O TIPO POPULAR COMO OBJETO DE INVESTIGAO PARA UMA

MICRO-HISTRIA DO SERID

Luciano Aciolli Rodrigues dos Santos
1

lucianocruzeta@yahoo.com.br
Mirella Rafaela dos santos Rocha
mirellarafaela@yahoo.com.br


Resumo: Como representao metonmica, o tipo popular (figura folclrica) evocado
cada vez que se deseje mergulhar nas brumas do passado, na experincia histrica,
operando como recurso de memria. A memria, primariamente falando, a presena do
passado, sendo uma construo psquica e intelectual que gera uma representao seletiva
do passado de um individuo inserido num contexto familiar, social, nacional. O tipo
popular pode ser tomado como uma referncia simblica dotada de significao que
exprime muito sobre o espao e o contexto histrico-social em que foi criado, este
desencarnado da sua trajetria de vida, das suas acepes existenciais, assumindo a
funo de personagem decorativo ao ser associado ao tempo da tradio e ao pitoresco
tornando-se, ao mesmo tempo, produto e produtor de uma possvel identidade local que
ele encena. O presente trabalho utiliza-se da biografia que incorporada pesquisa histrica,
trouxe discusses significativas acerca da dimenso individual e das relaes
comportamentais, procura-se discutir como o sujeito Dalila Maria da Conceio (1913-1999)
fora transformada em beata e esquizofrnica entre as dcadas de 1960 e 80 no momento
em que as identidades culturais cruzetenses esto sendo geradas e pensadas, no entanto
tem-se por objetivo principal desconstruir o tipo, procurando estabelecer relaes entre o
contexto histrico de sua produo, sua trajetria de vida e os elementos que valeram para
sua elaborao, para tanto tomamos por base a perspectiva da micro-histria italiana, que
sendo uma prtica da historiografia, pesquisa e escreve histria partindo da reduo de
escalas, considerando as estruturas j postas pela histria geral, desde meados dos anos
1970, a partir de um grupo de historiadores contemporneos dos quais se destacam Carlo
Ginzburg e Giovanni Levi.

Palavras-chave: Tipo popular; memria; micro-histria.

At meados dos anos de 1990, andou pelas ruas de Cruzeta
uma figura bastante cmica, chamada Dalila.
Walclei de A. Azevedo.Fatos Pitorescos de Cruzeta


1
Licenciado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Atualmente cursando
bacharelado em Histria pela UFRN.
Graduanda do curso de Histria Bacharelado da UFRN.
No Ocidente contemporneo a procura por representaes identitrias
regionais incluindo as paisagens rurais, naturais ou modificadas pelo trabalho
humano e as figuras etnotpicas locais est vinculada a uma poltica nacionalista
de Estado que no Brasil remonta ao incio do sculo XX.
Para Angotti-Salgueiro (2005) o interesse pelo local, o rural e o regional fazia
parte de um movimento internacional ocorrido em quase todos os pases ocidentais,
cada um em seu tempo prprio que floresceu em perodos mais ou menos
sincrnicos, no final do sculo XIX e no perodo entre guerras que aliado s polticas
culturais do momento recrutava as cincias humanas em vias de estruturao
especialmente a geografia e a etnologia em prol dos movimentos regionalistas.
Imbudos de ideais nacionalistas onde se buscava conhecer a ptria a partir
da revelao da cor local, os movimentos regionalistas, verdadeiros herdeiros da
tradio vidaliana, tambm visavam fazer um inventrio das diferenas de um
mundo em vias de urbanizao, ou o registro dos costumes locais em vias de
desaparecimento. Neste sentido que se buscou enfatizar as temticas tpicas da
geografia humana, incluindo neste rol o folclore, os tipos humanos e os costumes
locais, representaes de identidades territorializadas transformadas em
emblemas autorizados ou cones nacionais que reafirmavam a busca por uma
unidade da comunidade nacional.
Embora tenhamos admitido que nosso estudo no trata de analisar
propriamente o tipo popular ou folclrico tal como se revela na tradio vidaliana
ou na ideologia de Estado como aparece nos movimentos regionalistas, no
podemos negar que a esta herana cultural que sua produo estar ligada ainda
na segunda metade do sculo XX, quando inusitadas figuras passam a aparecer na
literatura local associadas ao campo do folclore, do pitoresco e do tradicional, sendo
retratadas como elementos intrnsecos uma paisagem da saudade que j no
enfeixa o mundo rural, mas a cidade em suas excentricidades.
O antroplogo Roberto Albergaria ao estudar o conjunto de pessoas
excntricas que desfilavam suas singularidades pelas ruas da capital baiana e se
tornaram smbolos de uma poca assim os conceitua como aqueles sujeitos cuja
singularidade est no limite entre a loucura e a excentricidade explicando que o
cenrio da cidade pitoresca anterior ao das massas annimas que caracteriza a
urbe moderna e populosa da segunda metade do sculo XX, representava um
grande teatro, onde as pessoas viviam suas diferenas publicamente
1
.
Compondo deste modo o panorama da geografia humana dos lugares, o tipo
popular ou a figura folclrica foi tema recorrente nos livros didticos de geografia
e histria local e na produo dos memorialistas do Serid potiguar, dos quais
tomaremos para anlise as Noes de geografia e histria do municpio de Cruzeta
de autoria da professora Terezinha de Medeiros Ges e o livro de memrias Meio
sculo da roa cidade (Cinquentenrio de Currais Novos) de Antnio Othon Filho,
ambos publicados no incio dos anos 1970.
Para endossar a anlise deste estudo valer-nos-emos do caso particular do
sujeito Dalila Maria da Conceio (1913-1999), mulata, dona de casa, solteirona,
tipo de beata do serto que fora transformada em louca e esquizofrnica pela
histria e memria cruzetenses no momento em que as identidades locais esto
sendo geradas e pensadas entre as dcadas de 1960 e 80.
Trajando seu velho hbito franciscano e conduzindo sempre consigo seus
santos protetores, Dalila "peregrinou" pelas ruas de Cruzeta durante dcadas at
sua morte tranquila em 1999. Seguindo os velhos passos dos antigos beatos dos
sertes e guiando-se pelos horizontes da tradio, seu comportamento "soava"
como loucura. Para uma sociedade que supervalorizava o homem moderno,
"civilizado", polido, Dalila fora interpretada como ser anormal, rude, irracional,
excntrico e por isso mesmo, inventada como louca por no se enquadrar naqueles
padres sociais, auferindo, desse modo, um lugar no panteo dos tipos folclricos
cruzetenses. Hoje, buscamos "desenterrar" sua trajetria das brumas da memria e
"trazer vida" seu passado negado pela histria. Para tanto utilizaremos da
perspectiva da micro-histria italiana e da biografia como forma de desconstruo
do tipo procurando estabelecer relaes entre o contexto histrico de sua
produo, sua trajetria de vida e os elementos que valeram na elaborao do tipo
popular.

Tipos populares: uma tradio inventada

Certamente em um tempo no muito anterior ao nosso, sujeitos como Dalila
eram muito mais frequentes serem vistos perambulando pelas ruas das pacatas
cidades seridoenses. Acredita-se que de algum perodo para c a sociedade mudou
muito a sua forma de tratar e conviver com seus "loucos". Se os nossos "tipos
populares" vivessem em nosso tempo, sem dvida, muitos deles no conviveriam
entre a gente. A sociedade moderna aprendeu a entender que eles so um "perigo a
integridade fsica do cidado" e a "ordem pblica". Muitos deles, seguramente,
receberiam como destino a "tranquilidade" de um manicmio ou o isolamento de
alcova.
Este nos parece um motivo que justifica a diminuta participao do tipo
popular na vida de rua das comunidades sertanejas, alm daquelas decorrentes
das profundas transformaes sofridas pelas coletividades globais nas ltimas
dcadas que de um modo ou outro tem tornando a singularidade cada vez mais
inexequvel nos pequenos e grandes centros urbanos. Sem dvidas, a presena
ubqua da indstria cultural e dos veculos de comunicao em massa tem
contribudo para o aprofundamento deste processo cujo efeito mais sintomtico tem
sido a homogeneizao dos costumes que inibi as expresses voluntrias das
formas singulares expressas nos modos vivendi locais. (SARLO, 2000, p.103).
No difcil imaginar que num passado no muito remoto da civilizao
rstica nordestina anterior ao fenmeno da urbanizao e das transformaes
processadas pela penetrao das formas capitalistas modernas no campo, sujeitos
como Dalila se constituam base relevante da sociedade sertaneja dentre os quais
vaqueiros, beatos, andarilhos, penitentes, roceiros, artesos, benzedeiras,
cantadores e poetas populares, eram apenas, para citar alguns exemplos, figuras
to triviais que mal mereceriam serem classificadas como tipos.
Com o fenmeno da expanso e surgimento de novas vilas e cidades nos
sertes nordestinos que na regio do Serid potiguar encontra seu pice na primeira
metade do sculo XX alentado especialmente pelos ventos alvissareiros da
promissora cotonicultura regional, a fazenda de criar que at o final do perodo
oitocentista era o espao de moradia e de trabalho do homem seridoense, que se
dedicava lida com o gado e a semeadura da terra e se constitua por excelncia,
o espao do acontecer regional no dizer de Morais (2006, p.80) foi dando passagem
para o florescimento de ncleos urbanos em suas adjacncias que chegaram a
alcanar as categorias de vila e cidade onde se desenvolveram associadas a outro
conjunto de tipos humanos, isto , no mais aqueles sujeitos afeitos ao trato do
gado e da terra identificados com a cultura campesina que o folclore regional to
prenhe de preconceitos encarnaria na simbologia do matuto, mas ao habitante da
cidade, ao homem citadino, afeioado ao cidado instrudo, civilizado, socivel,
polido.
Se na primeira metade do sculo XX a fisionomia regional era a de um espao
que caminhava para o progresso e a modernidade, mas que ainda encontrava-se
eclipsado pela dinmica do mundo rural, os primeiros decnios que se seguem
ficaro marcados pelas relaes de predomnio da cidade sobre o campo, do urbano
sobre o rural, em que a cidade passar a assumir o papel de centro aglutinador de
sociabilidades (SHILS, 1992). Era na urbe que o velho campons e sua famlia
comercializavam sua produo agrcola em feira livre semanalmente e participavam
das celebraes ao santo padroeiro de devoo de ano a ano. Era tambm na
cidade que os jovens sitiantes costumavam matar a fadiga da faina num gole de
cachaa na folga de fim de semana tecendo com o ambiente urbano seus vnculos
de diferena e afinidade.
Assumindo desse modo a funo de lcus do poder poltico-econmico da
regio e centro criativo de produo e reproduo da cultura a partir de meados do
sculo XX, a cidade passa a lograr o carisma de centro em relao periferia, o
campo, numa relao de inverso ostentando o lugar medianeiro privilegiado nas
negociaes simblicas e de poder que antes irradiava do espao campesino.
Quando a paisagem matuta das cidades se transformam dando o ar das graas do
progresso num movimento que tendeu absorver o prprio campo e com ele seus
habitantes rsticos, so estas figuras paradigmticas que antes povoavam o
mundo rural, mas que mantinham vivos liames com os ncleos urbanos
ascendentes, que agora parecem desvanecer-se com a velha fisionomia da urbe
pitoresca diludas na paisagem da saudade pintada pela memria.
neste sentido que dizemos que os tipos populares so uma construo a
posteriori, j que projetados pela memria e pelo ato de lembrar e reconstruir o
passado (contar e narrar o vivido) surgem imbricados com a lembrana da vivncia
da cidade e das caractersticas tpicas do lugar conduzindo em sua gnese o
tirocnio da saudade. Como crias da memria, eles refletem a imerso do indivduo
na experincia pessoal e coletiva no espao urbano, do saudosismo, na expresso
de Othon Filho, dos tempos jucundos. De tal modo suas fisionomias esto
inseparveis da recordao coletiva e urbana dos grupos comunitrios que estes
vultos pictricos passam a constiturem-se em pontos de referncias na memria
geral da populao
2
corroborando a ideia de Halbwachs de que as memrias so
construdas por grupos sociais, pois so os indivduos que lembram, no sentido
literal, fsico, mas so os grupos sociais que determinam o que memorvel, e
tambm como ser lembrado (HALBWACHS apud. BURKE, 2000, p.2).
Simon Schama bastante elucidativo neste ponto quando diz que o prprio
ato de identificar (...) o local pressupe nossa presena e, conosco, toda a pesada
bagagem cultural que carregamos (1996, p.17). Refletindo sobre isto Michel Pollak
(1992) argumenta que a memria parte do processo de construo do sentimento
de identidade constituindo no somente um elemento anlogo a ela, mas tambm
constituinte desta que se estabelece atravs da tentativa de negociao e da
reconstruo da imagem de si. Logo, so atravs destas estreitas relaes que os
sujeitos e os grupos sociais estabelecem com o lugar a partir de suas lembranas
apoiadas sobre os espaos-comuns de memrias que se d a construo de
identidades.
Em vista disso, trazer para o cerne da discusso a construo dos tipos
populares entend-los tanto como lugares de memria quanto como produtos da
memria individual e de grupo que num determinado momento da histria encontrou
razes e circunstncias favorveis para sua fabricao. No entanto necessrio
fazer a distino entre dois tempos de produo que tende a interpenetrar-se na
longa durao: o da experincia do vivido experimentado no tempo prprio dos
acontecimentos caracterizado pela no conscincia do significado destes sujeitos
para os caminhos da urbe e aquele que envolve a experincia do ato mesmo de
contar e narrar o passado vivenciado (a memria), momento em que os tipos
populares esto sendo inventados como tais, isto , extrados de sua existncia
temporal real e dotados de uma significao simblica na histria.
No municpio de Cruzeta, lcus principal de nossa pesquisa, esta produo
est relacionada construo das identidades culturais locais forjadas, sobretudo
pela obra da professora Teresinha de Medeiros Ges intitulada Noes de
geografia e Histria do Municpio de Cruzeta notadamente num captulo dedicado
aos tipos populares cruzetenses. Esta obra elaborada para fins didticos de ensino
e pesquisa com o objetivo de fomentar o sentimento de patriotismo e de amor
terra natal e contribuir com a formao dos jovens da terra ainda permanece como
principal fonte de informao da histria local granjeando ao longo do tempo o
mrito institucional de histria oficial do municpio.
No possvel mensurar de forma emprica o impacto que esta obra publicada
pela autora em 1971 com a pretensiosa misso de registrar tudo que a terra , e o
que aconteceu aqui em 50 anos representou para a constituio das identidades
locais e para a formao intelectual de geraes cruzetenses. Mas possvel
deduzir que a sua publicao tenha servido como uma vlvula de escape para a
introjeio da tradio dos tipos na localidade j que tambm esta produo era
ensinada em sala de aula juntamente com os contedos relacionados s tradies,
aos costumes e ao folclore locais. Mas por que sujeitos como Dalila que at ento
no possuam nenhuma notoriedade e se confundiam com a prpria massa popular
mereceram algum destaque na histria cruzetense no momento em que as
"identidades locais esto sendo geradas e pensadas?
possvel presumir que num determinado momento de nossa histria estes
indivduos que at ento no possuam nenhuma visibilidade pblica passaram a ser
vistos como entidades simblicas que expressavam muito as nossas origens, a
nossa trajetria por manter com o passado da tradio, isto , da memria longa, um
vnculo de continuidade e pertencimento. Imbudos deste novo significado eles se
convertem na prova viva de uma tradio que se perpetua e se reatualiza no tempo
presente, mas que diluda no novo contexto do momento mereceu destaque por sua
caracterstica extica, pitoresca e singular frente aos novos valores e
comportamentos do mundo moderno. Eles passam a representar a anttese do
homem moderno, civilizado, instrudo, adestrado e citadino que se almeja, mas que
ao manter com a tradio um ethos que a rememora e a reencena em seus gestos,
feies, indumentrias, linguagens e atitudes, foram transformados em figuras
folclricas (tipos-populares) to absorvidos pareciam estar naquele passado mtico
fundante. Tornaram-se, por assim dizer, na prpria tradio encarnada que j no
se deseja, nem se tem mais como ideal, mas que por algum motivo se quer ainda
por perto.
No mago da sociedade em processo de modernizao e urbanizao
aceleradas capitaneada pelos princpios da racionalidade e da tcnica, o tipo-
popular com toda sua bagagem cultural fermentada na tradio do mundo rural no
tem espao seno como sujeito anmico e anmalo, avesso ao novo, ao moderno,
ao estilo de vida citadino, lugar-comum do indivduo polido, civilizado, adestrado,
socivel, do homo operandis. Habitar a cidade compartilhar de outras
representaes e significados inerentes ao modo de viver citadino que inclui a o
inteirar-se nos novos crculos e formas de sociabilidades sincrticas. A cidade em
sua organicidade passa ento a adquirir a funo de adestrar os indivduos para a
vida em sociedade dentro de novos valores, condutas e padres de relacionamentos
mais complexos.
Em meio a este modelo ideal de homem e sociedade, o tipo popular aquele
que foge regra. Ele traz consigo ainda alguma aura do primitivo esprito
comunitrio anterior ao individualismo moderno que comea a se fragmentar, a
dissolver-se. Na cidade, ele se torna um sinal do que ainda existe do inculto, do
rude, do grotesco, do involudo, do irascvel, do ridculo, mas que confere ao lugar
um trao todo peculiar pela performace e caricaturizao de sua presena
espontnea, singular, empolgante. Neste novo espao ele torna-se a personalidade
de costumes estranhos que difere do habitual e do aceitvel por agir fora das
normas de vivncia e de conduta padronizados da comunidade.
Discernido qual um fssil vivo em meio a um mundo e sociedade fadados ao
desenvolvimento e ao progresso, o tipo popular fora abstrado muitas vezes como
aquele sujeito social cujo processo de transformao e evoluo da histria lhe teria
escapado
2
, talvez por uma ironia do destino h muito encoberto. Ele destarte
uma sobrevivncia no tempo e como tal carrega consigo a marca perene de um
fado institudo desde o princpio ou que, por diversos motivos, lhe fora dado a
transportar sem escolha. Assim como a prpria tradio que tambm negao da
histria por ser imutvel e transcender o tempo, sua vida est destinada a nunca
evoluir, a jamais desenvolver-se intelectual e culturalmente
3
. Talvez esteja a um dos
motivos pelo qual em sua maioria foram concebidos loucos, dbeis mentais,
esquizofrnicos e mentecaptos em aluso a um fado lancinante e irreversvel que
pareciam suportar ao longo de sua desventurada existncia.
Condenado a ser sempre o mesmo, a nunca mudar ou progredir em seu plano
existencial, o tipo folclrico foi muitas vezes pintado como um indivduo destitudo

2
O sentido da histria em Terezinha Ges aquele ainda herdeiro do pensamento iluminista
oitocentista que tencionava o esclarecimento da humanidade atravs do instrumental da razo. Em
vista disso, sua obra est perpassada por uma ideia derivada da Ilustrao ainda muito em voga no
meio intelectual brasileiro no perodo em que est produzindo as Noes de Geografia e Histria no
municpio de Cruzeta entre os anos 1960 e incio dos anos 70 que se apoia no otimismo tcnico e
cientfico motivado pelas ltimas conquistas do conhecimento humano influenciando sua concepo
de tempo sagital, isto , aquele que apontava que o destino humano caminhava para uma
realizao sociocultural e intelectual ainda mais plena no futuro, guiando-se pelo caminho irretroativo
do progresso. Da porque a concepo de sertanejo fora por muito tempo interpretada como um
tipo social que devia ser superado para que se cumprisse os trmites da lei do progresso
(MACDO, 2005, p.157).
3
A noo de tradio neste contexto, especialmente entre muitos folcloristas brasileiros, ainda
estava bastante marcada por uma ideia de purismo aliada concepo de primitivismo e
imutabilidade da cultura que negava as transformaes substanciais sofridas pelo fato folclrico ao
longo da histria.
de uma histria prpria. Sua existncia raramente fora pensada em termos de
processo. No pudera ser seno raciocinada enquanto modelo de repetio ou
reproduo da tradio rememorada. Ele era assim, vestgio de uma sociedade
tradicional em colapso onde o alento do progresso no pudera penetrar.
No foi a toa que Terezinha de Jesus Medeiros Ges ao escrever sobre a Vida
de um Povo em captulo dedicado histria cruzetense situou entre as tradies e
os mitos do lugar os tipos-populares que os seus habitantes viram ou esto vendo
passar por suas ruas e stios e que marcaram ou esto marcando nossas
lembranas, pelo FADO que lhes fora imposto, numa longa ou curta vida nesta terra
(p.77) e Othon Filho lamentou em suas memrias de menino rurcola o
desaparecimento de muitos tipos currais-novenses junto das mais preciosas
tradies locais absorvidos pelo progresso da cidade.
Associado ao universo das tradies locais, o tipo popular ou figura folclrica
teria o seu lugar na lgica da histria cruzetense. Mas ele no ocuparia o espao
privilegiado reservado aos fazedores de histria, isto , aqueles indivduos que
pela sua existncia excepcional interviram atravs de seus feitos e atos na
histria rompendo com o passado e a fora da tradio fazendo girar a mola do
desenvolvimento e do progresso. Sem estes, o sentido da prpria histria em
Terezinha Ges seria impensvel. Sem suas poderosas atuaes, o progresso, a
evoluo, o desenvolvimento, em suma, a prpria marcha da histria e da civilizao
no teria sido possvel
4
. por este e outros motivos que os tipos populares
cruzetenses no podem ser pensados sem que se estabelea um contraponto entre
estes e aqueles outros sujeitos forjados pela histria local: os chamados vultos
histricos.
Um vulto histrico antes de tudo, um personagem notvel, insigne,
exemplar, cuja memria e atuao sem-par na histria mereceram notabilidade e
registro para a posteridade. Este fora ordinariamente pintado como homem
esclarecido, de decises inquebrantveis, envergando uma moral insofismvel
sempre dedicado causa da terra. Homem de f, batalhador incansvel,
honrado chefe de famlia, cidado digno ou zeloso pelo bem comum de ndole
pacfica e benfeitora, caractersticas morais e ticas exaltadas nos vultos ou

4
A concepo de histria em Terezinha Ges tradicional tendo em vista que oferece uma viso de
cima, no sentido de que tem sempre se concentrado nos grandes feitos dos grandes homens (...). Ao
resto da humanidade foi destinado um papel secundrio no drama da humanidade (Burke, 1992,
p.12).
personalidades histricas locais, ostentavam em comum o fato de serem quase
todos eles provenientes das famlias e camadas sociais mais abastadas ou
dominantes da sociedade e, por conseguinte detentoras de alguma proeminncia
poltica ou prestgio pblico.
Vergntea dos Medeiros do Serid na ascendncia do Capito-mor Manuel de
Medeiros Rocha, cidado honrado e trabalhador, de resolues inquebrantveis,
mas sempre tomadas para o bem comum, homem praticante da f catlica,
exemplo de honrado chefe de famlia digno cidado, zeloso pelo bem comum,
assim exaltaria Terezinha Ges em pginas dedicadas aos Homens e Feitos de
sua terra natal o Sr. Joaquim Jos de Medeiros notabilizado em sua obra pelo ato
de ter doado generosamente ao Patrimnio de Nossa Senhora dos Remdios,
todas as terras onde hoje se edifica a cidade passando histria como o clebre
fundador e patriarca de Cruzeta (1971, p.84). Para alm da trama local e regional,
a histria nacional e universal impregnariam suas pginas com as faanhas destes
notveis personagens.
Em contraposio a estes, os tipos populares foram continuamente
identificados aos sujeitos sem histria, ao participante annimo, de menor
representao, de papel figurante, sem atuao poltica, desmunido de vontade
prpria, ou seja, ao cidado ingnuo, simples, rude, idiota, mas que sua presena
curiosa e impressionante por demais popularssima, tornou-o digno de nota.
Ao contrrio do vulto ou da personalidade histrica que pode ser tomada como
representao universal, o tipo popular viria geralmente vinculado elaborao
literria local e regional ancorado num regionalismo saudosista mantendo com
estes espaos de produo um elo de aparente particularidade. em vista disto que
a figura folclrica precisa ser estudada como elemento inerente da paisagem
simblica que define certa comunidade ou caracteriza os lugares nos diversos
contextos e condies de produo, pois um tipo folclrico sempre um indivduo
idealizado que rene, em si, o conjunto de caractersticas folclricas que definem
certa comunidade
3
.
Pertencendo ao mundo das tradies inventadas, construdas e formalmente
institucionalizadas assim como se aplica o conceito em Hobsbawn (1997), o tipo
popular ou figura folclrica uma inveno ou construo intelectual e social
produzido em determinados contextos socioculturais e ideolgicos historicamente
definidos que nem sempre existiram como tal desde sempre
5
.
No foi por acaso que a celebrao dos tipos populares esteve sempre
associada aos movimentos folclricos nacionais e regionais tanto na Europa como
no Brasil de onde os intelectuais mais provincianos buscaram extrair a seiva
intelectiva para a fabricao e reconhecimento destas figuras pitorescas locais que
se dizia ameaadas a desaparecer com o desenvolvimento e o progresso das
cidades. Porm, no se pode esquecer que no interior dos movimentos folclricos
brasileiros calhava uma ambiguidade vigorante disfarada.
Desenvolver social, econmica e culturalmente a regio, desejo tonitruante das
elites polticas regionais interessadas na modernizao ancorada no binmio
industrializao/urbanizao, significava superar o passado de atraso sedimentado
na tradio, isto , negar a cultura arcaica do homem sertanejo mantenedora da
estagnao regional ao mesmo tempo em que se devia esforar-se para
salvaguardar, leia-se, registrar (descrever) as tradies folclricas em contnua
ameaa pelos diversos confins do pas pagando um alto tributo da tradio ao
progresso. Desse modo, a mesma elite intelectual que aspirava ao progresso e se
incumbia de implement-lo nas localidades dentro de seus diferentes meios
(educacionais, intelectuais, tecnolgicos e sociais, por exemplo), era a mesma que
empreendia esforos para no deixar cair no esquecimento as mais preciosas
tradies do povo.

A Tradio escarnecida

Do ponto de vista das formas simblicas estas mudanas vieram
acompanhadas de uma nova noo de sujeito. O tipo popular inexistente no mundo
rural sobressai-se neste contexto como arqutipo de indivduo que no se deseja e
nem se tem como ideal, ou seja, ele encarna aquele sujeito social que ningum
espera ser, que perdeu sua funcionalidade prtica enquanto modelo a ser seguido
pela comunidade posto que no corresponde ao ideal de cidado moderno e polido
que se aspira, mas que ao manter uma memria vinculada ao passado da tradio

5
Dentro das trs categorias de tradies superpostas classificadas por Hobsbawn, o tipo popular se
insere naquela cujo propsito principal a socializao, a inculcao de ideias, sistemas de valores e
padres de comportamento.
e expressar uma experincia social muito particular, um ideal de relaes intensas
de esprito comunitrio (CARVALHO, 1992, p.32), foi transformado em signo
diacrtico do folclore local.
Neste sentido, importante pensar o folclore como discurso de elite, como uma
categoria erudita criada para classificar determinadas prticas simblicas
coletivizadas, tradicionais e persistentes atribudas a grupos societrios bem
definidos, pois como bem expressou Carlos Rodrigues Brando qualquer que seja o
tipo de mundo social onde exista, o folclore sempre uma fala. uma linguagem
que o uso torna coletiva. O folclore so smbolos. Atravs dele as pessoas dizem e
querem dizer (1982, p.107).
Assim sendo, o tipo popular reflete a viso um tanto quanto deformada e
preconceituosa do homem citadino que se reconhece j com uma dose de
superioridade frente aquele outro sujeito habitante da cidade ou do campo
(menos civilizado) que se apresenta com caractersticas rsticas ou exticas em
face dos novos padres apreendidos pela civilizao urbana (lugar de onde fala e
produz sentidos). Ele aquele sujeito social que originrio do campo foi incorporado
progressivamente esfera da cultura urbana com a expanso das cidades, mas que
no sofreu o processo de urbanizao civilizatria a ponto de perder suas
referncias tradicionais anteriores.
O tipo folclrico foi, ento, inventado, como uma representao do outro
para responder aos anseios ideolgicos fomentados pelos novos valores e padres
de comportamento e socializao da sociedade que o integrou e o criou e que
agora deseja se reconhecer como o seu diferente mantendo com ele uma ambgua
relao de afinidade e "diferena". Ele o outro do grupo que ningum se
espelha, mas que traz em grande dose o que as pessoas carregam consigo de
grotesco, excntrico e ridculo, sendo notado, observado e explorado com arte e
humor, tornando-se, porque no dizer, querido no seio do grupo social
4
. Ele por
tudo isso o antimodelo social a ser seguido; uma representao humana do
indesejvel criada por aqueles que j no se enxergam como parte de seu
"mundo", pois o presente tem um interesse vivo pelo passado quer se
compreender como continuidade e diferena em relao a ele (DECCA apud.
JUC, 2003, p.39) e os tipos populares lembravam em seus traos e fados as
marcas daquele passado de atraso imorredouro, aquilo que exatamente devia ser
superado. E eram estes vestgios arcaicos de estagnao e retrocesso que se
escarnecia em seus atributos fsicos e psicolgicos expondo-os a caricatura e a
risota pblica.
A identificao de um tipo popular passava primeiramente pelo
reconhecimento pblico do traado psicolgico e fsico de uma personalidade de
costumes estranhos. O grande nmero nos quais foram produzidos demonstram
suas especificidades fsicas e psicolgicas num quadro de caractersticas gerais
mais homogneas. No foi a toa que quase todos eles foram imaginados rises,
valentes, glutes, alcolatras, lunticos, loucos, esquizofrnicos, dbeis mentais,
supersticiosos, manacos, tartamudos, tagarelas, grosseires, bobalhes, fanfarres
e malcriados, caractersticas comuns ligadas a dois ou mais personagens.
O tipo fsico que encarnavam tambm no era menos indicativo. De cabelos
encarapinhados, magricelos ou fortes, rostos redondos ou alongados, agigantados
ou de estatura mediana, olhos fundos ou esbugalhados, tez macilenta ou
afogueada, eram quase todos caboclos, negros ou mulatos, uns franzinos e
raquticos, outros abrutalhados.
To pejado de significado e arremedo era igualmente suas indumentrias e
apetrechos. Maltrapilhos ou rsticos, andavam sempre em desalinho ou fora de
moda, usavam calas remendadas ou obsoletas, portavam chapu de couro ou de
palha na cabea, nem sempre usavam alpercatas. Alguns exemplos so bastante
sugestivos. Memeu de Urubu, tipo popular currais-novense, era corpulento, andava
de mescla azul engomada (cala e palet), gurinhm (chibata grande). (...) Usava
chapu de couro novo. Andava num jumento bem arreado e marchador (FILHO,
1970, p.54). Rafael Doido, conhecido em todo Serid como o doido da trouxa, era
um peregrino sofredor, carregando indefinidamente sua cruz, onde levava velhos
moafos, roupas sujas, comida, sujeira, pedras etc. (Idem, p.52). Incio Bor, outro
tipo popular de Currais Novos, usava calas remendadas e pouco asseadas com a
perna esquerda arregaada at o joelho e a direita mais baixa (...). Carregava
sempre um bornal de couro a tiracolo, no qual punha o artifcio, o cachimbo, uma
velha faca de ferreiro, o fumo, etc. (Ibdem, p.53).
O rol das profisses ou das ocupaes que se dedicavam no menos
constatatrio e revela o vnculo com o passado e a tradio. Othon Filho recordando
os tipos populares de Currais Novos de sua puercia em defesa daqueles que
ningum se ocupa, mas [que] encheram suas pocas prdigo nas descries do
conjunto e aponta seus ofcios. Assim era Seu Floriano, homem de alma generosa
e boa empenhado na caridosa tarefa de ajudar os enfermos e amortalhar os
mortos. Foi oleiro em outro tempo e ainda capinava o solo para terceiros em trocas
de alguns tostes. Caboclo, moreno, estatura regular, bigodinho, chapu de couro
e alpercatas de correia, camisa por fora das calas. Era a moderao personificada
em todos os sentidos (1970, p.163-64).
Joo Blo, caboclo, magreiro, de boa estatura. Usava, forado pelas
circunstncias, uma barbicha e bigode mau tratados, como sua pessoa. No se
apartava de um pau torto que possua, guisa de bengala (...). De machado ao
ombro, andar arrastado, chapu de palha coberto de pano, pouco asseado da
cabea aos ps, trabalhava como lenhador, no possuindo mais que um casebre
ordinrio e um machado com que cortava lenha na cidade para vrias pessoas
(Idem, p.125-126) e Sebastio P de Pato, mulato de rosto comprido, narigo
chato, boca grande, barba e bigode raspado (Ibdem, p.106), alm de roceiro e
agricultor, era poeta, embolador e repentista.
Terezinha Goes reportando-se aos tipos populares cruzetenses de seu tempo
elenca alguns em sua obra e traa o perfil de como seriam e/ou deveriam ser
lembrados pela posteridade. Tongo, um dbil mental de idade j avanada, figura
por demais conhecida em todo Serid, caracterizava-se por um rodar de cabea
semelhante ao do cabor
6
. Enquanto rodava a cabea, revirava os olhos. Lanava
terrveis palavres contra a molequeira da rua que o insultava (1971, p.77-78).
Manuel Telo, esquizofrnico e improvisador de versos, no raro tornava-se
furioso, valento, sendo temido pela gurizada da rua (Idem, p.78) e Z Borralheira,
maluco e comedor, andava sempre muito sujo, carregando trouxas sujas e
pesadas, tornando-se agressivo quando a meninada chamava-o de tapuru
7

(Ibdem, p.79).
Poderamos, pois, oferecer uma lista mais ampliada e detalhada destes tipos.
No entanto, a abundncia nos quais foram criados forar-nos-ia a uma descrio
mais densa e exaustiva dispensvel num estudo apenas inaugural. Se as descries
fsicas e psicolgicas nos oferecem uma viso mais pictrica e idealista destes
personagens e que por isso, menos holstica e realista dos sujeitos, analisarmos as

6
Ave de rapina que se encontra em certas partes do Brasil, que vem da famlia das corujas. Tambm
uma expresso utilizada para designar pessoa de aparncia feia ou ridcula. Fonte:
http://www.dicionarioinformal.com.br/cabor/
7
Tipo de verme, larva, que se cria em alimentos podres em corpos em decomposio ou em
putrefao. Fonte: http://www.dicionarioinformal.com.br/tapuru/
contingncias histricas em que viveram nos aproxima antes do sujeito histrico
ocultado no tipo. com este intuito que passamos a analisar o caso especfico da
beata Dalila Maria da Conceio, dona de casa solteira transformada em tipo
popular pela memria coletiva cruzetense.

O caso da beata Dalila

Trabalhando com a perspectiva micro-histrica estamos considerando um
caso particular em que buscamos relaciona-lo com a dinmica social e cultural de
uma determinada sociedade, em um determinado tempo. A observao privilegia a
reduo de escala com o intuito de possibilitar um dialogo com o todo e revelar
caractersticas que na maioria das vezes so desprezadas em relao aos aspectos
gerais.
Conforme Abelardo Montenegro (1973) citado por Cristina Pompa (2004,
p.79)
Beato um sujeito celibatrio, que fez votos de castidade (real ou
aparentemente), que no tem profisso porque deixou de trabalhar e que
vive da caridade (Xavier de Oliveira). [...] passa o dia a rezar nas igrejas, a
visitar os enfermos, a enterrar os mortos, a ensinar oraes aos crdulos,
tudo de acordo com os preceitos do catecismo (M. Diniz).[...] H beatos que
pedem esmola, que so sustentados por outrem e que vivem por conta
prpria, do trabalho nos stios (F. Bartolomeu). [...] Veste maneira de um
frade: uma batina de algodo tinta de preto, uma cruz s costas, um cordo
do So Francisco amarrado na cintura, uma dezena de rosrios, uma
centena de bentinhos (R. de Souza Carvalho).

Os beatos so pessoas solitrias que costumam viver errantes, entregam-se
totalmente a vida sagrada, muito sabem das escrituras, chegando at a suprir a
carncia de padres em vrias localidades do serto.
No que diz respeito Dalila, ser possvel conhec-la de forma muito
superficial, pois no possvel reconstruir o sujeito em sua totalidade, o que ela
pensava e sentia, nunca iremos saber, uma vez que a narrativa abaixo fora
construda a partir do olhar do outro sobre Dalila e no pelo olhar de Dalila sobre si
mesma.
Dalila Maria da conceio nasceu em 24 de agosto de 1913, em Acari, um
pequeno municpio localizado no estado do Rio Grande do Norte, sendo filha de
Joaquim Paulino e Joana Maria da Conceio, tinha dois irmos, Celina Dantas
Bezerra e Jos Paulino Dantas.
Analfabeta por no ter frequentado a escola, ainda na pr-adolescncia
fora designada por sua me, a trabalhar em casas de famlias abastadas da regio,
como ama (bab) de crianas, em sua juventude bem como na fase adulta,
permaneceu trabalhando nas casas das referidas famlias, como cozinheira e
acompanhante de parturiente (mulher que est para dar luz).
Alm do trabalho em casas de famlia abastadas, Dalila se entregou a
vida profana, vivendo da prostituio para garantir o sustento de seus filhos. Em se
tratando de seu aspecto fsico, Dalila era mulata de olhos claros, de mdia estatura,
considerada uma das mulheres mais bonitas de sua poca, na regio onde vivia,
gostava muito de vestidos, chapus, luvas, sapatos de salto alto, relgios e joias em
geral. Costumava enlouquecer os homens com sua sensualidade e boa aparncia.
Em fins da dcada de 1950, posterior a muitos problemas de sade e
fatores religiosos, Dalila consagrou-se ao catolicismo, passou a vestir-se de forma
contrria ao que j foi descrito, aderira ao estilo de beata do serto, ora vestia
branco, ora estava trajada como So Francisco de Assis (santo de devoo
pessoal), ela trocou as joias por teros, rosrios e fitas das irmandades religiosas; ao
invs de sapatos com salto alto, ela preferiu as chinelas entre dedos, os chapus
deram lugar aos lenos ou rodilhas na cabea, Dalila aderiu simplicidade e de
forma tranquila, passou a viver unicamente como zeladora do cemitrio pblico de
Cruzeta e do Cruzeiro das Almas inaugurado pelos padres Redentoristas em 1957,
funo que desempenhara com muita dedicao.
Dalila tornou-se uma pessoa extremamente religiosa, catlica praticante,
devota de muitos santos; rezava teros e rosrios e mantinha proximidade com as
freiras e os padres, em especial Padre Ambrsio e Padre Jos Alves, ambos os
procos de Cruzeta, para os quais, prestou seus servios de cozinheira.
Dalila tambm aprendeu o oficio de benzedeira e por ser muito
supersticiosa, no benzia qualquer pessoa e quando o fazia, no exigia nada em
troca. Em meados da dcada de 1960, Dalila fora acometida por uma doena que
muitos denominam como esquizofrenia, porm no se sabe ao certo, ela foi
internada na casa de sade para doentes mentais em Natal RN, algum tempo
depois, Silvio Bezerra de Melo (Engenheiro agrnomo e primeiro prefeito
constitucional de Cruzeta) a tirou de l, por consider-la curada. Nos anos
posteriores, ela teve vrias crises de depresso, fato este que facilitou sua
aposentadoria por esquizofrenia.
Com a vida marcada pela heterogenia, a sociedade desenvolveu vrios
olhares em relao Dalila; h quem a veja como louca, alguns a veem como uma
beata, outros como curandeira milagrosa e h aqueles que acreditam que ela previa
o futuro (vidente).
J em sua velhice, Dalila sofria com doenas no pulmo, no h
diagnsticos oficiais, essas doenas foram se acumulando, at que em 14 de
outubro de 1999, vitimada por insuficincia respiratria, ela partiu com sua f
inabalvel e no dia 15 foi sepultada, tendo a o fim de sua to sofrida e fascinante
histria
8
.
Recuperar os sujeitos individuais, no significa apenas privilegiar os
grandes personagens da histria, mas tirar do esquecimento da memria social,
indivduos comuns, despercebidos. O historiador italiano, Carlo Ginzburg
9
, em sua
obra O queijo e os vermes (1976) onde discutiu sobre circularidade cultural da
Europa (Sc. XVI/XVII), tomou como base a trajetria do moleiro Menocchio que fora
perseguido pela inquisio.
Assim como Ginzburg, tomamos por base a trajetria de Dalila,
pretendemos aqui, tambm observar como se firma as questes culturais, uma vez
que Dalila um sujeito histrico que foi inserido dentro de uma tradio inventada,
sendo visto como um tipo popular pela cultura erudita que assim o classificou.
No primeiro livro escrito sobre a cidade de Cruzeta Noes de geografia
e histria do municpio de Cruzeta de autoria da professora Terezinha de Medeiros
Ges, h um espao reservado para os tipos populares da cidade, at ento no se
cogitava sobre o conceito de tipo popular, inegvel que eles sempre existiram,
mas no eram classificados como tal.

8
Por se tratar de estudo ainda em fase preliminar, as narrativas sobre Dalila foram construdas a
partir de depoimentos de trs informantes: Alexandrina de Oliveira Campos (75anos), Cssio Pereira
da Silva (45 anos) e Giselda Maria Rocha (82anos).
9
Carlo Ginzburg nasceu em Turim, em 1939, filho do professor e tradutor Leone Ginzburg e da
romancista Natalia Ginzburg. Durante duas dcadas, foi professor de histria moderna na
Universidade da Califrnia em Los Angeles; em 2006 voltou Itlia para lecionar na Scuola Normale
Superiore de Pisa. Fonte: <http://www.companhiadasletras.com.br/autor.php?codigo=00189/>.
O curioso que entre esses tipos destacados pela autora, Dalila no aparece,
sendo que ela j havia abdicado da vida profana e se consagrado s questes
religiosas, tipificando a beata do serto; o motivo pelo qual ela no fora registrada
como um tipo popular, j nessa poca, ainda estamos para conhecer.
De acordo com os indcios observados na obra de Terezinha e na obra Meio
sculo da roa cidade (Cinquentenrio de Currais Novos) de Antnio Othon Filho
(1970), podemos perceber que os tipos, por elas apresentados, obedecem a uma
mesma lgica, um mesmo estilo, geralmente pessoas marginalizadas, sem
instruo, massacradas pelas precariedades da vida (fome, seca, doenas, pobreza
extrema e etc.).
Outro fato observado que existe uma distncia temporal muito significativa
(39 anos) entre a publicao da obra de Teresinha Goes (1970) e a publicao da
obra de Walclei de A. Azevedo, denominada de Fatos Pitorescos de Cruzeta
(2009). Nesta obra Dalila j aparece como tipo popular, uma vez que o autor se
refere a ela como uma figura bastante cmica que andou pelas ruas da referida
cidade at meados dos anos de 1990.
O que teria levado Walclei de A. Azevedo classificar Dalila como um tipo
popular? Podemos dizer que Walclei herdou as convices de Terezinha Goes
(1970), em Fatos Pitorescos de Cruzeta (2009), possvel perceber que o autor,
por ter tido particularmente a oportunidade de visualizar sujeitos de costumes e
comportamentos estranhos de sua poca, prossegue com a tradio, relevante
perceber que o autor tenta complementar a obra de Teresinha, ao inserir no espao
da tradio, os tipos populares mais prximos do nosso tempo, os quais no foram
apresentados por ela. a que Dalila aparece, um sujeito histrico que Walclei teve
a oportunidade de conhecer e observar e ao tecer sua narrativa sobre Dalila, ele
levou em considerao acontecimentos e histrias que viu e ouviu falar sobre ela; e
numa analogia com os tipos populares j conhecidos por ele, o fez considerar que
Dalila se enquadra no perfil de um tipo popular.
Com isso possvel dizer que Dalila passa a ser vista, pela sociedade como
um tipo popular, a partir da publicao de Noes de Geografia e Histria do
municpio de Cruzeta de autoria da professora Terezinha de Medeiros Ges,
mesmo no tendo sido citada por ela; a ideia de Dalila como tipo popular
impregnada na memria de Walclei e at mesmo dos depoentes que tem colaborado
com a pesquisa, refora ainda mais a veracidade desta afirmao.
Para concluirmos podemos dizer que tanto Dalila como Sujeito histrico, aqui
apresentado, quanto a Dalila tipo popular, fora construda pelo o olhar do outro e
esse outro a cultura letrada, a cultura erudita e elitista; ainda cedo para dizer se
possvel ou no, seguir a lgica que Ginzburg empregou no caso de Menocchio,
um dilema entre culturas opostas, pois no caso de Menocchio as fontes expem a
sua fala e o seu pensamento, no caso de Dalila a cultura letrada que a apresenta
como sujeito histrico e como tipo popular, as fontes no trs a tona os
pensamentos e a fala de Dalila, trs apenas o silncio dela e o que os outros
pensam ou sabem sobre ela!

Referncias bibliogrficas

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