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Compometida com a F que foi entregue aos santos

PARA
HOJE F
N
0
38 - Nov/2012 - R$10
da f crist
Vamos semear!
Nosso desejo ao produzir esta revista que, atravs dela, possamos colocar
contedo bblico nas mos de pessoas que esto buscando a verdade de
Deus para suas vidas e ministrios. Precisamos ser fieis na semeadura se
queremos um dia ver uma grande colheita. Queremos ser colaboradores
com Cristo e compartilhar as verdades da Palavra com todos quantos pu-
derem ler as pginas dessa revista. Certa feita ouvi de algum que encon-
trou uma cpia de nossa revista numa pilha de papis, num lixo e, lendo-
-a, foi convertido por Deus. Hoje podemos compartilhar os artigos desta
revista gratuitamente para as mais de 90.000 pessoas que seguem nosso
ministrio pelo Facebook.

Nossa misso servir a Cristo e sua igreja. Nossa esperana ver homens
e mulheres fieis ao ensino da Palavra. Quero tambm incentivar os irmos
a juntar-se a nos em compartilhar este contedo tanto na forma gratuita
digital, ou quando possivel abenoar algum outro irmo ou seu pastor com
uma assinatura impresa.
J. Richard Denham III
Presidente, Editora Fiel
Faa a assi natura anual da revi sta
F para Hoj e por apenas R$15, 00*
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entre em contato conosco pelo e-mail: feparahoje@editorafiel.com.br
Editorial
Tiago Santos ........................................... 2
1. Uma nota sobre o primeiro artigo do
Credo dos Apstolos Jonas Madureira .. 3
2. Um Evangelho que DevemosConhecer e
Tornar Conhecido Paul Washer ......... 13
3. A morte de uma igreja
Hernandes Dias Lopes........................... 21
4. Deus, voc e a igreja
Sillas Campos ........................................ 25
5. A glria de Deus no chamado para pregar
s naes Franklin Ferreira ............... 31
6. Quo f irme fundamento!
Steven Lawson ...................................... 41
7. Misses e Sof rimento
Zane Pratt ............................................ 45
8. O fundamento da Igreja e a f
Mauro Meister ...................................... 59
Sumrio
EDITOR-CHEFE Tiago J. Santos Filho TRADUO Francisco Wellington Ferreira
REVISO Marilene Paschoal DIAGRAMAO Rubner Durais PRESIDENTE James Richard Denham III
PRESIDENTE EMRITO James Richard Denham Jr. REALIZAO Editora Fiel | Novembro de 2012 | n
o
38
As coisas essenciais
Tiago Santos
Editorial
Precisamos voltar s coisas essen-
ciais.
H muita riqueza, beleza e profun-
didade na Palavra de Deus fazemos
bem em perscrutar essas coisas; em
buscar entender todo o conselho de
Deus aquilo que ele revelou por sua
Palavra e legou ao seu povo.
Mas no podemos avanar para as
coisas mais profundas sem antes nos
apegarmos s coisas essenciais. Para
que nossas construes tenham vigor,
preciso que os alicerces sejam muito
frmes.
O apstolo Pedro traduz bem essa
ideia em sua carta, ao dizer para seus
leitores que quer lembr-los de cer-
tos ensinos que eles j haviam recebi-
do. Paulo faz a mesma coisa em quase
todas as suas epstolas, lembrando
seus leitores que, no fim, a vida cris-
t deve ser caracterizada por algumas
coisas essenciais, como f, esperana
e amor.
O Senhor Jesus Cristo ensinou
tambm sobre as coisas essenciais. Em
um de seus ensinos, ele conta a his-
tria da construo de duas casas (Lc
6.46-49). H muitas coisas importan-
tes nesse texto, que deviam chamar
nossa ateno; por exemplo, edifcar
uma casa algo que envolve muita di-
ligncia e trabalho. Ambos os homens
da histria o fzeram. Normalmente
casas so construdas para servir de
abrigo, proteo, reduto familiar, lar
seu propsito bom. Todavia, o Se-
nhor conta que um deles construiu sua
casa na areia e que esta casa, no tinha
alicerces. O outro construiu sua casa
sobre a rocha e a edifcou sob alicer-
ces muito frmes. A diferena est nos
alicerces.
Nesta edio da revista oferecemos
ao querido leitor alguns artigos que
nos remetem a essas coisas essenciais;
que lidam com alguns dos alicerces de
nossa f. Preparada no contexto da 28
Conferncia Fiel para Pastores e Lde-
res de 2012, trabalhamos aqui temas
fundamentais, como doutrinas essen-
ciais, igreja, misses. Naturalmente, h
muitos assuntos importantes que no
trouxemos nesta edio, mas cremos
que estes havero de ajudar-nos a che-
gar na rocha, onde nosso alicerce deve
estar fundamentado.
Que Deus abenoe sua leitura.
Uma nota
sobre o primeiro
artigo do Credo
dos Apstolos
Jonas
Madureira
4 | Revista F PARA HOJE
Creio em Deus Pai todo-podero-
so, criador do cu e da terra. Assim
reza o primeiro artigo do Credo dos
Apstolos. bastante peculiar que
um dos smbolos mais signifcativos
da f crist comece com uma confsso
de que Deus Pai. Isso, em princpio,
pode no parecer uma peculiaridade,
uma vez que outras religies tambm
chamam suas divindades de pai. Con-
tudo, uma leitura mais atenta do con-
texto e do signifcado dessa confsso
revelar que tal declarao que re-
conhece Deus como Pai no ape-
nas signifcativa para os cristos, mas
acima de tudo exclusiva a eles.
Sem dvida, outras religies tam-
bm chamam suas divindades de pai,
porm no da mesma forma como os
cristos chamam Deus de Pai. Para os
cristos, a doutrina da Trindade sem-
pre est nas entrelinhas da confsso
de Deus como Pai. A razo disso se
deve ao fato de que, antes de Deus ser
o nosso pai celestial (Mt 6.9; Ef 4.6),
ele o Pai de Jesus Cristo (Mt 26.26;
Ef 1.3). Nesse caso, ao confessar que
Deus Pai, o cristo inevitavelmente
traz memria a bondade e o amor de
Deus que entregou o seu nico Filho, o
unignito do Pai ( Jo 1.14), para que
todo aquele que cr no Filho no pere-
a, mas tenha a vida eterna ( Jo 3.16).
Portanto, quando os cristos chamam
Deus de Pai, eles no esto se referin-
do apenas imagem de Deus como
um pai celestial, mas principalmente
imagem trinitria de Deus, ou seja,
No Credo dos Apstolos
se enumera sucintamente e em
ordem precisa toda a histria
de nossa f. Nele nada h que
no esteja calcado em slidos
testemunhos da Escritura.
Joo Calvino
Revista F PARA HOJE | 5
a imagem do Pai de Jesus Cristo que,
em favor da humanidade, entregou o
seu nico Filho, num ato de suprema
bondade e incomparvel amor.
1
Em outras palavras, ao comear a
confsso dessa forma, o cristo pres-
supe no apenas a bondade do pai
celestial, mas acima de tudo a incom-
parvel e suprema bondade do Pai de
Jesus Cristo. A inteno do cristo
expressar que, antes de tudo, ele conce-
be Deus como o summum bonum, isto ,
como a bondade suprema que nenhuma
criatura e jamais ser capaz de ser.
2
E
isso, diga-se de passagem, confrma-
do pelo prprio Jesus, quando diz que
Ningum bom, a no ser um, que
Deus (Mc 10.18). Entretanto, o Credo
ainda mais preciso, uma vez que no
pressupe apenas a bondade suprema,
mas tambm o poder absoluto de Deus.
Afnal, no podemos esquecer que a
confsso do cristo se dirige ao Deus
Pai que , ao mesmo tempo, todo-pode-
roso, criador do cu e da terra. Ou seja,
o Credo no confessa apenas a suprema
bondade de Deus, mas tambm o seu
absoluto poder como criador de todas as
coisas (Gn 1.1; Sl 19.1-6; At 17.22-31;
Rm 1.18-23).
Assim como a confsso de Deus
como Pai refete a doutrina da Trin-
dade, a confsso de Deus como to-
do-poderoso refete a doutrina da
Criao, tal como foi herdada da f
judaica. A doutrina da Criao par-
te do pressuposto de que tudo o que
existe deve sua existncia a um ser de
grandeza mxima: Deus. Uma vez
que, por defnio, um ser de grande-
za mxima onipotente, ento, nada
de concreto pode existir independente
do seu poder criativo.
3
Em seu famoso
ensaio Das Glaubensbekenntnis: ausge-
legt und verantwortet vor den Fragen
der Gegenwart [O Credo: interpreta-
do e respondido luz das questes de
hoje], Wolfhart Pannenberg elucidou,
de forma precisa, o refexo da doutrina
da Criao na confsso de Deus como
todo-poderoso. Em suas palavras:
Para ser preciso, nas verses gregas
primitivas do Credo dos Apsto-
A inteno do cristo expressar que,
antes de tudo, ele concebe Deus como o summum
bonum, isto , como a bondade suprema que
nenhuma criatura e jamais ser capaz de ser.
6 | Revista F PARA HOJE
los, a confsso Deus todo-podero-
so se expressa por meio do ttulo
grego Pantokrator, Senhor de tudo
[Allherr], termo tambm emprega-
do ocasionalmente em referncia
a deuses gregos, como Hermes.
No entanto, muito tempo antes, o
termo se tornou familiar tradio
judaica e crist, atravs da tradu-
o grega do Antigo Testamento,
na qual a juno Kyrios Pantokra-
tor era usada como traduo para
Yahweh Sabaoth, um dos nomes
veterotestamentrios de Deus.
Ademais, tal traduo mostra,
mais uma vez, o quanto o poder
absoluto de Yahweh permanecia
no centro da f judaica. Portan-
to, a meno Deus todo-poderoso
no Credo dos Apstolos confrma
ainda mais a identidade do Deus
da f crist com o Deus de Israel.
O fato de nada lhe ser impossvel
foi mostrado de forma renovada
aos cristos, por meio da ressur-
reio de Jesus dentre os mortos
(cf. Rm 4.24). Entretanto, tambm
est presente na confsso Deus to-
do-poderoso a noo de Deus como
criador de todas as coisas. Quando
a confsso credal Deus todo-po-
deroso, Senhor de tudo, foi mais
bem elucidada pela adio da refe-
rncia explcita criao do mun-
do, tal fato, portanto, no passou
de mera expresso daquilo que j
estava presente na noo de Deus
como todo-poderoso. Se Deus ,
de fato, todo-poderoso, no apenas
o mundo visvel, a terra, mas tam-
bm o mundo invisvel, o cu, so
obra de suas mos.
4
Portanto, ao confessar Deus Pai
todo-poderoso, o cristo afrma a uni-
dade que h entre o conceito trinitrio
de Deus Pai e o conceito csmico de
Deus todo-poderoso, o Criador do cu
e da terra. Dessa forma, professa-se
a crena no apenas na existncia de
Deus, mas sobretudo na existncia de
Deus como absolutamente bondoso
e onipotente. Isso no pouca coisa,
pois, para o cristo, a confsso Deus
Pai todo-poderoso expressa duas rea-
lidades divinas que jamais devem ser
disjuntivas, isto , a crena crist em
Deus no admite que essas duas reali-
dades constituam uma relao do tipo
ou-ou ou Deus todo-bondoso ou
todo-poderoso. Pelo contrrio, a rela-
o conjuntiva, ou seja, uma relao
do tipo tanto-quanto Deus todo
-bondoso tanto quanto todo-poderoso.
Isso signifca que toda a tentativa de
fundamentar a crena em Deus que
privilegie um conceito em detrimento
do outro ser qualquer crena menos
uma crena crist.
A crena em Deus Pai todo-podero-
so precisamente a confsso da unida-
de que h entre a bondade suprema e o
poder absoluto de Deus. Sem dvida,
so realidades distintas, porm inse-
parveis na crena crist. Vale a pena
enfatizar que, em nenhum momento,
estamos dizendo que ambas as realida-
des so indiscernveis. Pelo contrrio,
bvio que so discernveis, mas isso
no quer dizer que sejam separveis.
Revista F PARA HOJE | 7
Ora, no mundo existem coisas que so
assim, ou seja, que so discernveis,
mas que nem por isso devem ser sepa-
radas. Da mesma forma que existem
coisas que so discernveis e separveis
como um galho que tanto distinto
de uma rvore como pode ser separa-
do dela tambm existem coisas que
so discernveis e inseparveis como
o caso, por exemplo, da cor verme-
lha que, embora seja discernvel, no
pode ser separada da ma vermelha.
Logo, existem coisas que so discern-
veis embora sejam inseparveis. Esse
o caso da crena crist. Podemos dis-
cernir a bondade suprema de Deus do
poder absoluto de Deus, porm no
podemos separar a bondade suprema
de Deus do poder absoluto de Deus.
justamente por causa da inse-
parabilidade que h entre a bondade
suprema e o poder absoluto de Deus
que o problema do mal se impe como
uma questo demasiado espinhosa,
tanto para o cristianismo como para
qualquer outra religio que sustente a
crena bsica em um Deus todo-bon-
doso tanto quanto todo-poderoso.
Vejamos a razo disso a partir de uma
verso da formulao clssica do pro-
blema do mal, que foi atribuda a Epi-
curo (341-270 a.C.) por Lactncio, um
famoso apologista cristo que viveu
aproximadamente entre 260-320 d.C.:
De acordo com Epicuro, ou Deus
deseja remover o mal e no capaz; ou
ele capaz e no deseja; ou ainda no
deseja nem capaz; ou ento tanto de-
seja quanto capaz. Se desejar e no for
capaz, deve ser fraco, o que no pode ser
afrmado sobre Deus; se for capaz e no
desejar, deve ser malvolo, o que tam-
bm contrrio natureza de Deus; se
no deseja nem capaz, deve ser tanto
malvolo quanto impotente, e conse-
quentemente no pode ser Deus; agora,
se tanto deseja quanto capaz a nica
possibilidade compatvel com a nature-
za de Deus ento de onde vem o mal?
[De Ira Dei, XIII]
5
OPES DE EPICURO IMPLICAES
1. Ou Deus deseja eliminar o mal,
mas no pode.
Deus fraco.
2. Ou Deus capaz de eliminar o
mal, mas no deseja elimin-lo.
Deus malvolo.
3. Ou Deus nem deseja e nem
capaz de eliminar o mal.
Deus malvolo e fraco.
4. Ou Deus deseja e capaz de
eliminar o mal.
Deus bondoso e poderoso.
8 | Revista F PARA HOJE
De acordo com essa verso de Lac-
tncio, vemos que Epicuro enumerou
quatro opes e suas respectivas im-
plicaes quanto ao problema do mal:
A partir do que j foi dito, b-
vio que, de todas as quatro opes,
apenas a quarta opo compatvel
com a crena crist. No entanto,
justamente a quarta opo que co-
loca o cristo diante de uma questo
difcil. Afinal, um ser todo-bondoso
no desejaria que acontecessem coi-
sas ms, que crianas desenvolvessem
leucemia, que terremotos fizessem
edifcios desabarem sobre pessoas
ou que terroristas jogassem bombas
em escolas repletas de crianas. Em
vez disso, desejaria impedir que tais
males acontecessem, se pudesse fa-
z-lo. Como o Deus do cristo no
apenas todo-bondoso, mas tambm
todo-poderoso, logo, bvio que ele
pode impedir que tais males aconte-
am. Mas o fato que eles acontecem.
Ento, como compreender que seja
todo-bondoso um Deus que sendo
tambm todo-poderoso permite que
tais males aconteam?
No precisamos gastar pginas e
pginas para convencer o leitor de que
o problema do mal , para os cristos,
um exerccio de f.
6
O problema toca
em questes muito difceis, que esto
relacionadas no apenas com a nossa
inteligncia, mas tambm com o nosso
sentimento religioso. Nas palavras do
flsofo Alvin Plantinga:
O Credo dos Apstolos comea
assim: Creio em Deus Pai todo
-poderoso, criador do cu e da ter-
ra.... Quem repete essas palavras
e leva a srio o que elas dizem no
est apenas confessando o fato de
aceitar que uma dada proposio
verdadeira; algo muito mais forte
do que isso est em jogo. A crena
em Deus signifca confar em Deus,
aceit-lo, entregar-lhe a nossa
vida. Para o crente, o mundo intei-
ro parece diferente. (...) O universo
inteiro assume para ele um aspec-
to pessoal; a verdade fundamental
sobre a realidade a verdade sobre
uma pessoa. Assim, acreditar em
Deus mais do que aceitar a pro-
Se Deus , de fato, todo-poderoso,
no apenas o mundo visvel, a terra,
mas tambm o mundo invisvel, o cu,
so obra de suas mos.
Revista F PARA HOJE | 9
posio de que Deus existe. Mes-
mo assim, inclui pelo menos isso.
No faz muito sentido acreditar
em Deus e agradecer-lhe pelas
montanhas sem acreditar que h
tal pessoa a quem agradecer, e que
ela de algum modo responsvel
pelas montanhas. Nem podemos
confar em Deus e entregar-nos a
ele sem crer que ele existe: ne-
cessrio que quem se aproxima de
Deus creia que ele existe e recom-
pensa os que o buscam (Hb 11.6).
7
Ora, por que
o dilema de Epi-
curo , para os
cristos, um exer-
ccio de f? Em
primeiro lugar,
porque os cristos
acreditam jus-
tamente em um
Deus todo-bon-
doso tanto quanto todo-poderoso. Em
segundo lugar, porque, quando se fala
da crena em Deus, no se fala apenas
de uma postura intelectual ativa, mas
sobretudo de uma postura intelectual
passiva. Por exemplo, para acreditar
que o todo maior do que as partes,
que a menor distncia entre dois pon-
tos uma reta ou que 2+2=4 basta a
compreenso do que significam essas
proposies (uma postura intelectual
ativa). Veja, tanto um ateu como um
crente podem conhecer e acreditar
nessas mesmas verdades. Para acre-
ditar que, em um tringulo retngulo,
a soma dos quadrados dos catetos
igual ao quadrado da hipotenusa basta
uma postura intelectual ativa. A mes-
ma coisa no pode ser dita da crena
crist na existncia de Deus. Para a
crena no teorema de Pitgoras su-
ficiente uma postura intelectual ativa
(mera compreenso). Todavia, para a
crena em Deus se requer bem mais
do que uma postura intelectual ativa (a
compreenso de que Deus Pai e, ao
mesmo tempo, todo-poderoso). O que
se requer o que chamamos de uma
postura intelectual passiva, pois, antes
de confessar Deus
Pai todo-pode-
roso, o cristo
primeiro afetado
pelo poder do Es-
prito que, atra-
vs da palavra de
Deus, o compele
a acreditar que
toda a sua vida,
bem como to-
das as coisas sua volta, enfim, tudo
est nas mos de um Deus bondoso
e onipotente. Como se trata de uma
crena que determina a cosmoviso
(Weltanschauung) de uma pessoa, en-
to, natural que no apenas a inteli-
gncia, mas sobretudo o modus viven-
di do cristo sejam determinados por
essa crena. Entretanto, aquele que
confessa a f crist no apenas pro-
fessa e assume uma cosmoviso, mas
vive em funo dela. Isso s pode ser
assim porque a crena crist no um
produto das faculdades intelectuais,
ou seja, no o resultado de uma
mera atitude mental. Ela , antes de
A crena em Deus Pai
todo-poderoso precisamente a
confsso da unidade que h entre
a bondade suprema e o poder
absoluto de Deus.
10 | Revista F PARA HOJE
tudo, fruto do impacto da palavra de
Deus que, como disse Herman Doo-
yeweerd,
pode ser explicado apenas pelo Esp-
rito Santo, o qual abre nosso corao,
de forma que nossa crena no mais
uma mera aceitao dos artigos da f
crist, mas uma crena viva, instru-
mental para a operao central da
palavra de Deus no corao, o centro
religioso de nossa vida.
8
Ou como disse Agostinho de Hi-
pona:
Amo-te, Senhor, e minha cons-
cincia no duvida e nem vacila.
Feriste-me o corao com a tua pa-
lavra, e desde ento te amei (Con-
fsses, X, 6, 8).
A crena do cristo em um Deus
bondoso e onipotente no fruto de
pura inteleco, mas sobretudo da
ao interna do Esprito
9
que impul-
siona o cristo a crer em Deus dessa
forma. Portanto, uma soluo para o
problema do mal que implique a dis-
soluo ou a disjuno da crena em
Deus Pai todo-poderoso no convence
o cristo que aderiu a essa crena no
apenas por uma operao do seu in-
telecto, mas sobretudo pelo impacto
da palavra de Deus, atravs do poder
iluminador do Esprito. o poder do
Esprito que por meio da palavra de
Deus convence o cristo de que Deus
todo-bondoso tanto quanto todo-po-
deroso. Por isso, no uma boa estra-
tgia tentar modifcar a crena crist
para torn-la mais palatvel diante do
problema do mal at porque Epi-
curo j mostrou que tais modifcaes
pioram ainda mais as coisas. Alm do
mais, modifcar a crena crist para
eliminar as difculdades do problema
do mal no apenas uma pssima es-
tratgia, mas acima de tudo um sinal
de desonestidade intelectual.
Para o cristo, faz sentido crer que
o Criador do cu e da terra seja todo
-poderoso. Entretanto, no basta que o
Criador mantenha apenas uma relao
de poder com as obras de suas mos. O
cristo professa que o Deus que cria to-
das as coisas deseja tambm uma rela-
Antes de confessar Deus Pai todo-poderoso, o cristo
primeiro afetado pelo poder do Esprito que, atravs da
palavra de Deus, o compele a acreditar que toda a sua vida,
bem como todas as coisas sua volta, enfm, tudo est nas
mos de um Deus bondoso e onipotente.
Revista F PARA HOJE | 11
o amorosa com a sua criao. Aquele
que foi impactado pela palavra de Deus
no consegue separar, na sua crena, a
bondade suprema e o poder absoluto
de Deus. E exatamente porque no
consegue separar ambas as realidades
que o cristo se depara com a difculda-
de de entender a origem do mal:
Mas de novo dizia: Quem me fez?
Porventura no foi o meu Deus,
que no apenas bom, mas o pr-
prio bem? Donde me vem ento o
querer o mal e o no querer o bem?
Ser para haver um motivo para
que eu seja castigado justamen-
te? Quem colocou isto em mim,
e plantou em mim este viveiro de
amargura, embora todo eu tenha
sido feito por um Deus to doce?
Se o autor o diabo, donde veio o
mesmo diabo? Mas se tambm ele,
por uma vontade perversa, de anjo
bom se tornou diabo, donde lhe
veio, tambm a ele, a m vontade
pela qual se tornaria diabo, quando
o anjo, na sua totalidade, tinha sido
criado por um criador sumamente
bom?. De novo me deixava abater
e sufocar com estes pensamentos,
mas no me deixava arrastar at
quele inferno do erro, onde nin-
gum te confessa, quando se julga
que s tu a padecer o mal, e no o
homem que o pratica.
10
Em vez de adotar uma postura c-
nica e simplista, que passa a rgua e diz
No h difculdade alguma! A crena
em Deus to simples. Os telogos e
flsofos que complicam!, o cris-
to precisa encarar com seriedade as
difculdades que o problema do mal
impe.
11
Por outro lado, solues es-
capistas e demasiado retricas, que sa-
crifcam ou a bondade ou a onipotncia
divina, so insufcientes para quem foi
ferido pela palavra de Deus (Agosti-
nho). Qualquer soluo que, diante do
problema do mal, abra mo da bonda-
de divina em favor da onipotncia de
Deus to desastrosa quanto a so-
luo que abre mo da onipotncia di-
vina em favor da bondade de Deus. A
soluo que condiz com a crena crist
aquela que, a despeito do mal, susten-
Somente a crena em Deus pai todo-poderoso
pode dar para o cristo a esperana na vitria
sobre o mal, no triunfo do Bem, no Dia do
Senhor, na consumao escatolgica.
12 | Revista F PARA HOJE
ta a crena em Deus Pai todo-poderoso.
Mesmo porque somente a crena em
Deus pai todo-poderoso pode dar para
o cristo a esperana na vitria sobre
o mal, no triunfo do Bem, no Dia do
Senhor, na consumao escatolgica.
Mas isso matria para outra nota.
1 Sobre a noo de Deus Pai como primeira pessoa
da Trindade, bem como a estrutura trinitria do
Credo dos Apstolos, cf. J. N. D. Kelly. Early
Christian Creeds. London: Longman, 1972,
especialmente os captulos 12 e 13.
2 que nenhuma alma alguma vez pde ou poder
conceber alguma coisa que seja melhor do que tu,
que s o supremo e o melhor bem [qui summum et
optimum bonum es]. Santo Agostinho. Conf isses.
Lisboa: INCM, 2004, p. 273 (VII, 4, 6).
3 Cf. William L. Craig. Apologtica contempornea:
a veracidade da f crist. So Paulo: Vida Nova,
2012, p. 181.
4 Wolfhart Pannenberg. Das Glaubensbekenntnis:
ausgelegt und verantwortet vor den Fragen der
Gegenwart. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Mohn,
1982, p. 38-39. Veja tambm Franklin Ferreira.
Teologia crist: uma introduo sistematizao das
doutrinas. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 74-82.
5 Apud Pierre Bayle. Historical and critical dictio-
nary. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965, p. 169.
6 Em uma conversa que tive com Franklin Ferreira,
ele me disse algo bastante esclarecedor, e que
reproduzo a seguir com a sua anuncia: Se, para
o cristo, o problema do mal a oportunidade do
exerccio da f, em contrapartida, para o incrdulo,
o problema do mal demasiado constrangedor, na
medida em que suas opes so: (1) ou a negao
da existncia de Deus (que reduz o mal mera
percepo humana, relativizando-o); (2) ou o
pantesmo (que nega a existncia do mal); (3) ou
o dualismo (que sugere que o bem e o mal so
equivalentes). Entendo que o problema do mal no
um dilema para o cristo, mas um exerccio de f,
na medida em que esperamos o triunfo do Bem, no
Dia do Senhor, na consumao escatolgica.
7 Alvin Plantinga. God, Freedom, and Evil. Grand
Rapids, Cambridge: Eerdmans, 1974, p. 2.
8 Herman Dooyeweerd. No crepsculo do pensamen-
to. So Paulo: Hagnos, 2010, p. 255.
9 Joo Calvino designa essa ao do Esprito, que colo-
ca o homem diante de Deus, de testimonium internum
Spiritus Sancti (testemunho interno do Esprito
Santo) [Institutas, 1.7.4-5; 3.2.33]. Calvino entende
que, para o homem ouvir a voz divina, no basta Deus
falar. A razo simples. O homem , por natureza,
surdo para ouvir a voz de Deus e cego para enxergar
a verdade revelada. Por isso, antes de ouvir, ele precisa
ser curado de sua surdez; antes de ver, ele precisa ser
curado de sua cegueira. Nas palavras de Calvino, a
palavra de Deus semelhante ao sol: ilumina a todos a
quem pregada, mas no produz fruto entre os cegos.
E, nessa parte, todos ns somos, por natureza, cegos.
Por isso, no pode penetrar em nossa mente, a no ser
pelo acesso que lhe d o Esprito, esse mestre interior,
com sua iluminao [Institutas, 3.2.34]. Cf. Joo
Calvino. A instituio da religio crist. Tomo II. So
Paulo: Unesp, 2009, p. 58-59.
10 Santo Agostinho. Conf isses. Lisboa: INCM,
2004, p. 273 (VII, 4, 6).
11 Sobre essa atitude cnica e simplista, C. S.
Lewis diz: Pois bem, ento o atesmo sim-
plista. E vou lhes falar de outro ponto de vista
igualmente simplista que chamo de cristia-
nismo gua com acar. De acordo com ele,
existe um bom Deus no cu e tudo o mais vai
muito bem, obrigado o que deixa completa-
mente de lado as doutrinas difceis e terrveis
a respeito do pecado, do inferno, do diabo e da
redeno. Os dois pontos de vista so filosofias
pueris.No convm exigir uma religio simples.
Afinal de contas, as coisas no mundo real so
complexas. Parecem simples, mas no so.
Cristianismo puro e simples. So Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. 53-54.
Franklin Ferreira: mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminrio
Martin Bucer, em So Jos dos Campos, SP.
Revista F PARA HOJE | 13
Um Evangelho que
DevemosConhecer e
Tornar Conhecido
Paul
washer
14 | Revista F PARA HOJE
Um escritor ou pregador do evan-
gelho teria muita difculdade para
elaborar uma introduo melhor ao
evangelho de Jesus Cristo do que esta
introduo dada pelo apstolo Paulo
igreja de Corinto.
1
Nestas poucas
linhas, Paulo nos oferece verdades su-
fcientes para vivermos durante toda a
vida e conduzir-nos glria. Somente
o Esprito Santo poderia capacitar um
homem a dizer tanto, com tanta clare-
za, em to poucas palavras.
CONHECENDO O EVANGELHO
Nesta pequena passagem das Es-
crituras, achamos uma verdade que
tem de ser redescoberta por todos ns.
O evangelho no apenas uma men-
sagem de introduo ao cristianismo.
Ele a mensagem do cristianismo; e
o crente far muito bem se gastar sua
vida em procurar conhecer a glria
do evangelho e em tornar conhecida
esta glria. H muitas coisas a conhe-
cermos neste mundo e inmeras ver-
dades a serem investigadas na esfera
do cristianismo, mas o glorioso evan-
gelho de nosso Deus bendito
2
e de seu
Filho, Jesus Cristo, superior a todas
elas. a mensagem de nossa salvao,
o instrumento de nosso progresso na
santifcao e a fonte cristalina da qual
fui toda motivao pura e correta para
a vida crist. O crente que compreende
algo do contedo e do carter do evan-
gelho nunca ter falta de zelo, nunca
ser to necessitado que buscar foras
Irmos, venho lembrar-vos o
evangelho que vos anunciei...
1 Corntios 15.1
Revista F PARA HOJE | 15
em cisternas rotas e vazias feitas pelas
mos de homens.
3
De nosso texto, entendemos que
o apstolo Paulo j tinha pregado o
evangelho igreja de Corinto. De
fato, ele era o pai espiritual daqueles
crentes!
4
Entretanto, Paulo viu a ne-
cessidade de continuar pregando-lhes
o evangelho: no somente de recordar
as suas verdades essenciais, mas tam-
bm de ampliar o seu conhecimento.
Na converso deles, comearam uma
jornada de descoberta que abrangeria
toda a sua vida e se estenderia pelas
eras interminveis da eternidade a
descoberta das glrias de Deus revela-
da no evangelho de Jesus Cristo.
Como pregadores e congregantes,
seramos sbios se vssemos o evan-
gelho novamente com os olhos deste
apstolo da antiguidade e o estimsse-
mos como digno de uma vida inteira
de investigao cuidadosa. Embora j
tivssemos vivido muitos anos na f,
embora possussemos o intelecto de
Edwards e o discernimento de Spur-
geon, embora pudssemos entender
toda publicao desde os pais na igreja
primitiva, passando pelos reforma-
dores e puritanos, at aos eruditos do
tempo presente, estejamos certos de
que ainda no atingimos nem mes-
mo os contrafortes deste Everest que
chamamos de evangelho. E isso ser
dito a nosso respeito mesmo depois de
uma eternidade de eternidades!
Vivemos em mundo que nos ofere-
ce um nmero quase infnito de possi-
bilidades, e existe um nmero incalcu-
lvel de opes que rivalizam por nos-
sa ateno. O mesmo pode ser dito so-
bre o cristianismo e a ampla esfera de
temas teolgicos que um aluno pode
estudar. H um nmero quase infnito
de verdades bblicas que um homem
pode gastar a vida examinando-as. E
mesmo o tema menos importante da
Escritura digno de milhares de vidas
em seu estudo. Todavia, h um tema
que se eleva sobre todos os demais e
que fundamental para o entendi-
mento de todas as outras verdades
bblicas o evangelho de Jesus Cristo.
por meio desta mensagem singular
que o poder de Deus se manifesta na
igreja e na vida do crente individual.
Somos evanglicos porque
cremos no evangelho e o estimamos
como a verdade primordial e central da
revelao de Deus para os homens.
16 | Revista F PARA HOJE
Quando examinamos os anais da
histria do cristianismo, vemos ho-
mens e mulheres de paixo incomum
por Deus e por seu reino. Anelamos
ser como eles e nos perguntamos como
chegaram a possuir um zelo to dura-
douro. Depois de uma considerao
diligente de sua vida, doutrina e mi-
nistrio, descobrimos que eles diferi-
ram em muitas coisas, mas tiveram um
denominador comum entre si. Todos
eles tiveram um vislumbre da glria
do evangelho, e sua beleza acendeu a
paixo deles e os impulsionou a pros-
seguir. A vida e o legado deles pro-
vam que paixo genuna e duradoura
resulta de um entendimento cada vez
mais crescente e mais profundo do que
Deus fez por seu povo na pessoa e na
obra de Jesus Cristo! No h substitu-
to para esse conhecimento!
O evangelho cristo tem sido de-
signado como evangelho, uma pala-
vra que vem do latim evangellium, que
signifca boas novas. Esta a razo por
que os crentes so muitas vezes cha-
mados de evanglicos. Somos evan-
glicos porque cremos no evangelho
e o estimamos como a verdade pri-
mordial e central da revelao de Deus
para os homens. O evangelho no
um prefcio, um provrbio ou uma ex-
plicao posterior. No meramente a
classe de introduo ao cristianismo,
e sim todo o curso de estudo do cris-
tianismo. a histria de nossa vida, as
insondveis riquezas que procuramos
explorar e a mensagem que vivemos
para proclamar. Por esta razo, pode-
mos dizer que somos mais cristos e
mais evanglicos quando o evangelho
de Jesus Cristo a nossa nica espe-
rana, o nosso nico motivo de orgu-
lho e a nossa nica e maior obsesso.
Hoje, so realizadas tantas confe-
rencias no mbito do evangelicalismo,
especialmente para jovens, que tm
o objetivo de estimular a paixo dos
crentes por meio de msica, comu-
nho, palestrantes eloquentes, hist-
rias emocionais e apelos comoventes.
Contudo, o entusiasmo que tais con-
ferncias produzem, seja ele qual for,
desaparece rapidamente. Pequenos
fogos foram acessos em pequenos co-
raes e se acabam em poucos dias.
Esta a grande necessidade
do momento, uma paixo por conhecer o
evangelho e uma paixo idntica
por torn-lo conhecido.
Revista F PARA HOJE | 17
Temos esquecido que paixo genuna
e duradoura nasce do conhecimento
da verdade e, em especfco, a verdade
do evangelho. Quanto mais conhe-
cemos e compreendemos a beleza
do evangelho, tanto mais somos to-
mados por seu poder. Um vislumbre
do evangelho mover o corao ver-
dadeiramente regenerado a segui-lo.
Cada vislumbre maior do evangelho
acelerar o seu passo, at que ele este-
ja correndo resolutamente em direo
ao prmio.
5
A essa beleza o corao
verdadeiramente cristo no pode re-
sistir. Esta a grande necessidade do
momento! o que temos perdido e o
que temos de obter novamente uma
paixo por conhecer o evangelho e
uma paixo idntica por torn-lo co-
nhecido.
TORNANDO CONHECIDO
O EVANGELHO
No seria um exagero dizer que
o apstolo Paulo foi um dos maiores
instrumentos humanos do reino de
Deus, na histria da humanidade e na
histria da redeno. Ele foi respon-
svel pela propagao do evangelho
em todo o Imprio Romano durante
um tempo de perseguio incompa-
rvel e permanece como um exemplo
do que significa ser um ministro cris-
to. No entanto, ele fez tudo isto por
meio da proclamao simples da men-
sagem mais escandalosa de todas que
j chegaram aos ouvidos dos homens.
Ao considerarmos a vida do apstolo
Paulo, notamos que ele foi um ho-
mem excepcionalmente dotado, em
especial no que concerne ao seu inte-
lecto e zelo. Todavia, ele mesmo nos
ensinou que o poder de seu ministrio
no estava em seus dons, mas na pro-
clamao fiel do evangelho. Em sua
primeira carta dirigida aos cristos de
Corinto, Paulo escreveu sua grande
resignao:
Porque no me enviou Cristo para
batizar, mas para pregar o evange-
lho; no com sabedoria de palavra,
para que se no anule a cruz de
Cristo.
6
Porque tanto os judeus pedem si-
nais, como os gregos buscam sabe-
doria; mas ns pregamos a Cristo
crucifcado, escndalo para os ju-
deus, loucura para os gentios; mas
para os que foram chamados, tanto
judeus como gregos, pregamos a
Cristo, poder de Deus e sabedoria
de Deus.
7
Podemos dizer que o apstolo
Paulo foi, acima de tudo, um prega-
dor! Como Jeremias antes dele, Paulo
foi constrangido a pregar. O evange-
lho era como um fogo ardente encer-
rado em seus ossos, que ele no podia
suportar.
8
Aos cristos de Corinto,
Paulo declarou: Eu cri; por isso, que
falei
9
e: Ai de mim se no pregar o
evangelho!
10
Essa estimativa to ele-
vada do evangelho e de preg-lo no
pode ser fingida, quando no existe no
corao do pregador, e no pode ser
ocultada, quando existe. Deus chama
diferentes tipos de homens para le-
18 | Revista F PARA HOJE
varem o fardo da mensagem do evan-
gelho. Alguns deles so mais solenes
e srios, enquanto outros so mais
desatentos e joviais, porm, quando
a conversa muda para o assunto do
evangelho, uma mudana ocorre no
semblante do pregador, e parece que
voc tem diante de si uma pessoa mui-
to diferente. A eternidade est estam-
pada na face dele, o vu foi removido,
e a glria do evangelho brilha com
uma paixo genuna. Tal homem tem
pouco tempo para histrias fants-
ticas, antdotos morais ou para com-
partilhar pensamentos vindos de seu
corao. Ele veio para pregar e tem de
pregar! No descansar enquanto seu
povo no ouvir a mensagem de Deus.
Se o servo Eliezer no pde comer
enquanto no entregou a mensagem
de seu senhor, Abrao,
11
quanto me-
nos um pregador do evangelho ficar
tranquilo enquanto no houver entre-
gado o tesouro do evangelho que lhe
foi confiado!
12
Embora poucos discordem do
que escrevi at aqui, parece que, de
modo geral, a pregao apaixonada
do evangelho est fora de moda. Ela
considerada por muitos como algo
que no possui o requinte e a sofisti-
cao necessrios para que seja eficaz
nesta era moderna. O pregador cheio
de paixo que proclama ousada e ca-
tegoricamente a verdade agora con-
siderado um obstculo para o homem
ps-moderno que prefere um pouco
mais de humildade e de abertura para
com outras opinies. O argumento da
maioria que temos de mudar nossa
maneira de pregar porque o evangelho
parece loucura para o mundo.
Essa atitude para com a pregao
prova de que perdemos nosso senso
de direo na comunidade evanglica.
Foi Deus quem ordenou que a lou-
cura da pregao seja o instrumento
para levar ao mundo a mensagem sal-
vadora do evangelho.
13
Isto no signi-
fca que a pregao deve ser tola, ilgi-
ca ou bizarra. Contudo, o padro pelo
qual toda pregao deve ser compara-
da a Escritura e no as opinies con-
temporneas de uma cultura decada
e corrupta, que sbia a seus prprios
olhos
14
e prefere ter seus ouvidos co-
ados e seu corao entretido a ouvir a
Palavra do Senhor.
15
Aonde quer que o apstolo Pau-
lo viajasse, ele pregava o evangelho.
Faremos bem se seguirmos o seu
exemplo. Embora o evangelho pos-
sa ser compartilhado por meio de
instrumentos, no h outro instru-
mento to ordenado por Deus como
a pregao. Portanto, aqueles que es-
to buscando constantemente meios
inovadores para compartilharem o
evangelho com uma nova gerao de
pessoas interessadas fariam bem se
comeassem e terminassem sua busca
nas Escrituras. Aqueles que enviam
milhares de questionrios que per-
guntam aos nos convertidos o que
eles mais gostariam de ver em um cul-
to de adorao devem compreender
que as inmeras opinies de homens
carnais no possuem a autoridade de
um i ou um til da Palavra de Deus.
16

Precisamos entender que h um gran-
Revista F PARA HOJE | 19
de abismo de diferenas irreconci-
liveis entre o que Deus ordena nas
Escrituras e o que a cultura carnal
contempornea deseja.
No devemos nos admirar de que
homens carnais tanto dentro como
fora da igreja desejem teatro, msi-
ca e mdia no lugar da pregao do
evangelho e da exposio bblica. En-
quanto o corao de um homem no
for verdadeiramente regenerado, ele
aborda o evangelho da mesma ma-
neira como os demnios gadarenos
abordaram o Senhor Jesus Cristo:
Que temos ns contigo?
17
Sem a
obra de regenerao realizada pelo
Esprito Santo, o homem carnal no
tem nenhum interesse ou apreciao
verdadeira pelo evangelho, mas, ape-
sar disso, este milagre operado no
corao de um homem por meio da
pregao do evangelho que, a princ-
pio, ele desdenha. Portanto, devemos
pregar aos homens carnais a prpria
mensagem que eles no querem ouvir,
e o Esprito Santo deve agir! Sem isto,
os pecadores no podem ver a beleza
do evangelho, assim como porcos no
podem ver beleza em prolas, ou como
ces no podem mostrar reverncia
para com carne santificada, ou como
cegos no podem apreciar uma pin-
tura de Rembrandt.
18
Os pregadores
no fazem bem aos homens carnais
por oferecer-lhes as coisas que seu co-
rao cado deseja, e sim por colocar
diante deles a verdadeira comida,
19
at
que, pela obra miraculosa do Esprito
Santo, reconheam-na como o que ela
realmente , provem e vejam que o Se-
nhor bom!
20
Antes de terminar esta breve dis-
cusso sobre a pregao do evangelho,
temos de falar sobre um assunto fnal.
Apresenta-se frequentemente a teoria
de que nossa cultura no pode tolerar
o tipo de pregao que foi to efcaz
durante os grandes despertamentos e
avivamentos do passado. A pregao
de Jonathan Edwards, George Whi-
tefeld, Charles Spurgeon e outros
pregadores semelhantes seria ridicu-
larizada, satirizada e escarnecida pelo
homem moderno. No entanto, esta
Precisamos entender que h um grande
abismo de diferenas irreconciliveis entre
o que Deus ordena nas Escrituras e o que a
cultura carnal contempornea deseja.
20 | Revista F PARA HOJE
teoria no leva em conta o fato de que
estes mesmos pregadores foram ridi-
cularizados e satirizados pelos homens
de seus dias! A verdadeira pregao do
evangelho ser sempre loucura para
toda cultura. Qualquer tentativa de
remover a ofensa do evangelho e de
tornar a pregao conveniente di-
minui o poder do evangelho. Tambm
frustra o propsito para o qual Deus
escolheu a pregao como o meio de
salvar homens que a esperana dos
homens no esteja em nobreza, elo-
quncia ou sabedoria mundana, e sim
no poder de Deus.
21
Vivemos numa cultura que est
presa ao pecado com algemas de ao.
Histrias morais, mximas extraor-
dinrias e lies de vida compartilha-
das de um corao de um palestrante
querido ou de um tutor de vida espi-
ritual no tm nenhum poder verda-
deiro contra essas trevas. Precisamos
de pregadores do evangelho de Jesus
Cristo, que conhecem as Escrituras e
so capacitados, pela graa de Deus,
a encarar qualquer cultura e a clamar:
Assim diz o Senhor!
1 1 Corntios 15.1-4.
2 1 Timteo 1.11.
3 Jeremias 2.13-14; 14.3.
4 1 Corntios 4.15.
5 Filipenses 3.13-14.
6 1 Corntios 1.17.
7 1 Corntios 1.22-24.
8 Jeremias 20.9.
9 2 Corntios 4.13.
10 1 Corntios 9.16.
11 Gnesis 24.33.
12 Glatas 2.7; 1 Tessalonicenses 2.4; 1 Tim-
teo 1.11; 6.20; 2 Timteo 1.14; Tito 1.3.
13 1 Corntios 1.21.
14 Romanos 1.22.
15 2 Timteo 4.3.
16 Mateus 5.18.
17 Mateus 8.29.
18 Mateus 7.6.
19 Isaas 55.1-2.
20 Salmos 34.8.
21 1 Corntios 1.27-30.
Franklin Ferreira: mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminrio
Martin Bucer, em So Jos dos Campos, SP.
Revista F PARA HOJE | 21
A MORTE DE
UMA IGREJA
Hernandes
Dias Lopes
22 | Revista F PARA HOJE
As sete igrejas da sia Menor,
conhecidas como as igrejas do Apo-
calipse, esto mortas. Restam apenas
runas de um passado glorioso que se
foi. As glrias daquele tempo distante
esto cobertas de poeira e sepultadas
debaixo de pesadas pedras. Hoje, nes-
sa mesma regio tem menos de 1% de
cristos. Diante disso, uma pergunta
lateja em nossa mente: o que faz uma
igreja morrer? Quais so os sintomas
da morte que ameaam as igrejas ainda
hoje?
Em primeiro lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela se aparta
da verdade. Algumas igrejas da sia
Menor foram ameaadas pelos falsos
mestres e suas heresias. Foi o caso da
igreja de Prgamo e Tiatira que deram
guarida perniciosa doutrina de Ba-
lao e se corromperam tanto na teo-
logia como na tica. Uma igreja no
tem antdoto para resistir a apostasia
quando abandona sua fdelidade s
Escrituras nem a inevitabilidade da
morte quando se aparta dos preceitos
de Deus. Temos visto esses sinais de
morte em muitas igrejas na Europa,
Amrica do Norte e tambm no Bra-
sil. Algumas denominaes histricas
capitularam-se tanto ao liberalismo
como ao misticismo e abandonaram a
s doutrina. O resultado inevitvel foi
o esvaziamento dessas igrejas por um
lado ou o seu crescimento numrico
por outro, mas um crescimento sem
compromisso com a verdade e com a
santidade. No podemos confundir
Precisamos voltar aos
princpios da Reforma e clamar
por uma reavivamento!
Revista F PARA HOJE | 23
numerolatria com crescimento saud-
vel. Nem sempre uma multido sina-
liza o crescimento saudvel da igreja.
Uma igreja pode ser grande e mesmo
assim estar gravemente enferma. Sem-
pre que uma igreja troca o evangelho
da graa por outro evangelho, entra
por um caminho desastroso.
Em segundo lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela se mistu-
ra com o mundo. A igreja de Prgamo
estava dividida entre sua fdelidade a
Cristo e seu apego ao mundo. A igreja
de Tiatira estava tolerando a imorali-
dade sexual entre seus membros. Na
igreja de Sardes no havia heresia nem
perseguio, mas a maioria dos cren-
tes estava com suas vestiduras conta-
minadas pelo pecado. Uma igreja que
ferta com o mundo para am-lo e
conformar-se com ele no permanece.
Seu candeeiro apagado e removido.
Algum disse: Fui procurar a igreja
e a encontrei no mundo; fui procu-
rar o mundo e o encontrei na igreja.
A Palavra de Deus clara: ser amigo
do mundo constituir-se inimigo de
Deus. Quem ama o mundo, o amor do
Pai no est nele. H pouca ou quase
nenhuma diferena hoje entre o estilo
de vida daqueles que esto na igreja e
daqueles que esto comprometidos
com os esquemas do mundo. O ndi-
ce de divrcio entre os cristos to
alto como daqueles que no professam
a f crist. O nmero de jovens cris-
tos que vo para o casamento com
uma vida sexual ativa quase o mes-
mo daqueles que no frequentam uma
igreja evanglica. A bancada evang-
lica no Congresso Nacional conhe-
cida como a mais corrupta da poltica
brasileira. A teologia capenga produz
uma vida frouxa. Precisamos voltar aos
princpios da Reforma e clamar por
uma reavivamento!
Em terceiro lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela no discerne
sua decadncia espiritual. A igreja de
Sardes olhava-se no espelho e dava
nota mxima para si mesma, dizen-
do ser uma igreja viva, enquanto aos
olhos de Cristo j estava morta. A
igreja de Laodicia considerava-se
rica e abastada, quando na verdade
era pobre e miservel. O pior doente
Uma igreja no tem
antdoto para resistir a apostasia
quando abandona sua fdelidade
s Escrituras.
24 | Revista F PARA HOJE
aquele que no tem conscincia de
sua enfermidade. Uma igreja nunca
est to beira da morte como quando
se vangloria diante de Deus pelas suas
pretensas virtudes. O cristo no deve
ser um fariseu. O fariseu aplaudia a si
mesmo por causa de suas virtudes, mas
olhava para os publicanos e os enchia
de acusaes descaridosas. O cristo
verdadeiro no aquele que faz um
solo do hino Quo grande s tu dian-
te do espelho, mas aquele chora diante
de Deus por causa de seus pecados.
Em quarto lugar, a morte de uma
igreja acontece quando ela no associa a
doutrina com a vida. A igreja de fe-
so foi elogiada por Jesus pelo seu zelo
doutrinrio, mas foi repreendida por
ter abandonado seu primeiro amor.
Tinha doutrina, mas no vida; ortodo-
xia, mas no ortopraxia; teologia boa,
mas no vida piedosa. Jesus ordenou a
igreja a lembrar-se de onde tinha ca-
do, a arrepender-se e a voltar prti-
ca das primeiras obras. Se a doutrina
a base da vida, a vida precisa ser a
expresso da doutrina. As duas coisas
no podem viver separadas. Doutrina
sem vida produz orgulho e aridez es-
piritual; vida sem doutrina desemboca
em misticismo pago. Uma igreja viva
tem doutrina e vida, ortodoxia e pie-
dade, credo e conduta!
Em quinto lugar, a morte de uma
igreja acontece quando falta-lhe perse-
verana no caminho da santidade. As
igrejas de Esmirna e Filadlfa foram
elogiadas pelo Senhor e no receberam
nenhuma censura. Mas, num dado
momento, nas dobras do futuro, essas
igrejas tambm se afastaram da ver-
dade e perderam sua relevncia. No
basta comear bem, preciso terminar
bem. Falhamos, muitas vezes, em pas-
sar o basto da verdade para a prxima
gerao. Um recente estudo revela que
a terceira gerao de uma igreja j no
tem mais o mesmo fervor da primeira
gerao. preciso no apenas come-
ar a carreira, mas terminar a carreira
e guardar a f! tempo de pensarmos:
como ser nossa igreja nas prximas
geraes? Que tipo de igreja deixare-
mos para nossos flhos e netos? Uma
igreja viva ou igreja morta?
Franklin Ferreira: mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminrio
Martin Bucer, em So Jos dos Campos, SP.
Revista F PARA HOJE | 25
DEUS, VOC
E A IGREJA
Sillas Campos
26 | Revista F PARA HOJE
O que voc pensa acerca da Igreja
de Cristo? Como voc a v? Qual a
importncia dela em sua vida? Es-
tas so questes muito importantes,
cujas respostas revelam sua situao
diante de Deus. Quero dizer, seu
amor ou desprezo pela igreja reve-
lam seu amor ou desprezo para com o
prprio Deus. Por isso, atravs deste
artigo, quero fortalecer sua viso, es-
perana e amor pela igreja de Cristo.
Porm, antes de apresentar-lhe meus
argumentos principais trago sua
mente algumas frases anotadas na
capa de minha Bblia:
Onde quer que vejamos a Palavra de
Deus pregada e ouvida com pureza,
ali existe uma igreja de Deus, mesmo
que ela esteja repleta de falhas.
Joo Calvino
A igreja no uma democracia na
qual escolhemos a Deus, mas uma
teocracia na qual Ele nos escolheu.
John Blanchard
No vamos igreja, somos a igreja.
Ernest Southcoot
Sei que a Igreja tem suas tolices, in-
coerncias e irrelevncias; mas eu a
amo, assim como amo minha me,
a despeito de suas fraquezas e rugas.
Stanley Jones
Estas frases expressam a opinio
de alguns homens, mas nada como a
opinio do prprio Deus! Por isso, ba-
seando-nos em 1 Corntios 3, vejamos
o que Deus pensa sobre a igreja; como
ele a v; como ele se relaciona com ela;
o que ele est fazendo por ela.
maravilhoso saber que
Deus salva todos os que so seus
flhos! Que ele no desiste de
nenhum deles!
Revista F PARA HOJE | 27
COMO DEUS V A IGREJA
Escrevendo para a igreja em Co-
rinto, o apstolo Paulo usado pelo
Esprito Santo para nos revelar como
Deus v a igreja. Usando fguras de
linguagem, ele nos ensina que o Se-
nhor v a sua igreja como cooperado-
res de Deus (3.9a); lavoura de Deus
(3.9b); e edifcio de Deus (3.9c).
Interessante que no original grego a
palavra Deus precede os substantivos,
fcando assim: De Deus somos coo-
peradores; de Deus lavoura, de Deus
edifcio sois vs. E o propsito dis-
to no grego salientar vigorosamente
que ns, os instrumentos, no temos
importncia, e enfatizar que tudo de
Deus, e todos pertencem a Deus. Tan-
to que no verso 6 e 7 Paulo confrma
esta ideia: Eu plantei, Apolo regou,
mas Deus quem fez crescer; de modo
que nem o que planta nem o que rega
so alguma coisa, mas unicamente
Deus, que efetua o crescimento.
Atravs destes versos Deus est di-
zendo: Dentro da minha igreja no h
lugar para personalidades indispens-
veis! Isto signifca que devemos pen-
sar menos acerca de ns mesmos ou
de qualquer outro lder humano. Eu
e voc passaremos, mas a igreja pros-
seguir vitoriosa. Como algum disse:
Deus sepulta seus servos, e prossegue
nos seus projetos. Por isso precisamos
dizer uns aos outros: Na igreja de
Cristo, eu no sou indispensvel! Voc
no indispensvel! Somente Deus
indispensvel! Algum disse que
pastores e lderes vivem estressados
porque se esquecem de quatro impor-
tantes leis espirituais, que so:
Deus existe!
Voc no ele!
Arrependa-se! Pare de dar uma
de Deus.
Faa sua parte e descanse nele.
DEUS HONRA SUA IGREJA
O texto diz: Porque de Deus so-
mos cooperadores... (9a). O que
signifca isto? Isto signifca que o
Deus todo-poderoso, autossufcien-
te, e completo em si mesmo, na sua
condescendncia nos confere a honra
de trabalhar na sua seara. Isto me faz
lembrar quando eu tinha quatro anos
e gostava de ajudar meu pai a lavar o
carro. Lembro-me do dia que estraguei
boa parte da pintura do cap. Hoje sei
que eu mais atrapalhava do que ajuda-
Dentro da igreja no h lugar para
personalidades indispensveis!
28 | Revista F PARA HOJE
va, porm meu pai me honrava diante
de toda famlia dizendo que eu o aju-
dava a lavar o carro. Esta era uma for-
ma dele me aproximar de si mesmo, de
me amar, de me ensinar a crescer. Da
mesma forma, o nosso Deus que no
servido por mos de homens, como se
necessitasse de algo... (At 17.25a) nos
confere a honra de sermos seus coope-
radores.
DEUS FORTALECE SUA IGREJA
Ao mesmo tempo em que o texto
exalta a primazia da ao sobrenatu-
ral e soberana de Deus na edificao
da sua igreja, o prprio texto no es-
conde o fato dele usar seu povo para
abenoar o seu povo. No incio do
captulo vemos Deus usando Paulo
para alimentar a sua igreja (3.2). De-
pois vemos Deus usando os discursos
de Apolo e o ensino de Paulo para
conferir o dom da f a eles (3.5). E,
logo em seguida vemos Deus usando
a vida de Paulo e Apolo, para plantar
e regar (3.6). Logo, conclumos que
Deus fortalece seu povo atravs do
seu povo.
Isto no uma teoria fria e mor-
ta, mas uma prtica comum e obser-
vvel dentro de toda igreja de Cristo.
A cada encontro, formal ou informal,
Deus mesmo fortalece seus filhos. Se
algum est necessitado, Deus usa seu
povo para suprir sua necessidade. Se
algum est passando por uma luta,
ele usa seu povo para fortalec-lo!
Se algum est entristecido, ele usa
seu povo para consol-lo! Se algum
est confuso, ele usa seu povo para
aconselh-lo! Se algum est cado,
ele usa seu povo para levant-lo! Se
algum conquista uma vitria, ele
usa seu povo para alegrar-se com ele!
Por isso, quando a igreja de Cristo se
rene, s vezes ela se assemelha a um
salo de festa cheio de celebrao! s
vezes, com a sala de emergncia de um
hospital que acolhe e trata os feridos!
s vezes, como uma reunio familiar
permeada com palavras e atitudes de
apoio, carinho e exortao! E, s ve-
zes, com uma escola, um centro de
ensino e aprendizado. Num mesmo
culto, Deus trata das diversas necessi-
dades do seu povo, atravs da instru-
mentalidade do seu povo.
DEUS AVALIA SEU POVO
Dentro de um captulo de aplica-
o corporativa encontramos quatro
versculos com aplicao individual.
Isto signifca que Deus se relaciona
com a igreja como um todo, e ao mes-
mo tempo com cada membro indivi-
dualmente. Paulo fala do seu minist-
rio inicial a favor da igreja e a partir da
passa a falar da responsabilidade de
cada membro na edifcao da mesma
veja cada um como constri (10).
Seu argumento que o prprio Deus
avalia como cada membro realiza a
obra da edifcao do corpo de Cristo;
que Deus v quem edifca sobre o fun-
damento prescrito, que Cristo (vs.
10-11); Deus v quem ensina e vive
a verdade do evangelho (ouro, prata,
pedras preciosas). E Deus v quem
Revista F PARA HOJE | 29
fornece um ensinamento inadequado,
ou deixa a desejar no seu testemunho
(madeira, feno, ou palha) (v.12).
Mas qual o resultado desta avalia-
o divina? Primeiro: Deus recompen-
sa os fis! Se permanecer a obra de
algum que sobre o fundamento edif-
cou, esse receber galardo (14). Se-
gundo: Deus disciplina os infis! Se
a obra de algum se queimar, sofrer
ele dano... (15a). Terceiro: Deus salva
a todos! ... mas esse mesmo ser sal-
vo, todavia, como que atravs do fogo
(15b). maravilhoso saber que Deus
salva todos os que so seus flhos! Que
ele no desiste de nenhum deles! Nem
daquele que faz a obra do Senhor re-
laxadamente. Contudo, devemos nos
perguntar: Por que desperdiar o pri-
vilgio de glorifcar com o nosso me-
lhor quele que digno de toda honra,
glria e louvor? Por que desprezar os
galardes que Deus promete aos fis?
DEUS PROTEGE SUA IGREJA
J ouvi crentes usando os versos
16 e 17 deste captulo para combater
a glutonaria, tabaco, promiscuidade,
etc. Porm nestes versos o autor j vol-
tou a falar da igreja de forma corpora-
tiva. Sim, o nosso corpo o templo do
Esprito Santo (1Co 6.19), mas estes
versos afrmam uma outra maravilha:
Que, de forma especial, ns, a igreja de
Cristo, somos santurio de Deus (16);
e que, se algum atacar a igreja, Deus
mesmo o destruir! Pois a igreja ter-
ritrio sagrado (17).
Isto signifca que, se durante um
culto algum decidir contar o nmero
de pessoas presentes, no deve se es-
quecer da pessoa mais importante: O
prprio Deus!
Muitos de ns estamos preocupa-
dos. Vemos certas barbaridades sen-
do introduzidas ao cristianismo (ex.:
misticismo, pragmatismo) e tememos
pelo presente e futuro da igreja. Po-
rm, h uma palavra de consolo para
ns nestes versos! Explico isto com
a seguinte pergunta: O que voc faz
para defender um leo? Resposta:
Voc simplesmente senta e assiste ele
defender-se a si mesmo! Da mesma
forma, a igreja o corpo de Cristo, e
Num mesmo culto, Deus trata
das diversas necessidades do seu povo,
atravs da instrumentalidade
do seu povo.
30 | Revista F PARA HOJE
Cristo o leo de Jud! Podemos f-
car tranquilos! Cristo sabe muito bem
como proteger, cuidar e preservar sua
igreja. Confe nele!
DEUS ABENOA SUA IGREJA (21-23)
Como muitas igrejas em nossos
dias, a igreja em Corinto estava come-
tendo um grande erro. O erro de de-
pender e se orgulhar de certos lderes
a quem estavam ligados. Ento, Pau-
lo conduz seus pensamentos para os
maiores e melhores tesouros que eles
j possuam em Cristo. Ele os recorda
que todos os mestres, dons, sabedoria,
e at as riquezas e coisas criadas tm
sua origem em Cristo, e que, em Cris-
to isto tudo j lhes pertencia! Por isso,
desprezar a Cristo a fm de depender,
exaltar e apoiar-se em alguns mestres
humanos tolice! empobrecer-se!
(21-22).
Ns, igreja de Cristo, precisamos
apreciar esta grandiosa declarao e
demonstrao de amor! Nestes versos,
Paulo revela que Deus criou o univer-
so, para sua prpria glria, pensando
na sua igreja! Que ele espalhou as es-
trelas no cu por causa da igreja! Que
ele criou as fores, montanhas, vales,
e pssaros para o aprazimento da sua
igreja. Que ele concedeu dons aos ho-
mens pensando na igreja! Assim como
ele realizou a grande obra da redeno
por causa da sua igreja! No podemos
nos esquecer disto! No devemos des-
viar a devoo e louvor devido a ele!
Nenhum heri da f, mrtir, pai da
igreja, telogo, autor, pastor ou cantor
evanglico merece os elogios e depen-
dncia que devemos somente a ele.
Cristo, espero que estas conside-
raes o ajudam a fortalecer sua viso,
esperana e amor pela igreja de Cristo.
Se voc encontra-se numa igreja onde
a Palavra de Deus pregada e ouvida
com pureza, no se desanime diante
dos erros e fraquezas. Faa sua parte,
d um bom testemunho, encoraje seu
pastor a continuar pregando a Palavra
e ore para que o Esprito a use pode-
rosamente na salvao dos perdidos e
edifcao dos salvos.
E se o querido leitor ainda no faz
parte da igreja de Cristo, o desafo de
Deus para voc o seguinte: Creia
que Jesus Cristo morreu pelos nos-
sos pecados, segundo as Escrituras,
foi sepultado e ressuscitou no tercei-
ro dia (1Co 15.3). Se voc confessar
com a sua boca que Jesus Senhor e
crer em seu corao que Deus o res-
suscitou dentre os mortos, ser salvo
(Ro 10.9). E assim voc tambm ser
introduzido ao que h de mais impor-
tante nesta vida: A igreja de Deus!
Sillas Larghi Campos: Mestre em Teologia,
pastor da Primeira Igreja Batista de Tup, SP,
preletor.
Revista F PARA HOJE | 31
Sermo pregado na 27 Conferncia Fiel para
Pastores e Lderes em 4 de outubro de 2011.
A glria de Deus
no chamado para
pregar s naes
Franklin
ferreira
32 | Revista F PARA HOJE
Gostaria de usar o texto de Jere-
mias 1.4-19 para tratar de trs temas
vitais ao ministrio cristo de ensino:
a vocao, a pregao e seu contedo,
e a coragem necessria para permane-
cer frme. Na verdade, gostaria de usar
o texto de Jeremias como um texto de
formao, que entrelace nossas voca-
es de ensino vocao de Jeremias,
que nos ajude a recuperar o senso de
chamado para pregar a mensagem de
Deus s naes. Antes de continuar,
fazem-se necessrias algumas palavras
introdutrias. Jeremias, que signifca
aquele que exalta o Senhor, comeou
seu ministrio no reinado de Josias,
que iniciou uma reforma e renovao
da aliana, de curta durao. Ele per-
tencia a uma famlia de sacerdotes e
recebeu seu chamado quando tinha 18
anos, na segunda dcada do sculo s-
timo a.C., na pequena cidade de Ana-
tote, a cinco quilmetros de Jerusalm.
Na verdade, Jeremias viveu em meio a
um turbulento momento poltico na
histria da regio: a Assria entrara
em declnio como imprio, o Egito
tentava recuperar sua infuncia, e a
Babilnia era o poder em ascenso no
leste. Pouco depois, Josias foi morto
em Megido e, em rpida sucesso, trs
de seus flhos, Joacaz, Jeoaquim e Ze-
dequias, e um neto, Joaquim, sucede-
ram-no no trono. Por no temerem a
Deus, esses reis conduziram o povo da
aliana aos eventos mais devastadores
da histria de Jud: a invaso babil-
nica, a destruio do templo e o exlio
no estrangeiro.
Ns hoje vivemos numa encruzi-
lhada da histria. A igreja tem crescido
globalmente. Aqui no Brasil h muitos
pastores devotos, crentes srios, igre-
jas saudveis, sinais da obra do Espri-
Aqueles dentre ns chamados
ao santo ministrio da Palavra, devem pregar
as realidades grandiosas e magnfcas de Deus
e do Esprito Santo, da Escritura e da criao,
da cruz de Cristo e da aliana, da salvao
e de uma vida santa, a orao,
o batismo, a santa ceia.
Revista F PARA HOJE | 33
to Santo. Ao mesmo tempo, h super-
fcialidade e infdelidade bblica, trai-
o ministerial, divises, idolatria por
crescimento de igreja a qualquer custo.
Na esfera pblica temos governos po-
pulistas, corrupo, pessoas morrendo
em portas de hospitais, violncia cres-
cendo assustadoramente e impunida-
de ampla, geral e irrestrita. H preo-
cupantes sinais de ameaas liberdade
de culto e de expresso. Diante desse
quadro, (1) qual deve ser a imagem
cultivada por aqueles chamados a obe-
decer ordem de pregar a palavra de
Deus? (2) Qual deve ser o contedo de
tal mensagem? (3) Como aqueles cha-
mados a pregar essa soberana Palavra
devem se portar?
1. VOCAO (4-8)
Vamos nos deter um pouco nos
versculos 4-7: O relato comea com
a afrmao a mim me veio, pois, a
palavra do Senhor ( Jr 1.4). Essas
palavras ou expresses equivalen-
tes ocorrem outras vezes no livro ( Jr
7.1; 11.1; 14.1; 16.1; 18.1). A palavra
wayhi (continuou a vir) sugere que
este chamado veio no de forma sbi-
ta, mas de forma persistente. Antes
que eu te formasse: estas primeiras
palavras do Senhor a Jeremias revelam
que foi iniciativa de Deus o fato de ele
ter sido escolhido para ser profeta. O
nome de Deus domina a cena: nessa
pequena passagem o nome do Senhor
citado 12 vezes! Ele o predestinou
para anunciar a mensagem, e antes
mesmo de seu nascimento, Jeremias
foi consagrado (separado, santifca-
do) por Deus para essa tarefa ( Jr 1.5;
cf. Gl 1.15). Desde a concepo at a
consagrao, Deus tinha preparado
cada etapa do processo, conhecendo
todas as necessidades e sabendo como
supri-las. Em outras palavras, Jere-
mias recebeu o carter e a personali-
dade necessrios para a obra proftica.
E te constitu: signifca dei, isto ,
antes mesmo de Jeremias nascer ele foi
dado. Essa a maneira de Deus agir.
Ele fez isso com seu prprio Filho, Je-
sus Cristo ( Jo 3.16). Deus o ofereceu
s naes. Deus continua enviando
aqueles que ele chama a pregar s na-
es, em obedincia ao chamado e em
imitao a seu Filho (1Co 11.1).
Por outro lado, a reao de Jere-
mias mostra que ele no era voluntrio
( Jr 1.6). Ele menciona sua idade: Eis
que no sei falar, porque no passo
de uma criana. Na verdade, ele no
queria dizer que era uma criana,
mas que ainda no chegara aos trinta
anos, que era o tempo quando os levi-
tas iniciavam ofcialmente seu minis-
trio, sendo, portanto, muito jovem
para atender o chamado. Mas Deus
responde a objeo: No digas: No
passo de uma criana ( Jr 1.7). A com-
preenso de que ele tinha sido esco-
lhido como instrumento da revelao
de Deus para uma gerao endure-
cida forneceu a convico de que sua
misso provinha de Deus, e levou-o a
proclamar a palavra do Senhor a uma
nao teimosa e rebelde. E ele recebeu
foras da comunho constante com
Deus em orao (cf. Jr 12-20, as cin-
34 | Revista F PARA HOJE
co confsses de Jeremias). Porque a
todos a quem eu te enviar irs; e tudo
quanto eu te mandar falars: Quanto
mais prximo do exlio, o cumprimen-
to da profecia, mais sua timidez inicial
substituda por coragem, o que mos-
tra o quanto ele amadureceu em sua
vocao.
Como acontece com Jeremias no
versculo 8, os servos de Deus recebe-
ram muitas vezes a ordem no temas,
como Abrao (Gn 15.1), Moiss (Nm
21.34; Dt 3.2), Daniel (Dn 10.12, 19),
Maria (Lc 1.30), Simo (Lc 5.10) e
Paulo (At 27.24). Diante do medo, uma
emoo terrvel e paralisante, Deus
assegura que sustentar seu servo. Je-
remias no estaria livre de oposio e
at de perigo fsico, porm cumpriria
seu ministrio em todas as difculda-
des, porque Deus estaria com ele para
fortalec-lo. Portanto, Jeremias sub-
meteu-se sua vocao. E, mesmo sem
sair de Jerusalm, ele seria um profeta
s naes a mensagem de Deus ecoa-
ria por Egito, Filistia, Moabe, Amom,
Edom, Damasco, Quedar, Hazor, Elo
e Babilnia ( Jr 46-51). Talvez, como
Jeremias, nunca viajemos para fora de
nosso pas para anunciar a mensagem
de Deus. Mas, ainda assim, podemos
ser instrumentos para levar a Palavra
de Deus s naes.
Parece que o estilo de vida dos ho-
mens que exercem hoje a vocao pro-
ftica no Brasil est em runas. Esta
vocao proclamadora foi substituda
por estratgias comandadas por bu-
rocratas religiosos munidos de planos
de negcios. Pensa-se hoje no pastor
como algum que faz as coisas ou
que faz as coisas acontecerem. Pasto-
res construtores de templos. Pastores
administradores. Pastores executivos.
Pastores seniores. Essa defnio se
aplica aos modelos bsicos de lideran-
a em nossa cultura: polticos, homens
de negcios, celebridades e atletas.
Mas nossa vocao precisa ser mode-
lada por Deus, pelas Escrituras e pela
orao. O elemento central da vocao
proftica no de algum que faz as
coisas, e sim de algum colocado na
comunidade para estar atento e cha-
mar a ateno ao que Deus fala em sua
Palavra, palavra de juzo e denncia,
mas palavra de graa, misericrdia e
renovao.
Neste sentido, precisamos relem-
brar: Deus chama alguns membros da
Deus continua enviando aqueles que ele
chama a pregar s naes, em obedincia ao
chamado e em imitao a seu Filho.
Revista F PARA HOJE | 35
santa comunidade sacerdotal para pre-
gar o evangelho, as boas novas da livre
graa de Deus. Essa vocao uma
obra interna de Deus, que chama os
servos da Palavra. E embora seja inter-
no, o chamado para o ministrio inevi-
tavelmente vir acompanhado por um
testemunho externo. Ou seja, aqueles
chamados para a pregao da Palavra
demonstraro dons e aptides para o
exerccio do ministrio. Eles so equi-
pados pelo Esprito Santo para pasto-
rear, evangelizar, pregar e ensinar e
frutos visveis sero evidenciados por
conta desse chamado interno. E ser
confrmado diante da igreja este cha-
mado interno, por conta dos frutos ex-
ternos da obra da graa que j aconte-
ceu interiormente. Portanto, a vocao
proftica no pode ser reduzida a mero
trabalho. Este pode ser quantifcado e
avaliado. Pode-se dizer se este chegou
ao fm ou no, assim como se pode ser
contratado ou demitido. Uma vocao
no um trabalho. A vocao profti-
ca sobre a pregao da Palavra, so-
bre a administrao dos sacramentos,
sobre chamar o povo de Deus a adorar
o Pai, Filho e Esprito Santo, sobre
lembrar semanalmente comunidade
da f os privilgios e responsabilidades
da aliana.
Karl Barth afirmou que quem no
houver sido chamado para pregar, que
no o faa, pois no ser pequeno mal
que causar se subir ao plpito sem
haver sido escolhido por Deus para
isto. Por outro lado, se voc foi cha-
mado para anunciar a santa Palavra,
voc s tem um, e um nico oficio:
anunciar fielmente todo o desgnio
de Deus (At 20.27), portando-se
como algum que pertence exclusiva-
mente ao Senhor.
2. CONTEDO E PREGAO (9-16)
Analisando os versculos 9-10,
percebemos que tocando na boca do
jovem, Deus simboliza a comunica-
o de sua mensagem. Agora o Se-
nhor proclama sua mensagem s na-
es tendo Jeremias por arauto. Para
transmitir esta mensagem, Deus usa
metforas baseadas na agricultura e na
construo, constituda por trs pares
de verbos, os dois primeiros negativos
e o terceiro positivo: o profeta deve
arrancar e derribar, destruir e arruinar
para ento edifcar e plantar ( Jr 1.10).
Toda a corrupo na nao deve ser ar-
rancada e derrubada, e somente depois
disto que se pode edifcar e plantar de
novo. Portanto, a mensagem do pro-
feta teria duas funes. Em primeiro
lugar, essa mensagem era uma decla-
rao sobre a maldio da aliana que
seria executada em seu devido tempo
(Dt 28.1-68). Em segundo lugar, as
bnos da aliana se tornariam rea-
lidade. Deus quer renovar, reconstruir
e restaurar seu povo, mas antes da re-
novao necessria a remoo radical
do pecado e da infdelidade aliana e
eleio. A runa inevitvel, enquanto
a nao persistir no pecado, mas a pa-
lavra de renovao oferece esperana
de restaurao. Usando a linguagem
do Novo Testamento, Deus tem pri-
meiro de remover o pecado, antes de o
36 | Revista F PARA HOJE
pecador comear a crescer na graa e
no conhecimento de Jesus Cristo.
Jeremias, entretanto, humano.
Ele reage inicialmente com medo e
inadequao. So reveladas ento a
Jeremias duas vises inaugurais, des-
critas nos versculos 11-13. A primei-
ra a de uma vara de amendoeira ( Jr
1.11). Em hebraico, a palavra amen-
doeira (shaqd) e o verbo eu velo so-
bre (shoqd) tm som semelhante. H
um jogo de palavras aqui que ilustra a
prontido com que Deus cumpre suas
promessas. Sempre que o profeta vis-
se a cada primavera uma amendoeira
em flor, ele seria lembrado de que o
Senhor est observando para assegu-
rar que sejam cumpridas todas as pa-
lavras transmitidas em seu nome ( Jr
1.12). A segunda viso tinha um tom
mais sinistro, uma panela ao fogo
(ou fervendo), literalmente uma pa-
nela sobre a qual algum sopra, e cuja
boca se inclina do Norte, indicando
que seu contedo se derrama em dire-
o ao sul ( Jr 1.13). Essa viso indica
a invaso babilnica, que vir do norte
( Jr 20.4).
Percebemos nos versculos 14-16
que o exrcito da Babilnia executar
o propsito de Deus de punir a idola-
tria de Jud e a quebra da aliana do
Sinai. O verbo qtr, queimar incenso
( Jr 1.16), usado em outras passagens
signifcando queimar a gordura dos
sacrifcios (cf. 1Sm 2.16; Sl 66.15). A
tenso entre o culto aos dolos e a ado-
rao exclusiva ao Senhor chegaram
ao clmax. A guerra viria para inter-
romper um modo de vida intil, im-
puro e indolente, obrigando o povo a
voltar seus olhos para o que essencial
e eterno. Mas Jeremias no vai trazer
o fm por meio da espada ou da ao
poltica. Ele chamado a proclamar a
palavra do Senhor quantas vezes for
necessrio, custe o que custar, e um
alto preo ser exigido dele.
Aqueles chamados ao ofcio de
anunciar a Palavra de Deus no so
chamados a trocar a mensagem da
aliana pelo discurso poltico. Nenhu-
ma ideologia absoluta e nem pode ser
confundida com o evangelho. Sempre
que a igreja ou mesmo pastores e te-
logos identifcaram determinada ideo-
logia com o reino de Deus ou com a
mensagem bblica, essa foi no apenas
distorcida, mas acabou sendo perdida.
Portanto, a preocupao primeira da-
queles chamados a anunciar a Palavra
de Deus no tanto com a mudana
da sociedade civil, mas com a refor-
ma e renovao da igreja por meio da
mensagem de Deus. Aqueles chama-
dos ao ofcio de anunciar a palavra
de Deus no so chamados para lidar
com aqueles que ouvem e se submetem
mensagem proftica como se fossem
problemas. fcil reduzir as pessoas
a problemas, pois na maior parte das
vezes fcil solucionar esses proble-
mas. Mas os profetas so chamados a
conduzir as pessoas dos dolos a Deus,
da rebelio para a aliana, por meio
da Palavra, da adorao e da orao.
Aqui somos meros instrumentos nas
mos de Deus. As pessoas no devem
ser vistas como problemas em busca de
soluo, mas como pecadores que po-
Revista F PARA HOJE | 37
dem ser renovados imagem de Deus.
Portanto, a vocao sobre conduzir
as pessoas a Deus, por meio de sua Pa-
lavra, em humildade. Trata-se de per-
manecer junto ao povo.
A tentao qual os profetas es-
to sujeitos considerar Deus uma
mercadoria, utiliz-lo para legitimar
a idolatria (cf. Jr 23.21-40). Qual ,
ento, o contedo da mensagem pro-
ftica? Deve-se conhecer o Senhor
( Jr 8.7; 24.7; 31.31-34). Este conhe-
cimento se d por meio do Messias, o
Renovo Justo, descendente de Davi,
que executa juzo e justia na terra ( Jr
33.14-18), a fonte de guas vivas ( Jr
2.13), o blsamo de Gileade ( Jr 8.22),
o Bom Pastor ( Jr 23.4), o Renovo Jus-
to ( Jr 23.5), o Senhor justia nossa ( Jr
23.6), aquele que trar a nova aliana
( Jr 31.31-34). E este novo conheci-
mento redunda em preocupao pelo
aflito e necessitado e na prtica da jus-
tia e retido.
A mensagem proftica o convite
para voltar ( Jr 4.1-2; cf. 9.24; 22.2,
13, 15; 23.5; 33.15). Este termo e seus
cognatos foram usados quase cem ve-
zes neste livro e so o signifcado lite-
ral da palavra arrependimento. Im-
plica voltar-se dos prprios caminhos
para a aliana ( Jr 6.16), um chamado
comunidade para um retorno ver-
dade, juzo e justia. Em suma, o
povo chamado ao arrependimento e
ao conhecimento de Deus por meio do
Messias. E o remdio de Deus para o
corao enfermo ( Jr 17.9) ser gravar
sua lei no corao da nova comunidade
( Jr 31.31-34). Portanto, o verdadeiro
profeta aquele que procura distanciar
o povo do mal, enfatizando as exign-
cias de Deus na aliana ( Jr 23.14, 22).
Usando a linguagem do Novo Tes-
tamento, aqueles dentre ns chamados
ao santo ministrio da Palavra, devem
pregar as realidades grandiosas e mag-
nfcas de Deus e do Esprito Santo,
da Escritura e da criao, da cruz de
Cristo e da aliana, da salvao e de
uma vida santa, a orao, o batismo, a
santa ceia. E isso deve ser pregado no
plpito, nas salas de aula e na visitao
pastoral, ansiando por vidas moldadas
pela Palavra de Deus, renovada pelo
Esprito Santo, de uma humildade dis-
posta ao sacrifcio, que erguem a Deus
um louvor santo, sofrendo sem perder
o contentamento, orando sem cessar,
perseverando na santidade.
O verdadeiro profeta aquele que procura
distanciar o povo do mal, enfatizando as
exigncias de Deus na aliana.
38 | Revista F PARA HOJE
3. SEGURANA (17-19)
Na seo composta dos verscu-
los 17-19 podemos ver que o desni-
mo que o profeta sentiu ao entender
o contedo da profecia combatido
por uma ordem direta: cinge os lom-
bos ( Jr 1.17), que pode ser traduzida
como: e voc, prepare-se! A frase
um termo militar hebraico usado para
descrever um soldado vestido e de-
vidamente preparado para tomar sua
espada. Antes mesmo de nascer, ele foi
convocado para lutar nessa batalha.
No lhe foram concedidos alguns anos
nos quais pudesse refetir e decidir em
que lado se posicionaria ou mesmo se
iria lutar. Ele foi escolhido. Deus o
chamou para ser um guerreiro. Ento,
ele deve ser fel ao anunciar a Palavra
de Deus e no deve temer a ningum.
Mais do que isso, o Senhor incita Je-
remias a se preparar para a batalha. Se
Jeremias perder sua coragem, Deus o
abandonar por sua falta de f: No te
espantes diante deles, para que eu no
te infunda espanto na sua presena.
Devemos entender: h uma verdadeira
batalha espiritual sendo travada. H
maldade, crueldade e infelicidade. H
superstio e ignorncia; brutalidade
e dor. No existe zona neutra no Uni-
verso. Cada centmetro quadrado
rea de combate. Deus se levanta con-
tra tudo isso. Ele est salvando, resga-
tando, abenoando, provendo, julgan-
do, renovando: Conjuro-te, perante
Deus e Cristo Jesus, que h de julgar
vivos e mortos, pela sua manifestao
e pelo seu reino: prega a palavra, insta,
quer seja oportuno, quer no, corrige,
repreende, exorta com toda a longani-
midade e doutrina (2Tm 4.1-2).
Deus, ento, faz uma das promes-
sas mais ricas que ele pode fazer aos
seus servos: Tu, pois, cinge os lom-
bos, dispe-te e dize-lhes tudo quanto
eu te mandar; no te espantes diante
deles, para que eu no te infunda es-
panto na sua presena. Eis que hoje te
ponho por cidade fortifcada, por co-
luna de ferro e por muros de bronze,
contra todo o pas, contra os reis de
Jud, contra os seus prncipes, contra
os seus sacerdotes e contra o seu povo.
Pelejaro contra ti, mas no prevale-
cero. Mesmo com todos contra ele,
Deus estar ao seu lado, fazendo-o in-
vencvel. A presena de Deus lhe d a
certeza de que ele ser uma fortaleza
invencvel, frme como uma coluna
de ferro e resistente aos ataques como
muros de bronze. E sua mensagem
afetar pessoas de todas as classes so-
ciais em Jud, dos lderes polticos e
sacerdotes ao cidado comum.
No incio do vero de 1942, uma
crente luterana, Sophie Scholl, par-
ticipou da produo e distribuio de
panfletos de um pequeno movimento
de resistncia pacfica chamado Rosa
Branca. Ela foi presa, junto com seu
irmo, Hans Scholl, e outro univer-
sitrio, Christoph Probst, em 18 de
fevereiro de 1943, depois que o rei-
tor da Universidade de Munique os
surpreendeu distribuindo esses pan-
fletos no ptio da universidade. Em
22 de fevereiro de 1943 os trs foram
julgados em menos de quatro horas,
Revista F PARA HOJE | 39
acusados de alta traio e decapitados
no mesmo dia. Suas ltimas palavras
foram: Como podemos esperar que
a justia prevalea quando so poucos
os que esto dispostos a se doarem in-
dividualmente a uma causa justa? Um
dia bonito e ensolarado, e eu tenho
de partir, mas o que importa a minha
morte, se atravs de ns milhares de
pessoas forem despertadas e instadas
ao? Sophie Scholl foi martiriza-
da com 21 anos. Mesmo to jovem,
ela se ops ao totalitarismo nazista,
por causa de sua f, num contexto de
represso, censura e conformismo.
Isso coragem invencvel! Se voc foi
chamado a anunciar a Palavra, fique
firme! A promessa e a graa de Deus
esto com voc! Como diz a cano do
grupo Logos:
Meu servo, no temas!
No temas, pois eu te escolhi!
Sei que dif cil, mas confa em mim!
Confa em mim e ento,
Tu vers o meu poder!
Durante seus quarenta anos de mi-
nistrio, Jeremias foi invencvel. Di-
versas vezes passou por intensa ago-
nia, mas no traiu sua vocao. Ele foi
desprezado e perseguido, mas jamais
deixou de anunciar a mensagem de
Deus. Ele foi tremendamente pressio-
nado para que fzesse concesses, de-
sistisse e se escondesse, porm, jamais
cedeu. Cada msculo do seu corpo foi
exigido at o limite da fadiga. Mas ele
foi corajosamente coluna de ferro
e muros de bronze. Muitos se opo-
riam, mas Deus prometeu estar com
ele e proteg-lo: Eu sou contigo, diz o
Senhor, para te livrar ( Jr 1.19).
CONCLUSO

Jeremias foi o profeta mais rejeitado e
resistido da histria israelita. Ele re-
cebeu a ordem de no se casar ou ter
flhos ( Jr 16.1-4), uma experincia
incomum de celibato. Experimentou
oposio, castigos e prises ( Jr 11.18-
23; 12.6; 18.18; 20.7; 26.9-19; 28.5-17;
37.11-38.28). Muitas vezes chamado
de o profeta choro ( Jr 9.1; 13.17;
14.17). Quando levado para o Egito,
contra a sua vontade, caiu no esqueci-
mento de acordo com a tradio, ele
morreu naquele pas, dez anos depois,
apedrejado por seus compatriotas, que
ainda se recusavam a aceitar sua men-
sagem. Mas no somos chamados a
andar por vista, mas por f. Jeremias
Jeremias foi o profeta mais rejeitado
e resistido da histria israelita.
40 | Revista F PARA HOJE
foi grandemente honrado pelos escri-
tores do Novo Testamento. Sua pro-
fecia citada 40 vezes, a metade no
Apocalipse (cf. 50.8; Ap 18.4; 50.32;
Ap 18.8; 51.59s; Ap 18.24s). A mais
longa citao do Antigo Testamento
no Novo Testamento a passagem da
nova aliana ( Jr 31.31-34; cf. Hb 8.8-
13). As denncias de Jeremias contra o
povo como incircunciso de corao e
ouvido ( Jr 6.10; 9.26) foram repetidas
por Estevo (At 7.51), uma pregao
que lhe custou a vida. As lies tiradas
da visita casa do oleiro ( Jr 18.1-10)
foram aplicadas por Paulo ao chamado
dos gentios por Deus (Rm 9.20-24). E
Jeremias, que foi considerado o mais
humano dos profetas, recebeu a maior
honra, ter sido comparado ao Filho do
Homem (Mt 16.14). Que obedeamos
nossa vocao, preguemos felmente a
mensagem recebida, que fnquemos os
ps no cho com coragem, para que em
tudo Deus seja glorifcado.
Todavia, o meu povo trocou a sua
Glria por aquilo que de nenhum
proveito. Espantai-vos disto, cus, e
horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz
o Senhor. Porque dois males cometeu
o meu povo: a mim me deixaram, o
manancial de guas vivas, e cavaram
cisternas, cisternas rotas, que no re-
tm as guas ( Jr 2.11-13).
Dai glria ao SENHOR, vosso Deus,
antes que ele faa vir as trevas, e an-
tes que tropecem vossos ps nos montes
tenebrosos; antes que, esperando vs
luz, ele a mude em sombra de morte e
a reduza escurido ( Jr 13.16).
No nos rejeites, por amor do teu
nome; no cubras de oprbrio o trono
da tua glria; lembra-te e no anules
a tua aliana conosco ( Jr 14.21).
SENHOR, Esperana de Israel! Todos
aqueles que te deixam sero envergo-
nhados; o nome dos que se apartam de
mim ser escrito no cho; porque aban-
donam o Senhor, a fonte das guas vi-
vas. Cura-me, SENHOR, e serei curado,
salva-me, e serei salvo; porque tu s o
meu louvor ( Jr 17.13-14).
Issiaka Coulibaly, Jeremias, em Tokunboh Adeye-
mo (ed. geral), Comentrio bblico africano. So Paulo:
Mundo Cristo, 2010.
Karl Barth, Carta aos Romanos. So Paulo: Fonte Edi-
torial, 2009.
F. Cawley, Jeremias, em F. Davidson (ed.), Novo co-
mentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, s/d.
J. G. S. S. Thomson, Jeremias, em J. D. Douglas
(ed.), Novo dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1995, p. 794-800.
R. K. Harrison, Jeremias e lamentaes; introduo e comen-
trio. So Paulo: Vida Nova & Mundo Cristo, 1989.
Eugene H. Peterson, Memrias de um pastor. So Pau-
lo: Mundo Cristo, 2011.
Eugene H. Peterson, nimo; o antdoto bblico contra
o tdio e a mediocridade. So Paulo: Mundo Cristo,
2008.
J. R. Soza, Jeremias, em T. Desmond Alexander &
Brian S. Rosner, Novo dicionrio de teologia bblica. So
Paulo: Vida, 2009, p. 324-329.
Franklin Ferreira: diretor e professor de teologia
sistemtica e histria da igreja no Seminrio Martin
Bucer e consultor acadmico de Edies Vida Nova.
Revista F PARA HOJE | 41
QUO FIRME
FUNDAMENTO!
Steven
Lawson
42 | Revista F PARA HOJE
Nenhum edifcio erigido por mos
humanas pode ser e permanecer slido
e forte, a no ser que os seus alicerces
estejam bem fxos e sejam frmes. Um
edifcio alto no pode ser construdo
sobre uma fundao tendente a frag-
mentar-se. No se deve construir um
edifcio sobre mero lixo ou entulho.
Sem uma base slida e sem colunas
enterradas profundamente, a estrutu-
ra superior cair. E mais, quanto mais
alto o edifcio, mais profundas as colu-
nas devem ser. A solidez estrutural do
edifcio todo repousa completamente
na frmeza do alicerce.
Em nenhum outro lugar essa ver-
dade mais aplicvel do que na cons-
truo da igreja, que uma casa es-
piritual (1Pe 2.5). Jesus Cristo em
pessoa o nico Edifcador da igreja,
como prometeu: Edifcarei a minha
igreja, e as portas do Hades no pode-
ro venc-la (Mt 16.18b). Cristo no
disse vocs edifcaro a minha igreja.
Tampouco disse: Eu edifcarei a igre-
ja de vocs. Em vez disso, afrmou:
[Eu] edifcarei a minha igreja. Cris-
to, pessoalmente, est construindo a
sua igreja, e, como um sbio constru-
tor, est estabelecendo-a sobre funda-
o de slidas pedras o slido funda-
mento da doutrina (Ef 2.20).
AMARRAS INAMOVVEIS DA GRAA
SOBERANA
A pedra angular, a principal pedra
de uma igreja construda por mos di-
As doutrinas relacionadas
com a soberania de Deus na
salvao do homem lanam a mais
slida pedra angular e, assim,
protegem frmemente a vida e o
ministrio do povo de Deus.
Revista F PARA HOJE | 43
vinas, a f no senhorio de Jesus Cris-
to. Afnal de contas, foi essa a grande
confsso de Pedro Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo (Mt 16.16) que
deu azo grande promessa de Jesus de
que construiria soberanamente a sua
igreja. H, porm, outras amarras ina-
movveis da igreja, alm desta de que
acabamos de falar. No processo de edi-
fcar a sua igreja, o Senhor Jesus levan-
ta e coloca nos respectivos lugares as
fortes colunas e os fortes componentes
de tudo quanto ensinou o completo
conselho de Deus. Jesus ordenou que
os seus discpulos ensinassem tudo o
que eu lhes ordenei (Mt 28.20, com
nfase em tudo). As verdades que
Cristo ensinou constituem a fundao
slida e segura. E no corao mesmo
do seu ensino doutrinrio est um
inequvoco compromisso com a so-
berania da graa divina. Estas verda-
des centrais formam a slida base do
frme fundamento da igreja. A igreja
que construda sobre as doutrinas da
graa, erguida sobre a inexpugnvel
rocha da revelao divina. Que frme
fundamento tal igreja tem!
Mas, triste dizer, a igreja atual
parece ter a inteno de retirar as dou-
trinas da graa do seu alicerce. Em vez
disso, prefere construir com madeira,
palha e restolho sobre areia movedia.
Uma igreja assim pode ter uma im-
pressionante aparncia externa, e, por-
tanto, pode atrair muita gente. Mas,
interiormente ela no espiritual,
instvel, e, pior, em grande parte no
convertida. Tal igreja, construda
sobre um alicerce to frgil no pode
ter esperana de subsistir nos dias de
tribulao. Mas a histria registra que
quando uma igreja edifcada com o
ouro, a prata e as pedras preciosas de
uma mensagem centrada em Deus,
ela fortalecida e pode resistir aos
mais difceis temporais. Nem mesmo
os ventos tempestuosos da apostasia,
da perseguio e das terrveis chamas
do martrio podem faz-la cair. De
fato, sempre que a igreja edifcada
sobre a slida rocha da graa soberana
de Deus, ela permanece inamovvel,
como inamovvel tem permanecido
nas horas mais tenebrosas da histria.
A GRAA SOBERANA:
UM FIRME FUNDAMENTO
As verdades da graa soberana for-
mam o mais forte fundamento doutri-
nrio para qualquer igreja ou crente.
As doutrinas relacionadas com a sobe-
rania de Deus na salvao do homem
lanam a mais slida pedra angular e,
assim, protegem frmemente a vida
e o ministrio do povo de Deus. O
culto na igreja mais puro quando o
ensino dessa igreja sobre a graa sobe-
rana mais claro. Seu modo de viver
mais limpo quando a sua exposio
das doutrinas da graa mais rica. Sua
comunho mais agradvel quando a
instruo sobre a soberania de Deus
mais frme. Sua obra de evangelizao
no mundo mais forte quando a sua
proclamao da teologia transcenden-
tal mais ousada. A vida espiritual
da igreja toda elevada quando a sua
mensagem est ancorada no mais alto
44 | Revista F PARA HOJE
conceito sobre a graa soberana de
Deus. Foi nos tempos da histria em
que as doutrinas da graa eram apre-
sentadas em sua rica plenitude, que a
igreja esteve melhor. Eis onde perma-
nece o frme fundamento da igreja:
nas enriquecedoras verdades da graa
soberana.
A respeito desse slido fundamen-
to, Benjamin B. Warfeld escreveu:
Pois bem, estes Cinco Pontos
compem uma unidade orgnica,
um singular e uno corpo da ver-
dade. Eles esto baseados em duas
pressuposies que a Escritura en-
dossa abundantemente. A primei-
ra pressuposio a completa im-
potncia do homem, e a segunda
a absoluta soberania de Deus em
sua graa. Todos os demais pon-
tos so decorrncias. O local de
encontro desses dois fundamentos
o corao do Evangelho, pois, se
o homem totalmente depravado,
segue-se que necessrio que a
graa de Deus em salv-lo seja so-
berana. De outro modo, o homem
inevitavelmente a recusar em sua
depravao, e permanecer no re-
dimido.
1
Warfield est certo em sua ava-
liao. A culpa humana e a graa
divina se cruzam no Evangelho, e as
doutrinas da graa soberana retratam
vividamente a grandiosidade da obra
de salvao planejada e operada por
Deus.
Sobre este ponto, Boice declara
sucintamente: As doutrinas da graa
permanecem ou caem juntas, e juntas
apontam para uma verdade central:
a salvao toda de graa porque
toda de Deus; e, porque toda de
Deus, toda para a sua glria.
2
Toda
a glria seja para Deus, que supre
toda a graa.
1 B. B. Warfield, A Review of Studies in Theology, em
Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warf ield, II,
ed. John E. Meeter (Nutley, NJ: Presbyterian and Re-
formed, 1973), 316.
2 Boice e Ryken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the
Evangelical Gospel, 32.
Misses e
Sofrimento
Franklin Ferreira: diretor e professor de teologia
sistemtica e histria da igreja no Seminrio Martin
Bucer e consultor acadmico de Edies Vida Nova.
Revista F PARA HOJE | 45
Misses e
Sofrimento
Zane
Pratt
46 | Revista F PARA HOJE
INTRODUO
Somos de uma cultura de direitos.
Os ocidentais, em geral, e os ameri-
canos, em especfco, so criados para
acreditar que seus direitos so invio-
lveis e que a vida lhes deve algo. Os
nossos direitos perceptveis vo muito
alm dos direitos bsicos de liberdade
de religio, de expresso e de reunio.
Afnal de contas, a Declarao de In-
dependncia Americana diz que todos
tm o direito inalienvel de buscar a
felicidade; e isso facilmente tradu-
zido, na mente das pessoas, como di-
reito prpria felicidade. Na cultura
ocidental, confronto, convenincia e
segurana se tornaram a experincia
de vida normal para a vasta maioria
das pessoas. Em tal ambiente, no
surpresa que estas coisas tenham che-
gado a ser consideradas como direitos
inegociveis. Alm disso, numa cultu-
ra materialista adversa ao conceito de
transcendncia, valores como confor-
to, convenincia e segurana parecem
ser cruciais para a maioria das pessoas.
Esses valores sobrepujam tudo mais.
Qualquer coisa que ameaa ou pertur-
ba a experincia destas coisas vista
automaticamente como m.
Essa maneira de pensar penetrou
na igreja crist. Os evanglicos oci-
dentais cantam sobre amar a Jesus
mais do que sobre qualquer outro as-
sunto ou outra coisa. Todavia, o com-
promisso deles permanece frequente-
mente dentro do contexto de expec-
Somente Jesus poderia
sofrer ou morrer pelos pecados
do mundo. Somente ele, Deus
perfeito e homem perfeito,
poderia sofrer em nosso lugar
para pagar a penalidade que
merecamos pagar.
Revista F PARA HOJE | 47
tativas determinadas culturalmente.
Como ocidentais, eles consideram
inconscientemente, como muitos ou-
tros, segurana e conforto como seus
valores mais importantes; por isso, eles
constroem seu entendimento da vida
de discipulado dentro desses parme-
tros. A supremacia destes interesses
parece to autoevidente que nem mes-
mo ocorre a algum examin-los. Os
evanglicos ocidentais simplesmente
no pensam na possibilidade de que
Deus exija deles algo que seja descon-
fortvel ou inseguro, alm do, talvez,
desconforto brando de compartilha-
rem o evangelho com algum que se
ofende no decorrer do processo.
Quando um evangelho centrado
no homem pregado, esta tendncia
se torna ainda mais visvel. Quando
pessoas ouvem que o alvo da salvao
satisfazer suas necessidades ou seus
desejos por realizao (ou mesmo dar-
lhes uma vida abundante mal defni-
da como sua melhor vida agora), no
faz sentido algum pensar que seguir a
Jesus pode envolver sofrimento e per-
da. No entanto, mesmo em igrejas que
mantm um teocentrismo bblico, esta
averso inconsciente ainda se mantm
real. O sofrimento como uma parte
normal da vida e um componente nor-
mal de seguir a Cristo no integra a
agenda mental da maioria dos cristos
ocidentais. Quando os crentes seguem
um caminho de obedincia que envol-
ve desconforto, eles so considerados
heris da f incomuns. Quando esse
caminho de obedincia os coloca em
um risco fsico srio, so frequente-
mente tachados de fanticos e consi-
derados como potencialmente con-
fusos. Mesmo no avano da Grande
Comisso, muitas igrejas e cristos do
Ocidente valorizam inconscientemen-
te o dinheiro mais do que a obedincia
e supem que Deus nunca pediria aos
seus que arrisquem sua vida por amor
sua obra. Sofrer visto como anor-
mal, incomum e mau.
Nisto, assim como em muitas coi-
sas, a experincia cultural do Ocidente
est em desarmonia com a maior parte
do mundo no decorrer da maior par-
te da Histria. A maior parte da raa
humana no tem tido outra escolha,
seno a de suportar sofrimento como
uma ocorrncia comum da vida. Sem
os grandes escudos protetores que o
Ocidente desfruta (tecnologia, medi-
cina, sistemas de distribuio global
de alimentos, paz interna e o governo
da lei), a maior parte da raa humana
tem vivido com a ameaa de doenas,
fome, desastres naturais e violncia
humana, como uma condio normal.
At no Ocidente, embora o sofrimen-
to seja restringido e ocultado, ele no
pode ser eliminado verdadeiramente.
Crimes ainda acontecem. Desastres
naturais destroem comunidades in-
teiras, e crises econmicas aniquilam
anos de economias numa noite. Pode-
mos ter os melhores cuidados mdicos
do mundo, mas as pessoas ainda fcam
doentes, e todos, por fm, morrem s
vezes, de maneira lenta e dolorosa. A
diferena que as pessoas do Ocidente
se ofendem com o sofrimento, como
se seus direitos fossem de algum modo
48 | Revista F PARA HOJE
violados por sua mera existncia. O
resto do mundo sabe que sofrer ape-
nas uma parte da vida.
muito estranho que os cristos
ocidentais tenham essa viso reduzida
do sofrimento. O sofrimento um dos
grandes temas da Bblia. O fato de que
os cristos ocidentais no observam
isso (ou supem inconscientemente
que o sofrimento no se aplica a eles)
um exemplo clssico de suposies
culturais que afetam a interpretao
da Escritura. Quer o observem, quer
no, a Bblia fala muito sobre sofri-
mento. Prestar ateno especial a coi-
sas que aparecem proeminentemente
na Palavra de Deus um princpio
correto de interpretao da Escritura.
O evangelicalismo ocidental precisa
desesperadamente recapturar uma
teologia bblica do sofrimento. Sem
ela, faremos de nosso conforto e se-
gurana um dolo e marginalizaremos
a ns mesmos no servio da Grande
Comisso.
A Bblia fala sobre o sofrimento
em vrias categorias. O sofrimento
existe em todos os lugares e sobrevm
a todas as pessoas apenas porque este
mundo um mundo cado. s vezes,
o sofrimento acontece como conse-
quncia de mau comportamento, em-
bora a Bblia nos alerte contra o fazer-
mos julgamento imediato nesses ca-
sos. O sofrimento prometido espe-
cialmente queles que seguem a Jesus
em um mundo que est em rebelio
contra ele. E, de maneira mais inten-
sa, o sofrimento est ligado obra do
avano do evangelho. Em vez de con-
siderar o sofrimento como totalmen-
te mau, a Bblia destaca benefcios e
bnos que fluem do sofrimento. Por
fim, a Bblia d instruo clara sobre
como os crentes devem reagir quando
o sofrimento lhes sobrevm na sbia
providncia de Deus.
SOFRENDO EM UM MUNDO CADO
Vivemos num mundo bagunado.
A causa desta baguna a nossa re-
belio contra Deus. Quando ele criou
o mundo, ele viu que tudo era bom, e
tudo permaneceu bom at que a raa
humana parou de confar em Deus
e lhe desobedeceu. A queda de Ado
e Eva no pecado introduziu alguma
forma de sofrimento em cada rea
da vida. Imediatamente, o relaciona-
mento conjugal deles foi corrompido,
Ado procurou culpar Eva por seu
prprio pecado, e o flho mais velho
deles assassinou seu irmo mais novo.
A primeira famlia foi tambm a pri-
meira famlia disfuncional! Os poucos
captulos seguintes de Gnesis mos-
tram a espiral descendente e rpida
da depravao humana, chegando at
ao ponto em que Gnesis 6.5 nos d
esta triste acusao: Viu o Senhor
que a maldade do homem se havia
multiplicado na terra e que era conti-
nuamente mau todo desgnio do seu
corao. Como resultado da rebelio
do homem, os relacionamentos dos
seres humanos esto confusos. E os
resultados incluem tudo, desde amiza-
des destrudas e casamentos rompidos
a assassinato e opresso. Toda pessoa
Revista F PARA HOJE | 49
que vive neste mundo cado est sujei-
ta ao sofrimento apenas por causa da
propenso inata das pessoas para feri-
rem umas s outras.
A queda afetou muito mais do que
apenas os relacionamentos humanos.
Ela corrompeu toda a ordem criada.
Em Gnesis 3, Deus disse a Eva que
sua dor no parto aumentaria grande-
mente e disse a Ado que sua sobrevi-
vncia dependeria de labor doloroso.
Em Romanos 8, Paulo explicou que
toda a criao est sujeita vaidade,
em cativeiro da corrupo e, a um s
tempo, geme e suporta angstias at
agora (Rm 8.18-22). Como resultado
de nossa rebelio, este mundo se tor-
nou um lugar de desastres naturais, e
nossa vida caracterizada por doena e
morte. Terremotos, furaces, tornados,
secas, inundaes, fomes, deslizamen-
tos de terra, cncer, doenas de cora-
o e coisas semelhantes, tudo resulta
do fato de que este um mundo ca-
do. Essas coisas atingem tanto o povo
de Deus como aqueles que desafam
a Deus. Em sua Palavra, Deus nunca
promete que seu povo ser isento de
qualquer destas caractersticas doloro-
sas de um mundo cado. Neste mundo
bagunado pelo pecado humano, coi-
sas ms acontecem a todas as pessoas.
Devido gravidade do pecado,
admirvel que as coisas no sejam pio-
res. Nas operaes da graa comum,
Deus ainda prov bnos para os jus-
tos e, tambm, para os injustos. E o
Esprito de Deus restringe o mal, para
que as coisas no sejam to ms como
poderiam ser. Em seu cuidado provi-
dencial, Deus protege, muitas vezes,
o seu povo de desastres que poderiam
ter acontecido. Todo crente tem um
testemunho de maneiras pelas quais
Deus o protegeu de dano potencial, e,
muito provavelmente, no cu desco-
briremos inmeras outras ocasies em
que Deus nos protegeu, quando nem
mesmo percebemos. No entanto, ele
nunca promete que sempre nos prote-
ger e no est sob qualquer obrigao
de fazer isso. O sofrimento acontece
apenas porque este um mundo ca-
do. Algumas pessoas experimentam
menos sofrimento por causa do lugar
em que vivem, e parte desta diferen-
a pode ser atribuvel ao impacto da
Palavra de Deus na cultura, atravs
do tempo. Todavia, cada pessoa est
sujeita possibilidade de desastres na-
turais ou crimes. Cada pessoa pode ter
cncer ou doena de corao; por fm,
cada pessoa morre. Estas formas de
sofrimento vm apenas porque o mun-
do cado, e os sofrimentos no discri-
minam entre crentes e no crentes.
SOFRIMENTO POR FAZERMOS O MAL
O sofrimento vem, s vezes, como
resultado de fazermos o mal. Algumas
coisas so apenas as consequncias na-
turais de desconsiderarmos as orienta-
es dadas por Deus. Alcoolismo, abu-
so de drogas e glutonaria causam seu
prprio dano natural na raa humana.
Quando algum comete um crime e
apanhado, sua punio subsequente
vem como uma consequncia legal do
procedimento errado. Tambm ver-
50 | Revista F PARA HOJE
dade que em certas passagens da Es-
critura (como as maldies pronuncia-
das em Deuteronmio 28), sofrimento
e desastre so ligados diretamente, por
Deus, desobedincia aos seus man-
damentos. No entanto, a Escritura nos
adverte contra estabelecermos muito
rapidamente uma conexo entre o pe-
cado de uma pessoa e o seu sofrimen-
to. O livro de J, em especfco, anula
esta conexo. Os amigos de J estavam
convencidos de que as tribulaes de
J eram, de algum modo, resultado
de algum pecado que ele cometera. J
protestou em sentido contrrio, e, no
fnal, Deus afrmou que J, e no os
seus amigos, falara corretamente sobre
este assunto. Jesus rejeitou a noo de
que um homem nascido cego estava
sendo punido por algum pecado dele
mesmo ou de seus pais ( Jo 9.1-3). E,
quando lhe perguntaram sobre dois
grupos de pessoas que haviam morri-
do um grupo, por causa de opresso
poltica, e outro, por causa da uma
torre que cara sobre eles , Jesus in-
sistiu em que eles no eram pecadores
piores do que os outros que haviam
escapado desses infortnios. A coisa
mais segura que podemos dizer que
fazer o mal no tem frequentemente as
suas prprias consequncias naturais,
e Deus pode usar o sofrimento como
uma chamada de despertamento para
pessoas que esto seguindo o caminho
errado; mas devemos dizer que rara-
mente sbio supor que, se uma pes-
soa est sofrendo, ela est sofrendo por
causa de algum pecado especfco que
cometeu.
SOFRENDO COMO CRISTO
Neste assunto, o pensamento da
Escritura diretamente contrrio s
expectativas culturais do evangelica-
lismo ocidental irrefetido. O Novo
Testamento tanto pressupe como
afrma que o sofrimento normal,
uma parte expectvel do que signif-
ca seguir a Cristo. Em face do que a
Bblia diz sobre a condio cada do
mundo, isto no deve ser uma surpre-
sa para o crente. Em Jesus, Deus se
tornou homem e viveu entre ns, e o
mundo reagiu assassinando-o. Em vez
de buscar a Deus, a humanidade cada
o odeia e est tentando escapar dele.
Se uma pessoa fala a pecadores rebel-
des sobre o Deus verdadeiro ou expe
a autojustia deles como a fraude que
ela , tal pessoa incorre no mesmo
dio que caiu sobre Jesus. Ele deixou
clara a conexo: Lembrai-vos da pa-
lavra que eu vos disse: no o servo
maior do que seu senhor. Se me per-
seguiram a mim, tambm perseguiro
a vs outros; se guardaram a minha
palavra, tambm guardaro a vossa
( Jo 15.20). Eles perseguiram a Jesus,
logo, a concluso deve ser bvia. Em
um mundo corrompido pelo pecado,
realmente verdadeiro que nenhuma
obra boa fque sem punio. Paulo ex-
pressou isso quando disse: Ora, todos
quantos querem viver piedosamente
em Cristo Jesus sero perseguidos
(2 Tm 3.12). Sob a inspirao do Es-
prito Santo, Paulo no disse talvez
sejam, ele disse: Sero. Sofrer por
amor a Cristo entendido como uma
Revista F PARA HOJE | 51
ddiva: Porque vos foi concedida a
graa de padecerdes por Cristo e no
somente de crerdes nele (Fp 1.29). A
palavra traduzida aqui por foi conce-
dida vem da famlia da palavra charis,
no grego, e poderia ser traduzida por
foi presenteada. A Bblia nos diz que
os apstolos se regozijaram por terem
sido considerados dignos de sofrer
por causa do nome de Jesus (At 5.40-
41). As igrejas em Jerusalm (At 8.1),
na Galcia (Gl 3.4), em Filipos (Fp
1.29), em Tessalnica (1 Ts 2.14) e na
sia Menor (1 Pe 4.12), todas expe-
rimentaram sofrimento, tal como os
recipientes originais da Epstola aos
Hebreus (Hb 10.32). Paulo atravessou
sofrimento horrvel (2 Co 11.23-29),
como tambm os outros apstolos (At
5-8). Na Escritura crist, a chamada
para seguir a Cristo uma chamada
para abandonar a tranquilidade, a se-
gurana e o conforto deste mundo, a
fm de tomar a cruz. Isto no uma
descrio de uma superf extraordi-
nria. uma descrio bblica da vida
normal do cristo normal.
1
A COMUNHO NO SOFRIMENTO DE
CRISTO
No Novo Testamento, muitas das
referncias que falam sobre sofri-
mento dizem respeito especialmente
ao sofrimento de Jesus. H um forte
sentido em que estes sofrimentos so
exclusivos de Jesus. Somente ele pode-
ria sofrer ou morrer pelos pecados do
mundo. Somente ele, Deus perfeito
e homem perfeito, poderia sofrer em
nosso lugar para pagar a penalidade
que merecamos pagar. Nesse sentido,
Jesus sofreu para que os crentes no
tivessem de passar por esse sofrimen-
to. Porque ele suportou a ira de Deus
contra a nossa rebelio, aqueles que
creem nele nunca tero de enfrentar
essa ira. Nenhum crente jamais sofreu
para compensar qualquer de seus erros
aos olhos de Deus. A morte expiatria
de Jesus totalmente sufciente para
pagar todos os pecados de todas as
pessoas que crero nele, em todos os
lugares, em todo o tempo. Nada pode
ser acrescentado a essa morte.
No entanto, a Escritura nos diz
que aqueles que creem em Cristo es-
to agora, eles mesmos, em Cristo.
Por meio da habitao do Esprito,
os crentes possuem agora uma unio
ntima com Jesus. Muitas bnos
maravilhosas fuem para o povo de
Deus por meio desta unio com o seu
Salvador. Esta mesma unio os une
tambm com o contnuo sofrimen-
to dele no mundo, no como obra de
expiao, e sim como a experincia de
oposio do mundo ao amor e santi-
dade dele. Parte do que signifca estar
em Cristo compartilhar da comu-
nho de seus sofrimentos. Paulo une
o conhecer a Cristo e o poder de sua
ressurreio com o compartilhar de
seus sofrimentos, como se estas duas
coisas fossem inseparveis (Fp 3.10).
Paulo disse aos cristos de Corinto:
Porque, assim como os sofrimentos
de Cristo se manifestam em grande
medida a nosso favor, assim tambm a
nossa consolao transborda por meio
52 | Revista F PARA HOJE
de Cristo (2 Co 1.5). Pedro ecoou este
mesmo tema, ao dizer: Alegrai-vos na
medida em que sois coparticipantes
dos sofrimentos de Cristo, para que
tambm, na revelao de sua glria,
vos alegreis exultando (1 Pe 4.13). Em
Romanos 8.17, Paulo chegou ao ponto
de dizer que os crentes so herdeiros
de Deus e coerdeiros com Cristo; se
com ele sofremos, tambm com ele se-
remos glorifcados. Sofrer com Cristo
to intimamente conectado com o
gozo fnal de sua glria, que as duas
coisas no podem ser separadas. A
menos que Paulo tenha negado o que
dissera em outra passagem, isto no
pode signifcar que estes sofrimentos
so, de algum modo, salvadores. Mas
isto parece demonstrar que sofrer com
Cristo uma parte to normal de estar
em Cristo, que Paulo no podia conce-
ber uma coisa sem a outra.
Em Colossenses 1.24, Paulo dis-
se: Agora, me regozijo nos meus so-
frimentos por vs; e preencho o que
resta das afies de Cristo, na minha
carne, a favor do seu corpo, que a
igreja. impressionante ouvirmos
Paulo falar sobre algo que faltava nas
afies de Cristo, at que compreen-
demos que a palavra que ele usou nesta
passagem nunca usada a respeito do
sofrimento expiatrio de Jesus. Paulo
no disse que estava contribuindo para
a obra salvadora de Cristo em morrer
por nossos pecados. Antes, esta afio
de Cristo sua experincia, em unio
com seu corpo na terra, da afio deles
como seu povo em um mundo hostil.
Aparentemente, h uma plena medida
dessa afio que ser experimentada
pelo povo de Deus antes do fm desta
era; e Paulo viu seu prprio sofrimen-
to como algo que contribua para essa
medida. A intimidade da unio de
Cristo com seu povo to profunda,
que os sofrimentos deles so de Cristo,
e os sofrimentos de Cristo so deles.
Isto signifca que cristos confor-
tveis e prsperos do Ocidente devem
sair por a e tentar provocar persegui-
o ou afigir intencionalmente a si
mesmos com prticas ascticas? No.
O ascetismo intil como um instru-
mento de santifcao (Cl 2.23), e os
crentes no so ordenados a buscarem
perseguio. No entanto, a condio
deles deve alarm-los. perigosa e
anormal. Eles precisam especialmente
acautelar-se das sedues da respeita-
bilidade e da prosperidade. Precisam
acautelar-se da idolatria sutil de fa-
zerem de Jesus um meio para obterem
seu prprio gozo desta vida. Precisam
acautelar-se do mundanismo de co-
locarem seu corao nas coisas deste
mundo e valorizarem possesses, sa-
de e segurana mais do que a glria de
Cristo. Precisam examinar a si mesmos
com honestidade e verifcar constante-
mente se o desejo de manterem seu es-
tilo de vida os seduziu a comprometer
de alguma maneira a sua obedincia.
Precisam cultivar a mentalidade de
prontido para perder qualquer coisa e
tudo, quase imediatamente, por causa
do supremo valor de Cristo. Riqueza e
segurana so condies perigosas nas
quais um discpulo de Jesus e aqueles
que vivem nelas precisam exercer cui-
Revista F PARA HOJE | 53
dado especial. A condio normal de
um seguidor de Cristo participar da
comunho dos sofrimentos dele, e os
que no fazem isso precisam sempre
perguntar a si mesmos por que no o
esto fazendo.
SOFRIMENTO E O AVANO DO
EVANGELHO
Promover o avano do evangelho
um empreendimento perigoso. Aque-
les que levam a luz de Cristo s trevas
de um mundo rebelde parecem expe-
rimentar um nvel intensificado de
sofrimento. Isto foi certamente uma
experincia de Paulo. Bem no comeo
da vida crist de Paulo, quando Ana-
nias lhe foi enviado em Damasco para
restaurar-lhe a viso, Deus ligou uma
descrio de sua chamada missionria
com estas palavras: Eu lhe mostrarei
quanto lhe importa sofrer pelo meu
nome (At 9.16). Paulo entendeu esta
ligao e a expressou a Timteo no
final de sua vida, ao descrever o evan-
gelho e dizer sobre ele: Para o qual
eu fui designado pregador, apstolo
e mestre e, por isso, estou sofrendo
estas coisas (2 Tm 1.11-12). Para
que ningum pense que esta conexo
entre sofrimento e servio do evange-
lho era exclusiva dos apstolos, Paulo
aplicou-a tambm a Timteo, dizen-
do: Participa dos meus sofrimentos
como bom soldado de Cristo Jesus
(2 Tm 2.3). Na verdade, esta conexo
era to ntima, que Paulo usou a ex-
presso participa comigo dos sofri-
mentos, a favor do evangelho, onde
o contexto indica claramente que ele
falava sobre participar da obra do
evangelho (2 Tm 1.6-9).
Este padro tem permanecido at
ao presente. Aqueles que tm levado
o evangelho a lugares onde ele nunca
foi ouvido antes tm sido, sempre, al-
vos especiais de oposio e sofrimento.
David Garrison, em seu livro Church
Planting Movements (Movimentos de
Plantao de Igreja), lista o sofrimen-
to de missionrios como uma das prin-
cipais caractersticas na maioria dos
lugares em que Deus tem agido de ma-
neiras extraordinrias.
2
Isto no deve
surpreender-nos. O mundo, o Diabo e
a nossa prpria carne se opem, todos,
obra de Deus. Aqueles que levam o
evangelho a lugares em que Cristo
ainda no conhecido tm de fazer
isso com seus olhos abertos para o que
possa vir adiante. Alm disso, a igreja
no Ocidente tem de abraar a verdade
de que o evangelho digno de qual-
quer preo que Deus pede que pague-
mos e tem de abandonar sua averso
instintiva ao desconforto e ao perigo.
A Grande Comisso no ser cumpri-
da sem sofrimento.
3
Se uma parte do
corpo de Cristo demonstra que no
est disposta a pagar qualquer tipo de
preo, Deus os deixar de lado e usa-
r aqueles cujos valores esto mais em
harmonia com os valores dele.
COSMOVISO BBLICA E SOFRIMENTO
At aqui esta discusso tm sido
um tanto sombria. Tudo isto signif-
ca que o cristianismo bblico algum
54 | Revista F PARA HOJE
tipo de ascetismo melanclico? De
modo nenhum! Como disse C. S. Le-
wis, Deus um hedonista no corao.
4

H prazeres eternos sua mo direita
(Sl 16.11). A vida crist uma questo
de alegria indizvel e cheia de glria
(1 Pe 1.8). Mesmo quando fala sobre
os sofrimentos de Jesus, a Bblia nos
diz que ele suportou a cruz em tro-
ca da alegria que lhe estava proposta
(Hb 12.2). O cristianismo bblico no
valoriza o sofrimento por si mesmo. A
atitude crist para com o sofrimento
uma questo de sistema de valores
transformado. Por causa do verda-
deiro tesouro, o crente est disposto
a renunciar as coisas menores, como
possesses, conforto temporal e segu-
rana ou at a esta vida. A realidade
no o que voc perde. A realidade o
sobrepujante valor do que voc ganha.
Paulo resumiu sua perspectiva em
sua carta aos cristos de Filipos. No
contexto em que Paulo falou sobre
a possibilidade de ser executado por
causa de sua f, ele disse: Para mim,
o viver Cristo, e o morrer lucro
(Fp 1.21). Seu maior tesouro nesta
vida era conhecer Cristo. O benefcio
ganho na morte era o estar com Cris-
to, o que Paulo considerou melhor
do que qualquer coisa que esta vida
poderia oferecer (Fp 1.23). Em qual-
quer circunstncia, Cristo tudo. Ele
o tesouro escondido no campo que
digno de vendermos tudo para obt-lo
(Mt 13.44). Ele mesmo a coisa mais
preciosa que j existiu nesta terra. a
verdadeira vida, a verdadeira alegria,
a verdadeira paz, a verdadeira satisfa-
o. Em Cristo, o crente tem perdo
do pecado, novo nascimento, recon-
ciliao com Deus, adoo na famlia
de Deus, o dom do Esprito Santo,
transformao progressiva na imagem
de Cristo e a garantia da vida eterna na
alegria e glria infnitas da presena de
Deus. Este o verdadeiro tesouro,
um tesouro que no pode ser perdido.
Todas as coisas que o mundo valoriza
possesses, conforto, sade e a pr-
pria vida so coisas que todos, por
fm, perdero. Que pessoa racional se
apega, enquanto pode, a coisas que por
fm perder, s expensas de coisas de
muito maior valor que ela nunca per-
der? Vista da perspectiva de Deus,
a pessoa verdadeiramente sensata
aquela que suporta quaisquer perdas
temporais que acompanham o tesouro
Sofrer com Cristo to intimamente
conectado com o gozo fnal de sua glria, que
as duas coisas no podem ser separadas.
Revista F PARA HOJE | 55
genuno e eterno. Quando os crentes
assimilam o incrvel valor de Cristo e
de seu evangelho e o valor comparati-
vamente menor e passageiro das coisas
boas desta vida, podem ver com os
mesmos olhos de Paulo, o qual, depois
de tudo por que passou, escreveu: A
nossa leve e momentnea tribulao
produz para ns eterno peso de glria,
acima de toda comparao, no aten-
tando ns nas coisas que se veem, mas
nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no
veem so eternas (2 Co 4.17-18).
Evidentemente, o problema que
as coisas que podemos ver so imedia-
tas e sedutoras, enquanto as que no
podemos ver s podem ser assimiladas
pela f. Aqueles que tm muitas coisas
boas que podem ver aqui tm frequen-
temente mais difculdade para assimi-
lar o valor superior das coisas que no
podem ver. A maioria das pessoas pre-
fere ter seu bolo e, tambm, com-lo.
Preferem gozar as coisas boas desta
vida e as coisas melhores da vida por
vir. Contudo, em sua sabedoria, Deus
sabe que no podemos servir a dois
senhores (Mt 6.24). Ele no chama
seus flhos a renunciarem todas as
possesses e prazeres, assim como no
nos ordena buscar o sofrimento por si
mesmo. Tudo que ele criou bom, in-
cluindo possesses e prazeres usados
corretamente. Deus chama os seus f-
lhos a valorizarem aquilo que infnita
e eternamente valioso, acima daquilo
que menos importante e temporal.
Deus os chama a investir sua vida nas
coisas da vida por vir. Ele os chama
a reconhecer que no pertencem a
si mesmos, mas vivem somente pela
graa e para a glria dele. Quando
essa perspectiva atingida, a chamada
para suportar sofrimento por causa do
evangelho deixa de ser notcias som-
brias e se torna uma parte razovel de
nossa chamada jubilosa em Cristo.
Os cristos que tm assimilado a
mentalidade da cosmoviso bblica
aceitam o sofrer por Cristo porque ele
intrinsecamente digno disso. Eles
acharam em Cristo o maior tesouro do
mundo, e em comparao com ele to-
das as atraes e confortos do mundo
parecem esterco coberto de ouropel.
Como Paulo, eles podem dizer com
honestidade: Sim, deveras considero
tudo como perda, por causa da sublimi-
dade do conhecimento de Cristo Jesus,
meu Senhor; por amor do qual perdi
todas as coisas e as considero como re-
fugo, para ganhar a Cristo (Fp 3.8). As
coisas deste mundo no so dignas de
nosso sofrimento, mas Jesus .
BENEFCIOS DO SOFRIMENTO
Vale a pena sofrer por Jesus por-
que ele muito maior do que qualquer
coisa que percamos em segui-lo. Alm
disso, h certos benefcios que vm ao
crente por meio do sofrimento. Um
desses benefcios que o sofrimento
testa e demonstra se a f genuna
ou no. Em sua parbola dos quatro
solos, Jesus falou sobre aqueles que
fazem uma aceitao superfcial do
evangelho, mas no aprofundam suas
razes. Quando a perseguio ou as di-
56 | Revista F PARA HOJE
fculdades vm, eles voltam atrs rapi-
damente, mostrando que sua f nunca
fora genuna (Mt 13.20-21). Por outro
lado, falando aos crentes que haviam
suportado sofrimento, Pedro disse:
Nisso exultais, embora, no presente,
por breve tempo, se necessrio, sejais
contristados por vrias provaes,
para que, uma vez confrmado o valor
da vossa f, muito mais preciosa do
que o ouro perecvel, mesmo apurado
por fogo, redunde em louvor, glria e
honra na revelao de Jesus Cristo (1
Pe 1.6-7).
Outro benefcio do sofrimento
que ele um aliado na luta contra o
pecado. Em sua primeira carta, Pedro
tambm escreveu: Ora, tendo Cris-
to sofrido na carne, armai-vos tam-
bm vs do mesmo pensamento; pois
aquele que sofreu na carne deixou o
pecado (1 Pe 4.1). O sofrimento no
deve ser buscado, como o faziam os
ascetas medievais, na esperana de que
a autopunio intencional possa puri-
fcar o pecado. Entretanto, quando o
sofrimento vem, ele usado frequen-
temente por Deus para tornar Cristo
mais atraente e tornar o mundo menos
atraente e, assim, ajudar-nos na luta
por santidade.
O sofrimento ajuda a moldar o
carter do crente na imagem de Je-
sus. Em uma passagem famosa, Pau-
lo escreveu: E no somente isto, mas
tambm nos gloriamos nas prprias
tribulaes, sabendo que a tribulao
produz perseverana; e a perseverana,
experincia; e a experincia, esperan-
a (Rm 5.3-4). Assim como o trei-
namento rigoroso molda o corpo de
um atleta e o torna preparado para o
esporte, assim tambm o sofrimento
molda o carter de um cristo e o tor-
na preparado para o servio do reino.
Por ltimo, o sofrimento prov
uma oportunidade para o crente ex-
perimentar o poder de Deus. Paulo
mostrou ter compreendido isso, quan-
do disse: Pelo que sinto prazer nas
fraquezas, nas injrias, nas necessida-
des, nas perseguies, nas angstias,
por amor de Cristo. Porque, quando
sou fraco, ento, que sou forte (2
Co 12.10). A fora de Deus supre-
mamente maior do que a nossa, porm
experimentaremos mais provavelmen-
te essa fora quando chegarmos ao fm
de nossos prprios recursos e descan-
sarmos somente nele.
REAGINDO AO SOFRIMENTO
Como um cristo deve reagir
quando o sofrimento lhe sobrevm?
Primeiramente, no devemos fcar
surpresos. Amados, no estranheis o
fogo ardente que surge no meio de vs,
destinado a provar-vos, como se algu-
ma coisa extraordinria vos estivesse
acontecendo (1 Pe 4.12). A cultura
ocidental pode instilar a expectati-
va de que a vida deve ser fcil, mas a
Bblia indica claramente o contrrio,
especialmente para os cristos. No
devemos ser surpreendidos nem con-
fundidos pelo sofrimento. Deus nos
instruiu que devemos esper-lo.
Em segundo, devemos suportar
pacientemente qualquer sofrimento
Revista F PARA HOJE | 57
que nos sobrevenha, sem comprome-
termos nossa integridade em Cristo.
O Novo Testamento ressoa este tema
repetidas vezes. Eis dois exemplos.
Paulo disse a Timteo: Tu, porm, s
sbrio em todas as coisas, suporta as
afies, faze o trabalho de um evange-
lista, cumpre cabalmente o teu minis-
trio (2 Tm 4.5). Pedro afrmou: Por-
que isto grato, que algum suporte
tristezas, sofrendo injustamente, por
motivo de sua conscincia para com
Deus (1 Pe 2.19). A nossa tentao
carnal fazer quaisquer comprometi-
mentos que forem necessrios para ba-
nir nosso sofrimento. Deus nos chama
a suportar com pacincia.
Em terceiro, devemos amar aque-
les que nos perseguem e orar por seu
bem-estar (Mt 5.43-47). No deve-
mos tomar vingana daqueles que er-
ram contra ns (Rm 12.14, 17, 19-21).
Tanto a nossa carne quanto o mundo
ao nosso redor nos instigam a que vin-
diquemos a ns mesmos, mas devemos
reagir aos instrumentos humanos de
nosso sofrimento como Jesus reagiu,
amando at as pessoas que o mataram.
Em quarto, devemos crer em Deus
em meio ao nosso sofrimento e reagir
por fazermos o bem proativamente.
Os que sofrem segundo a vontade
de Deus encomendem a sua alma ao
fel Criador, na prtica do bem (1 Pe
4.19). A consequncia de nosso sofri-
mento est nas mos de Deus, e pode-
mos confar nele quanto a essa conse-
quncia. Deus pode nos libertar por
levar-nos ao lar para fcarmos com ele,
mas ele nunca nos deixar, nem nos
abandonar. Nada pode tirar-nos de
suas mos ou separar-nos de seu amor.
Nosso dever pagar o mal com o bem.
Devemos deixar as consequncias com
Deus e ser proativos em fazer a obra
de seu reino em face de qualquer coisa
que nos sobrevenha. Precisamos guar-
dar-nos da tentao real de entrarmos
no modo de sobrevivncia e, em vez
disso, permanecermos ativos na pro-
pagao de sua glria.
Devemos usar nossas experincias
de sofrimento para confortar os outros
que sofrem. Paulo abordou isto com
alguma amplitude em 2 Corntios 1.
Em vez de tornar-nos apticos ou in-
sensveis, o sofrimento deve nos tor-
nar compassivos para com os outros
em suas afies.
Devemos fxar nossos olhos em
Jesus (Hb 12.1-3). Esta talvez seja a
reao mais essencial de todas. Nossa
carne sempre recuar do sofrimento.
O mundo sempre nos dir que somos
loucos por nos colocarmos no sofri-
mento, em primeiro lugar. Somente
por mantermos uma perspectiva b-
blica sobre o supremo valor de Jesus,
seremos capazes de suportar com pa-
cincia o sofrimento, enquanto aben-
oamos nossos perseguidores, confor-
tamos outros que sofrem e continua-
mos ativamente na obra do reino de
Deus. Isto exige dedicao em orao
e no estudo da Palavra de Deus. Tam-
bm exige encorajar e desafar outros
no corpo de Cristo, a menos que es-
tejamos involuntariamente separados
dos outros crentes. Somente em Cris-
to o sofrimento pode no somente ser
58 | Revista F PARA HOJE
suportado, mas tambm transformado
em algo que glorifca a Deus e nos faz
bem.
Por fm, somos at ordenados a re-
gozijar-nos. Pedro disse: Alegrai-vos
na medida em que sois coparticipantes
dos sofrimentos de Cristo (1 Pe 4.13).
Isto parece insensato para o mundo,
mas foi a reao espontnea dos aps-
tolos, que se regozijaram por haverem
sido considerados dignos de sofrer por
causa de Cristo (At 5.41). Regozijo
como este s pode surgir pelo poder
do Esprito Santo, em mentes que
compreenderam plenamente o valor
supremo de Cristo, em vidas que tm
seus olhos fxados habitualmente em
Cristo. Somente nele, faz sentido re-
gozijar-nos em meio ao sofrimento.
CONCLUSO
Um artigo como este difcil de ser
escrito. Se eu dei a impresso de que
j fz tudo que recomendei aos outros
neste artigo, esta realmente uma im-
presso errada. Comparado com meus
irmos e irms na igreja perseguida,
eu no sofri ainda. Ainda acho inti-
midante a perspectiva do sofrimento
e da perseguio. No entanto, com
base na leitura da Palavra de Deus e
com base em conversas com outros ir-
mos que suportaram muito mais por
causa do reino de Deus, aprendi uma
coisa. Deus nos d graa quando ela
necessria. Acheguemo-nos, portan-
to, confadamente, junto ao trono da
graa, a fm de recebermos misericr-
dia e acharmos graa para socorro em
ocasio oportuna (Hb 4.16). Ele no
a d necessariamente antes do tempo.
Deus no me d graa agora para que
eu precise enfrentar algo que pode ou
no acontecer-me no futuro. Toda-
via, no momento de necessidade, ele
sempre fel. Nessa confana, precisa-
mos repudiar os temores de nossa car-
ne e as mentiras do mundo e suportar
o sofrimento como bons soldados de
Jesus Cristo.
1 Quanto a uma leitura adicional sobre o
sofrimento luz do reino de Deus, ver
John Piper e Justin Taylor, eds., Sufering
and the Sovereignty of God (Wheaton:
Crossway, 2006).
2 David Garrison, Church Planting
Movements (Midlothian, VA: WIGTake
Resources, 2004), 235-38.
3 Quanto a uma leitura adicional sobre
o sofrimento e o avano do evangelho,
ver John Piper, Let the Nations Be Glad:
Te Supremacy of God in Missions, 3rd ed.
(Grand Rapids: Baker, 2010), 93-131; e J.
Dudley Woodberry, ed., From Seed to Fruit
(Pasadena: William Carey, 2008), especial-
mente o captulo 24.
4 C. S. Lewis, Screwtape Letters (San Fran-
cisco: HarperCollins, 2001), 118.
Mauro
Meister
Franklin Ferreira: mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminrio
Martin Bucer, em So Jos dos Campos, SP.
Revista F PARA HOJE | 59
O FUNDAMENTO
DA IGREJA E A F
Mauro
Meister
60 | Revista F PARA HOJE
Em Mateus 16 temos a narrativa
de um dilogo entre Jesus e seus dis-
cpulos durante um retiro espiritual
que fzeram pelas bandas de Cesaria
de Filipe (v. 13). Afastado das multi-
des, das controvrsias com os fariseus
e outros adversrios, das tremendas
demandas dirias que recebia de todos
volta, o Senhor chama aqueles que
estavam mais prximos refexo, para
lhes mostrar alguns dos fundamentos
sobre os quais a sua igreja seria conti-
nuada e frmada na face da terra.
Com a excelncia da pedagogia
que sempre evidente nos Evange-
lhos, nosso Senhor comea a sua lio
sobre os fundamentos da Igreja com
uma pergunta que vai levar a uma ou-
tra: Quem diz o povo ser o Filho do
Homem?. Certamente, o simples in-
vocar do nome Filho do Homem j
faria com que os discpulos refetissem
a respeito das mais diversas conversas
e discusses acaloradas, tidas depois
das leituras dos textos da Tor aos s-
bados na Sinagoga. Quem o Filho
do Homem segundo os Salmos ou o
Daniel, ou mesmo na forma como a
expresso empregada para chamar o
profeta Ezequiel? Quem esse a quem
tanto esperamos, era a pergunta no ar?
A resposta estava pronta, mos-
trando que havia algumas principais
correntes de interpretao entre os
doutos, correntes essas que se espalha-
vam na opinio do povo: Joo Batista,
Elias, Jeremias ou algum dos profetas...
(v. 14). Mal sabia o povo que o Filho
do Homem j andava entre eles a cerca
de 30 anos, e pouqussimos o reconhe-
ceram, dentre eles, alguns cegos, exa-
tamente para mostrar que o real pro-
blema da humanidade no a cegueira
fsica, mas a cegueira espiritual.
A Igreja de Jesus
nunca poder ser edifcada sobre
fundamentos humanos.
Revista F PARA HOJE | 61
Continuando com a sua sutil e cer-
teira pedagogia, Jesus faz, ento, a per-
gunta que realmente interessa: Mas
vs, continuou ele, quem dizeis que eu
sou? (v. 15). Observe que a associa-
o imediata: o Filho do Homem e
quem eu sou. Aqui est a primeira
lio direta: Jesus o Filho do Homem
anunciado no Antigo Testamento.
Como usual, Pedro sai na frente
ao dar a resposta. peculiar de Pedro
adiantar-se em falar e agir. E a respos-
ta de Pedro direta: Tu s o Cristo, o
Filho do Deus vivo (v. 16). A resposta
carregada de conceitos teolgicos fun-
damentais que so trazidos pelos textos
da Lei, dos Salmos e dos Profetas. Em
resumo, Pedro faz uma associao teo-
lgica dizendo que o Filho do Homem
o mesmo Messias, que o Cristo e que
este mesmo o Filho do Deus vivo, e,
afnal, era este homem que estava dian-
te dos seus prprios olhos na regio de
Cesaria de Filipe. A partir desta reali-
dade, aprendemos alguns importantes
princpios no dilogo que se desenvolve.
PRINCPIO DA REVELAO
Na resposta do dilogo, Jesus mos-
tra, ento, o primeiro grande funda-
mento sobre o qual a sua igreja est fr-
mada: a iluminao do Esprito Santo
sobre a Revelao, ou como chamarei
aqui, o Princpio da Revelao. O
Senhor Jesus diz que no foi carne ou
sangue que fzeram Pedro reconhecer
esta verdade revelada nas Escrituras e
agora exposta diante de seus prprios
olhos, mas o prprio Deus. Esta uma
das fundamentais diferenas entre o
cristianismo e outras religies. A reve-
lao que vem da parte de Deus e que
corresponde realidade dos fatos. Je-
sus aquele que a Escritura diz que ele
. Jesus aquele que ele mesmo diz ser.
Jesus aquele que Deus diz ser! Temos
aqui trs ideias bsicas. Primeiro, que a
revelao passada se cumpre em Cris-
to, afnal, ele o Messias prometido.
Segundo, que a revelao presente, na
encarnao do Filho do Deus vivo,
superior. No no sentido de que a re-
velao anteriormente dada fosse im-
perfeita, mas agora, ela completa e
plena. Tudo o que Deus quis revelar,
mostrou-nos no seu Filho (Hb 1.3;
Jo 1.18). E terceiro, aprendemos que a
iluminao individual fundamental.
O verso 17 nos ensina que Deus reve-
lou a Pedro esta verdade. Os escribas,
fariseus e todos os estudiosos da poca
tinham as mesmas fontes que Pedro ti-
nha, mas foi Pedro quem conectou os
pontos da revelao passada com a re-
velao presente diante dos seus olhos.
Esta mesma verdade viva hoje quan-
do, pela iluminao do Esprito Santo,
percebemos na Escritura a verdade de
Deus. Crer na revelao da Palavra de
Deus uma bem-aventurana: Bem
-aventurado s, Simo Barjonas. So-
bre esta revelao que a f da Igreja
deve ser fundamentada.
PRINCPIO DA EDIFICAO
A resposta de Jesus a Pedro come-
ou com uma troca de palavras: voc
disse que eu sou o Cristo, e eu digo,
62 | Revista F PARA HOJE
Simo Barjonas (Simo flho de Jo-
nas), que voc pedra (o signifcado
do apelido de Simo, Pedro). Jesus usa
deste trocadilho para trazer luz uma
das mais importantes verdades a res-
peito da f da Igreja: Sobre esta pedra
edifcarei a minha igreja (v. 18).
O catolicismo romano imediata-
mente interpretou o jogo de palavras,
Pedro e pedra, como sendo a mesma
palavra e nisto construiu a doutrina do
papado, sendo Pedro o primeiro desta
suposta sucesso. Mas h a uma falcia.
Quando Jesus diz esta pedra, no re-
fere-se a Pedro, mas verdade pronun-
ciada por Pedro: Tu s o Cristo, o Filho
do Deus vivo. sobre esta verdade que
a Igreja ir subsistir, a obra do Filho de
Deus. O prprio Pedro, refetindo sobre
esta verdade, fala-nos em sua primeira
epstola: Por isso, na Escritura se diz:
Eis que ponho em Sio uma principal
pedra angular, eleita e preciosa; e quem
nela crer no ser confundido (1Pe 2.6).
A grande lio aprendida aqui
que a Igreja de Jesus nunca poder ser
edifcada sobre fundamentos huma-
nos. Sempre que interferimos e nos
colocamos no lugar do fundamento
verdadeiro encontramos diante de ns
uma igreja falsifcada, trasvestida e ir-
reconhecvel como igreja de Cristo.
PRINCPIO DA PROPRIEDADE
Da mesma forma como a igreja
no pode ter fundamentos lanados
por homens, ela no pode ter homens
como seus proprietrios! No fnal do
verso 18, o Senhor Jesus usa a expres-
so minha igreja. A igreja dele, sua
noiva, pela qual ele tem verdadeiro
zelo e compromisso. Com base nesta
verdade que so feitas muitas pro-
messas Igreja e a respeito da Igreja,
dentre elas, a de que vai ele apresent
-la sem mancha, ruga ou mcula.
O Senhor sabe que necessrio
cumprir toda a sua obra pela Igreja, para
que possa resgat-la de forma comple-
ta. Por isto mostra aos seus discpulos:
Desde esse tempo, comeou Jesus
Cristo a mostrar a seus discpulos que
lhe era necessrio seguir para Jerusalm
e sofrer muitas coisas dos ancios, dos
principais sacerdotes e dos escribas, ser
morto e ressuscitado no terceiro dia (v.
21). Ele diz minha igreja porque ele
o nico dono dela, trabalhou at a mor-
te para que pudesse compr-la com seu
sangue e ningum mais pudesse clamar
posse sobre ela e seus membros. A Igre-
ja de Jesus no existiria como tal sem a
sua morte e ressurreio, o que lhe d
completa posse dela.
A verdadeira Igreja trabalha como
uma agncia do cu aqui na terra.
Revista F PARA HOJE | 63
PRINCPIO DA AUTORIDADE
Por ltimo, podemos perceber o
princpio da autoridade de Cristo so-
bre a sua Igreja. Para demonstrar este
princpio temos, em primeiro lugar, a
afrmao desta autoridade: E as por-
tas do inferno no prevalecero contra
ela (v.18b). O conceito , de certa for-
ma, muito simples: o fato da Igreja ter
a autoridade da revelao de Deus, ser
a propriedade e a edifcao de Cris-
to, no h nada neste mundo, nem o
prprio inferno, que possa se colocar
contra ela e vencer. Assim, a verdadeira
Igreja de Cristo no tem o que temer;
no h poderes que possam termin-la,
porque ela pertence a Cristo. Alis,
opor-se obra de Cristo na Igreja
obra de Satans e por isto que Pedro
repreendido severamente ao opor-se,
quando foi dito que era necessria a
morte e ressureio do Senhor.
Por outro lado, a verdadeira Igreja
trabalha como uma agncia do cu aqui
na terra. O Senhor afrma: Dar-te-ei
as chaves do reino dos cus; o que liga-
res na terra ter sido ligado nos cus; e
o que desligares na terra ter sido des-
ligado nos cus (v.19). Veja que o texto
muito claro em dizer que a ordem da
ao de ligar e desligar comea no cu
e implementada na terra pela Igreja.
Acredito que aqui temos o ensino claro,
somado ao contexto de Mateus 18.15-
18, onde aparece a mesma expresso,
que a Igreja tem a obrigao de admitir
e demitir aqueles que no cogitam das
coisas de Deus. A Igreja tem a respon-
sabilidade de abrir e fechar a porta para
que as portas do inferno no operem
dentro dela mesma. Logo, a Igreja na
terra deve viver na busca de realizar a
vontade soberana do Pai do cu.
E como, afnal, esta f deve ser vi-
vida aqui na terra?
Ento, disse Jesus a seus discpulos:
Se algum quer vir aps mim, a si mes-
mo se negue, tome a sua cruz e siga-me.
Porquanto, quem quiser salvar a sua
vida perd-la-; e quem perder a vida
por minha causa ach-la-. Pois que
aproveitar o homem se ganhar o mun-
do inteiro e perder a sua alma? Ou que
dar o homem em troca da sua alma?
Porque o Filho do Homem h de vir na
glria de seu Pai, com os seus anjos, e,
ento, retribuir a cada um conforme
as suas obras. Em verdade vos digo que
alguns h, dos que aqui se encontram,
que de maneira nenhuma passaro pela
morte at que vejam vir o Filho do Ho-
mem no seu reino (16.24-28).
O que o texto nos mostra que a
vida de f na igreja deve ser vivida em
torno da cruz! , com certeza, uma vida
de negao dos padres da individua-
lidade egosta para viver os padres da
vida do bem-aventurado. Da mesma
forma como era necessrio que o Se-
nhor fosse a Jerusalm para passar pela
cruz, o cristo toma a sua cruz e segue a
Jesus nos passos da ressurreio.
Franklin Ferreira: mestre em teologia, pastor
batista, autor, preletor, diretor do Seminrio
Martin Bucer, em So Jos dos Campos, SP.
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