Linguagem, Poltica e Filosofia

A dificuldade est na linguagem.

1


Martin Heidegger


I

Alm da epgrafe, mais duas citaes so aqui necessrias para definir
uma perspectiva de abordagem da linguagem, mais especificamente, da linguagem
na obra Martin Heidegger (1889-1976). A primeira vem de Ser e Tempo (1927).
Falando da terminologia empregada no livro, o autor diz: "Nesse campo de
investigao a violncia no arbitrariedade mas uma necessidade fundada nas
coisas elas mesmas".
2
A segunda afirmao distancia-se mais de quarenta anos da
primeira: em entrevista concedida a Richard Wisser, em 1969, Heidegger diz que
a tarefa do pensamento exige um novo cuidado com a linguagem, e no a
inveno de termos novos como eu pensava outrora.
3
O interesse maior,
portanto, concerne ao que venha a ser uma lcida relao do pensamento com a
linguagem e por a, como se ver, com o mundo e com a ao de transform-lo.
bem claro, detectar uma modificao no pensar de Heidegger assim
como se faz, por exemplo, com o de Wittgenstein constatar diferentes
possibilidades do pensamento fazer-se a partir e em relao linguagem vigente,
em mais detalhe, diferentes modos de relacionar-se com ela, de reproduzi-la,
clarific-la, tension-la ou transform-la, enfim, de cuidar ou simplesmente servir-
se da linguagem. H, sobretudo, sempre algo a ser decidido, negociado, ajustado,
tolerado, obedecido, implcita ou explicitamente, em cada pensar e em cada dizer.
Tambm se percebe que no pouco o que a se pe em questo.
Segundo o Heidegger de Sobre o Humanismo (1946) a essncia mesma do
homem que se v ameaada no "esvaziamento da linguagem que grassa em toda
parte e rapidamente".
4
Sua referncia constante, a partir dos anos trinta, a um
mundo tcnico em que a linguagem primeiro e essencialmente tratada como

1
HEIDEGGER 1957, p. 72-73 (tr. br., p. 400): "Das schwierige liegt in der Sprache".
2
Id. 1927, p. 327 (tr. br. vol 2, p. 121).
3
Id. 1969b, 77, (tr. br., p. 17).
4
Id. 1946, p. 9 (tr. br. 1973, p. 349).
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instrumento, bem conhecida. Trata-se, em todo caso, de um esquecimento do
que a linguagem tem de mais precioso, de aspectos que vo do seu fluxo e
plasticidade, at seu poder de, tranando-se com humores e pr-compreenses de
naturezas vrias, predispor os homens a pensamentos e aes.

*

Realmente: o difcil diz respeito linguagem. O pouco que at agora foi
dito pressupe muito; e se concepes de pensamento, linguagem, mundo e
homem precisam, decerto, ser explicitadas e situadas em meio s muitas outras de
que se tem conhecimento, isso tem necessariamente que ser feito a partir de
alguma situao prvia, mais ou menos arbitrria. Repete-se, portanto, aqui, com
todas as "dobras", o crculo hermenutico trabalhado por Heidegger em Ser e
Tempo, e retomado por Gadamer ao longo da sua obra.
Saltando sem mais justificativas para dentro desse crculo, a lcida
relao do pensamento com a linguagem que se busca tem que ser procurada,
certamente, j no uso e na negociao da linguagem geral vigente, especialmente
a linguagem filosfica da tradio, e tanto na interao com obrigaes,
disposies e liberdades nela sedimentadas, quanto na responsabilidade por
possveis decises a respeito do uso dessas liberdades. questo, de qualquer
modo, de interagir com algo que, de muitos modos e de formas geralmente no-
explcitas, simultaneamente torna possvel e limita toda interao.
Estando fora de propsito, enfim, comear "imparcialmente" definindo
coisas para montar, num encaixe final, algum arcabouo conceitual que d conta
da linguagem, especialmente do modo melhor de com ela lidar, a opo a que j
se fez no incio deste trabalho: seguir uma das trilhas disponveis no atual solo
histrico-filosfico. Mas se esta escolha de Heidegger se origina, decerto, de
leituras e formas de pensar prvias remissveis sua obra, igualmente visvel
que ela se move, ao mesmo tempo, na abertura correspondente aos conflitos e
deslocamentos nela observados, e tambm no atravessamento desse campo por
outros modos de pensar a ele chegados de vrias direes. J deve ser perceptvel,
por exemplo, que esta prxis pensante, que esse modo de se relacionar com o
pensamento, mais prximo do ltimo Heidegger, do Heidegger atento fora da
armao tcnica da contemporaneidade, do Heidegger experiente das dificuldades
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poltico-hermenuticas, e, em nvel mais especfico, do Heidegger dissuadido da
pertinncia de agir na linguagem atravs de alguma renovao terminolgica.
Ainda um ltimo esclarecimento diz respeito escolha, j na citao
inicial, de Ser e Tempo como ponto de partida das anlises. Sabe-se que no seu
trabalho de ctedra, As Categorias e a Doutrina do Significado de Duns Scotto
(1915), Heidegger j se interessava pela linguagem, apenas que num enfoque mais
lgico, matemtico e epistemolgico, s voltas com distines entre sentido (Sinn)
e significado (Bedeutung), entre forma e contedo da linguagem (Sprachegestalt
und Sprachegehalt), pensados todos contra um fundo medieval.

A saber, ele
justificava a pertinncia de eleger Duns Scotto
5
como solo possvel de
desenvolvimento dessas questes tomando como epgrafe um dito de Hegel: "(...)
no que concerne considerao da essncia da filosofia, no h predecessores
nem sucessores".
6

Fato que a possibilidade de explorao, a partir desse ponto de partida
mais recuado, dos caminhos que levaram Heidegger at a ontologia de Ser e
Tempo e, posteriormente, a uma retomada da linguagem em outras bases ou em
outro tom , h de ficar aqui apenas indicada.


II

Cabe evocar o contexto da primeira citao deste ensaio, isto , da
justificao do emprego da violncia lingustica como necessidade fundada nas
coisas elas mesmas. J na introduo de Ser e Tempo, Heidegger havia dito:

Quanto ao desalinho (Ungefge) e a "falta de beleza" ("Unschne") das
expresses inseridas nas anlises que se seguiro, deve-se acrescentar a nota:
uma coisa fazer um relatrio enumerativo dos entes, outra apanhar o ente
em seu Ser. Para esta ltima tarefa faltam na maioria das vezes no apenas as
palavras, mas acima de tudo a "gramtica".
7


5
Tem-se hoje no ser Duns Scotto o autor do De Modis Significandi sive Grammatica Speculativa,
e sim um filsofo da sua escola, Thomas de Erfurt (cf. SAFRANSKI, p. 89-90). Registre-se ainda
a referncia de Heidegger a esse texto seu de 1915 em HEIDEGGER 1953/54, p. 91-92 (tr. fr., p.
92). Ele diz: "(...) 'doutrina do significado' concerne grammatica speculativa, meditao
metafsica sobre a linguagem em sua relao ao ser. S que todas essas relaes estavam naquela
poca opacas para mim". Tr. minha.
6
HEIDEGGER 1915, p. 193. Tr. minha.
7
HEIDEGGER 1927, p. 38 (tr. br., vol. 1, p. 121). Tr. minha. Itlicos e aspas do autor.
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O autor chega a fazer meno dificuldade encontrada num dos
momentos de mais difcil leitura do acervo filosfico, que o captulo quatro do
livro stimo da Metafsica de Aristteles, chamando ateno para o carter
inaudito (Unerhrte) do que foi exigido dos filsofos gregos.
A impresso que emana disso tudo , sim, a de uma ateno
linguagem, mas acompanhada de uma falta contato com a "plstica" dessa mesma
linguagem, isto , com o problema da sua transformao. Mais atento a esse
"corpo da linguagem", ele a qualificaria mais tarde como aquilo que "d passagem
a toda vontade de pensar".
8
Enfim, como se, nesse primeiro momento, a tarefa
do filsofo dependesse demais de gnio e vontade, como se o xito ou fracasso da
sua tarefa estivesse unilateralmente ligado a alguma competncia filosfico-
espiritual. O fato que a linguagem vigente efetivamente tratada nesse momento
como um "instrumento deficiente", que prescinde de um lxico e de uma
gramtica adequados ao trabalho de reabrir a questo do sentido do Ser, e de
redirecionar as diversas cincias.
de todo evidente, at mesmo nessas reivindicaes de deficincia, que
o Heidegger de ento no desconhecia a complexidade das injunes ser-
linguagem, e que sabia ser concomitante ao fechamento da questo do sentido do
Ser e aos correspondentes descaminhos das cincias por ele diagnosticados, uma
linguagem inadequada aos seus horizontes de pensamento. Mas, igualmente
ntido o fato dele no se dar conta do problema da "realidade lingstica", pelo
menos da dinmica de transformao e do real poder de predeterminao
caractersticos da linguagem; os mesmos poderes, enfim, que o levaram mais tarde
a insistir na necessidade de a ela "corresponder" (entsprechen), de ser atencioso
(Zuvorkommen) e de observar conteno (Zurckhaltung) no trato com o dizer.
9

Pode-se propor, enfim, que essa desateno ou subavaliao do
movimento, da plstica ou do poder presentes nesse solo capaz de sustentar a
inteligibilidade dos diversos pensamentos e dizeres, tenha a ver com a nomeao,
em Sobre o Humanismo, de um esquecimento do Ser (Seinsvergessenheit),
comungado inclusive pelo autor de Ser e Tempo.
10
Entra em questo nessa
nomeada reviravolta (Kehre), acima de tudo, aquilo que Heidegger em cada um

8
HEIDEGGER 1949, p. 84 (tr. fr., p. 313). Tr. minha.
9
Cf. p.ex. HEIDEGGER 1950, p. 33 (tr.fr., p. 36-37). Tr. minha.
10
Cf. HEIDEGGER 1946, p. 17 (tr. br. 1973, p. 354).
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dos seus momentos entendeu por "linguagem", especialmente o problema das
imbricaes envolvendo Ser, linguagem, ser da linguagem e linguagem do Ser. De
fato, o que seja um "ser da linguagem" algo que aqui se mantm como questo
de fundo, e assim h se se manter; o que se pode e deve fazer, antes de seguir o
caminho que leva da violncia justificada necessidade de um novo cuidado com
a linguagem, repor a questo desse esquecimento particularmente a do
esquecimento do ser da linguagem na qual Ser se diz em bases razoavelmente
compartilhveis. Bem se v que o modo de ser de uma possvel ou inteligvel
linguagem filosfica aquilo que aqui se pe principalmente em questo.


III

Uma nota absolutamente marginal d boa entrada no problema. Trata-se
de uma recepo entusiasmada de Heidegger no Brasil da dcada de 1950.
Glucio Veiga, integrante do Instituto Brasileiro de Filosofia, seo Pernambuco,
em comunicao apresentada no I Congresso de Filosofia do Paran (1953),
comemorava o "Renascimento temtico e terminolgico" representado pela
filosofia de Heidegger. Referindo-se principalmente a Ser e Tempo, dizia tratar-se
de "uma renovao, de um melhor ajustamento da terminologia filosfica"
11
.
Compare-se esse entendimento com aquele de Henry Corbin, expresso
em 1937 no prefcio s primeiras tradues de Heidegger publicadas em francs,
dentre as quais se contava a da preleo intitulada O que Metafsica? (1929),
bem como trechos de Ser e Tempo. Corbin afirmava ser "o trao-de-unio (...)
infinitamente prefervel criao freqente demais de neologismos inesperados
ou irritantes"
12
; e traduziu, naquele momento, Dasein por "realit-humaine".
Michel Haar, por sua vez, no prefcio do Cahier de l'Herne (1983) dedicado a
Heidegger, afirmava que esse autor decerto "criou um novo vocabulrio, e mesmo
uma nova sintaxe", mas que isso nada teve de arbitrrio e que, no fim, a
"linguagem heideggeriana repousa sobre palavras correntes em alemo, e que a
obscuridade parcialmente resultante de um efeito infeliz das tradues".
13


11
VEIGA 1953, p. 35. O grifo e a maiscula na palavra Renascimento do autor.
12
CORBIN 1938, p. 13.
13
HAAR 1983, p.9. Trs. minhas.
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Essas notas, enfim, dizem respeito muito diretamente chegada do
pensamento filosfico ao mundo, sua disseminao, s suas possibilidades de
interagir com o mundo e transform-lo. O mais importante que linguagem,
assim pensada, aparece como espcie de terceiro fio de uma trana cujos outros
dois so, justamente, pensamento e mundo.

*

O que essa imbricao pensamento-linguagem-mundo reedita, em tlima
instncia e de forma singular, a questo clssica e muito ampla da conexo entre
teoria e prtica. Desde o problema do tipo de auxlio que o imperativo categrico
kantiano, filosoficamente produzido, seria capaz de prestar a uma razo ordinria
em luta com inclinaes contrrias a ela, at a tentativa de Marx e Engels de
pensar a prxis a partir de uma interao dialtica entre base e superestrutura, com
o primado da primeira, o problema dessa conexo est sempre presente. Que esse
problema tenha se atualizado em preocupaes com significado, interpretao e
comunicao o que se v, por exemplo, na afirmao de Gadamer de que "na
hermenutica, tal como em Aristteles, a 'aplicao' no pode jamais significar
uma operao subsidiria, que venha a acrescentar-se posteriormente
compreenso";
14
ou, ento, no diagnstico de Gianni Vattimo, a respeito do
carcter absolutamente abrangente e difuso hoje adquirido pela "hermenutica",
capaz de abrigar alm de Heidegger, Gadamer, Ricouer e Pareyson, outros autores
to diversos quanto Habermas, Apel, Rorty, Taylor, Derrida e Lvinas.
15
No h,
enfim, de tratar-se de mera coincidncia que olhos mais distintos ainda se voltem
para o que se convencionou chamar de virada lingstica (linguistic turn)
16
; ou
que marxistas dispostos a no se afastarem muito da sua matriz de pensamento
(por exemplo na direo das metamorfoses frankfurtianas), procurem na ocupao
de Mikhail Bakhtin com a linguagem as bases para uma renovao do marxismo
atenta transformao da sociedade industrial em sociedade de mdia; ou, ainda,

14
GADAMER 1958, p. 57.
15
VATTIMO 1997, p. 13 et. seq.
16
Cf. p. ex. RORTY 1967 (org.): The Linguistic Turn.
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que autores de projeo recente, como Peter Sloterdijk, falem de um
deslocamento, pela intelectualidade, da "mitomotricidade europia".
17

A caracterizao de uma preocupao disseminada, que vai da procura
de bases lgicas, epistemolgicas ou ontolgicas da linguagem, at a anlise de
discursos, crtica da cultura, semitica ou ao renascimento recente da retrica,
18

tem de pronto dois objetivos: primeiro, como j foi sugerido, trata-se de situar as
preocupaes de Heidegger num contexto mais diversificado de entendimento e
discusso; simultanemente, busca-se devolver ao seu questionamento da
linguagem a envergadura e a carnadura que de fato tem.
o caso de insistir exemplificativamente: esses desdobramentos todos
no so privilgio de Heidegger. Quando Wittgenstein afirma nas Investigaes
Filosficas (1953) que o significado geralmente dado pelo uso,
19
a fronteira
mesma da linguagem que se esfuma e se mistura com hbitos, expectativas,
gestos, entonaes, instituies, enfim no que seja isso, reside o cerne do
problema , "formas de vida".
20
Quanto s abordagens mais lgicas ou formais da
linguagem, sem que isso interdite a pertinncia dessas pesquisas ou oblitere sua
atual diversidade, permanece a questo de saber como aquilo que nelas
produzido ganha mundo, isto , como se reproduz e sedimenta na comunidade de
pesquisadores, e que caminhos faz at a sociedade em geral.
Quanto a Heidegger, cabe procurar nele as razes profundas ligadas
transformao continuada da sua relao com a linguagem, desde o
"recalcamento" da fase da ontologia fundamental, passando pelas suas
experincias mais explicitamente polticas, at chegar aos dilogos com a poesia,
com a tcnica e a filosofia mesma.





17
Cf. SLOTERDIJK 1994, especialmente o Captulo 4 para a noo de mitomotricidade
(Mythomotorik).
18
Cf. p.ex. o Prefcio de Marc Fumaroli, in FUMAROLI 1999 (org.): Histoire de la Rthorique
das l'Europe Moderne - 1450/1950: "Le 'tournant linguistique' des annes 1960 a malgr lui donn
lieu une renaissance rhtorique" (p. 1).
19
Cf. p.ex. WITTGENSTEIN 1953, 43.
20
Cf. p.ex. VELLOSO 1996: O Problema do Solo Comum sob a Perspectiva de Conflitos
Radicais entre Formas de Vida. Percebe-se que a discusso comea j pelo uso plural ou singular
do termo.
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IV

Conquanto a "linguagem" no seja propriamente tema de Ser e Tempo,
fato que ela est todo o tempo presente naquele texto, das queixas e justificativas
j mencionadas s anlises das noes de referncia (Verweisung) e signo
(Zeichen), no 17, ainda determinao estrutural do mundo como conjuntura
(Bewandtnis) e significatividade (Bedeutsamkeit), no 18, s relaes entre
explicitao (Auslegung) e proposio (Aussage), nos 32 e 33, e, finalmente, s
anlises do discurso (Rede) e do desvio para a tagarelice (Gerede), nos 34 e
35.
21
A rigor, mesmo a problematizao fenomenolgica da compreenso
histrico-filosfica do logos feita na Introduo (7), j est diretamente ligada ao
entendimento que Heidegger tem da linguagem. Todavia, mais do que situar e
discutir essas presenas mais pontuais, uma breve recuperao da estrutura desse
discutido trabalho e do ngulo de leitura aqui presente, em meio a muitos outros
o que precisa ser feito para estabelecer uma boa base conceitual para os
desdobramentos que se seguiro, at mesmo visando uma melhor compreenso do
que j foi dito.

*

Ser e Tempo, como se sabe, foi planejado para ter duas partes, com trs
sees cada uma, mas permaneceu inacabado, com apenas as duas primeiras
sees da primeira parte escritas (cf. 8). Importa aqui, particularmente, olhar as
linhas mestras da primeira dessas duas sees efetivamente realizadas.
Seno, vejamos, o texto conta com uma generosa introduo na qual
Heidegger diagnostica uma interdio e justifica a necessidade da reabertura da
questo do sentido do Ser em geral, tanto pela sua importncia filosfica
intrnseca quanto para fazer face a uma disseminada e perigosa crise das cincias
europias. Descreve, em seguida, o trajeto interrogativo a ser percorrido e a
metodologia fenomenolgica que o fundamenta: trata-se, num primeiro momento,
de fazer uma anlise criteriosa do Dasein, o ente privilegiado capaz de formular
algo como uma pergunta pelo ser dos outros entes; e, claro pois do contrrio Ser

21
Todas as trs. de termos e trechos de Ser e Tempo, a partir daqui, so minhas.
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e Tempo no seria possvel , capaz de perguntar pelo seu prprio modo singular
de ser.
Essas anlises preparatrias, que comeam no 9, revelam em seu
conjunto o Dasein como um ente ambivalente, que j se encontra sempre lanado
em meio aos outros entes, mas que, ao mesmo tempo, percebe-se como lugar onde
a multiplidade desses entes se rene num todo significativo chamado "mundo". O
Dasein, em palavras mais textuais, sempre ser-no-mundo (In-der-Welt-sein),
mas esse seu ser-em (In-sein) um mundo, no de modo algum mera ocupao e
movimentao num espao dado e esquecido do problema do seu sentido. O Da-
sein tambm o "a" (das Da), o "lugar ontolgico" onde algo como um "mundo"
prpria e primeiramente nomeado.
Essa ambivalncia se renova nos vrios pares conceituais presentes na
primeira seo do texto. O Dasein certamente um ente entre os outros ntico
(ontische) mas, simultaneamente, capaz de compreender esses entes e a si
mesmo em sua singularidade sendo por isso tambm ontolgico (ontologische).
Ao Dasein pertence ainda "o carter de j sempre estar lanado" (die
Geworfenheit) em meio aos outros entes, compartilhando com eles um destino
comum, ao mesmo tempo em que lhe pertence a capacidade de continuamente
ressituar-se em relao ao que j encontra dado ou destinado, e de projetar
(entwerfen) possibilidades para si mesmo e para o mundo. A prpria constituio
do verbo alemo entwerfen esclarecedora, visto que se compe de prefixao
negativa (ent) do verbo werfen, que quer dizer jogar, atirar ou lanar, e do qual
deriva, por substativao do seu particpio, a forma Geworfenheit. Ao Dasein,
portanto, pertence a liberdade de no simplesmente deixar-se levar no "lance"
geral, ou seja, de escolher, dentro de certos limites, possibilidades outras de ser.
Quais limites? essa vem a ser a questo mais aguda.
Seja como for, outros pares conceituais acompanham a ambivalncia do
Dasein ao longo de Ser e Tempo. Mas alm do que foi lembrado, de interesse
maior o movimento geral que inventaria essa ambivalncia em modos da
"compreenso do Ser" (Seinsverstandnis) diversos e imbricados entre si, que ora
dizem respeito a situar-se e mover-se, fisica ou instrumentalmente dentro do
mundo, conservando-o ou transformando-o (cf. Umsicht e Zuhandenheit
circunviso e utilizabilidade), ora a sentir-se desse ou daquele modo no mundo, ou
assim sentir o mundo (cf. Befindlichkeit disposies de nimo), ora, ainda, a
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apreender, recortar e relacionar entes ou conjuntos de entes, que perfazem novos
entes, organizando-os, classificando-os ou rearticulando-os (cf. Vorhandenheit
"simples presena"), ora, enfim, concernentes ao processo de pensar como a
diversidade geral dos entes se organiza ou pode se organizar como totalidade
estruturada, dispondo-se ou decidindo-se o Dasein em relao s vertiginosas
injunes presentes nessas possibilidades (cf. vorlaufende Entschlossenheit
deciso antecipativa).
Essa ambivalncia do Dasein, em suma, se organiza textualmente em
dois grandes momentos: 1) o que trata da mundanidade (Weltlichkeit) do mundo
no qual o Dasein j se acha sempre lanado e que vai at os 25-27, quando
entra em questo a sua relao com os outros Dasein (cf. Mitdasein e Mitsein
coexistir e ser-com) que, no apenas com ele perfazem a mundanidade do mundo,
mas, conjuntamente, constituem o "a" do mundo; e 2) o que trata do
aparecimento desse "a" (Da), da abertura ontolgica na qual algo como um
mundo pode significativamente constituir-se e dizer-se. Esse ltimo momento,
enfim, no qual so tematizadas primeiramente as disposies de nimo
(Befindlichkeit), e, em seguida, o compreender (Verstehen), converge atravs do
fenmeno da explicitao (Auslegung)
22
do que compreendido para a
considerao do discurso (Rede) e da linguagem (Sprache).

*

No pertence certamente ao escopo deste trabalho a possibilidade de
anlise exaustiva do compacto e difcil 34, que trata efetivamente de discurso e
linguagem, sendo que somente indicaes mais ntidas, necessrias base capaz
de sustentar a seqncia deste trabalho so fornecidas. Sobretudo procura-se
marcar a perpetuao da ambivalncia do Dasein no mbito da linguagem.
Heidegger diz inicialmente que "o compreender abriga em si a
possibilidade de explicitao, isto , de compartilhamento ou adjudicao

22
Embora Auslegung possa ter tambm o sentido de "interpretao" (cf. tr. brasileira), o sentido do
uso no texto claro: explicitao tem a a ver com a modalidade "mostrativa" do logos. Note-se
tambm que Heidegger usa o termo Interpretation, por exemplo, em "(...) die Interpretation der
Welt bei Descartes" - p. 89 (tr. br., p. 134) - ou mesmo no 34, em "(...) in der bisherigen
Interpretation der Befindlichkeit, des Verstehens, der Auslegung und der Aussage (...) - ibid., p.
161 (tr. br., p. 219). Grifos meus.
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(Zueignung) do compreendido".
23
Diz, ainda, que as disposies de nimo
tambm esto includas numa noo abrangente de compreenso, e que tambm a
elas pertence a possibilidade de explicitao em discurso. Percebe-se, em seguida,
o quanto ampla a noo de "discurso" a definida, estendendo-se muito alm da
articulao enunciativa ou proposicional. O compartilhamento discursivo da
compreenso, diz Heidegger, se faz no ato de "responder negativa ou
positivamente, de intimar, avisar, tambm de exprimir, negociar, interceder e,
ainda, nos de "fazer declarao" e falar "discursando".
24
Esto includos, por
conseguinte, atitudes, gestos, entonaes, mpetos, intenes, escolhas,
abstenes, todos relacionados com a possibilidade de explicitao do que
compreendido. nesse sentido, enfim, de uma compreenso que, em busca de
explicitao, procura no mundo caminhos para faz-lo, que se deve entender a
afirmao, em princpio problemtica, de que "o fundamento ontolgico-
existencial da linguagem o discurso".
25
O escutar (Hren) e o calar (Schweigen),
por exemplo, so textualmente ditos possibilidades da linguagem discursiva; e
certamente porque escutar e calar so tambm modos do Dasein de articular
significativamente suas possibilidades de explicitao. Heidegger diz, inclusive,
que "para poder calar, o Dasein tem que ter algo a dizer, isto , dispor de uma
abertura prpria e rica de si mesmo"
26
. Entenda-se, o Dasein deve estar de posse
de compreenso relevante de alguma coisa e, simultaneamente, saber das suas
vrias possibilidades ou liberdades discursivas, percebendo que h situaes em
no dizer se configura como a melhor forma de dizer. O discurso, assim, deve ser
entendido como articulao explicitativa de algum movimento compreensivo,
articulao feita em mundo em que h uma infinidade de outros entes, capazes e
incapazes de discurso.
Falando ainda do enraizamento da linguagem no discurso, Heidegger
confirma o que foi dito no incio destas consideraes sobre a presena constante
e velada da questo da linguagem em Ser e Tempo: "J constantemente nos
servimos desse fenmeno nas interpretaes feitas at agora, da disposio de

23
HEIDEGGER 1927, p. 160 (tr. br., p. 218-19).
24
HEIDEGGER 1927, p. 161 (tr. br., p. 220).
25
Ibid, p. 160 (tr. br., p. 219).
26
Ibid., p 165 (tr. br., p. 224).
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nimo, da compreenso, da explicitao e da enunciao, apenas que o exclumos
de uma anlise temtica."
27

Heidegger afirma tambm: "ao se exprimir como discurso (...) o todo
significativo (Bedeutungsganze) da compreensibilidade (Verstandlichkeit) chega
at a palavra. As palavras crescem em direo (wachsen zu) aos significados.
Mas no se tornam palavras-coisas (Wrterdinge) munidas de significado".
28
O
que de imediato diz, portanto, que a palavra no em si mesma portadora de
significado, ou seja, que existe sempre num plasma significativo no qual "cresce
em direo aos significados".
Mais adiante ainda, Heidegger afirma ser a linguagem o que confere ao
discurso um ser "mundano" ("weltiches") propriamente dito,
29
o que leva a crer,
embora isso no seja textualmente proposto, que a linguagem, sendo uma espcie
de "fundamento ntico" sobre o qual a compreenso j sempre se pr-articula,
tambm o do discurso que explicita essa compreenso discurso que, como foi
efetivamente dito, seu fundamento ontolgico. Heidegger adverte, todavia,
textualmente, que ao conferir esse ser mundano ao discurso "a linguagem se
encontra em meio ao mundo (innerweltlich) como um ente utilizvel (wie ein
Zuhandenes)"; e ainda que "ela pode ser desmontada em palavras-coisas
simplesmente presentes (in vorhandene Wrterdinge)."
30

Reproduzida, portanto, a ambivalncia ntico-ontolgica no mbito da
linguagem, o que se pode depreender que pelo menos no mbito de uma
reflexo filosfica sobre a linguagem Heidegger no admite considerao
alheada quer das mltiplas imbricaes entre os vrios modos explicitveis de
compreenso, quer do fato do mundo ser simultaneamente constitudo pelo e
constituinte do Dasein, quer da questo da diversidade de modos de ser dos vrios
entes, enfim, alienada dos entrelaamentos mtiplos do discurso, como se a
linguagem pudesse ser apreendida como um objeto simplesmente presente e dado
a uma descrio suficiente. Ele diz:

As tentativas de se apreender a "essncia da linguagem" tm, tambm,
orientao sempre voltada para algum destes nomeados momentos singulares,
conceituando a linguagem na linha das idias de "expresso", "forma

27
Ibid., p. 161 (tr. br.,p. 219).
28
HEIDEGGER 1927, p. 161 (tr. br., p. 219). Grifos do autor.
29
Ibid.,p. 161 (tr. br., p. 219).
30
Ibid.,161 (tr. br., p. 219).
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simblica", comunicao como "enunciao", manifestao de "vivncias", ou
"configuraes" (Gestaltung) de vida. Em nada contribuiria para uma definio
realmente suficiente de linguagem, querer juntar sincreticamente esses diversos
pedaos de determinao. O decisivo previamente elaborar a totalidade
ontolgico-existencial da estrutura do discurso, com base numa analtica do
Dasein.
31


Passe o tom da declarao de insuficincia das pesquisas sobre a
linguagem, que, mais adiante, vai incluir a lingstica como um todo e mesmo "o
horizonte filosfico dentro do qual W. v. Humboldt ps o problema da
linguagem",
32
e passe tambm a questo dos vetores que determinam cada uma
dessas abordagens, o mote a j o da centralidade filosfica da linguagem e da
impossibilidade de recort-la para fazer uma "filosofia da linguagem" que no se
d conta de estar sendo feita "na linguagem". Heidegger, depois de fazer
referncia em nota a Husserl, sugere: "Por fim, a investigao filosfica tem que
se decidir a perguntar qual modo de ser cabe linguagem em geral. Ela um
instrumento (Zeug) utilizvel no interior do mundo? Tem o modo de ser do
Dasein? Ou nenhum dos dois?"
33

O que fica a, todavia, apenas indicado, o problema, em princpio
ntico, da estabilidade da rede de remisses significativas na qual o Dasein j se
encontra sempre lanado, bem como o da relao dessa estabilidade com a
permanncia das palavras e das suas conexes. Essa permanncia da
significatividade do mundo, equivale a dizer, h de corresponder a entes de
alguma forma j pr-compreendidos pelo Dasein, na figura, digamos, de "hbitos
lingusticos". Como, em suma, esses "hbitos lingusticos" no se separam do
problema do seu sentido, isto , do fato de serem "visados" pelos Dasein de forma
regular, reabre-se justamente a necessidade de pensar a questo do trato com a
linguagem, isto , do seu grau de predeterminao, do tensionamento que ela
capaz de suportar e do sentido das transformaes buscadas, por exemplo, em
tensionamentos filosficos, literrios e poticos.

*


31
Ibid., p.163 (tr. br., p. 222).
32
HEIDEGGER 1927, p. 166 (tr. br., p. 226).
33
Ibid., p.166 (tr. br., p. 226)
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O problema que, devido ao projeto de construir uma ontologia
fundamental, no qual apenas se procurava "indicar o 'lugar' ontolgico do
fenmeno da linguagem na constituio do Dasein",
34
Heidegger deixa de lado a
tarefa de pensar mais especificamente a linguagem em seu modo de ser e em suas
imbricaes essenciais para considerar, de forma mais geral, a relao do Dasein
com o mundo ntico que a cada momento ele j encontra dado. A prpria
estrutura do bloco textual que se segue j reafirma essa escolha: partindo de um
extravio especfico da linguagem, a tagarelice (35 Das Gerede), a anlise segue
abordando a curiosidade (36 Die Neugier) e a ambigidade (37 Die
Zweideutigkeit) para chegar relaco mais geral entre a decadncia o ato
contnuo de decair (das Verfallen) e fato do Dasein achar-se sempre lanado no
mundo (die Geworfenheit).
A questo da decadncia, por sua vez, uma das mais mal-entendidas de
Ser e Tempo; e, fatualmente, como se ver, at pelo prprio Heidegger.
Importante perceber, mesmo sabendo que essa questo no diz respeito
especificamente linguagem, que sua formulao absolutamente central para o
prosseguimento destas consideraes.
Heidegger insiste, a interpretao do fenmeno da decadncia "tem
inteno puramente ontolgica e est distante de alguma crtica moralizante do
Dasein cotidiano, e da aspirao por alguma 'filosofia da cultura'".
35
Tais
advertncias j vinham do 27, onde se tratava do "impessoal" (Man), do fazer
como todo mundo faz, ou como "se" faz; e, claro, do falar como todo mundo fala.
L era dito que "o impessoal (...) enquanto fenmeno originrio, pertence
constituio positiva do Dasein".
36
Mais cedo ainda, nos momentos introdutrios
da analtica do Dasein (9), j se afirmava: "Mas a inautenticidade
(Uneigentlichkeit) do Dasein no significa algo como ser 'menos' ou um grau
'inferior' de ser. A inautenticidade pode, antes, determinar o Dasein na sua maior
concreo, em sua atividade, vivacidade, capacidade de se interessar pelas coisas,
capacidade de sentir prazer".
37
Essas abordagens preliminares todas, enfim, so
recolhidas no pargrafo dedicado decadncia, nos seguintes termos: "O que
nomeamos como a inautenticidade do Dasein recebe agora, atravs da

34
Ibid., p.166 (tr. br., p. 226).
35
HEIDEGGER 1927, p. 167 (tr. br. p. 227).
36
Ibid., p. 129 (tr. br., p. 182).
37
Ibid., p. 43 (tr. br., p. 78).
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interpretao da decadncia, uma determinao mais precisa. (...) Inautenticidade
(...) constitui um modo destacado de ser-no-mundo em que o Dasein
inteiramente absorvido pelo 'mundo' e pela coexistncia impessoal com os
outros".
38

O fenmeno da decadncia, portanto, cujo nome no d conta do que
mais amplamente se pe em questo, concerne mais essencialmente a uma
tendncia do Dasein ao hbito, repetio, ao abrigo no que conhecido, aceito e
familiar. Ainda mais fortemente se pode exemplificar essa constitutividade
conjecturando que, se o Dasein, a cada momento, se detivesse em reflexes sobre
o ser da comida ou sobre a provenincia essencial das palavras, ele simplesmente
no se alimentaria e no disporia de uma linguagem ordinria.
Talvez at a nomeao de uma "decadncia" denuncie a disposio
momentnea de Heidegger em relao a esse solo mundano de regularidades. Pois
fenmenos como a tagarelice, no fim ocupada em evitar que algo de realmente
profundo ou perturbador seja dito, ou como a curiosidade de procurar explicaes
por toda parte, mas no se aprofundar efetivamente em nada, ou, ainda, a
tendncia a escapar do questionamento honesto pela afeio a explicaes
ambguas e falsamente suficientes, todos esses fenmenos definem possibilidades
ao mesmo tempo comuns e caricatas da decadncia, sobretudo comprometidas
com a caracterizao da tendncia do Dasein perder-se de si mesmo.
O carter constitutivo desse fenmeno se liga, portanto, necessidade de
regularidade, confiabilidade, rotina, de regras, leis e instituies, enfim, de alguma
estabilidade mundana. Implcito est o problema da medida dessa necessria
estabilidade, e da possvel transformao dessa necessidade, por exemplo, na
possvel identificao de uma "neurtica" dependncia de regularidades. Com
efeito, Heidegger fala no 38, entre outras coisas, da alienao (Entfremdung) e da
possibilidade de o Dasein se aprisionar, atrapalhar ou perder-se (sich verfangen)
em si mesmo.
39
O que essa alienao e esse aprisionamento prescrevem ao
Dasein, afinal, uma impossibilidade de pr qualquer coisa mais profundamente
em questo, limitando-se a seguir e a repetir o que se faz e diz, ainda que, por
vezes, o faa dissimuladamente. Trata-se, em outras palavras, de uma

38
Ibid., p. 175-76 (tr. br., p. 237).
39
HEIDEGGER 1927, p. 178 (tr. br., p. 240).
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mecanizao avessa a qualquer coragem criativa e a qualquer pensamento
profundo.
H, todavia, uma contrapartida desse enrijecimento no coberta por
Heidegger, que a incapacidade aguda de perceber ou conviver com a
constitutividade da decadncia, incapacidade capaz de cristalizar-se numa relao
"psictica" com as regularidades e traduzida em necessidade de transgresso e
revoluo a todo custo, chegando mesmo inslita ruptura com os limites do
comum e do compartilhvel.
Feito esse importante registro, vale indicar que os desdobramentos todos
de Ser e Tempo, e tambm a obra imediatamente posterior, revelam os meandros
dessa relao com o solo ntico do mundo. Percebe-se claramente que se trata de
lutar, individual e coletivamente, contra o amesquinhamento, ou seja, de reabrir a
possibilidade de o Dasein perguntar pelo ser das coisas que so e experimentar as
"vertigens" relacionadas impossibilidade de tocar um cho absoluto. Trata-se,
em suma, de experimentar-se o Dasein como lugar de um acontecimento
extraordinrio chamado mundo, melhor, de descobrir a ambivalncia da palavra
mundo e a profundidade que se abre na pergunta pelo poder-ser do que cotidiana
ou habitualmente "".
Insistindo ainda no carter constitutivo da decadncia, note-se que
Heidegger advertia j no pargrado 38: "A existncia autntica no algo que
paire acima da cotidianidade decadente, mas algo que existencialmente apenas
uma apreenso modificada dessa cotidianidade".
40
Tambm a deciso antecipativa
(firme resoluo por uma existncia autntica), amide descrita no 62, se
caracteriza pela "paradoxal" compreenso pelo Dasein de que ele s prpria e
inteiramente ele mesmo no acolhimento da sua finitude e "culpa ontolgica" (cf.
58 Schuld) como constitutivas do seu movimento compreensivo-existencial,
em outras palavras, do seu poder-ser. O que o Dasein compreende, enfim, que
exatamente por ter sempre algo "pendente" (cf. 48 Ausstand) que ele existe
como ser-no-mundo. A aceitao dessas "incompletude" e "impropriedade" como
constitutivas, por sua vez, equivale possibilidade de privar-se de teorias e
explicaes dogmticas sobre a salvao e, concomitantemente, possibilidade
de, na angstia (Angst) de ser, o Dasein resgatar-se em meio decadncia geral.

40
HEIDEGGER 1927, p. 179 (tr. br., p. 241).
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Somente que a abertura ou inconcluso essenciais desse ente, at para explicar a
raridade e a dificuldade do trajeto que leva deciso, tm que prever a constante
possibilidade de desvio e a prpria tendncia decadncia. A decadncia,
portanto, ao mesmo tempo constitutiva e aprisionante.

*

O problema que Ser e Tempo, ainda que exponha claramente que o
Dasein sempre no mundo junto com os outros entes, concentra-se nesse ente
privilegiado e lhe outorga individualmente, de forma por demais unilateral, a
responsabilidade pela deciso antecipativa. Heidegger concentra-se mais em
aspectos estruturais e menos na dimenso histrico-material do mundo no qual
essa deciso deve acontecer, sobretudo no real poder de determinao desse estofo
mundano. Parece mesmo dar pouca ateno ao problema enorme, j tratado por
Plato no episdio da morte de Scrates, da possibilidade de o Dasein decidido
trabalhar para facultar aos outros, em escala ampla, essa mesma deciso ainda
que diga que, decidido, ele passe concomitantemente a olhar e a tratar o "outro"
diferentemente
41
. Heidegger parece, na verdade, no se dar nesse momento exata
conta das condies de possibilidade de ao e discurso do Dasein-decidido-no-
mundo, em suma, parece no se aperceber que as estabilidades que j sempre ele
encontra vigentes no so apenas formais, constituindo no somente um contexto,
mas uma espcie de "plasma", com plstica prpria e poder qualitativo de
estimular ou desestimular os outros entes dotados de Dasein para a "aventura" do
questionamento radical. Se, por conseguinte, a necessidade do mundo ntico em
sua regularidade constitutiva parece devidamente detectada, o mesmo no parece
acontecer com o fato desse mundo ntico no somente viabilizar, mas tambm
limitar, e, eventualmente, poder dificultar em muito, em "escala pblica", a tarefa
do pensamento.




41
Aspectos ticos de Ser e Tempo encontram-se bem discutidos em LOPARIC 1995: tica e
Finitude e DUARTE 2000a: "Por uma tica da Precariedade - sobre o Trao tico de Ser e
Tempo".
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Por tantos motivos e tantas questes a explorar, Ser e Tempo permanece
como foro primeiro de remisso e suporte conceitual destas anlises. D-se
sobretudo a crena de que no so o xito ou o valor das concluses apresentadas
num texto filosfico que o justificam e perpetuam, mas aquilo que a partir dele se
pode renovadamente pensar.
Como seja, so os chamados "textos polticos" que permitem retomar
mais pronta e concretamente a questo do trato com uma linguagem dita
constuidora e limitadora das relaes entre pensamento e mundo. Especialmente
dignos de ateno so os documento redigidos em 1945, dentre os quais a Carta
ao Reitor da Universidade de Freiburg, pedindo reintegrao, e o texto intulado O
Reitorado: 1933-1934.
Heidegger afirmava na carta ao reitor estar no comeo "absolutamente
convencido de que uma aliana autnoma de intelectuais poderia aprofundar e
transformar vrios elementos essenciais do 'movimento Nacional Socialista', e
assim contribuir propriamente para a superao do caos europeu e da crise do
esprito ocidental".
42
Explicava tambm que, na medida em que essa aliana no
se concretizou e a planificao poltico-burocrtica passou a dominar a cena, a
simples atividade filosfica em meio crescente inflexibilidade do movimento lhe
parecia j uma "suficiente expresso de oposio". Importa notar que, duas linhas
depois, ele se refere ao fato de ter ministrado, logo aps sua demisso da reitoria,
um curso que, "sob o ttulo, a doutrina do logos, tratava da essncia da
linguagem", no qual procurava opor s genealogias biolgico-raciais em ascenso,
a tese de uma essncia humana fundada na "linguagem como realidade
fundamental do esprito".
43
Acrescente-se que no curso seguinte, sobre Hlderlin
(Germnia e O Reno), o assunto era igualmente linguagem.
Tambm o segundo dos textos mencionados, O Reitorado, mostra um
Heidegger decepcionado com o parco acolhimento da proposta, segundo ele,
claramente exposta no discurso de posse intitulado A Auto-Afirmao da
Universidade Alem (1933). Dizia que "o discurso no foi entendido por aqueles a

42
In HEIDEGGER 1933/66, p. 196 (tr. ing. in WOLLIN 1991, p. 61-62).
43
Ibid., p. 199 (tr. ing., p. 64). Grifo do autor. Cf. HEIDEGGER 1934: ber Logik als Frage nach
der Sprache. Referncia a esse curso feita outras vezes, por exemplo, na "Conversa com um
Japons", HEIDEGGER 1953/54, p. 93 (tr. fr. p. 93).
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quem era dirigido", nem em seu contedo nem no que deveria ser, durante a sua
atividade no cargo, "a chave para distinguir o essencial do menos essencial e do
puramente superficial".
44
Dizia, enfim, que "o discurso do reitorado foi em vo e
esquecido no dia seguinte festa", e que "durante todo o tempo que durou o
reitorado nenhum dos colegas fez qualquer tipo de pronunciamento sobre o
discurso".
45

Uma leitura de A Auto-Afirmao da Universidade Alem aumenta a
perplexidade. De fato, ali est claramente expresso o compromisso com uma
Universidade voltada para o constante exame reflexivo de suas prprias bases
(Selbstbesinnung)
46
, para um "questionamento capaz de estilhaar (zerbrechen) o
encapsulamento das cincias em disciplinas separadas"
47
e, sobretudo,
determinado a pr fim idia do conhecimento universitrio como "treinamento
rpido para uma profisso 'distinta' ('vornehmen')".
48
Clara, tambm, a
reivindicao desse projeto como essencialmente alinhado a uma misso espiritual
(geistige Auftrag) do povo alemo, a misso de, em meio a um Ocidente
decadente, cuja morta (abgelebte) cultura de aparncias se encontraria em vias de
se deixar asfixiar na loucura (im Wahnsinn ersticken lsst), formar lideres (die
Fhrer) capazes de fundamentar sua autoridade na capacidade de deixar-se guiar
(fhren) por desse destino espiritual.
49

Tudo isso claro nesse discurso, cujo tom dificilmente poderia ser mais
incisivo e conclamatrio. Heidegger poderia, pelo que foi exposto, sem dvida
reinvidicar "entendimento" do seu projeto para o reitorado; mas a expectativa de
cooptao ou adeso a ele parece ser bem outra coisa. Em que nvel poderia ele
esperar, por exemplo, uma "pr-compreenso heideggeriana" dessa misso
espiritual do povo alemo? Em que medida o esprito alemo, que nele,
Heidegger, assumia a linguagem com sua "realidade fundamental" justamente a
linguagem que em 1927 ainda precisava ser justificadamente "violentada" ,
estaria agora, em 1934, pronto para sua misso? Deveriam, enfim, as ressalvas
presentes no discurso, insistindo na relao dessa misso com a prtica constante e
rigorosa do questionamento ser suficientes para anunciar e esperar efetiva

44
HEIDEGGER 1945, tr. esp., p. 32. Trs. minhas desse texto a partir do espanhol.
45
Ibid. 1945, tr. esp., p. 36.
46
HEIDEGGER 1933, ed. bilinge, p. 8/9. As trs. desse texto so todas minhas.
47
HEIDEGGER 1933, p. 22/23.
48
Ibid., p. 30/31.
49
Ibid., p. 42/43.
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acolhida do grau de compromisso e responsabilidade que ele, Heidegger, entendia
a envolvido? Em que medida, em suma, lograria esse discurso deslocar o
entendimento simplificadamente nacionalista e voluntarista, seno racista, da
expresso "misso espiritual" para o mbito de um questionamento que
permanecesse "firme, a descoberto, em meio incerteza da totalidade do ente",
50

sobretudo quando o prprio tom que exortava a esse questionamento era o mais
voluntarista possvel?
O certo que Heidegger parecia pautar-se numa esperana de poder
contar com uma "elite espiritual" significativa de professores e alunos capazes de,
naquele momento histrico, entregarem-se ao risco de fazer frente tanto ao
dogmatismo do "novo", cincia poltica que emergia apoiada em bases tnicas,
quanto ao relativismo do "velho", aspirao de permanecer na especializao
disciplinar, afeita ao progresso e dada desqualificao de toda e qualquer
reflexo que pudesse colocar essa noo em questo.
51
E conclamava essa virtual
elite a acompanh-lo na sua revoluo.
visvel no discurso reitoral que o primeiro lugar em abundncia
disputado com a palavra esprito (Geist)
52
pelo verbo querer (wollen) usado
em tom conclamatrio. Vrias vezes Heidegger disse: queremos ou no queremos
essa Universidade, essa luta, essa transformao real? E mesmo que se tente
justificar o tom a partir das urgncias do momento, a situao permanece
absolutamente inslita quando se mantm em vista o que ele entendia estar
implicado nesse "querer", verbo que usualmente tem muito mais a ver com
"fora" e "poder", que com disposio para a reflexo ou a reviso constante de
fins e meios. Decerto ele chamava a ateno para a cota de sacrifcio e para a
dificuldade a envolvida, mas parecia no se aperceber que esse querer a si mesmo
coletivo (ao esprito alemo) se chocava, no fim das contas, com a raridade e a

50
Ibid., p. 22-24/23-25.
51
Cf. HEIDEGGER 1945, tr. esp., p. 23-24.
52
Cf. a respeito dessa presena da palavra "esprito", DERRIDA 1987: De l'Esprit. Cf. tambm a
resposta de Richard Wollin (Note on a Missing Text), proibio, por parte de Derrida, da
manuteno da sua entrevista ao Le Nouvel Observateur (1987) na edio de 1993 do The
Heidegger Controversy (WOLLIN 1991/93). Motivos, a cuja conjectura Wollin se furta, podem ter
sido, por exemplo, a ausncia de textos seminais na compilao, como O Reitorado 1933-1934, ou
a insero espria de uma palavra como "tnico", pelo tradutor William Lewis, num texto seminal
como A Auto-afirmao da Universidade da Alem (HEIDEGGER 1933). O texto original,
publicado em letra gtica (p.28), diz "die erste Bindung ist die Volksgemeischaft"; e a traduo
"the first bond is the one that binds to ethnic and national comunity (Volksgemeinschaft)". H
ainda uma nota de rodap, do tradutor, que pretende esclarecer o sentido da palavra
Volksgemeischaft, sem fazer aluso ao acrscimo do termo "ethnic"(cf. WOLLIN 1991/93, p. 35).
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singularidade de disposies como a "deciso antecipativa" de Ser e Tempo, ou
mesmo com a disposio "audaz" (verwegene)
53
para o enfrentamento da
constante possibilidade do Nada, de O que Metafsica?(1929). quase como se
nessa passagem do individual ao coletivo, o momento histrico e a conclamao
do reitor se confundissem com o apelo do prprio Ser, apelo que Heidegger
identificara poucos anos antes como dirigido a um Dasein sempre s voltas com a
tendncia constitutiva de fazer como todo mundo faz e furtar-se a experincias
profundas e responsabilidades reais. Depois, no se pode deixar de perguntar:
seria mesmo uma atitude lquida para todo Dasein decidido fazer tamanhas
concesses em prol de uma revoluo universitria supostamente capaz de mudar
o solo ntico do mundo?
Dificl mesmo, enfim, para sintetizar esse inventrio de contradies e
perplexidades, imaginar que a ligao do mundo espiritual de um povo com a
"conservao mais profunda das suas foras de solo e sangue (seiner erd- und
bluthaften Krfte)",
54
pudesse ser recebida de forma "puramente filosfica", isto ,
separada das demais conotaes que acompanham esse par de termos.
No de se estranhar, portanto, dentro desse quadro absolutamente
inslito, que o discurso de posse tenha tido a repercusso que teve. Rdiger
Safranski lista na sua biografia vrios comentrios dspares e interessantes. Karl
Lwith, por exemplo, teria dito sobre "o efeito imediato desse discurso que [os
que o ouviram] no sabiam se deviam estudar os pr-socrticos ou entrar na SA";
Karl Jaspers, em carta de 23/08/1933, escrevia a Heidegger agradecido,
registrando sua comoo em face da meno Antigidade Grega, e dizendo que
sua confiana no filosofar do colega "no se perturba com as caractersiticas de
momento (zeitgemss) desse discurso, com algo que nele parece um pouco
forado"; Benedeto Croce, para encerrar, tambm em carta, afirmava: "Finalmente
li todo o discurso de Heidegger, que ao mesmo tempo tolo e servil".
55


53
Cf. HEIDEGGER 1929/49, p. 34 (tr. br., p. 240).
54
HEIDEGGER 1933, p. 24/25.
55
Cf. SAFRANSKI 1999, p. 298. A tr. do trecho atribudo a Jaspers foi modificada a partir de
HEIDEGGER-JASPERS 1920/63, p. 155. Anos mais tarde Jaspers diria ter procurado "interpretar
o discurso da 'melhor maneira' para poder continuar dialogando com Heidegger, mas que na
realidade sentira repulsa pelo 'nvel insuportavelmente (unertrglich) profundo e estranho' da fala
e das atitudes de Heidegger" (cf. SAFRANSKI 1999, p. 299 e HEIDEGGER-JASPERS 1920/63,
p. 258).
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Foi o prprio Heidegger, enfim, que qualificou esse reitorado como "a
grande estupidez (grsste Dummheit) da sua vida".
56


*

Voltando ao texto de 1945 sobre o reitorado, a fim de explorar um pouco
mais o contexto dessas decises polticas e sua conexo com o problema mais
geral da linguagem, percebe-se que Heidegger se apoiava na sua histria docente
para reivindicar uma resposta mais decidida ao seu mandato e ao seu discurso de
posse. Alegava que em 1933, ano da posse reitoral, seu discurso de ctedra em
Freiburg, o j mencionado O que Metafsica?, de 1929, j se encontrava
"traduzido para o francs, italiano, espanhol e japons". Alegava tambm que a
conferncia Sobre a Essncia da Verdade havia sido pronunciada entre 1930 e
1932 em vrios lugares da Alemanha, e que "se podia, portanto, saber em
qualquer parte como ele pensava sobre a Universidade alem e o que considerava
seu objetivo mais urgente".
57
Imaginava, portanto, ao ser convidado para o cargo,
estar sendo entendido e ter amparo no s dentro da Universidade como fora dela.
Com efeito, lendo Hannah Arendt e seu Martin Heidegger Faz Oitenta Anos
(1969) entende-se que corria pela Alemanha um rumor, antes mesmo da
publicao de Ser e Tempo, que havia em atividade um mestre capaz de dar
carnadura ao projeto de Husserl de pensar no de forma exegtica, vazia ou
doutrinal, mas realmente partir das "coisas mesmas". Tambm Safranski
descreve o perodo de Heidegger em Marburg como de grande popularidade e
intensidade, relatando que prelees suas dadas s sete horas da manh chegaram,
aps dois semestres, a contar com uma assistncia de 150 alunos
58
. Note-se que,
por a, a razo da expectativa de Heidegger se desloca da simples cobrana de
resposta a um discurso isolado para entranhar-se num outro tempo e modo de
interao com o mundo dos seus possveis interlocutores.
Registre-se, por exemplo, o quanto ele apostava em experincias do tipo
"acampamento de alunos e professores", nos quais se podia trabalhar o
pensamento num outro nvel de proximidade, diferente dos cursos em salas de

56
Cf. FDIER 1988, tr. br., p. 164.
57
HEIDEGGER 1945, tr. esp., p. 22.
58
Cf. SAFRANSKI 1999, p. 167 et seq.
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Muito citado, inclusive, o episdio do tumultuado acampamento de
Todnauberg, no inverno de 1933 para 1934, no qual o reitor Heidegger teria
tentado esclarecer a professores e alunos, em discusses abertas, "o ncleo
essencial do discurso reitoral e apresentar mais rigorosamente a tarefa da
Universidade".
60

Tambm digna de registro aquela que teria sido sua ltima cartada
poltico-pedaggica, a colaborao, depois da demisso do reitorado, com o
projeto da Academia ou Escola de Professores do Reich, colaborao amide
descrita por Vitor Farias no seu Heidegger e o Nazismo (1987).
61
Farias diz que
"parece que Martin Heidegger teve chances reais de se tornar diretor de uma
instituio destinada a controlar a seleo e a doutrinao de todos os jovens
acadmicos e, atravs disso, a mdio prazo, de toda vida universitria do Reich";
62

e, na medida em que Hugo Ott, no seu Martin Heidegger A Caminho da sua
Biografia (1988), tambm atesta essa mesma chance na descrio de reaes
internas no partido a essa nomeao, o projeto assume um perfil destacado. Vale
reproduzir a parte transcrita por Farias do relatrio do psiclogo Erich Jaensch
escrito "em 23 pginas!" , destinado a bloquear a nomeao de Heidegger para o
cargo da Academia:


"Deixar Heidegger exercer uma influncia decisiva na formao e na seleo
das novas geraes acadmicas significa implantar nas universidades e na vida
intelectual uma seleo que favorecer os descendentes de judeus que ainda se
encontram entre ns [...]. As idias de Heidegger, ou antes, as de tipo
heideggeriano pois a peste j comea a se propagar vo alm da simples
fraude do tipo das que conhecemos no passado; essas idias constituem uma
fraude no limite do patolgico [...]. Estamos ameaados por uma peste
intelectual que pode degenerar em psicose de massa".
63



59
Cf. OTT 1988, p. 219 et seq.
60
HEIDEGGER 1945, tr. esp. p. 38-39.
61
O livro de Vitor Farias bem conhecido pela sua parcialidade interpretativa. Mas deve tambm
ser reconhecido pela sua contribuio em pesquisa de fontes e arquivos. H duas excelentes
rplicas a esse livro - FDIER 1988: Heidegger:Anatomia de um Escndalo e LOPARIC 1990:
Heidegger Ru - um Ensaio sobre a Periculosidade da Filosofia. O primeiro um trabalho
exaustivo de defesa de Heidegger feito a partir do rastreamento das mesmas fontes e da
problematizao dos argumentos usados por Farias; j o segundo transcende em muito o mbito de
uma defesa, sendo um texto filosfico de envergadura ampla, mais de inclinao kantiana que
heideggeriana, pode-se dizer.
62
FARIAS 1987, p. 270.
63
Ibid., p. 272.
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Ainda uma outra curiosa parte desse mesmo relatrio transcrita por
Hugo Ott: "O pensamento de Heidegger tem precisamente o carcter do
pensamento talmdico e rabulista. Por isso exerce, a todo tempo, uma grande
fora de atrao sobre judeus e descendentes de judeus, bem como sobre
indivduos de estrutura espiritual similar".
64
Mesmo considerando que o
argumento de Jaensch pudesse pautar-se unicamente pela inteno competitiva de
afastar Heidegger do cargo, o relatrio digno de nota seja pelo carter inusitado
da sua formulao, seja por sinalizar uma espcie de parania em relao a
eventuais efeitos do pensamento de Heidegger.
Para os propsitos aqui em pauta, todavia, importante destacar, ao lado
da fidelidade ao nacional socialismo sem a qual, independente do entendimento
ou das esperanas que Heidegger tivesse em relao ao "nacional socialismo", a
cartada no seria possvel algumas das diretrizes que dizem mais diretamente
respeito questo da fronteira linguagem-discurso-ensino. Note-se, de pronto, a
nfase na necessidade de "despertar e consolidar a atitude educativa (pois o
professor no o pesquisador comunicando o resultado de suas prprias pesquisas
e das de outros)". "Cursos no, mas sim uma verdadeira escola"
65
, na qual
Heidegger prope a "alternncia natural de trabalho cientfico, recreao,
concentrao, artes marciais, trabalho fsico, marchas, esportes e festas".
66
Passe
um desconfortvel tom hierrquico-disciplinar presente nesse projeto,
particularmente interessante o trecho:

(...) aprendero a dialogar, a dirigir uma disputatio, a saber escutar, a apreender
o essencial, a raciocinar de maneira concisa, a conduzir a luta com um mximo
de perspiccia e, sobretudo, a respeitar estritamente a orientao da questo e o
encadeamento dos argumentos. O laxismo e a incapacidade de pensar, a falta
de domnio da palavra e do conceito que caracterizam hoje, e h muitssimo
tempo, os seminrios universitrios, passam dos limites. S ser possvel
remedi-los atravs de uma nova educao de professores universitrios".
67



*


64
OTT 1988, p. 248.
65
FARIAS 1987, p. 264.
66
Ibid., p. 265.
67
Ibid., p. 266.
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Juntando todos esses episdios poltico-pedaggicos com o que foi dito
sobre Ser e Tempo, a impresso que se tem , por um lado, a de um Heidegger
absolutamente lcido a respeito da necessidade de solo mundano propcio ao
pensamento; por outro a de algum disposto a lutar por esse solo "a todo custo".
Pelo tom e contedo dos vrios textos e discursos que se encontram hoje
disponveis, como se toda sorte de concesses se justificasse em prol de uma
chance nica de resgate da Universidade alem como centro de questionamento
radical e formao de verdadeiros lderes.
O que costuma ser difcil de aceitar num pensador da envergadura de
Heidegger, a subavaliao dos efeitos da penria reflexiva e do furor tcnico-
burocrtico-racial que grassava por toda parte, paralelamente hiperavaliao das
possibilidades de consolidao de uma "massa" realmente pensante e dialogante,
que pudesse fazer frente ao extravio geral. Ambos os equvocos de avaliao
revelariam uma atroz incapacidade de perceber o estofo histrico do mundo, isto
, a plstica dos seus acontecimentos e, sobretudo, a relao dessa plstica com os
pensamentos que na linguagem se fazem e, na linguagem, ao mundo retornam.
O que h de menos interessante, todavia, ater-se miopia poltica de
Heidegger como se ela fosse mera estupidez ou mesmo "canalhice". Pois, salvo a
singularidade do momento alemo da dcada de 1930, o problema ento
desastradamente enfrentado por ele continua de p: o que fazer, por exemplo, num
cenrio tcnico mundial que, nas universidades para ficar nas universidades se
reflete em disciplinas cada vez mais especializadas, postas quase que inteiramente
a reboque de exigncias tcnico-mercadolgicas?


VI

Cabe enfrentar, enfim, sem que isso seja motivo de interdio, o
entrelaamento do reitorado com o pensamento que vinha sendo desenvolvido por
Heidegger; de todo modo, seu tateamento filosfico-poltico se prolonga aps a
demisso em 1934 e segue pela sua obra adiante. Se no o caso de fazer aqui um
completo recenseamento desses desdobramentros polticos, decerto preciso
indic-los em suas conexes com os senes do reitorado, especialmente para
mostrar a onipresena da questo da linguagem nesses desdobramentos.
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O final escolhido para o discurso reitoral A Auto-Afirmao da
Universidade Alem se constitui com excelente elo de reconstituio dessas
relaes todas. Heidegger refere-se Repblica de Plato, passagem ta... megala
panta episfale...,
68
que mais comumente seria traduzida por "tudo que grandioso
perigoso (ou instvel)", e prope, aps a citao em grego, uma outra traduo:
"tudo que grande fica de p na tempestade" (Alles Grosse steht im Sturm ...).
69

A escolha dessa passagem, se remetida ao contexto do livro VI da
Repblica, esclarecedora. O livro como um todo versa exatamente sobre o
problema com que Heidegger se via envolvido. Scrates e Adimanto comeam em
certo momento a discutir o problema dos filsofos, "membros de um pequeno
grupo", quando se descobrem "em meio loucura da multido". Depois de terem
refletido sobre as injunes e perigos presentes nessa convivncia, Scrates
conjectura que eles acabem optando por "manterem-se tranqilos e ocuparem-se
dos seus afazeres, como quem, surpreendido por uma tempestade, se abriga atrs
de um muro do turbilho de poeira e do aguaceiro levantados pelo vento",
70
em
busca de uma vida incontaminada. Diante da aprovao dessa hipottica atitude
por Adimanto, Scrates alega no ter feito tal filsofo "o mximo -, uma vez que
no lhe coube em sorte a governao que lhe competia; pois se estivesse l onde
lhe cumpria, ele, pessoalmente, engrandecia-se, e, junto com os interesses
prprios, salvava os da comunidade". Perguntado sobre qual dos governos atuais
"se coaduna com a filosofia", Scrates responde que "nenhum", e que por isso
que a semente filosfica se altera e deteriora. Argumenta que se essa semente
viesse a se deparar com uma constituio excelente seria capaz de redimir a
humanidade. O problema passa, portanto, a ser o dessa constituio, da sua
instaurao e conservao, mais precisamente o da necessria presena de um
elemento altura da sua elaborao, que pudesse zelar por ela em meio aos
demais cidados. Trata-se da difcil tarefa de expor, diz Scrates, "como a cidade
deve tratar a filosofia para no se perder". nesse justo momento que se d a
observao: "Pois tudo que grandioso perigoso"
71
instvel, difcil de manter
de p. O que fazia o reitor Heidegger, por conseguinte, era conclamar os

68
PLATO, Rep. 497d9.
69
HEIDEGGER 1933, p. 44-45. Uma nota ampla sobre essa traduo de Heidegger dada por
Franois Fdier em HEIDEGGER 1933/66: crits Politiques, p. 292-293.
70
Cf. PLATO, Rep. 496 b-e.
71
Cf. ibid., 496e - 497e.
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"filsofos" a apoi-lo, aceitando o risco de expr-se tempestade que fatalmente
se abateria sobre semelhante e grandiosa empresa.

*

No certamente acaso que Heidegger j estivesse mais incisivamente
s voltas com Plato, pelo menos desde o curso sobre o Sofista, proferido no
semestre de inverno do ano de 1924 para 1925. Tampouco h de ser casual a
escolha de uma passagem desse mesmo texto de Plato como epgrafe de Ser e
Tempo. Mais importante, todavia, a proximidade, nos anos de 1930-1931, entre
a elaborao do texto Sobre a Essncia da Verdade e o curso homnimo, que
versava sobre a Alegoria da Caverna e o Teeteto.
O opsculo Sobre a Essncia da Verdade, como se sabe, notabilizou-se
pela radicalizao das reflexes de Ser e Tempo sobre a verdade (44), isto , pela
explicitao de um co-pertencimento essencial entre verdade e no-verdade, e
pelo pensamento de uma equivalente liberdade ontolgica, expresso na conhecida
afirmao de que a essncia da verdade a liberdade.
72
Estava a j muito clara
a objeo idia geral de verdade como concordncia a um objeto pr-dado e
dispensado da explicao do seu sentido; o que, para o mbito poltico-filosfico,
determinava a impossibilidade de a filosofia assumir a tarefa de determinar
direes modelares para o comportamento tico-poltico, especialmente sem dar
conta do problema da instaurao, guarda, acesso, obedincia ou aceitao desse
modelo. Nessa linha, mais esclarecedor ainda o texto de 1940, A Doutrina de
Plato sobre a Verdade,
73
onde mais explicitamente Heidegger conta uma histria
do pensamento ocidental, o chamado "pensamento metafsico", como histria de
um esquecimento do ser daquilo que "" no enigma da sua permanncia, bem
como no sentido da tendncia ao velamento que, por exemplo, autoriza a
descrio alegrica, por Plato, do esforo e da persistncia exigida dos

72
HEIDEGGER 1930/54, p.13 (tr. br., p. 335). Proferido diversas vezes como conferncia, desde
1930, esse texto foi sofrendos pequenas modificaes pelo menos at 1954. Um leitura detalhada
encontra-se em LYRA 1999, p. 84-100.
73
O texto foi escrito em 1940 e publicado pela primeira vez em 1942, numa coletnea organizada
por Ernesto Grassi com o ttulo de Tradio espiritual (Geistige berlieferung). A edio do texto
teve a meno na imprensa proibida e tambm uma tiragem separada interditada. Depois da guerra
foi publicado em 1947 pela editora sua Francke, em edio conjunta com Sobre o "humanismo".
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prisioneiros da caverna para elevarem-se at a luz da Verdade, correlacionada, no
caso, figura de um ente solar, inteiramente desvelado.
Deixando de fora possveis, e sempre desejveis, esforos de releitura de
Plato, o que a se pe o problema do modo de ser da filosofia na polis. O
filsofo encarregado de disseminar o interesse pelo questionamento e pela
"aventura" na intranquilidade de um mundo menos raso com que pr-
compreenses poderia ele a cada tempo contar? Como poderia ser entendido e
atendido? Qual o modo de preexistncia da experincia filosfica que, vigorando
numa sociedade, seria capaz de viabilizar uma indagao radical que no agrida os
hbitos gerais, a ponto de motivar o assassinato do filsofo? Quais os hbitos e
instituies, sobretudo a linguagem a cultivar para evitar essa ruptura? Enfim,
como pensar a dialtica de transformao desses costumes e expectativas?
O que parece mais incisivamente ocorrer a Heidegger depois do desastre
do reitorado, que qualquer esclarecimento, orientao, exortao, indicao,
persuaso ou instigao, que possam definir um modo de ser para o filsofo e para
a filosofia, tm que dizer respeito tambm sua acolhida mundana, sua escuta
pelos outros Dasein no mundo por eles compartilhado. , por conseguinte, a
possvel forma dessa presena do pensamento no mundo o que se torna
principalmente digno de questo.

*

Esta recuperao toda do movimento de Heidegger no perodo em que se
deu o reitorado permite resgatar, com a devida pacincia, as diversas direes da
obra posterior a 1934. Aqui, todavia, importante permanecer prximo ao que
seria uma procura mais factual, pelo autor, de pontos de apoio no "mundo ntico"
para a insero do seu discurso e pensamento.
A ocupao explcita com Hlderlin, como j foi dito, aconteceu no
perodo imediatamente posterior ao fracasso do reitorado; e na medida em que a
linguagem j havia sido dita "realidade fundamental do esprito", no absurdo
imaginar que Heidegger buscasse na poesia de Hlderlin uma "realidade" do
esprito alemo na qual pudesse se apoiar, ou mesmo se inspirar quanto a
possveis modos de pensar o que precisava ser pensado.
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A biografia escrita por Safranski d tima sustentao para essas
hipteses. L-se:

Havia um renascimento de Hlderlin quando Heidegger se voltou para esse
poeta. Hlderlin j no era, como fora at o comeo do sculo, apenas um lrico
interessante para a histria da literatura que tambm escreveu um romance
epistolar, Hyperion, e fez arte a partir dos helnicos, como tantos houve no
tempo do classicismo alemo. Nem Dilthey nem Nietzsche, que chamaram
intensamente ateno para Hlderlin, conseguiram coloc-lo em primeiro plano
na conscincia pblica. Isso s foi obtido na vspera da Primeira Guerra
Mundial pelo crculo de Stefan Georg, e por Norbert von Hellingrath, que a ele
pertencia e que descobriu a obra tardia de Hlderlin, comentando-a e iniciando
a edio da sua grande obra completa. O crculo de Georg via em Hlderlin o
genial precursor do "simbolismo", no s o que se entregava arte mas o que
era existencialmente importante. " como se se erguesse uma cortina diante do
Santssimo, e coisas ainda indizveis se oferecessem ao olhar" esse era o tom
de entusiasmo dos anos vinte e trinta.
74



Hlderlin e sua poesia se afiguravam, portanto, como elo perdido entre o
questionamento filosfico radical e a sociedade alem. Colaborar para a
disseminao, reinterpretao e consolidao dessa realidade fundamental mais
elevada do esprito alemo seria um caminho para fazer com que as questes
filosficas seminais sobre o ser das coisas que so pudessem ser minimamente
reconhecidas em crculos mais amplos que os das aulas de Heidegger. No s isso,
o autor de Ser e Tempo nutria-se de Hlderlin, temtica e terminolgicamente.
Parece mesmo ser do poema No adorvel azul... (In lieblicher Blue...), da fase do
"obscurecimento" (Umnachtung) que sai a palavra Seyn,
75
acolhida por Heidegger
como meio de acesso mais expltico a uma Histria do Ser (Seinsgeschichte), quer
dizer, ao fato de Ser poder se dizer historicamente, e no apenas categorialmente,
de muitos modos.
Como seja, nada poderia ilustrar melhor essa inteno que o
esclarecimento da razo do primeiro curso sobre Hlderlin, Germnia e o Reno
(1934/35), em passagem tambm mencionada por Safranski. Heidegger diz:


74
SAFRANSKI 1999, p. 335-36. Tr. ligeiramente modificada.
75
Cf. HEIDEGGER 1934/35, p. 37 (tr. fr. p. 47). Hlderlin pergunta: Will ich auch seyn? Ja. So
lange die Freundlichkeit noch/ Am Herzen, die Reine, dauert, misset/ Nicht unglcklich der
Mensch sich/ Mit der Gottheit. Ist unbekannt Gott? (...) - Quero tambm seer? Sim. Enquanto
ainda a amabilidade/ Pura, no corao permanece/ No se mede dasafortunadamente o Homem/
Com a divindidade. Deus desconhecido? (...) Tr. minha.
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Porque Hlderlin , de forma oculta e difcil, enquanto poeta dos alemes poeta
do poeta, por isso ele ainda no chegou a ser o Poder (die Macht) na histria do
nosso povo. Porque ainda no o , tem que tornar-se. Ajudar nisso "poltica"
("die Politik") no sentido mais alto e prprio do termo, a tal ponto que quem
aqui consegue algo, no precisa falar sobre o "poltico" ("das Politische").
76


De fato, a poesia de Hlderlin se afigurava a essa altura como uma arena
mais imediatamente ao alcance do pensamento que a cena poltica da
Universidade, ao mesmo tempo em que, disseminada sobretudo entre a juventude
nacional socialista, prometia alcance e precisava ser trabalhada. A recuperao
por Franois Fdier de uma crtica imediata ao texto de Heidegger intitulado
Hlderlin e a Essncia da Poesia, publicado pela primeira vez no peridico Das
Innere Reich (1937) crtica presente na revista da juventude hitlerista Wille und
Macht (n de 15.03.1937) , ilustra todavia o problema desse dilogo com a
poesia; dilogo, diga-se, que continua rendendo Heidegger crticas provenientes
das mais variadas direes.
77
Esclarea-se que esse resgate de Fdier visava fazer
frente s ilaes de Vitor Farias de que a recepo do texto de Heidegger teria
sido inteiramente favorvel. Segue-se o trecho da Wille und Macht:

Ns outros, os jovens, amamos Hlderlin e h muito tempo sentimos que o
escutvamos. Pois ele para ns o anunciador daquilo que, enquanto fora,
coloca em movimento a histria do nosso povo que est cumprindo sua meta.
Ns ouvimos Hlderlin enquanto poeta alemo, cuja obra era tanto ao como
sacrifcio dos heris, cujo esprito cantado por ele. Cremos mesmo que o
conhecemos, em sua singularidade, melhor que o Sr. Heidegger, ele que
pretende interpretar sua obra de poeta e a essncia da poesia a partir de cinco
palavras isoladas arbitrariamente e alm disso: interpretar no se
abandonando obra do poeta, mas utilizando meios de uma lngua que
estranha nossa essncia, e mediante mtodos de uma tendncia filosfica da
qual no conseguimos encontrar nenhum precedente em Hlderlin.
78


A ocupao de Heidegger com a obra de Hlderlin , enfim, densa, rica e
prolongada. Os reflexos desses estudos, como j foi indicado, se fazem
efetivamente sentir no pensamento heideggeriano, especialmente nas
Contribuies Filosofia, escrito por Heidegger entre 1936 e 1938, e hoje
reputado um dos momentos mais importantes e difceis da sua obra. Juntando sua
ateno a outros poetas alemes como Hebel, Trakl, Rilke e Stefan Georg,

76
HEIDEGGER 1934/35, p. 214 (tr.fr., p. 198). Tr. minha.
77
Cf. p.ex. ADORNO 1958: Paratxis.
78
Cf. FDIER 1988, p. 94-95 (grifo textual) e, para um eventual confronto de informaes,
FARIAS 1987, p. 296-299.
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percebe-se nesse movimento em direo grande poesia decerto a procura de
momentos privilegiados da lngua e do esprito alemo. Mas tambm se enxerga a
busca, na relao singular dos poetas com a palavra, de caminho para pensar o
modo de ser profundo da linguagem (die Wesung der Sprache), da linguagem com
a qual o pensamento filosfico tem ele mesmo que aprender a lidar para ser-no-
mundo.

*

Podem ser observados outros momentos dessa procura, em meio a
discursos de circulao independente da filosofia, de pontes para o pensamento
filosfico: por exemplo, a tentativa de ligar arte e verdade feita em A Origem da
Obra de Arte (1936), onde a questo da arte usada para discutir o co-
pertencimento essencial entre verdade e no-verdade, ento na figura do par
"mundo-terra". A esse texto, inclusive, acrescentado um pouco mais tarde, num
posfcio de tom hegeliano, a seguinte passagem: "Que angstia (Angst) maior
nos nossos dias do que a que h perante o pensar? Falar de obras imortais e do
valor eterno da arte ter contedo e suporte (Bestand)? Ou tudo isto no so mais
do que modos de falar semi-pensados, numa poca em que a grande arte, e com
ela a sua essncia, abandonou o homem?"
79
O paralelo com Hegel que, logo
adiante no texto se faz explcito ainda que Heidegger no endosse a teleologia
hegeliana , diz claramente respeito incapacidade da arte moderna e
contempornea de representar, no estofo mundano, algum modo mais central de
organizao das perspectivas de acesso ao ente.
Mais ainda que na esteira hegeliana, todavia, essa apreciao se faz no
influxo da deteco, a partir de Hlderlin, de uma "fuga dos deuses",
80
a ser
pensada, na idade da tcnica, como perda gradativa de smbolos e palavras
capazes de "crescer" numa relao mais livre com a transcendncia.
Nietzsche, igualmente, ento includo entre os expoentes do esprito
alemo, foi, no plano ainda mais imediato de um combate contra a tentativa de
justificao filosfica do racismo, trabalhado por Heidegger na segunda metade

79
HEIDEGGER 1936a, p. 91 (tr. port. p. 65). Tr. modificada.
80
Trabalho interessante sobre a presena de Deus ou deuses na obra de Heidegger o de Benedito
NUNES 1998: "O ltimo Deus".
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dos anos 1930. Ele se batia, entre outras coisas, contra a "fisiologizao" das suas
concepes artsticas e contra uma apropriao dessas concepes que, privada do
seu componente crtico-apolneo, servisse de apologia a xtases poltico-estticos
esprios.
81
Tambm o aforismo "Deus est morto" foi trabalhado por Heidegger
em vrios momentos, como caminho para pensar os presentes impasses.
O que se percebe em todo esse movimento um Heidegger cada vez
mais ciente da real imposio representada pela tcnica contempornea. Crescia a
a certeza da impossibilidade de obstinadamente arremeter contra o solo epocal e,
em contrapartida, da necessidade de pacientemente encontrar caminhos para
pensar o modo profundo de ser desse solo. O ativismo do reitorado, portanto, se
convertia em metforas de espera e indigncia.


VII

Sobre o Humanismo (1946) o momento por excelncia dessas
redefinies todas. A carta vinda da Frana, enviada por Jean Beaufret, era de fato
um tima oportunidade para que Heidegger se declarasse um humanista e
continuasse a se defender de acusaes por seus envolvimentos polticos. O que
nela se afirmava, todavia, era justamente o nivelamento do "humanismo"
incapacidade de pensar o homem na sua relao com um destino que tanto menos
ele domina quanto mais pensa poder faz-lo. A condenao do ativismo e do
engajamento em geral, insistindo em distinguir-se do existencialismo poltico de
Sartre, do bom testemunho de uma ateno concentrada no carter impositivo
daquilo que no mundo j se encontra, a cada tempo, dado; nesse texto, inclusive,
que a famosa reviravolta nomeada. Heidegger renova, ademais, ainda que em
tom um pouco mais brando do que o usado onze anos antes, na Introduo
Metafsica (1935),
82
o nivelamento de comunismo e americanismo ao furor
planetrio da tcnica.
83

Sobre o Humanismo, possivelmente devido circunstncia em que foi
escrito, exibe um tom ainda incisivo ou dramtico; mas so bastante claras as suas

81
Cf. p. ex. a parte final de Seis Conceitos Fundamentais da Histria da Esttica, texto da
coletnea de digresses sobre Nietzsche, in HEIDEGGER 1936/41, p. 126-135 (tr. fr. p. 101-108).
82
Cf. HEIDEGGER 1935, p.40 (tr. br., p. 64).
83
Cf. id. 1946, p. 28 (tr. br. 1973, p. 361).
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explicitaes. As denncias de instrumentalizao e esvaziamento da linguagem
se fazem acompanhar de aforismos como "a linguagem a casa do Ser"
84
, e de
metforas como a do homem-pastor, que tem que cuidar da linguagem para que
ela no se perca da sua vocao de abrigar, na poesia ou no questionamento
filosfico, o ser das coisas que so. As afirmaes potico-filosficas povoam o
texto; lado a lado, h aquelas que se assemelham a provocaes ao senso comum,
afirmaes do tipo "a linguagem ser linguagem do Ser assim como as nuvens so
nuvens do cu", e outras de tom sereno como: "No seu dizer o pensamento traa
na linguagem sulcos sem aparncia, sulcos com ainda menos aparncia que
aqueles que os camponeses abrem no seu passo lento atravs do campo".
85

como se Heidegger quisesse, na tensa justaposio dessas duas metforas, renovar
a idia do Ser como aquilo que est mais distante e mais prximo, exposto e
oculto, oculto e exposto, no cu e na terra. Ao homem, decerto, ainda dado
perguntar e ele faz isso em palavras pelo seu direito de dizer "ser" de coisas
to diferentes quanto o vazio do cu e a solidez da terra, e assim experienciar um
mundo bastante mais impressionante que um "circuito integrado" gigante. Mais
tarde, no seu esforo constante de evocar esse universo de diferenas categoriais,
Heidegger acrescenta a esse eixo cu-terra um outro ligando o mortal ao imortal, e
perfazendo o que chama de "quadrindade" (das Geviert).
86
, de qualquer modo,
constatvel a falta geral de "tato" para a experincia da plasticidade vertiginosa
que liga o mais rarefeito ao mais denso, o inteiramente familiar ao absolutamente
estranho. , enfim, a possibilidade mesma do homem experimentar-se na sua
essencial relao com o logos, percebendo-se, e ao mundo que nele se diz, como
espantososos, que se encontra geralmente fechada.

*

Certo que so constantes aps Sobre o Humanismo os momentos
voltados para a linguagem, e que boa parte deles se rene na compilao de ttulo
ilustrativo: A Caminho da Linguagem (1950/59). melhor deixar Heidegger falar

84
Id., ibid., p. 5 (tr. br. 1973, p. 347).
85
HEIDEGGER 1946, p. 47 (tr. br. 1973, p. 373).
86
Cf. HEIDEGGER 1950, p. 22 (tr. fr., p. 24) e ibid. 1951a, p. 151 (tr. fr., p. 178-79). Zeljko
Loparic dedica todo um captulo do seu tica e Finitude ao pensamento de uma tica no "mundo
quadrindade" (cf. LOPARIC 1995, p. 75-92).
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sobre o problema da possvel relao com a linguagem, apenas providenciando
esclarecimentos necessrios e tecendo alguns breves comentrios. Ele afirma em
1950, em A Linguagem:

De modo nenhum se trata aqui de expr uma nova opinio sobre a linguagem.
Tudo depende de se aprender o habitar no falar da linguagem (das Wohnen im
Sprechen der Sprache). Para isso necessria a prova constante, se e em que
medida somos capazes daquilo que prprio da correspondncia (des
Entsprechens): a ateno (Zuvorkommen) e a conteno (Zurckhaltung). Pois:
o homem fala somente enquanto corresponde linguagem
87
.


Bom esclarecimento desse emprego do verbo corresponder por
Heidegger se encontra num dilogo com Mdard Boss (1963): "co-responder"
responder a uma solicitao ou interpelao
88
. Trata-se, por conseguinte, nessa
mistura de ateno e conteno, de voltar-se para o delicado e tempestivo balano
entre o que precisa e o que pode ser dito.
Veja-se em Identidade e Diferena (1957), texto em que a epgrafe deste
trabalho aparece no seu contexto, a reformulao dessa necessidade de ateno:

A dificuldade (das Schwierige) est na linguagem. Nossas lnguas ocidentais
so, cada uma de modo diferente, lnguas do pensamento metafsico. Se a
essncia das lnguas ocidentais em si apenas metafsica e, por isso,
definitivamente marcada pela onto-teo-lgica, ou se essas lnguas abrigam
outras possibilidades de dizer, e isso significa, ao mesmo tempo, do no-dizer
que diz, isso tem que permanecer aberto. Com suficiente freqncia mostrou-
se-nos durante os exerccios do seminrio a dificuldade qual se expe o dizer
pensante. A palavrinha "", que em toda a nossa linguagem fala e diz algo do
Ser, tambm l onde ela no se pe propriamente em evidncia, abrange
desde o estin gar einai de Parmnides at o "" do princpio especulativo em
Hegel e a dissoluo do "" numa posio da Vontade de Poder, em Nietzsche
todo o destino do Ser. Uma olhada nessa dificuldade que provm da
linguagem deveria nos guardar de precipitadamente moldar a linguagem do
pensamento agora tentado numa terminologia, e j amanh discorrer sobre
resultados (Austrag), em lugar de consagrar todo esforo em examinar a fundo
o que foi dito.
89


87
HEIDEGGER 1950, p.33 (tr.fr., p. 36-37). Tr. minha.
88
Cf. HEIDEGGER 1959/72, p. 183.
89
HEIDEGGER 1957, p. 72-73 (tr. br., p. 400). Tr. minha. A palavra Austrag tem vrios sentidos
no alemo corrente, em geral referindo-se ao resultado ou concluso de alguma coisa; pode
referir-se, por exemplo, ao fim de uma discusso, ao resultado de uma luta, distribuio de algo
que se produziu ou colheu, a uma distribuio ou disseminao. O sentido no trecho transcrito ,
por conseguinte, muito claro, embora falte uma boa palavra para traduo. A palavra Conciliation
escolhida pelos franceses (Andr Prau) serve como sinnimo, mas no d conta do sentido mais
pontual da passagem; o mesmo acontece com de-ciso, proposta em portugus por Ernildo Stein.
A escolha de "resultados" (no plural) no pretende ser uma regra de traduo para Austrag, no seu
aparecimento ao longo dos textos de Heidegger dessa poca, mas apenas no perder o importante
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O que caracteriza a passagem , principalmente, a chamada de ateno
para a magnitude do que se pe em questo quando se fala de uma transformao
do dizer ocidental. A passagem reproduz o argumento, muitas vezes repetido, de
que o verbo ser, de uso absolutamente corrente nas nossas lnguas, tendeu a
assumir contornos a cada vez particulares e inconvergentes (nas vrias filosofias),
e por a, a fechar-se a questo do seu sentido. A relao de Heidegger com essa
tendncia, ou seja, com a tradio filosfica ocidental, em si mesma algo que
merece ser posto em questo. Ao lado das interpretaes que mais unilateralmente
vem nessa relao uma declarao de insuficincia e tentativa criativa de
superao, esto certamente aquelas que entendem que, para Heidegger, o
pensador essencial justamente o que foi grande o suficiente para chegar ao ponto
de enfrentar reais impasses. Passagens como a que diz que "a doutrina de um
pensador aquilo que ficou no dito no seu dizer",
90
ou que a impossibilidade da
metafsica dar conta da questo do Ser no um fracasso, mas seu tesouro
(Schatz)
91
, apontam certamente nessa segunda direo. Tambm a advertncia
quanto a improcedncia do engajamento em algum mutiro de renovao da
linguagem, acompanhada da indicao de ser prefervel empregar os esforos em
continuar pensando essas injunes todas, sugere uma relao diferente do que
possa ser um projeto superacionista. Fica a hiptese de que na "discusso
amorosa" (liebende Streit)
92
entre pensadores essenciais, "sulcos inaparentes"
sejam riscados na linguagem e possam ajudar no trabalho de quem se disponha a
pensar o que precisa ser pensado. Mas essas hipteses, devido s dobras todas que
as caracterizam, merecem ser tratadas com mais cuidado.
Um passo mais certo o que acompanha O Caminho da Linguagem
(1959), texto em que Heidegger afirma:

Para refletir sobre a essncia da linguagem e falar daquilo que lhe prprio,
preciso uma mudana na linguagem que ns no podemos nem forar nem
inventar. A mudana no se processa atravs da elaborao de novas palavras
ou seqncias de palavras. A mudana depende do nosso comportamento
(Verhltnis) em relao linguagem. Este se determina segundo o destino, se e

significado do que se diz neste preciso trecho. De qualquer modo a idia de "disseminao" no
contemplada e tem que ser objeto de uma nota.
90
HEIDEGGER 1940, p. 5 (tr. fr., p. 427). Tr. minha.
91
Id. 1946, p. 20 (tr. br. 1973, p. 356).
92
Id. 1946, p. 24 (tr. br. 1973, p. 358). Tr. minha.
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como, ns reteremos da essncia da linguagem o registro originrio (Ur-kunde)
do acontecimento (des Ereignisses) que nela se d.
93


A palavra alem Ereignis, de uso corrente, diz respeito a um
acontecimento especial, como o Natal, um casamento ou uma solenidade.
Absolutamente central na obra do "segundo Heidegger", ela chama
renovadamente a ateno para a normalmente imperceptvel importncia de haver
justamente o ente, ao invs de no haver nada. de novo a capacidade de espanto
diante dessa constatao simples e tremenda, espanto agora relacionado
linguagem que a registra, o que est em questo. por certo uma questo digna de
ser explorada com detalhe, em outra ocasio, a desse acontecimento do espanto
(thaumas) dito por Plato e Aristteles disposio de nimo fundamental de
deflagrao do pensamento filosfico , at para evitar duas redues comuns: 1)
ao deslumbramento sem olhos para as dores do mundo e 2) ao cultivo de algum
impotente desespero metafsico.
Aqui, contudo, cabe apenas acrescentar que Heidegger entrega o final
desse texto, e com ele o final da mencionada compilao, intitulada A Caminho
da Linguagem, justamente ao Wilhelm von Humbolt que pouco tinha a dizer em
Ser e Tempo. E diz:

Sem mudar a linguagem em suas sonoridades e menos ainda em suas formas e
leis, o tempo introduz nela, freqentemente, por um desenvolvimento crescente
de idias, uma elevao da fora do pensamento e uma aprofundada
disseminao da capacidade sensvel, aquilo que ela no possua. Se coloca
ento, nesse mesmo invlucro, um outro sentido, se d algo de diferente sob
essa mesma marca, se sugere, segundo as mesmas leis de associao, um curso
de idias diferentemente modulado. Eis a um fruto constante da literatura
(Literatur) de um povo; e nessa, preferencialmente, da poesia e da filosofia.
94



VIII

Pode-se ainda reclamar, no obstante tudo o que foi dito, da falta aqui de
uma anlise mais detalhada de questes sintticas ou semnticas. Enveredar por
esse outro caminho ser, todavia, sempre um opo, e tanto melhor quanto menos

93
Id. 1959, p. 267 (tr. fr., p. 256). Tr. minha.
94
HEIDEGGER 1959, p. 268 (tr. fr., p. 257). Tr. minha. "Literatura" a tem, obviamente,
conotao ampla. O texto referido de W. von Humbolt ber die Verschiedenheit des
Menschliches Sprachbaues... ( 11, p. 100).
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dogmaticamente se oferea, isto , quanto mais se mostre capaz de discutir suas
razes em termos amplos. O que se espera que tenha ficado claro por que
Heidegger no pode fazer uma "Filosofia da Linguagem", impossibilidade
semelhante quela que com o tempo o fez desistir de fazer uma "Filosofia do Ser",
ou seja, uma "Ontologia", e a permanecer no pensamento, numa espcie de
"terceira margem do rio".
95

O que se percebe nos ensaios reunidos em A Caminho da Linguagem
que a concepo fenomenolgica de linguagem expressa h mais de trinta anos
no muda muito. Permanecem as circularidades hermenutico-aponfnticas, pr-
compreensivas/explicitativas/discursivas, e de todo a idia do logos como
"clareamento do mundo no mundo". O que muda, decerto, o gesto, o jeito, a
conduta de Heidegger na sua procura de caminhos na e para a linguagem.
Alguns pontos podem ser destacados, simultaneamente como indicaes
para consideraes posteriores e a ttulo de ilustrao do que acaba de ser dito:

1) O primeiro ensaio da compilao comea com a afirmao do homem como
essencialmente ligado linguagem; concomitantemente, com uma "definio"
ampla de "linguagem". Vale citar a passagem inteira:

O Homem (der Mensch) fala. Ns falamos em viglia e sonho. Falamos sempre,
mesmo quando no deixamos escapar nenhuma palavra mas apenas ouvimos
ou lemos, mesmo quando ns nem propriamente ouvimos nem lemos, ao invs
disso nos entregamos a algum trabalho ou nos abandonamos ao descanso.
Falamos constatemente, de um modo ou de outro. Falamos porque falar nos
natural. Isso no se desdobra apenas a partir de algum querer especial. Diz-se
que o homem possui a linguagem por natureza. Vigora a doutrina de que o
homem seja, diferena das plantas e animais, o ser vivo capaz de falar. A
afirmao no significa apenas que o homem possua, ao lado de outras
capacidades, aquela de falar. A afirmao quer dizer que a linguagem que
capacita o Homem a ser aquele ser vivo que ele, como Homem, . Como aquele
que fala o Homem : Homem. Wilhelm von Humboldt disse isso. Apenas fica
por pensar o que significa isso: o Homem.
96


A linguagem a pensada novamente na sua constitutividade ontolgica.
Singular a aluso diferena do homem em relao aos outros seres vivos, bem
como a nfase e a repetio da palavra Mensch, que motivou, inclusive, a sua
traduo por Homem com "H" maisculo. Pode-se, decerto, especular que o co

95
Cf. ROSA 1962: A Terceira Margem do Rio.
96
HEIDEGGER 1950, p. 11 (tr. fr., p. 13). Tr.minha.
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perceba a diferena entre o cheiro da rao e a rao propriamente dita. Mas
difcil imaginar que defina a comida como "coisa" e o cheiro da comida como
"propriedade da coisa". Sobre o antropocentrismo que da possa se originar, vale,
de qualquer modo, lembrar que em meio a uma organizao do mundo numa
linguagem onde h palavras para "comida" e para "cheiro", e no qual se diz
usualmente "o cheiro da comida" mas no "a comida do cheiro", que se pode
pensar sobre o mundo do co na sua singularidade ontolgica; e, espera-se,
perceber a singularidade do que acontece na "linguagem humana". Quem sabe at
no esteja condicionado capacidade de perceber o seu prprio mundo, no
mistrio de ser como , singular e profundo, quem sabe no esteja a o espao para
"pressentir" o que outro, para a capacidade de colocar-se nesse outro lugar e
dignific-lo. Aqui, contudo, os pensamentos j comeam a se aparentar a bolhas
de sabo. Mais registrar que tambm Wilhelm von Humbolt que abre, no
apenas fecha, a coletnea A Caminho da Linguagem.

2) Sobre a palavra, mais especificamente, Heidegger diz em A Palavra, texto
dedicado ao poeta Stefan Georg, em 1958, que ela "condiciona a coisa a ser coisa"
(Das Wort be-dingt das Ding zum Ding); mas no no sentido de que ela seja causa
ou fundamento (Grund) da coisa. "A palavra no funda (be-grndetet) a coisa. A
palavra deixa a coisa como coisa se presentificar (anwesen)", diz ele
97
. Como o
termo anwesen continua precisando ser pensado, tanto no uso verbal a feito por
Heidegger como na forma substantiva Anwesenheit, e sobretudo no que pretende
ser estender variedade das "coisas", no h nenhum retorno margem. Fazendo
uma breve comparao, em Introduo Metafsica (1935) Heidegger se detivera
em consideraes filosfico-filolgicas sobre a "gramtica do verbo ser". O tom
era o mais voluntarista possvel, com afirmaes do tipo: "o primeiro passo [para
criar na escola uma atmosfera de esprito que substitua a cientfica] uma
revoluo real nas relaes com a linguagem".
98
O desenvolvimento, todavia, era
extremamente interessante, com consideraes a respeito das decises historiais
que definiram a diviso das palavras em substantivos e verbos (onoma e rhema,
nomen e verbum), sem que se chegasse a uma concluso sobre a precedncia. A
discusso se diversificava e chegava, mais adiante, a uma outra considerao

97
Cf. HEIDEGGER 1958, p. 252- 53 (tr. fr., p. 218). Tr. minha.
98
HEIDEGGER 1935, p. 57 (tr. br., p. 82).
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sobre precedncia, nas formas verbais, das flexes (definidas modal, pessoal e
temporalmente) ou dos infinitivos. Heidegger resgatava, ainda, na conjugao do
verbo ser diferentes origens etimolgicas para bin e bist (sou, s), ist (), e para
war (era) e gewesen (sido). Pergunta, enfim, que juno essa que se d na nossa
compreenso ocidental de algo como ser.
99
Mais uma vez a perplexidade se
renova.

3) Voltando ao ensaio A Palavra, fala-se l de uma renncia (Versicht) do poeta.
Referindo-se a um verso do poema de Georg que d ttulo ao ensaio, ele esclarece:
"O tesouro que a terra do poeta jamais ganhar a palavra para a essncia da
linguagem (das Wesen der Sprache)"
100
. A palavra Wesen, correntemente
traduzida por natureza, essncia ou mesmo ser, constantemente repensada por
Heidegger procura de alguma singularidade significativa que possa dar nova
indicao ao modo como a linguagem , ou fala; nisso, exatamente, reside a
aluso ao verso. Apenas que a renncia a mencionada uma espcie de "no-se-
furtar ao mistrio da palavra" (das Sich-nicht-versagen dem Geheimnis des
Wortes)
101
e, portanto, uma renncia que diz, que fala, que d testemunho desse
mistrio. Esse movimento de dizer sem dizer corresponde no texto de Heidegger a
um tateamento: fala-se de "outro tom" (andere Ton), de canto, ritmo, gratido,
alegria, tristeza, dor, melancolia. Mas o momento mais brilhante desse tateamento,
talvez seja mesmo aquele do dilogo entre Heidegger (o interrogante) e o
professor japons (Aus einem Gesprch von der Sprache - 1953/54). A conversa
a seguinte:

Interrogante: Qual a palavra japonesa para "linguagem"?
Japons: (depois de hesitar um pouco) Chama-se "Koto ba".
I: E o que significa?
J: Ba nomeia as folhas, tambm e simultanemente as ptalas. Pense na
florescncia da cerejeira e na florescncia da ameixeira.
I: E que diz Koto?
J: Essa questo a mais difcil de responder. Todavia, porque ousamos
esclarecer Iki o puro encanto (Entzcken) do silncio que chama uma
tentativa facilitada. O sopro do silncio o poder que permite que esse
encanto venha, que acontea esse encanto que chama. Mas Koto nomeia
sempre simultaneamente aquilo que a cada vez propriamente encantador,

99
Cf. HEIDEGGER 1935, p. 75 et. seq. (tr. br., p. 97 et seq.).
100
HEIDEGGER 1958, p. 236 (tr. fr., p. 221). Tr. minha.
101
Id., ibid.
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aquilo que, nico, num irrepetvel instante, resplandece com a plenitude da sua
graa (seines Anmutens).
(...)
F: O que significa ento Koto ba como nome para linguagem.
J: Ouvida a partir dessa palavra, a linguagem : ptalas que germinam a partir
de Koto.
102



IX

Desse mistrio, enfim, que cabe no s ao poeta, mas tambm ao
filsofo acolher, resulta sobretudo a impossibilidade de reformar a linguagem
instrumentalmente. No obstante, o homem est hoje, por meios ciberntico-
miditicos, fazendo suas reformas ideolgico-instrumentais na linguagem, do
mesmo modo que outros desdobramentos naturais, por exemplo, o das sementes e
dos vulos, j so objeto de interferncia gentico-instrumental. Mesmo deixando
em aberto a questo do nvel de profundidade que atingem ou podem atigir essas
reformas mais contemporneas, fica a desconfiana de que essa serenidade, esse
outro tom, essa capacidade de corresponder plstica da linguagem no passem
de anacrnica prudncia em meio a uma verdadeira guerra de luzes e velocssimos
deslocamentos.
Como seja, Heidegger tem muito mais a dizer; com o tm Hegel,
Nietzsche, Plato, Descartes, Aristteles, e tambm certamente Hlderlin, para
falar somente de alguns dos nossos mortos. O pior pensar que aqueles que lidam
mais proximamente com essas interrogaes todas possam no conseguir apoiar-
se uns nos outros, e nesse nosso acervo abismal, para constituir um
questionamento real, cujo plen pudesse se espalhar por a, num vento bom. A
esperana a de que os perigos que hoje nos espreitam possam, na sua
modernssima singularidade, deflagrar uma mudana de gesto, de reconhecimento,
de cuidado mtuo.



102
HEIDEGGER 1950/59, p. 142-144 (tr. fr., p. 131-132). Tr. minha.
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