica.
A Educao escolar Indgena e o ensino de histria e cultura dos povos
Indgenas brasileiros so definidos a partir da Resoluo n 5 de junho de
2012 que define as Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao Escolar
Indgena na Educao Bsica.
O documento aponta para;
O direito a uma educao escolar diferenciada para os
povos indgenas, assegurado pela Constituio Federal
de 1988; pela Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT) sobre Povos Indgenas e
Tribais, promulgada no Brasil por meio do Decreto n
5.051/2004; pela Declarao Universal dos Direitos
Humanos de 1948 da Organizao das Naes Unidas
(ONU); pela Declarao das Naes Unidas sobre os
direitos dos povos indgenas de 2007; pela Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9.394/96),
bem como por outros documentos nacionais e
internacionais que visam assegurar o direito educao
como um direito humano e social;
O Art. 1 desta resoluo define as Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao Escolar Indgena na Educao Bsica, oferecida em
instituies prprias. Alm do ensino deve estar pautado pelos princpios da
igualdade social, da diferena, da especificidade, do bilinguismo e da
interculturalidade, fundamentos da Educao Escolar Indgena.
No Art. 2 esto os objetivos:
I - orientar as escolas indgenas de educao bsica e os
sistemas de ensino da Unio, dos Estados, do Distrito
Federal e dos Municpios na elaborao, desenvolvimento
e avaliao de seus projetos educativos;
II - orientar os processos de construo de instrumentos
normativos dos sistemas de ensino visando tornar a
Educao Escolar Indgena projeto orgnico (manter a
sua cultura), articulado e sequenciado de Educao
Bsica entre suas diferentes etapas e modalidades, sendo
garantidas as especificidades dos processos educativos
indgenas;
III - assegurar que os princpios da especificidade, do
bilinguismo e multilinguismo, da organizao comunitria
e da interculturalidade fundamentem os projetos
educativos das comunidades indgenas, valorizando suas
lnguas e conhecimentos tradicionais (respeito lngua
indgena);
IV - assegurar que o modelo de organizao e gesto das
escolas indgenas leve em considerao as prticas
socioculturais e econmicas das respectivas
comunidades, bem como suas formas de produo de
conhecimento, processos prprios de ensino e de
aprendizagem e projetos societrios (princpio da
educao, da identidade; etnia, respeito s culturas); (...).
VII - orientar os sistemas de ensino da Unio, dos
Estados, do Distrito Federal e dos Municpios a incluir,
tanto nos processos de formao de professores
indgenas, quanto no funcionamento regular da Educao
Escolar Indgena, a colaborao e atuao de
especialistas em saberes tradicionais, como os tocadores
de instrumentos musicais, contadores de narrativas
mticas, pajs e xams, rezadores, raizeiros, parteiras,
organizadores de rituais, conselheiros e outras funes
prprias e necessrias ao bem viver dos povos indgenas;
(...)

Na Seo II o Art 27 est citado o termo territrios etnoeducacionais
so espaos institucionais que devem se constituir entre os entes federados, as
comunidades indgenas, as organizaes indgenas e indigenistas e as
instituies de ensino superior pactuaro as aes de promoo da Educao
Escolar Indgena efetivamente adequada s realidades sociais, histricas,
culturais e ambientais dos grupos e comunidades indgenas.
1 Os territrios etnoeducacionais objetivam promover o regime de
colaborao para promoo e gesto da Educao Escolar Indgena, definindo
as competncias comuns e privativas da Unio, Estados, Municpios e do
Distrito Federal, aprimorando os processos de gesto e de financiamento da
Educao Escolar Indgena e garantindo a participao efetiva das
comunidades indgenas interessadas.
2 Para a implementao dos territrios etnoeducacionais devem ser
criados ou adaptados mecanismos jurdico-administrativos que permitam a sua
constituio em unidades executoras com dotao oramentria prpria, tais
como os consrcios pblicos e os arranjos de desenvolvimento educacionais.
3 Os territrios etnoeducacionais esto ligados a um modelo de
gesto das polticas educacionais indgenas pautadas pelas ideias de
territorialidade, protagonismo indgena, interculturalidade na promoo do
dilogo entre povos indgenas, sistemas de ensino e demais instituies
envolvidas, bem como pelo aperfeioamento do regime de colaborao.
(devemos respeitar, e no tentar desconstruir).
4 As comisses gestoras dos territrios etnoeducacionais so
responsveis pela elaborao, pactuao, execuo, acompanhamento e
avaliao dos planos de ao definidos nos respectivos territrios.
5 Recomenda-se a criao e estruturao de uma comisso nacional
gestora dos territrios etnoeducacionais, com representaes de cada territrio,
para acompanhamento e avaliao das polticas educacionais institudas
nesses espaos.

Acesse:
BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao.
Cmara de Educao Bsica. Resoluo n. 5, de 22 de junho de 2012
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Indgena na
Educao Bsica. Braslia, MEC, 2012.
http://www.crmariocovas.sp.gov.br/Downloads/ccs/concurso_2013/PDFs/r
esol_federal_05_12.pdf

BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao.
Projeto CNE/UNESCO 914BRA1136.3 Desenvolvimento, Aprimoramento e
Consolidao de uma Educao Nacional de Qualidade: Ensino de Histria e
Cultura dos Povos Indgenas. Braslia, MEC, maro de 2013.
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:OivtBzEoBVEJ:
portal.mec.gov.br/index.php%3Foption%3Dcom_docman%26task%3Ddoc
_download%26gid%3D13941%26Itemid%3D+&cd=1&hl=pt-
BR&ct=clnk&gl=br

Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais
Resoluo n 1, de junho de 2004 estabelece as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
O parecer busca:
[...] oferecer uma resposta, entre outras, na rea da
educao, demanda da populao afrodescendente, no
sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de
polticas de reparaes, e de reconhecimento e
valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata,
ele, de poltica curricular, fundada em dimenses
histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade
brasileira, e busca combater o racismo e as
discriminaes que atingem particularmente os negros.
Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de
conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e
valores que eduquem cidados orgulhosos de seu
pertencimento tnico-racial - descendentes de africanos,
povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos
para interagirem na construo de uma nao
democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus
direitos garantidos e sua identidade valorizada.
Entre as aes esto as Polticas de Reparaes, de Reconhecimento
e Valorizao, de Aes Afirmativas.
A demanda por reparaes visa a que o Estado e a
sociedade tomem medidas para ressarcir os
descendentes de africanos negros, dos danos
psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais
sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude
das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da
populao, de manuteno de privilgios exclusivos para
grupos com poder de governar e de influir na formulao
de polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais
medidas se concretizem em iniciativas de combate ao
racismo e a toda sorte de discriminaes.
Acesse:
BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao.
Conselho Pleno. Parecer CNE/CP 3/2004 Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, MEC, 2004.
http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdf
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola na
Educao Bsica.
A Resoluo n 8 Define Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao Escolar Quilombola na Educao Bsica.
No Art. 1 Fica estabelecida as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao Escolar Quilombola na Educao Bsica, na forma desta Resoluo.
1 A Educao Escolar Quilombola na Educao Bsica:
I - organiza precipuamente o ensino ministrado nas instituies educacionais
fundamentando-se, informando-se e alimentando-se:
a) da memria coletiva;
b) das lnguas reminiscentes;
c) dos marcos civilizatrios;
d) das prticas culturais;
e) das tecnologias e formas de produo do trabalho;
f) dos acervos e repertrios orais;
g) dos festejos, usos, tradies e demais elementos que conformam o
patrimnio
cultural das comunidades quilombolas de todo o pas;
h) da territorialidade
Leia em:
BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao.
Cmara de Educao Bsica. Resoluo n. 8, de 20 de novembro de 2012
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola na
Educao Bsica. Braslia, MEC, 2012.
http://www.seppir.gov.br/arquivos-pdf/diretrizes-curriculares
Leituras obrigatrias:
BRASIL. Lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003. Ministrio da Educao e
Cultura: Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. (Texto 1A)
BRASIL. Lei 11.645 de 10 de maro de 2008. Presidncia da Repblica: Casa
Civil, Subchefia para Assuntos Jurdicos. (Texto 1B)
BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao.
Cmara de Educao Bsica. Resoluo n. 5, de 22 de junho de 2012
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Indgena na
Educao Bsica. Braslia, MEC, 2012. (Texto 2A)
BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao.
Projeto CNE/UNESCO 914BRA1136.3 Desenvolvimento, Aprimoramento
e Consolidao de uma Educao Nacional de Qualidade: Ensino de
Histria e Cultura dos Povos Indgenas. Braslia, MEC, maro de 2013.
(Texto 2B)
BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao.
Conselho Pleno. Parecer CNE/CP 3/2004 Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, MEC, 2004. (Texto
3A)
BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de Educao.
Cmara de Educao Bsica. Resoluo n. 8, de 20 de novembro de 2012
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Quilombola na
Educao Bsica. Braslia, MEC, 2012. (Texto 3B)
Questo:
A Lei 11.645 de 10 de maro de 2008, altera a Lei de Diretrizes e Bases (LDB
9.394/96) e estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir
no currculo oficial da rede de ensino, a obrigatoriedade da temtica Histria e
cultura Afro-Brasileira e Indgena. Entre as alteraes o art. 26-A est a
obrigatoriedade nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais
e particulares, o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e indgena.
A referida lei representa um avano no s para a educao nacional, mas
tambm para a sociedade brasileira. Entre as recomendaes esto:
I. O contedo programtico incluir tambm diferentes aspectos da
histria e da cultura que caracterizam a formao da populao. O
contedo abarcar temas de diferentes grupos tnicos, pois a sociedade
brasileira composta de diferentes raas.
II. O contedo programtico incluir diferentes aspectos da histria e da
cultura que caracterizam a formao da populao brasileira. O
contedo abarcar temas a partir de dois grupos tnicos, os negros e os
povos indgenas do Brasil.
III. Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e
histrias brasileiras.
IV. Entre os contedos obrigatrios de esto o estudo da histria da frica
e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a
cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
Esto corretas as seguintes afirmaes:
A) I e II.
B) III e IV
C) I,II,III
D) II, III, IV
E) I,II,III,IV
Comentrio: Alternativa correta D
No documento da Lei de diretrizes e bases da educao no continha no artigo
26a a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro-brasileira nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio. A Lei n 10.639/2003,
alterou o artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) n
9.394/96, tornando obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-brasileira
nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio. Em 10 de maro de
2008, foi sancionada a Lei n 11.645/08 que ampliou a Lei 10.639/03 incluindo
tambm o ensino da histria e da cultura dos povos indgenas brasileiros.
Com a alterao o artigo 26a passou a vigorar com as proposies contidas
nas alternativas II, III e IV . A proposio I est incorreta, pois o termo raa no
existe, o certo seria grupos tnicos.
a Aparecida Bergamaschi.
A primeira Experincia:
Refere-se ao trabalho do Prof. Alfredo Guimares, que ministra
Histria Indgena na UNEB, Campus Alagoinha, e desenvolve
pesquisa tanto sobre educao indgena quanto sobre histria
indgena. O professor segue o mtodo cultural e desenvolveu
abordagem aplicada temtica indgena, que denominou de
bricolagem, para o ensino da histria indgena para no indgenas,
que consta de intervenes em imagens e outros materiais
consagrados pelo uso tradicional no ensino da histria do Brasil, de
forma a deslocar o olhar do aluno e problematizar situaes e imagens
naturalizadas pelo tempo com o intuito de ajudar o aluno a perceber
outras formas de pensar a presena indgena(pg.32-33).

Veja mais:
A aplicao do mtodo bricolagem e os resultados do trabalho
desenvolvido so registrados em dois artigos, de autoria do professor,
de livre acesso na internet:
GUIMARES, Alfredo F.M. Histria e Cultura Indgenas: diferentes
formas de ver, diferentes maneiras de pensar. Alagoinhas:
Universidade do Estado da Bahia, 2010.
http://www.uneb.br/plataformafreire/files/2010/03/historia_e_cultura_in
digena_na_escola_texto_2.pdf
GUIMARES, Alfredo F.M. A Temtica Indgena na Escola: onde est
o espelho? Revista Frum Identidades, 2(3): 57-65, jan-jun, 2008.
http://200.17.141.110/periodicos/revista_forum_identidades/revistas/A
RQ_FORUM_IND_3/DOSSIE_FORUM_Pg_57_65.pdf




A segunda Experiencia:



Outro destaque no Relatrio refere-se ao registro de docncia
compartilhada desenvolvida por alunos do Curso de Pedagogia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, nas turmas de educao
bsica de escola estadual de Porto Alegre. O projeto foi desenvolvido
durante as atividades do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia (PIBID/CAPES), sob a orientao da Profa. M. Aparecida
Bergamaschi. O objetivo do grupo foi abordar a histria no pela viso
eurocntrica, mas contemplando a viso dos povos originrios, por
meio de contao de histrias, produo de textos coletivos e
cartazes, incorporao de prticas culinrias com comidas tpicas,
jogos e brincadeiras de origem indgena no ptio, alm de confeco
de artesanatos como recursos para o aprendizado da histria e cultura
dos povos indgenas(pg.33-34).
Veja mais:
O desenvolvimento e os resultados positivos do projeto so descritos
em dois textos que encontra-se na internet:
GUILHO, Aline M.; SANTOS, Marcli M.; MONSU, Michelle Z.;
CARVALHO, Naira G.C.; PEREZ, Nicole F. Histria e cultura indgena
nas prticas pedaggicas da educao infantil. XVII Jornada de
Ensino de Histria e Educao, Jaguaro: UNIPAMPA, 22 a 24 de
agosto, 2011. [ms]
http://www.ufrgs.br/pibid/Nova%20pasta/PEDAGOGIA/Hist%C3%B3ri
a%20e%20Cultura%20Ind%C3%ADgena.pdf



GUILHO, Aline M.; SANTOS, Marcli M.; MONSU, Michelle Z.;
CARVALHO, Naira G.C.; PEREZ, Nicole F. Problematizando a
Temtica Indgena nas Prticas Pedaggicas da Educao Infantil.
Resumo, VII Salo de Ensino, Porto Alegre: Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, 3 a 7 de outubro, 2011. [ms]




http://www.ufrgs.br/pibid/Nova%20pasta/PEDAGOGIA/PROBLEMATIZANDO%
20A%20TEM%C3%81TICA%20IND%C3%8DGENA%20NAS%20PR%C3%81
TICAS%20PEDAG%C3%93GICAS%20DA%20EDUCA%C3%87%C3%83O%2
0INFANTIL.pdf





Ainda temos outras iniciativas que so fruto das pesquisas desenvolvidas
pelo mesmo grupo, sob orientao da Profa. Bergamaschi, as experincias
importantes de prticas educacionais interculturais aprendidas na escola
indgena e aplicadas escola no indgena para o desenvolvimento transversal
da temtica da histria e da cultura indgena nas classes iniciais da educao
bsica. No primeiro texto abaixo, as autoras problematizam as formas como a
histria e a cultura desses povos originrios vem sendo trabalhadas nas
escolas e, mesmo reconhecendo os limites desta lei, consideram que ela
amplia as possibilidades para o desenvolvimento de experincias
significativas, voltadas para uma educao intercultural


BERGAMASCHI, Maria Aparecida e GOMES, Luana Barth. A
temtica indgena na escola: ensaios de educao intercultural.
Currculo sem Fronteiras, 12(1): 53-69, Jan/Abr, 2012.
http://www.curriculosemfronteiras.org/vol12iss1articles/bergamaschi-
gomes.pdf
A dissertao de mestrado abaixo relata a experincia de estudo de
caso de duas escolas de educao bsica de Porto Alegre, uma delas
com contato constante com uma comunidade Kaingng por meio de
atividades conjuntas desenvolvidas na escola, como oficina de
cermica. A autora avalia as diferenas em termos de concepes
sobre a temtica indgena nesta escola em relao outra escola sem
a mesma experincia, observando na prtica o fazer intercultural como
constituidor de um espao livre de trocas e vivncias sem
preconceitos e com respeito(pg 34-35).
GOMES, Luana Barth. Legitimando saberes indgenas na escola.
Dissertao de Mestrado, Porto Alegre: Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 2011.
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/36386/000817163.pd
f?sequence=1







Exerccio comentado:
De acordo com a leitura do texto, ao avaliar o forte impacto na rea de
Histria das modificaes Lei 9.394/96 (LDB) pelas Leis 10.639/03 e
11.645/08, bem como as decises legais contra a discriminao e
preconceito, o prprio Guia do Livro Didtico/PNLD (2010: 16) para a
rea de Histria, coincidindo com a pesquisa anterior de Gobbi
(op.cit.) e o estudo de caso de Borges (op.cit.), constata diversos
problemas em vrios nveis para a incluso dos contedos referentes
temtica indgena, entre eles podemos destacar:
Assinale V (verdadeiro) e F (falso)
I. ocorrncia de tratamento no histrico na abordagem dos
direitos fundamentais da pessoa humana, o que dificulta a
percepo do significado das lutas pela instituio e
reconhecimento de direitos desses grupos; [ ]
II. a naturalizao da escravido e a participao dos negros
identificada exclusivamente a essa instituio; [ ]
III. a manifestao de preconceitos pela ausncia de elementos que
permitam a identificao e a compreenso histrica de situaes
de conflitos, de desigualdades, de dominao e de movimentos
de lutas e resistncia; ou, ainda, da desconsiderao da
heterogeneidade em ambos os grupos indgenas e
afrodescendentes aparecendo enquanto povos nicos, no
tendo suas diversidades tnico-culturais reconhecidas. [ ]
IV. Os livros didticos contemplam as diversidades tnico-culturais.
[ ]

correto apenas o que se afirma em:

a) FFVV
b) FFFV
c) VVVF
d) VFVF
e) VVFF

Comentrio: Alternativa correta C
Todas as alternativas, exceto o item IV que contradiz todas as
anteriores, constatam problemas na incluso de contedos p
referentes temtica indgena. Observamos tambm a continuidade
do uso de expresses como primitivos. O que a autora identifica
como uma reproduo dos pressupostos evolucionistas e
etnocntricos totalmente ultrapassados, a ideia de que as populaes
indgenas foram e so entraves ao desenvolvimento econmico
possui uma contemporaneidade indiscutvel e extrapolam amplamente
o espao escolar, estando presentes no apenas no livro didtico,
mas tambm na sociedade e nos meios de comunicao de massa.

Referencias:
BRASIL. MEC Ministrio da Educao. Conselho Nacional de
Educao. Projeto CNE/UNESCO 914BRA1136.3
Desenvolvimento, Aprimoramento e Consolidao de uma
Educao Nacional de Qualidade: Ensino de Histria e Cultura
dos Povos Indgenas. Braslia, MEC, maro de 2013.

Mdulo 3 - Darcy Ribeiro e sua teoria sobre os ndios no Brasil e
o processo civilizatrio
De acordo com Darcy Ribeiro o processo civilizatrio comeou com
as pennsulas ibricas (naturais da Pennsula Ibricas que so os
povos de Portugal e Espanha), que movida pela revoluo tecnologia,
atravessaram oceanos com a desculpa de converter os povos, criando
a primeira civilizao universal (p. 64-77). Assim os iberos, os
ingleses e os russos tiveram papeis de povos germinais do novo
mundo. Deram origem aos latinos americanos aos neobritnicos e aos
eslavos (p. 64-77). Mesmo sucumbindo na Europa, os iberos
continuam a sua progressiva mestiagem americana. Sua lngua e
cultura se expandem, eles se enriquecem, e se constri assim a
segunda nao, a Amrica Latina, uma das provncias mais ricas e
amplas da terra. A Inglaterra foi a terceira nao a se estruturar.
Baseada nos saberes judaicos, se apossa da outra metade das
Amricas. No Brasil a obra de Portugal no foi menos radical.
Consomem milhares de pessoas, derrubam montanhas, acabam com
a floresta em busca de minerais (p. 64-77).

Colnia mercantil-escravista da metrpole portuguesa
Segundo Darcy Ribeiro (p. 74-77) estamos diante do resultado de um
processo civilizatrio que, interrompendo a linha evolutiva prvia das
populaes indgenas brasileiras, depois de subjug-las, recruta seus
remanescentes como Mao de obra servil de uma nova sociedade, que
j nascia integrada numa etapa mais elevada da evoluo
sociocultural. No caso, esse passo se d por incorporao ou
atualizao histrica que supe a perda da autonomia tnica dos
ncleos engajados, sua dominao e transfigurao, estabelecendo
as bases sobre as quais se edificaria da em diante sociedade
brasileira. Tais bases se definiriam com claridade com a implantao
dos primeiros engenhos aucareiros que, vinculando os antigos
ncleos extrativistas ao mercado mundial, viabilizava sua existncia
na condio socioeconmica de um "proletariado externo", estruturado
como uma colnia mercantil-escravista da metrpole portuguesa.
So divididas em:
No plano adaptativo (PA) - isto , o relativo tecnologia com
que se produzem reproduzem as condies materiais de
existncia.
No plano ideolgico (PI) - o relativo s formas de
comunicao, ao saber, s crenas, criao artstica e
autoimagem tnica.

No plano adaptativo (PA) - isto , o relativo tecnologia com que se
produzem reproduzem as condies materiais de existncia (p.74).
Se fundam nas seguintes bases:
- No plano relativo tecnologia com que se produzem e
reproduzem as condies materiais de existncia, por exemplo: na
incorporao da tecnologia europeia aplicada a produo, ao
transporte e a construo.
- A navegao transocenica que integrava os novos mundos
em uma economia mundial (exportao e como importadores de
negros escravos e bens de consumo);
- O estabelecimento? do? engenho? de? cana, ? e, ? depois, ?
a? minerao? de? ouro? e? diamantes? que? envolviam? o?
domnio? de? novas?tecnologias.

No plano ideolgico (PI) - o relativo s formas de comunicao, ao
saber, s crenas, criao artstica e autoimagem tnica (p.75).
Se fundam nas seguintes bases:
Os elementos da cultura das comunidades neobrasileiras se
plasma(modela):
- Relativo s formas de comunicao, ao saber, as crenas, a
criao artstica e a autoimagem tnica.
- A difuso da Lngua portuguesa que se difunde lentamente,
sculo aps sculo, at converter-se no veculo nico de
comunicao das comunidades brasileiras entre si e delas com
a metrpole;

O produto real do processo de colonizao j era, naquela altura, a
formao do povo brasileiro, a mestiagem que nos caracteriza.

Exerccio comentado:
Dois estilos de colonizao se inauguraram no norte e no sul do Novo
Mundo. L, o gtico altivo de frias gentes nrdicas. Para eles, o ndio
era um detalhe, sujava a paisagem, que, para se europeizar, deveria
livrar-se deles. C, o barroco das gentes ibricas, mestiadas, que se
mesclavam com os ndios. Um, a tolerncia soberba e orgulhosa dos
que se sabem diferentes. Outro, a tolerncia opressiva de quem quer
conviver reinando sobre os corpos e as almas dos cativos. A
Colonizao um processo de dominao econmica, poltica e/ou
cultural de um grupo por outro.
Darcy Ribeiro. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995 (p.69 com adaptaes)

Segundo essa passagem descrita acima possvel perceber que:
a) Toda a diferena intolervel.
b) Toda a diferena acolhida.
c) O Barroco brasileiro fortaleceu-se no que tinha de mais genuno: a
arte indgena.
d) O contraste entre a figura do ndio e o jesuta.
e) No existia problema ter indgenas no Brasil.

Comentrio: Alternativa correta A
Darcy Ribeiro cita que reconstituir esse processo, entend-lo em toda
a sua complexidade, o objetivo do livro. O autor sinaliza para a
impossibilidade. Impossvel? porque? s? temos? o? testemunho?
de? um? dos? protagonistas,? o?invasor. Ele que nos fala suas
faanhas. ele, tambm, quem relata o
que?sucedeu?aos?ndios?e?aos?negros,?raramente?lhes?dando a
palavra de?registro?de?suas?prprias?falas.? O? que? a?
documentao? copiosssima? nos? conta? ? a? verso?
do?dominador.? Lendo-a? criticamente,? ? que? me? esforarei?
para? alcanar a necessria compreenso dessa desventurada
aventura. Assim, para o dominador,? os? ndios? eram? um? gado?
humano,?cuja? natureza,?mais? prxima? de? bicho? que? de?
gente,? s? os? recomendava? ?escravido(pag.53). A colonizao
do Brasil se fez com esforo persistente, teimoso, de implantar aqui
uma europeidade adaptada nesses trpicos e encarnada nessas
mestiagens. Mas esbarrou, sempre, com a resistncia birrenta da
natureza e com os caprichos da historia, que nos fez a nos mesmos,
apesar daqueles designos, tal qual somos, to opostos a branquitudes
e civilidades, to interiorizadamente deseuropeus como desndios e
desafros (pg 70).
Referencia:
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do
Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. (Texto 4: O
processo civilizatrio, p. 64-77).


MDULO 3 - AFRICANIDADES: ALGUNS ASPECTOS DA HISTRIA
AFRICANA DOS NEGROS NO BRASIL
Em primeiro lugar, cabe-nos definir o conceito de africanidades brasileiras.
Trata-se de um processo de valorizao e resgate da histria e cultura africana
e afro-brasileira, a fim de desfazer os esteretipos raciais construdos pelos
grupos dominantes (brancos, homens, proprietrios, livres e ricos). Assim,
podemos dizer que esse um paradigma que considera a perspectiva dos
negros brasileiros na formao da cultura e da sociedade brasileira. Significa
enxergar o mundo atravs de uma lente sob a perspectiva dos
afrodescendentes, segundo nos define Silva (2003, p. 26):
A expresso africanidades brasileiras refere-se s razes da
cultura brasileira que tm origem africana. Dizendo de outra
forma, queremos nos reportar ao modo de ser, de viver, de
organizar suas lutas, prprio dos negros brasileiros e, de outro
lado, s marcas da cultura africana que, independentemente da
origem tnica de cada brasileiro, fazem parte do seu dia-a-dia.
(...) Ento, estudar Africanidades Brasileiras significa estudar
um jeito de ver a vida, o mundo, o trabalho, de conviver e lutar
por sua dignidade, prprio dos descendentes de africanos que,
ao participar da construo da nao brasileira, vo deixando
nos outros grupos tnicos com que convivem suas influncias,
e, ao mesmo tempo, recebem e incorporam as daqueles.
A partir, portanto, dessas concepes, mister que faamos essa reconstruo
histrica atravs de uma perspectiva diferente daquela que temos utilizado em
nossas escolas durante tanto tempo. Uma perspectiva que d a conhecer a
grande participao dos africanos na formao do Brasil. Uma perspectiva que
os apresente no apenas em sua condio de escravizados, mas como
personagens participantes da construo histrica, que, com suas culturas,
lnguas, formas de organizao e economia, participaram expressivamente da
construo disso que somos hoje.
3.1. Pegando o fio da histria: a frica antes de 1500
Em geral, fomos ensinados a pensar a partir de uma srie de concepes
bastante deturpadas ou incompletas sobre o continente africano e sua
populao, concepes essas em geral propagadas pelo pensamento
conservador, responsvel em grande medida pela formulao do chamado
racismo cientfico.
nesse sentido que toda a histria da frica passou a ser sistematicamente
distorcida, esquecida ou menosprezada nos livros de histria e assim foi
transmitida a ns e aos nossos alunos h tantas geraes. Vamos comear a
rever um pouco tudo isso e tentar pegar o fio dessa histria, primeiramente
com um trecho de Salum (2005, sem pgina):
Para compreendermos a cultura material das sociedades
africanas, a primeira questo que se impe a imagem que at
hoje perdura da frica, como se at sua "descoberta", fosse
esse continente perdido na obscuridade dos primrdios da
civilizao, em plena barbrie, numa luta entre Homem e
Natureza.
De fato, a histria dos povos africanos a mesma de toda
humanidade: a da sobrevivncia material, mas tambm
espiritual, intelectual e artstica.
A impresso que temos a partir do que estudamos em nossa vida escolar, de
que a frica, antes do incio da explorao portuguesa, era um territrio
perdido no mapa, com povos primitivos, sem cultura escrita e com tribos
selvagens que guerreavam e se escravizavam mutuamente. Atualmente, nosso
conhecimento sobre esse continente to parco que chegamos a pensar nele
como um nico pas, a frica. Oliva (2003, p. 423) inicia seu artigo, intitulado
A Histria da frica nos bancos escolares: representaes e imprecises na
literatura didtica, fazendo a seguinte pergunta: O que sabemos sobre a
frica?. Repare como sua resposta nos parece infelizmente bastante familiar:
Quantos de ns estudamos a frica quando transitvamos pelos bancos das
escolas? Quantos tiveram a disciplina Histria da frica nos cursos de Histria?
Quantos livros, ou textos, lemos sobre a questo? Tirando as breves incurses
pelos programas do National Geographic ou Discovery Channel, ou ainda pelas
imagens chocantes de um mundo africano em agonia, da AIDS que se alastra,
da fome que esmaga, das etnias que se enfrentam com grande violncia ou
dos safris e animais exticos, o que sabemos sobre a frica? Paremos por
aqui. Ou melhor, iniciemos tudo aqui.
verdade: temos que reconhecer que sabemos nada ou quase nada sobre a
frica. A partir dessa primeira constatao, cabe-nos, como educadores, a
responsabilidade de sanar tal deficincia em nossa formao e procurar nos
apropriar dos contedos sobre a histria da frica e dos negros no Brasil,
disponveis na ntegra para downloads na Internet.

3.2. Heranas coloniais africanas e a formao de um pas chamado Brasil
Primeiramente, acompanhe conosco esta breve reviso histrica: sabemos que
o Brasil resultado de um longo processo de explorao colonial promovido
por Portugal, com apoio financeiro da burguesia de ento que, apesar de ainda
no deter o poder poltico no sculo XVI, j era proprietria de boa parte das
riquezas disponveis na poca, reservas suficientes para servirem de
investimentos s empresas colonizadoras portuguesas rumo s Amricas.
Assim, importante ficar claro que j estvamos em pleno capitalismo
moderno e que o Brasil nada mais era do que um negcio bastante
interessante e promissor, tanto para os monarcas portugueses que
comandaram politicamente a empreitada colonizadora, quanto para os
burgueses e homens de negcio da Europa que patrocinavam tais
empreendimentos.
Existe uma linha de raciocnio que j faz parte de nosso senso comum,
segundo a qual os problemas do Brasil esto diretamente ligados formao
de sua populao, uma vez que teriam sido mandados para c os piores
cidados portugueses, indesejados na Europa, quase deportados para uma
terra onde poderiam fazer do seu jeito todas as coisas reprovveis que antes
faziam em Portugal. Da vem tambm uma das explicaes correntes sobre o
nosso jeitinho brasileiro, no sentido de que as leis no funcionam aqui porque
desde a formao do Brasil foram trazidos para c somente ladres, bandidos,
vagabundos, prostitutas e desocupados de todo tipo.
Isso no verdade e a explicao fundamental est no fato de sermos,
naquela poca, a empresa mais rentvel de Portugal.
Portanto, tnhamos aqui uma base importante para o sustento da monarquia
portuguesa, que j enfrentava problemas srios, tanto polticos quanto
econmicos, para se manter nas relaes capitalistas europeias daquele
momento. nesse sentido que homens e mulheres passam a ser enviados ao
Brasil com a incumbncia de fazer esse pas-continente fornecer riquezas
suficientes para sustentar os luxos e extravagncias da famlia real e sua
aristocracia e, ao mesmo tempo, para pagar os investimentos feitos pela
burguesia de ento, elite econmica durante aquele perodo.
Foi com essa mentalidade que os portugueses comearam a explorar de todas
as formas o territrio brasileiro, retirando de nossos solos e florestas todas as
matrias-primas que tivessem algum valor no mercado capitalista europeu.
Muito cedo, entretanto, os portugueses perceberam que um dos grandes
problemas que teriam em sua misso de explorao brasileira seria a escassez
de mo de obra para realizar um trabalho de to grande monta como o que
precisava ser realizado por aqui.
Uma soluo encontrada foi a de trazer negros africanos, vindos de Angola e
do Congo, para trabalharem na agricultura. Como os portugueses j
dominavam a arte das navegaes, no foi difcil forar populaes africanas a
se transferirem para o Brasil, submetendo-os a uma das condies de vida e
trabalho mais desumanas que a histria j assistiu.
interessante que, mais uma vez, o que aprendemos em nossos bancos
escolares a respeito das justificativas sobre o trfico negreiro aponta os ndios
como seres acostumados liberdade e que se recusaram ao trabalho escravo;
j os negros, por estarem acostumados escravido j existente no continente
africano, teriam se submetido mais passivamente condio de objeto, coisa.
Novamente, so explicaes que no fazem qualquer sentido lgico.
Pois , mais uma vez podemos verificar como esse processo, cujas razes so
profundas, perdura at os dias de hoje, sendo que tais representaes ainda
aparecem na maioria dos livros didticos disponveis para nossos alunos e
professores.
nesse sentido que acreditamos ser possvel enxergar a Histria da frica e
suas implicaes para a Histria do Brasil de maneira bastante diferente
daquela utilizada em nossos bancos escolares. Ao nosso ver, a apropriao
que fazemos de cada fato histrico recontextualizado segundo a perspectiva
das africanidades brasileiras, abrir possibilidades e potencialidades na
ao/relao educativa, capazes de refazer nossas razes autoritrias e
racistas e promover, por fim, uma realidade de igualdade entre todos e todas.
Leitura obrigatria:
SANTOS, H. A busca de um caminho para o Brasil: a trilha do crculo
vicioso. So Paulo: Editora Senac, 2001 (Texto 3A: A trilha do crculo vicioso:
A forma como se deu a abolio, 1 passo, p. 61-85).
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Africanidades brasileiras: esclarecendo
significados e definindo procedimentos pedaggicos. Revista do Professor.
Porto Alegre, jan./mar. 2003, v. 19, n. 73, p. 26-30. (Texto 3B)
SILVRIO, Valter Roberto; ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lcia Maria
Assuno (Coords). Projeto So Paulo Educando pela Diferena para a
Igualdade. Mdulo II - Ensino Mdio. 2004. Universidade Federal de So
Carlos NEAB / UFSCar (Texto 3C: MUNANGA, Kabengele. Alguns aspectos
da Histria Africana dos Negros no Brasil, p. 59-84). Disponvel em:
<http://www.ufscar.br/~neab/pdf/enmedio_verde_compl.pdf>

Leitura para aprofundamento:
SALUM, Marta Helosa Leuba (Lisy). frica: culturas e sociedades. Stio Arte
Africana, Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo
(MAE/USP) So Paulo, jul. 2005. Disponvel em:
<http://www.arteafricana.usp.br/codigos/textos_didaticos/002/africa_culturas_e
_sociedades.html> Acesso em: 27 de jul. 2011.

Filmes e msicas sugeridos para atividades complementares:
Filme: Amistad. Dir.: Steven Spielberg. EUA, 1997.
Filme: Quilombo. Dir.: Cac Diegues. Brasil, 1984.
Msica: O Mestre-Sala Dos Mares, Aldir Blanc e Joo Bosco.
Msica: O Canto das Trs Raas, Mrio Duarte e Paulo Csar Pinheiro.

Exerccio comentado:
As alternativas abaixo apresentam alguns dos mitos e inverdades que
acabaram sendo propalados a respeito de nosso passado colonial e escravista,
exceto:
A) O nosso povoamento fruto de uma poltica colonial que teria enviado s
terras brasileiras os piores cidados portugueses, indesejados na Europa,
como ladres, corruptos e desqualificados de toda sorte.
B) Os ndios no puderam ser escravizados, pois eram mais rebeldes, tinham o
esprito de liberdade e no se sujeitaram s condies impostas pelo trabalho
escravo.
C) O Brasil j era parte de um grande projeto capitalista moderno desde o
incio de sua colonizao, com altos investimentos da elite econmica da
poca, representada pela burguesia.
D) Os negros, por j estarem mais acostumados escravido no continente
africano, foram mais facilmente trazidos ao Brasil e submetidos ao trabalho
forado.
E) A escravido no Brasil foi uma das mais longas na histria moderna devido
ao carter passivo e acomodado dos negros, que pouca ou nenhuma
resistncia apresentavam sua condio de escravo.

Comentrio: Alternativa correta (C):
Ao contrrio do que algumas fontes apresentam, o Brasil colonial e agrrio no
representava uma sociedade arcaica e medieval, mas constituiu-se como a
maior empresa capitalista de Portugal no perodo chamado de capitalismo
monopolista-comercial-manufatureiro. As demais alternativas trazem
afirmaes errneas, que em muito colaboraram e ainda colaboram para a
construo de esteretipos a respeito dos negros na histria do Brasil.

MDULO 4 - A CONDIO DOS AFRODESCENDENTES NA SOCIEDADE
BRASILEIRA: DADOS ESTATSTICOS, IMAGENS E REPRESENTAES
DO NEGRO NO BRASIL
4.1. Desigualdade racial revelada em nmeros
O racismo no Brasil se confirma nos levantamentos estatsticos oficiais,
produzidos pelo IBGE, dados esses que foram cuidadosamente analisados por
ns, demonstrando que a condio dos afrodescendentes na sociedade
brasileira ainda desvantajosa quando comparada de outros segmentos da
populao, nos mais diversos mbitos sociais: distribuio racial por regio,
desenvolvimento econmico, mercado de trabalho, renda familiar, distribuio
de renda, analfabetismo, desigualdade educacional em todos os nveis de
ensino (do bsico ao superior), condio feminina com relao a sade, acesso
infraestrutura pblica, saneamento e moradia, estrutura familiar e dedicao
aos afazeres domsticos.
Os dados do Censo 2010, publicados no Dirio Oficial da Unio do dia
04/11/2010 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), mostram
que a populao brasileira j atinge a soma de 185.712.713 habitantes.
Entretanto, quando o assunto a igualdade social entre brancos e negros, os
nmeros so bastante desoladores e mostram que o pas ainda precisa
melhorar muito no que tange distribuio equitativa de direitos e
oportunidades.
Neste mdulo, procuraremos estudar esses dados, a fim de confirmar a tese
que estamos defendendo nesta disciplina: a de que o racismo um trao
perverso no tecido social brasileiro, demonstrado e confirmado pelos
levantamentos estatsticos oficiais.

4.2. A Pedagogia da Excluso: Imagens e representaes do negro na
literatura e na mdia.
So incontveis as pesquisas realizadas pela comunidade acadmica sobre o
tema proposto neste subtpico: as imagens e representaes do negro nos
diversos mbitos da vida social. Importa destacar, inicialmente, que os
resultados do processo de construo da ideologia do branqueamento
continuam a marcar as imagens e representaes feitas sobre o negro, seja na
mdia, na literatura ou no ambiente escolar.
Comecemos analisando mais de perto como a literatura apresenta essa
questo. H um estudo, realizado por Lcia Barbosa (2004), que analisa a
imagem do negro presente nas personagens de algumas obras da literatura
brasileira. Apenas para tomarmos um exemplo, a autora, ao estudar os textos
de Monteiro Lobato, conclui que seus livros trazem uma viso extremamente
preconceituosa sobre o negro, apesar de terem sido escritos aps a abolio
da escravido.
Essa uma crtica corrente entre os estudiosos e militantes do movimento
negro, que veem nos textos de Monteiro Lobato a reproduo dos esteretipos
do negro como submisso e subserviente, visto que, embora liberto, no
poderia sobreviver sem a tutela do senhor, pois era hereditariamente
predisposto ao trabalho servil e desprovido de qualquer autonomia enquanto
pessoa (idem, p. 56); alm disso, em suas descries fsicas de negros, os
traos africanos se comparam muito a de animais, fato que, inclusive, foi objeto
de fortes crticas a um dos livros de Monteiro Lobato escolhido pelo MEC para
ser distribudo aos alunos da rede pblica. O parecer foi dado no final de 2010
pelo Conselho Nacional de Educao (CNE) a respeito do livro Caadas de
Pedrinho, proibindo sua distribuio nas escolas pblicas do pas. Nesse
sentido, as concluses daquela autora nos trazem elementos interessantes
para essa anlise (ibidem):
No nos surpreende, portanto, a permanncia dos esteretipos
citados em nossos dias, a literatura encarregou-se de agreg-
los figura do negro. Talvez por isso, consideramos naturais
algumas atitudes, piadas e ditos populares de cunho
preconceituosos. Derivam dessas ideias cristalizadas, no
mbito da nossa sociedade, os pretos de alma branca e
muitos outros que se perpetuaram e criaram raiz em nossa
sociedade historicamente racista. Como vimos, a literatura,
respeitadas as excees, implantou, difundiu e materializou
pedagogicamente fortes mecanismos de excluso social, na
tentativa de escamotear as nuanas.
Desta forma, podemos afirmar que os esteretipos a respeito do negro na
escola tambm so alimentados por atitudes cotidianas, tanto por parte dos
alunos, quanto dos professores, funcionrios, diretores e todos os envolvidos
no processo escolar, independentemente de serem brancos ou negros. O que
Bourdieu advoga que a interiorizao desses discursos dominantes um
longo processo de aprendizado que, uma vez absorvido pelos grupos
desfavorecidos, como, no nosso caso, todos ns brasileiros, exerce ento a
eficcia dessa violncia simblica, ou seja, capaz de manter cada coisa em
seu lugar e cada lugar com sua coisa, segundo j estudamos com DaMatta
(1987).
Imaginemos o exemplo de uma professora que sempre prioriza sua ateno s
alunas mais bonitas da classe, subentendendo-se aqui as mais ricas,
arrumadas, comportadas, bem vestidas, perfumadas e, geralmente, mais
brancas e loiras. So elogios ao novo corte de cabelo, a um novo sapato ou
celular, ou a uma tarefa bem realizada.
Ainda no conseguiu entender por que isso acontece? Vamos l: porque uma
criana negra, por exemplo, que assiste a essas cenas cotidianamente,
percebe e interioriza a mensagem transmitida pelas atitudes da professora:
no estou sendo elogiada pois no sou to bonita, no tenho um corte de
cabelo to bonito, no estou to bem vestida, no sou to inteligente..., isto ,
esses esteretipos vo sendo assimilados como verdades pela criana, que
vtima dessa violncia simblica ao ponto de, quando crescer um pouco, querer
alisar seus cabelos e pint-los de loiro, por exemplo, reproduzindo ento os
discursos construdos anteriormente a partir de um referencial branco. A esse
respeito, comenta Menezes (apud Miranda, 2010, p. 15):
A criana negra poder incorporar esse discurso e sentir-se
marginalizada, desvalorizada e excluda, sendo levada a falso
entendimento de que no merecedora de respeito ou
dignidade, julgando-se sem direitos e possibilidades. Esse
sentimento est pautado pela mensagem transmitida s
crianas de que para ser humanizado preciso corresponder
s expectativas do padro dominante, ou seja, ser branco.
Perceba que no somente a criana negra quem incorpora esse discurso
pautado por uma referncia branca (e, portanto, no brasileira). Todos ns, em
alguma medida, temos muita dificuldade em nos definirmos por nossa cor,
afinal, no podemos dizer que somos nem brancos puros, nem negros puros;
nem totalmente brancos, nem totalmente negros. Mas j vimos que a realidade
e a estrutura social e econmica que ela nos impe se encarrega de deixar
muito claro o que significa nos fazermos brancos ou negros. Ou seja,
construirmos ou assumirmos nossa identidade tnico-racial significa tambm
ocuparmos (ou no) o lugar-social (status social) reservado a cada um dos
grupos tnicos, conforme comprovado por tantos dados estatsticos j
estudados no incio deste mdulo.

4.3. Violncia policial e racial.
Estudando o livro de Hlio Santos (2001), pudemos fazer um percurso terico
que explica de maneira clara a ligao entre esses esteretipos produzidos
pela mdia, pela literatura ou pela msica popular a respeito dos negros e a
violncia policial dirigida a esse segmento social. Isso porque o racismo que
est dissimulado e espalhado por todo o tecido social recebe nesse mbito da
violncia policial e racial um carter muito mais explicito, uma vez que
apresenta-se numa verso armada, sob a proteo legal do Estado. Nas
palavras do autor:
O Brasil oficial tem nas polcias (civil e militar) o seu brado
armado. Como j foi visto, a sociedade v os no-brancos
(pretos e pardos) como pessoas inclinadas para o mal. Assim,
compreensvel que as polcias reservem para eles uma maior
ateno. Todavia, o x do problema est no fato de ser
dramaticamente pior enfrentar um racista armado do que, por
exemplo, um selecionador de pessoal que discrimine negros. E
mais: o racismo policial pago pelo Estado com o dinheiro da
populao. (SANTOS, 2001, p. 133-134)
Nesse sentido, o autor ir discutir as formas de abordagem policial em relao
aos negros, para questionar sobre os nossos conceitos de segurana (ou
insegurana) pblica. A confiana da populao na instituio policial tambm
abordada por Santos, a partir de dados que ligam o crime organizado
conivncia policial. Esta sensao de insegurana imposta nesse contexto traz
uma onda social em direo excessiva demanda por segurana privada, seus
profissionais e suas tecnologias.
Leitura obrigatria:
SANTOS, H. A busca de um caminho para o Brasil: a trilha do crculo
vicioso. So Paulo: Senac, 2001 (Texto 4A: O dilema: baixa renda x
escolaridade inferior, 2 passo, p. 85-106; Texto 4B: A viso da sociedade, 3
passo, p. 107-148).
SILVRIO, Valter Roberto; ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lpcia Maria
Assuno (Coords). Projeto So Paulo Educando pela Diferena para a
Igualdade. Mdulo II - Ensino Mdio. 2004. Universidade Federal de So
Carlos NEAB / UFSCar (Texto 4C: BARBOSA, Lcia Maria de Assuno.
Pedagogia da Excluso: a representao do negro na literatura brasileira, p.
51-58). Disponvel em:
<http://www.ufscar.br/~neab/pdf/enmedio_verde_compl.pdf>

Leitura para aprofundamento:
PINHEIRO, Luana (et. al.). Retrato das Desigualdades de Gnero e Raa. 3.
ed. Braslia: Ipea: SPM: UNIFEM, 2008. 36 p. Disponvel
em: <http://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/livros/Livro_RetratoDes
igual.pdf>

Filmes e msicas sugeridos para atividades complementares:
Filme: O rap do pequeno prncipe contra as almas sebosas. Dir.: Paulo
Caldas, Marcelo Luna. Brasil, 2000.
Filme: Notcias de uma Guerra Particular. Dir.: Joo Moreira Sales, Ktia
L.Sales. Brasil, 1998.
Filme: Carandiru. Dir.: Hector Babenco. Brasil / Argentina / Itlia, 2003.
Msica: Dia de Graa, Candeia.
Msica: Haiti, Caetano Veloso.


Exerccio comentado:
Analise o grfico seguinte:


Todas as alternativas abaixo so vlidas para a explicao dos dados
apresentados, exceto:
A) A distribuio racial nas diversas regies brasileiras se d de maneira
desigual, concentrando-se pretos e pardos nas regies mais pobres do pas.
B) Nas regies Norte e Nordeste, os brancos esto em minoria, com 23,6% e
28,8% respectivamente.
C) A regio Nordeste a que apresenta o maior nmero de pretos, e a regio
Sul, o menor nmero de pardos, em relao ao restante do pas.
D) As diferenas regionais apresentadas no grfico acima no mostram relao
com a condio social e econmica dos afrodescendentes no Brasil.
E) Pode-se afirmar que a regio Centro-Oeste a mais prxima mdia da
populao brasileira, no quesito de distribuio racial.

Comentrio: Alternativa correta (D):
Existe uma relao direta entre a distribuio racial brasileira e a pobreza ou
riqueza das diversas regies do pas, numa lgica que coloca nas regies mais
pobres, Norte e Nordeste, a maior concentrao de pretos e pardos, e
inversamente, estando os brancos em maioria nas regies mais ricas, a saber,
Sul e Sudeste.