Aula3 Quijano

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005 7
Dossi Amrica Latina

QUE HOJE DENOMINAMOS Amrica Latina constituiu-se junto com e como
parte do atual padro de poder mundialmente dominante. Aqui se confi-
guraram e se estabeleceram a colonialidade e a globalidade
1
como fun-
damentos e modos constitutivos do novo padro de poder. Daqui partiu o pro-
cesso histrico que definiu a dependncia histrico-estrutural da Amrica Latina
e deu lugar, no mesmo movimento, constituio da Europa Ocidental como
centro mundial de controle desse poder. E nesse mesmo movimento, definiu
tambm os novos elementos materiais e subjetivos que fundaram o modo de
existncia social que recebeu o nome de modernidade.
Em outros termos, a Amrica Latina foi tanto o espao original como o
tempo inaugural do perodo histrico e do mundo que ainda habitamos. Nesse
sentido especfico, foi a primeira entidade/ identidade histrica do atual sistema-
mundo colonial/ moderno e de todo o perodo da modernidade. No entanto,
da sede e do momento de onde surgiu este momento histrico, da fonte original
dos elementos bsicos da nova sociedade mundial foram despojados o seu lugar
Dom Quixote e os moinhos
de vento na Amrica Latina
ANBAL QUIJANO
O
Foto Alejandra Brun/Agncia France Presse 25.10.2004
Mulheres da regio de Huancavelic protestam em Lima contra o conflito armado no Peru.
central, assim como os atributos e os frutos da modernidade. Desse modo, nem
todas as novas potencialidades histricas alcanaram seu pleno desenvolvimento
na Amrica Latina, nem o perodo histrico, nem a nova existncia social no
mundo chegaram a ser plenamente modernos. Ambos, enfim, se definiram en-
to e se reproduzem hoje como colonial/ modernos
2
. Por qu?
Dom Quixote e os moinhos de vento da Amrica Latina
Afirma Junichiro Tanizaki
3
, comparando as histrias da Europa e do Ja-
po, que os europeus tiveram a felicidade de que sua histria se desenvolvesse em
etapas, cada uma delas derivada das transformaes internas da anterior, enquan-
to no Japo, em particular desde a Segunda Guerra Mundial, sua histria, isto ,
o sentido dela, foi alterada a partir de fora pela superioridade militar e tecnolgica
ocidental. Essa reflexo admite como vlida a perspectiva eurocntrica e seu
caracterstico olhar evolucionista, testemunhando assim a hegemonia mundial
do eurocentrismo como modo de produo e de controle da subjetividade e, em
especial, do conhecimento. Mas, na prpria Europa Ocidental, tal perspectiva
mais exatamente uma marca da tardia hegemonia intelectual de suas regies do
centro-norte, e por isso alheia e contrria herana de Dom Quixote. No 400
aniversrio desse livro fundador, tempo de voltar a essa herana.
A fabulosa cena na qual Dom Quixote arremete contra um gigante e
derrubado por um moinho de vento , seguramente, a mais poderosa imagem
histrica de todo o perodo da primeira modernidade: o des/encontro entre, de
um lado, uma ideologia senhorial, cavalheiresca a que habita a percepo de
Dom Quixote , qual as prticas sociais j no correspondem seno de modo
fragmentrio e inconsistente e, de outro, novas prticas sociais representadas
pelo moinho de vento em vias de generalizao, mas s quais ainda no
corresponde uma ideologia legitimadora consistente e hegemnica. Como diz a
velha imagem, o novo no acabou de nascer e o velho no terminou de morrer.
Na verdade, todo o livro atravessado por esse des/encontro: o novo
senso comum que emergia com o novo padro de poder produzido com a Am-
rica, com seu pragmatismo mercantil e seu respeito pelo poderoso Cavaleiro
Dom Dinheiro (Quevedo dixit), no ainda hegemnico, nem est ainda con-
sistentemente constitudo, e no entanto j ocupa um lugar crescente na mentali-
dade da populao. Isto , j disputa a hegemonia com o sentido cavalheiresco,
senhorial, da existncia social. E este, embora cedendo lugar e, de diferentes
modos e medidas segundo quem e onde esteja implicado, ainda est ativo, habi-
ta, no deixou de habitar, a subjetividade de todos, e resiste a perder sua prolon-
gada hegemonia.
O que indispensvel observar, no contexto especfico da futura Espanha
desse momento, que nenhuma daquelas perspectivas de sentido pode existir,
nem configurar-se, separada e depurada da outra. Aquela intersubjetividade no
podia no ser, nem deixar de ser, seno um impossvel no princpio, mas inevit-
vel na prtica, amlgama de pragmatismo mercantil e de vises cavalheirescas.
Trata-se de um momento da histria no qual os vrios tempos e histrias
no se configuram em nenhuma ordem dualista e em nenhuma seqncia unilinear
e unidirecional de evoluo, como o eurocentrismo ensinou a pensar desde o
final do sculo XVII. So, ao contrrio, complexas, contraditrias, descontnuas
associaes entre estruturas fragmentrias e mutantes de relaes, de sentidos e
de significados, de mltiplas procedncias geoistricas e de simultneas e en-
trecruzadas aes, todas, no entanto, partes de um mesmo e nico mundo novo
em plena constituio. No por acaso, o moinho de vento era ali uma tecnologia
procedente de Bagd, integrada ao mundo muulmano-judeu do sul da Penn-
sula Ibrica, quando aquele ainda era parte da hegemonia rabe no Mediterr-
neo; uma sociedade produtiva e rica, urbana, cultivada e de sofisticado desenvol-
vimento, o centro do trfico mundial de mercadorias, de idias e de conheci-
mentos filosficos, cientficos e tecnolgicos; enquanto a cavalaria era o mo-
delo de sociedade que os militarmente vitoriosos, mas social e culturalmente
atrasados senhores do Norte da pennsula, tratavam de impor, sem consegui-lo
de todo, sobre os escombros da derrotada sociedade muulmano-judaica,
avassalando e colonizando as comunidades autnomas da pennsula.
Esse regime senhorial, dominado pela Contra-Reforma pela Inquisio,
no tarda em decretar a expulso de mouros e judeus e a impor-lhes o
famoso certificado de limpeza de sangue, a primeira limpeza tnica de todo
o perodo colonial/moderno. O mesmo arcaico modelo senhorial, feudal, de
existncia social, tambm levar a Coroa a centralizar seu domnio poltico, no
precisamente procurando produzir com todas as demais populaes uma identi-
dade comum (nacional, pois), mas sim impondo sobre as demais identidades e
nacionalidades da pennsula um regime de colonialismo interno, que no termi-
nou at hoje. Desse modo, impediu o processo de nacionalizao que se desen-
volveu depois no centro-norte europeu no mesmo caminho e no mesmo movi-
mento de aburguesamento da sociedade.
Depois da Amrica, em um tempo de rpida expanso do capitalismo, quan-
do j uma parte crescente da nova sociedade peninsular est imersa no novo
padro de poder, tal senhorio j no podia evitar ter, ele mesmo, os ps no solo
mercantilista, quando sua cabea ainda habitava o arcaico, embora em seu imagi-
nrio no menos caudaloso, cu de sua cavalaria.
Sem esse des/encontro, que conflua com os desastrosos efeitos da expul-
so de mouros e judeus sobre a produo material e cultural, no se poderia
explicar por que, nada menos do que com os ingentes benefcios comerciais
obtidos com os minerais e vegetais preciosos produzidos na Amrica com o tra-
balho no pago de ndios servos e de negros escravos, a futura Espanha
estava ingressando, sob todas as aparncias contrrias, em um prolongado curso
histrico, que a levou do centro do maior poder imperial at o duradouro atraso
de uma periferia, no novo sistema-mundo colonial/ moderno.
Esse curso tornou visvel que aquele senhorio cavalheiresco, dominante e
beneficirio imediato do primeiro perodo da colonialidade do poder e da moder-
nidade, j era arcaico demais para cavalgar sobre este novo e arisco cavalo, e con-
duzi-lo em benefcio de seu pas e do mundo. J era incapaz de converter-se plena
e coerentemente em burguesia, cavalgar as pulses e os conflitos democratizantes
do novo padro de poder e dirigir a nacionalizao da heterognea populao,
como, por outro lado, puderam fazer seus rivais e sucessores no centro-norte da
Europa Ocidental. Pelo contrrio, esse arcaico senhorio foi apodrecendo durante
centrias no ambguo labirinto senhorial-mercantil, no contraproducente empe-
nho de preservar o senhorio sobre a base do colonialismo interno imposto sobre
as diversas identidades da populao, precisamente no tempo do capitalismo mun-
dial e apesar dos recursos realmente excepcionais da colonialidade do poder.
Onde reside a diferena? A diferena , sem dvida, a Amrica. A Coroa,
isto , os Habsburgos, donos coloniais das colossais riquezas que a Amrica pro-
duzia e do inesgotvel trabalho gratuito de negros escravos e de ndios
servos, persuadiram-se de que, tendo o controle dessas riquezas, podiam expul-
sar mouros e judeus sem perda maior, e mais exatamente com efetivo lucro
no controle do poder. Isso levou os Habsburgos a des-democratizar pela violn-
cia a vida social das comunidades independentes e a impor sobre as outras iden-
tidades nacionais (catales, vascos, andaluzes, galegos, navarros, valencianos) um
colonialismo interno e um domnio senhorial procedente do modelo feudal cen-
tro-europeu. O conhecido resultado foi, de um lado, a destruio da produo
interna e do mercado interno nela fundado, e do outro, o secular retrocesso e
estancamento dos processos de democratizao e de ilustrao que a moderni-
dade/colonial abria e que produziram, precisamente, Dom Quixote.
Vista dos moinhos de vento no Campo de Criptana na provncia da Cidade Real, na Espanha.
Pierre-Philippe Marcou/Agncia France Presse 10.1.2005
O que empobreceu e assenhoreou a futura Espanha, e a tornou ainda sede
central do obscurantismo cultural e poltico no Ocidente pelos quatro sculos
seguintes, foi precisamente o que permitiu o enriquecimento e a secularizao
do centro-norte da Europa Ocidental emergente, e mais tarde favoreceu o de-
senvolvimento do padro de conflito que levou democratizao dessas regies
e pases do centro-norte da Europa Ocidental. E foi isso mesmo, a hegemonia
El Quijote, obra do pintor espanhol Pablo Picaso (Museu da cidade de St. Denis, na Frana).
Acervo Agncia France Presse
histrica possibilitada desse modo, o que permitiu a esses pases elaborar sua
prpria verso da modernidade e da racionalidade, e apropriar-se com exclusivi-
dade da identidade histrico-cultural do Ocidente, da herana histrica greco-
romana, a qual, no obstante, havia sido muito antes e por muito tempo preser-
vada e trabalhada como parte do Mediterrneo muulmano-judaico.
Tudo isso ocorreu e este fato no deve ser perdido de vista, sob pena de
perder o prprio sentido desta histria em um perodo no qual a colonialidade
do poder era ainda, exclusivamente, um padro de relaes de poder na Amrica
e entre a Amrica e a emergente Europa Ocidental. Em outros termos, quan-
do tal Europa Ocidental estava sendo produzida sobre o fundamento da Am-
rica. No h como no reconhecer tais implicaes histricas do estabelecimento
desse novo padro de poder e da recproca produo histrica da Amrica e da
Europa Ocidental como sedes da dependncia histrico-estrutural e do centro
do controle dentro do novo poder.
certo que agora as regras do capitalismo finalmente se consolidaram na
Espanha, com os recursos e com o apoio da nova Comunidade Europia, j sob
o predomnio do novo capital financeiro. Mas os remanescentes do assenho-
reamento em sua existncia social no terminaram de extinguir-se. E o conflito
com as autonomias atuais, assim como o terrorismo do ETA em busca de
independncia nacional do conta de que esse labirinto ainda no terminou de
ser destrudo, no obstante todas as mudanas. Ningum melhor que Cervantes,
e, portanto, Cide Hamete Benengeli, percebeu esse des/encontro histrico com
tanta lucidez e perspicuidade.
Esta , para ns, latino-americanos de hoje, a maior lio epistmica e te-
rica que podemos aprender de Dom Quixote: a heterogeneidade histrico-es-
trutural, a co-presena de tempos histricos e de fragmentos estruturais de for-
mas de existncia social, de vria procedncia histrica e geocultural, so o prin-
cipal modo de existncia e de movimento de toda sociedade, de toda histria.
No, como na viso eurocntrica, o radical dualismo associado, paradoxalmente,
homogeneidade, continuidade, unilinear e unidirecional evoluo, ao pro-
gresso. Porque o poder, logo, as lutas de poder e seus mutantes resultados,
aquilo que articula formas heterogneas de existncia social, produzidas em tempos
histricos diferentes e em espaos distantes, aquilo que as junta e as estrutura em
um mesmo mundo, em uma sociedade concreta, finalmente, em padres de po-
der historicamente especficos e determinados.
Esta tambm precisamente a questo com a histria do espao/tempo
especfico que hoje chamamos Amrica Latina. Por sua constituio histrico-
estruturalmente dependente dentro do atual padro de poder, esteve todo esse
tempo limitada a ser o espao privilegiado de exerccio da colonialidade do po-
der. E visto que nesse padro de poder o modo hegemnico de produo e de
controle de conhecimento o eurocentrismo, encontraremos nessa histria
amlgamas, contradies e des/encontros anlogos aos que Cide Hamete
Benengeli havia conseguido perceber em seu prprio espao/tempo.
Por sua natureza, a perspectiva eurocntrica distorce, quando no blo-
queia, a percepo de nossa experincia histrico-social, enquanto leva, ao mes-
mo tempo, a admiti-la como verdadeira
4
. Opera, pois, no mundo de hoje, e em
particular na Amrica Latina, do mesmo modo como a cavalaria atuava na
viso de Dom Quixote. Conseqentemente, nossos problemas tambm no po-
dem ser percebidos seno desse modo distorcido, nem confrontados e resolvidos
salvo tambm parcial e distorcidamente. Dessa maneira, a colonialidade do po-
der faz da Amrica Latina um cenrio de des/encontros entre nossa experincia,
nosso conhecimento e nossa memria histrica.
No surpreendente, por isso, que nossa histria no tenha podido ter um
movimento autnomo e coerente, e mais exatamente tenha se configurado como
um longo e tortuoso labirinto em que nossos problemas no resolvidos nos ha-
bitam como fantasmas histricos. E no se poderia reconhecer e entender esse la-
birinto, ou seja, debater nossa histria e identificar nossos problemas, se no se con-
seguisse primeiro identificar nossos fantasmas, convoc-los e contender com eles.
Porm, os fantasmas histricos, como o habitante das sombras de Elsinor,
ou como o que fora convocado em 1848 por Marx e Engels no Manifesto, tm
uma espessa, escura e complexa densidade. E quando entram na cena da histria,
ocasionam sempre turbulncias violentas e algumas vezes mutaes sem retorno.
Em Elsinor, o dubitativo Hamlet transmuda-se no fim no exasperado heri, cuja
espada j no vacila enquanto cega a vida de muitos personagens como o modo
direto de resolver seus conflitos. O outro, o furtivo fantasma que rondava a
Europa em meados do sculo XIX, emerge depois como um protagonista cen-
tral do sculo seguinte, de duas guerras mundiais, de violentas revolues e con-
tra-revolues, de poderosas embora s vezes malfadadas e frustradas esperan-
as, de frustraes e derrotas, da vida e da morte de milhes de pessoas, e ainda
no desapareceu. Hoje assedia o mundo.
No se convocam, pois, impunemente, os fantasmas que a histria produ-
ziu. Os da Amrica Latina j deram muitas mostras de sua capacidade de conflito
e de violncia, precisamente porque foram produto de violentas crises e de ssmi-
cas mutaes histricas cujas seqelas de problemas no pudemos ainda resolver.
Esses fantasmas so aqueles que habitam nossa existncia social, assediam nossa
memria, inquietam cada projeto histrico, irrompem com freqncia em nossa
vida, deixam mortos, feridos e contundidos, mas as mutaes histricas que lhes
dariam finalmente descanso no estiveram at hoje a nosso alcance. Contudo,
no somente importante faz-lo. , literalmente, urgente. Porque, enquanto
esse padro de poder culmina sua trajetria de desenvolvimento e no prprio
momento da exacerbao de suas piores tendncias, com a planetarizao de seu
domnio, a Amrica Latina no s continua prisioneira da colonialidade do po-
der e de sua dependncia, mas sim, precisamente devido a isso, inclusive arrisca
no chegar ao novo mundo que se vai configurando na crise atual, a mais pro-
funda e global de todo o perodo da colonial/modernidade.
Para lidar com tais fantasmas e conseguir, talvez, que nos iluminem antes
de desvanecer, indispensvel liberar nossa retina histrica da priso eurocntrica
e reconhecer nossa experincia histrica.
bom, pois, necessrio que Dom Quixote cavalgue de novo para desfa-
zer agravos, que nos ajude a desfazer o agravo de partida de toda a nossa histria:
a armadilha epistmica do eurocentrismo que h quinhentos anos deixa na som-
bra o grande agravo da colonialidade do poder e nos faz ver somente gigantes,
enquanto os dominadores podem ter o controle e o uso exclusivos de nossos
moinhos de vento.
A produo histrica da Amrica Latina
e a destruio e redefinio do passado
A produo histrica da Amrica Latina comea com a destruio de todo
um mundo histrico, provavelmente a maior destruio sociocultural e demogr-
fica da histria que chegou a nosso conhecimento. Este um dado conhecido
por todos, obviamente. Mas raras vezes, se alguma, pode ser encontrado como
elemento ativo na formulao das perspectivas que concorrem ou confluem no
debate latino-americano pela produo de nosso prprio sentido histrico. E
suspeito que agora mesmo seria um inapreensvel argumento, se no estivesse
presente o atual movimento dos chamados indgenas e no estivesse comean-
do a emergir o novo movimento afro-latino-americano
5
.
Como nesta ocasio no seria pertinente ir mais longe, nem mais fundo,
sobre essa questo especfica, permitam-me apenas recordar que se trata, primei-
ro, da desintegrao dos padres de poder e de civilizao de algumas das mais
avanadas experincias histricas da espcie. Segundo, do extermnio fsico, em
pouco mais de trs dcadas, as primeiras do sculo XVI, de mais da metade da
populao dessas sociedades, cujo total imediatamente antes de sua destruio
estimado em mais de cem milhes de pessoas. Terceiro, da eliminao deliberada
de muitos dos mais importantes produtores, no s portadores, daquelas experin-
cias, seus dirigentes, seus intelectuais, seus engenheiros, seus cientistas, seus ar-
tistas. Quarto, da continuada represso material e subjetiva dos sobreviventes,
durante os sculos seguintes, at submet-los condio de camponeses iletrados,
explorados e culturalmente colonizados e dependentes, isto , at o desapareci-
mento de todo padro livre e autnomo de objetivao de idias, de imagens, de
smbolos. Em outros termos, de smbolos, de alfabeto, de escritura, de artes
visuais, sonoras e audiovisuais.
Uma das mais ricas heranas intelectuais e artsticas da espcie no s ficou
destruda, mas, sobretudo sua parte mais elaborada, mais desenvolvida e avana-
da, ficou inacessvel para os sobreviventes desse mundo. Da em diante, e at no
h muito, eles no poderiam ter ou produzir signos e smbolos prprios seno
nas distores da clandestinidade ou nessa peculiar dialtica entre a imitao e a
subverso, caracterstica do conflito cultural, principalmente nas regies andino-
amaznica, centro e norte-americanas
6
.
A produo de um novo padro de poder.
Raa e dominao social global
Esse labirinto, no entanto, estava apenas comeando a ser edificado. Entre
os escombros desse prodigioso mundo em destruio e com seus sobreviventes,
foram produzidos, no mesmo movimento histrico, um novo sistema de domi-
nao social e um novo sistema de explorao social. E, com eles, um novo pa-
dro de conflito. Enfim, um novo e historicamente especfico padro de poder.
O novo sistema de dominao social teve como elemento fundador a idia
de raa. Esta a primeira categoria social da modernidade
7
. Visto que no existia
previamente no h rastros eficientes dessa existncia , no tinha ento, como
tampouco tem agora, nada em comum com a materialidade do universo conhe-
cido. Foi um produto mental e social especfico daquele processo de destruio
de um mundo histrico e de estabelecimento de uma nova ordem, de um novo
padro de poder, e emergiu como um modo de naturalizao das novas relaes
de poder impostas aos sobreviventes desse mundo em destruio: a idia de que
os dominados so o que so, no como vtimas de um conflito de poder, mas sim
enquanto inferiores em sua natureza material e, por isso, em sua capacidade de
produo histrico-cultural. Essa idia de raa foi to profunda e continuamen-
te imposta nos sculos seguintes e sobre o conjunto da espcie que, para muitos,
desafortunadamente para gente demais, ficou associada no s materialidade
das relaes sociais, mas materialidade das prprias pessoas.
A vasta e plural histria de identidades e memrias (seus nomes mais famo-
sos, maias, astecas, incas, so conhecidos por todos) do mundo conquistado foi
deliberadamente destruda e sobre toda a populao sobrevivente foi imposta
uma nica identidade, racial, colonial e derrogatria, ndios. Assim, alm da
destruio de seu mundo histrico-cultural prvio, foi imposta a esses povos a
idia de raa e uma identidade racial, como emblema de seu novo lugar no uni-
verso do poder. E pior, durante quinhentos anos lhes foi ensinado a olhar-se com
os olhos do dominador.
De modo muito diferente, mas no menos eficaz e perdurvel, a destrui-
o histrico-cultural e a produo de identidades racializadas teve tambm en-
tre suas vtimas os habitantes seqestrados e trados, do que hoje chamamos
frica, como escravos e em seguida racializados como negros. Eles provinham
tambm de complexas e sofisticadas experincias de poder e de civilizao (ashantis,
bacongos, congos, iorubas, zulus etc.). E embora a destruio daquelas mesmas
sociedades tenha comeado muito mais tarde, e no tenha alcanado a amplitu-
de e profundidade que alcanou na Amrica (Latina), para esses seqestrados
e arrastados para a Amrica, o desenraizamento violento e traumtico, a experin-
cia e a violncia da racializao e da escravido implicaram obviamente em uma
no menos macia e radical destruio da subjetividade prvia, da experincia
prvia de sociedade, de poder, de universo, da experincia prvia das redes de
relaes primrias e societrias. E em termos individuais e de grupos especficos,
muito provavelmente a experincia do desenraizamento, da racializao e da es-
cravido pde ser, talvez, inclusive mais perversa e atroz do que para os sobrevi-
ventes das comunidades indgenas.
Mesmo que agora as idias de cor e de raa sejam virtualmente inter-
cambiveis, essa relao entre ambas tardia: vem do sculo XVIII e hoje teste-
munha a luta social, material e subjetiva em torno delas. Originalmente, desde o
momento inicial da Conquista, a idia de raa produzida para dar sentido s
novas relaes de poder entre ndios e ibricos. As vtimas originais, primor-
diais, dessas relaes e dessa idia so, pois, os ndios. Os negros, como
eram chamados os futuros africanos, eram uma cor conhecida pelos euro-
peus desde milhares de anos antes, desde os romanos, sem que a idia de raa es-
tivesse em jogo. Os escravos negros no sero embutidos nessa idia de raa
seno muito mais tarde na Amrica colonial, sobretudo desde as guerras civis
entre os encomenderos e as foras da Coroa, em meados do sculo XVI
8
. Mas a
cor como signo emblemtico de raa no ser imposta sobre eles seno desde
bem avanado o sculo XVIII e na rea colonial britnico-americana. Nesta se
produz e se estabelece a idia de branco, porque ali a principal populao
racializada e colonialmente integrada, isto , dominada, discriminada e explora-
da dentro da sociedade colonial britnico-americana, eram os negros. Por outro
lado, os ndios dessa regio no faziam parte dessa sociedade e no foram
racializados e colonizados ali seno muito mais tarde. Como se sabe, durante o
sculo XIX, aps o macio extermnio de sua populao, da destruio de suas
sociedades e da conquista de seus territrios, os sobreviventes ndios sero
encurralados em reservas dentro do novo pas independente, os Estados Uni-
dos, como um setor colonizado, racializado e segregado
9
.
Em torno da nova idia de raa, foram redefinindo-se e reconfigurando-se
todas as formas e instncias prvias de dominao, em primeiro lugar entre os
sexos. Assim, no modelo de ordem social, patriarcal, vertical e autoritria, do
qual os conquistadores ibricos eram portadores, todo homem era, por defini-
o, superior a toda mulher. Mas a partir da imposio e legitimao da idia de
raa, toda mulher de raa superior tornou-se imediatamente superior, por defini-
o, a todo homem de raa inferior. Desse modo, a colonialidade das relaes
entre sexos se reconfigurou em dependncia da colonialidade das relaes entre
raas. E isso se associou produo de novas identidades histricas e geoculturais
originrias do novo padro de poder: brancos, ndios, negros, mestios.
Dessa maneira, o primeiro sistema de classificao social bsica e universal
dos indivduos da espcie fazia sua entrada na histria humana. Nos termos do
jargo atual, a primeira classificao social global da histria. Produzida na Am-
rica, foi imposta ao conjunto da populao mundial no mesmo curso da expanso
do colonialismo europeu sobre o resto do mundo. A partir da, a idia de raa, o
produto mental original e especfico da conquista e colonizao da Amrica, foi
imposta como o critrio e o mecanismo social fundamental de classificao social
bsica e universal de todos os membros de nossa espcie. De fato, durante a
expanso do colonialismo europeu, novas identidades histricas, sociais e geocul-
turais sero produzidas sobre os mesmos fundamentos. Por uma parte, a ndios,
negros, brancos e mestios sero acrescentados amarelos, olivceos
ou azeitonados. Por outra, ir emergindo uma nova geografia do poder, com
sua nova nomenclatura: Europa, Europa Ocidental, Amrica, sia, frica, Oceania,
e de outro modo, Ocidente, Oriente, Oriente Prximo, Extremo Oriente e suas
respectivas culturas, nacionalidades e etnicidades.
A classificao racial, visto que se fundava em um produto mental nu, sem
nada em comum com nada no universo material, no seria sequer imaginvel
fora da violncia da dominao colonial. O colonialismo uma experincia mui-
to antiga. No entanto, somente com a conquista e a colonizao ibero-crist das
sociedades e populaes da Amrica, na transposio do sculo XV ao XVI, foi
produzido o construto mental de raa. Isso d conta de que no se tratava de
qualquer colonialismo, mas de um muito particular e especfico: ocorria no con-
texto da vitria militar, poltica e religioso-cultural dos cristos da contra-refor-
ma sobre os muulmanos e judeus do sul da Ibria e da Europa. E foi esse con-
texto que produziu a idia de raa.
De fato, ao mesmo tempo em que se conquistava e colonizava a Amrica,
a Coroa de Castela e de Arago, j o ncleo do futuro estado central da futura
Espanha, impunha aos muulmanos e judeus da pennsula ibrica a exigncia de
um certificado de limpeza de sangue para serem admitidos como cristos e
serem autorizados a habitar na pennsula ou viajar Amrica. Tal certificado
alm de ser testemunho da primeira limpeza tnica do perodo da colonial/
modernidade pode ser considerado como o mais imediato antecedente da idia
de raa, j que implica a ideologia de que as idias religiosas, ou mais geralmente
a cultura, so transmitidas pelo sangue
10
.
A experincia continuamente reproduzida das novas relaes e de seus pres-
supostos e sentidos, assim como de suas instituies de controle e de conflito,
implicava, necessariamente, uma autntica reconstituio do universo da subjeti-
vidade, das relaes intersubjetivas da populao da espcie, como dimenso
fundamental do novo padro de poder, do novo mundo e do sistema-mundo
que assim se configurava e se desenvolvia. Desse modo, emergia todo um novo
sistema de dominao social. Especificamente, o controle do sexo, da subjetivi-
dade, da autoridade e de seus respectivos recursos e produtos, de agora em dian-
te no estar s associado a, mas sim depender, antes de tudo, da classificao
racial, j que o lugar, os papis e as condutas nas relaes sociais, e as imagens,
esteretipos e smbolos, com relao a cada indivduo ou cada grupo, em cada
um daqueles mbitos de existncia social, estaro da em diante includos ou
vinculados ao lugar de cada um na classificao racial.
O novo sistema de explorao social
Em estreita articulao com esse novo sistema de dominao social e para-
lelamente a sua constituio foi tambm emergindo um novo sistema de explo-
rao social ou, mais especificamente, de controle do trabalho, de seus recursos,
de seus produtos: todos os modos historicamente conhecidos de controle do
trabalho ou de explorao escravido, servido, pequena produo mercantil
independente, reciprocidade e capital foram associados, articulados, em um
nico sistema conjunto de produo de mercadorias para o mercado mundial.
Pelo lugar dominante do capital nas tendncias bsicas do novo sistema, este
teve desde o incio, como tem hoje, carter capitalista.
Nessa nova estrutura de explorao do trabalho e de distribuio de seus
produtos, cada um de seus componentes redefinido e reconfigurado. Conse-
qentemente, sociolgica e historicamente, cada um deles novo, no uma mera
extenso ou prolongamento geogrfico de suas formas prvias em outras terras.
Esse sistema nico de produo de mercadorias para o mercado mundial, como
claro, uma experincia histrica sem precedentes, um novo sistema de con-
trole do trabalho, ou de explorao social.
Tais sistemas de dominao e de explorao social, historicamente indi-
tos, necessitavam-se reciprocamente. Nenhum deles se haveria consolidado e
reproduzido universalmente durante to longo tempo sem o outro. Na Amrica,
por isso mesmo, isto , dadas a magnitude da violncia e da destruio do mun-
do prvio, as relaes entre os novos sistemas de dominao e de explorao
chegaram a ser virtualmente simtricas e a diviso social do trabalho foi, por um
bom tempo, uma expresso da classificao racial da populao. Em meados do
sculo XVI, essa associao entre ambos os sistemas j estava claramente
estruturada e se reproduziria durante quase quinhentos anos: os negros eram,
por definio, escravos; os ndios, servos. Os no-ndios e no-negros eram
amos, patres, administradores da autoridade pblica, donos dos benefcios co-
merciais, senhores no controle do poder. E, naturalmente, em especial desde
meados do sculo XVIII, entre os mestios era precisamente a cor, o matiz
da cor, o que definia o lugar de cada indivduo ou cada grupo na diviso social
do trabalho.
Colonialidade e globalidade no novo padro de poder
Visto que a categoria raa se apresentava como o critrio universal e bsico
de classificao social da populao, e em torno dela se redefiniam as formas
prvias de dominao, em especial entre sexos, etnicidades, nacionalidades
e culturas, esse sistema de classificao social afetava, por definio, todos e
cada um dos membros da espcie. Era o eixo de distribuio dos papis e das
relaes associadas a eles no trabalho, nas relaes sexuais, na autoridade, na
produo e no controle da subjetividade. E era segundo esse critrio de classifi-
cao das pessoas no poder que as identidades histrico-sociais se inscreviam
entre toda a espcie. Enfim, as identidades geoculturais estabelecer-se-iam, tam-
bm, em torno do referido eixo. Emergia, assim, o primeiro sistema global de
dominao social historicamente conhecido: ningum, em nenhum lugar do
mundo, poderia estar fora dele.
No mesmo sentido, j que a diviso social do trabalho isto , o controle
e a explorao do trabalho consistia na associao conjunta de todas as formas
historicamente conhecidas em um nico sistema de produo de mercadorias
para o mercado mundial, e em exclusivo benefcio dos controladores do poder,
ningum, nenhum indivduo da espcie, em lugar algum do planeta, poderia
estar margem desse sistema. Poderiam mudar de lugar dentro do sistema, mas
no estar fora dele. Emergia, pois, tambm o primeiro sistema global de explora-
o da histria: o capitalismo mundial.
Por outro lado, este novo padro de poder que se baseava na articulao
dos novos sistemas de dominao social e de explorao do trabalho se constitua
e se configurava como um produto central da relao colonial imposta na Am-
rica. Sem ela, sem a violncia colonial, no haveria sido possvel a integrao
entre tais novos sistemas, menos ainda sua prolongada reproduo. Assim, a
colonialidade era o trao central inerente, inescapvel, do novo padro de
poder que foi produzido na Amrica. Nisso se fundava e se funda sua globalidade.
Eurocentramento do novo padro de poder:
capital e modernidade
O domnio colonial da Amrica, exercido pela violncia fsica e subjetiva,
permitiu aos conquistadores/ colonizadores controlar a produo dos minerais
preciosos (ouro e prata, sobretudo) e dos vegetais preciosos (no incio, tabaco,
cacau e batata, principalmente), por meio do trabalho no pago de escravos
negros e de servos ou pees ndios e de seus respectivos mestios.
Talvez no seja necessrio insistir aqui sobre o processo histrico que per-
mitiu, aos grupos dominantes entre os colonizadores, a produo de um merca-
do monetarizado e articulado regionalmente ao longo da bacia do Atlntico,
como um novo centro de trfico comercial. Mas provvel, por outro lado, que
no seja intil faz-lo, pois at a chamada revoluo industrial no sculo XVIII,
nessas regies (na Europa Ocidental, pois) no se produzia nada que tivesse
importncia no mercado mundial. E que, em conseqncia, foi exclusivamente
o controle colonial da Amrica e do trabalho gratuito de negros e de ndios,
produzindo minerais e vegetais preciosos, que permitiu aos dominantes entre os
colonizadores no s comear a ter uma posio importante no mercado mundial,
mas sobretudo a concentrao de ingentes benefcios comerciais, e junto com
eles tambm concentrar em seus prprios pases o assalariamento ou mercanti-
lizao da fora de trabalho local.
Tudo isso implicou a rpida expanso da acumulao capitalista nessas re-
gies, e inclusive permitiu aproveitar as inovaes tecnolgicas produzidas pelos
escravos negros das Antilhas para desenvolver a revoluo industrial no Norte
da futura Europa Ocidental
11
. Somente sobre essa base a emergente Europa
Ocidental poder depois partir para a colonizao do resto do mundo e o dom-
nio do mercado mundial.
Desse modo, o Capital como relao social de produo e de explorao
pde ser concentrado nessas regies e ser sua marca virtualmente exclusiva por
um longo tempo, enquanto na Amrica, como depois no restante do mundo
colonizado, eram relaes de explorao no-salariais, escravido, servido e re-
ciprocidade/tributao que foram mantidas pela violncia colonial. No h, pois,
modo de no admitir que, contra as propostas tericas eurocntricas, o Capital
se desenvolveu na Europa no somente associado a, mas antes de tudo fundado
nas demais formas de explorao do trabalho, e sobretudo na escravido ne-
gra, que produzia os vegetais preciosos, e na servido ndia, produtora dos
metais preciosos.
Aqueles processos estiveram associados na Europa, como bem conheci-
do, produo de uma nova estrutura local de poder, reclassificao social dos
habitantes dessas regies, a conflitos de poder entre dominantes por espaos de
dominao, o que inclua a Igreja, a conflitos de hegemonia entre eles, a lutas
religioso/culturais, ao domnio do obscurantismo religioso/cultural na Ibria e
secularizao das relaes intersubjetivas no centro-norte da Europa. Nessas
ltimas regies, isso levou a tudo aquilo que, desde o sculo XVIII, se apresenta
ao mundo como a modernidade e como a marca exclusiva de uma nova entida-
de/identidade histrica que se assumir como Europa Ocidental.
Com razes que j podem ser localizadas nas Utopias do sculo XVI, mas
sobretudo com o debate filosfico e terico-social do sculo XVII e com maior
clareza no sculo XVIII, a nova entidade/identidade que se constitui como Eu-
ropa Ocidental, j sob o crescente predomnio das regies centro-norte, se assu-
me e se identifica como moderna, ou seja: como o mais novo e o mais avanado
da histria humana. E o signo distintivo dessa modernidade da emergente iden-
tidade europeu-ocidental sua especfica racionalidade.
Sem a colonialidade do poder fundada na Amrica, ou seja, sem a Amrica,
tudo aquilo no poderia ser explicado. No entanto, a verso eurocntrica da
modernidade oculta ou distorce essa histria. Porque com a experincia hist-
rica que leva produo da Amrica que se assentam na Europa, de um lado, a
idia e a experincia da mudana como um modo normal, necessrio e desejvel
da histria. Do outro, o abandono do imaginrio de uma idade dourada em um
mtico passado, em favor do imaginrio do futuro e do progresso. E sem a
Amrica, sem contato e sem conhecimento de formas de existncia social funda-
das na igualdade social, a reciprocidade, a comunidade, a solidariedade social,
entre algumas sociedades indgenas pr-coloniais, em especial na rea andina,
no se poderiam explicar as utopias europias dos sculos XVI, XVII e XVIII, as
quais, re-imaginando, magnificando e idealizando aquelas experincias indge-
nas, em contraste com as desigualdades do feudalismo no centro-norte da Euro-
pa, fundaram o imaginrio de uma sociedade constituda em torno da igualdade
social, da liberdade individual e da solidariedade social como projeto central da
modernidade e como cifra e compndio de sua especfica racionalidade
12
.
Em outros termos, do mesmo modo que para a centralizao do desenvol-
vimento do capital, a centralidade da Europa Ocidental na produo da moder-
nidade era uma expresso da colonialidade do poder, isto , colonialidade e
modernidade/racionalidade foram desde o incio, e no deixaram de s-lo at
hoje, duas faces da mesma moeda, duas dimenses inseparveis de um mesmo
processo histrico
13
.
Para a Amrica e, em particular, para a atual Amrica Latina, no contexto
da colonialidade do poder, esse processo implicou que, dominao colonial,
racializao, re-identificao geocultural e explorao do trabalho gratuito,
fosse sobreposta a emergncia da Europa Ocidental como o centro do controle
do poder, como o centro de desenvolvimento do capital e da modernidade/
racionalidade, como a prpria sede do modelo histrico avanado da civilizao.
Todo um mundo privilegiado que se imaginava, se imagina ainda, autoproduzido
e autoprojetado por seres da raa superior par excellence, por definio os nicos
realmente dotados da capacidade de obter essas conquistas. Desse modo, da em
diante, a dependncia histrico-estrutural da Amrica Latina no seria mais so-
mente uma marca da materialidade das relaes sociais, mas sim, sobretudo, de
suas novas relaes subjetivas e intersubjetivas com a nova entidade/identidade
chamada Europa Ocidental e a de seus descendentes e portadores onde quer que
fossem e estivessem.
Os fantasmas da Amrica Latina
A essa altura do debate, no deve ser difcil perceber por que e de que
modo a colonialidade do poder produziu o des/encontro entre nossa experin-
cia histrica e nossa perspectiva principal de conhecimento, e frustrou, conse-
qentemente, as tentativas de soluo eficaz de nossos problemas fundamentais.
A condio no resolvida de seus problemas fundamentais foi povoando a
Amrica Latina de fantasmas histricos muito especficos. No meu propsito
desta vez identificar, muito menos examinar, todos, mas sim tratar de tornar
visveis os mais densos deles. Porm, os fantasmas tm seu prprio lugar na his-
tria e tambm sua prpria histria. Desde a Independncia e at o fim do sculo
XIX, sem dvida os mais persistentes e densos fantasmas que nos habitavam
eram, sobretudo, os da identidade e da modernidade. Desde o final desse sculo,
muitos latino-americanos comearam a perceber que no era possvel desalojar
esses fantasmas de nosso mundo sem democracia, logo, sem moderno Estado-
Nao. E embora a separao e a prolongada hostilidade entre os pases latino-
americanos tivessem quase enterrado durante o sculo XIX a proposta bolivariana
de unidade e integrao, hoje parece ressurgir com nova fora. Primeiro, pela
conquista e colonizao pelos Estados Unidos da metade Norte do Mxico, mas
especialmente desde que, aps a derrota da Espanha, os Estados Unidos con-
quistaram e colonizaram Cuba, Porto Rico, Filipinas e Guiana, e a poltica impe-
rialista e expansionista desse pas colocou de novo no imaginrio latino-america-
no a questo da unidade e integrao.
Desde a Segunda Guerra Mundial, a todas essas questes no resolvidas se
somou a do desenvolvimento, e embora aparentemente tenha sado do debate,
no deixou de estar presente no imaginrio, e est implcita inclusive como uma
das pretensas bases de legitimidade da neoliberalizao nesses pases.
Pode-se, assim, assinalar que a identidade, a modernidade, a democracia, a
unidade e o desenvolvimento so os fantasmas que povoam hoje o imaginrio
latino-americano. Com eles comeou a conviver desde o fim do milnio passado
a rigor, desde que fizemos quinhentos anos um novo e mais sombrio, mais
temvel em definitiva: o da continuidade ou sobrevivncia
14
do prprio processo
de produo da identidade latino-americana.
Como est pressuposto nesse debate, a soluo dos problemas que so
inerentes a qualquer deles implica, requer, a de cada um dos demais. Essa condi-
o tornou-os at aqui invulnerveis a todas as tentativas de erradic-los de nossa
existncia social cotidiana, visto que a hegemonia da perspectiva eurocntrica de
conhecimento levou a maioria, por um lado, a pensar tais problemas separados
entre si, e por outro, a tentar resolv-los gradualmente e em seqncia. E por
isso mesmo, a perceber as propostas e tentativas alternativas como meras utopias
no sentido degradado do termo e no como propostas de mutao ou de produ-
o de novos sentidos histricos.
Por tudo isso, tais fantasmas nos habitam entrelaados entre si inextrica-
velmente. E parecem ter-se tornado permanentes. Desse modo, terminaram por
tornar-se familiares, na verdade ntimos, e so parte constitutiva de nossa experi-
ncia e de nossas imagens. Poder-se-ia dizer, por isso, que agora so virtualmen-
te inerentes materialidade e ao imaginrio de nossa existncia histrica. Nesse
sentido, formam o especfico n histrico da Amrica Latina
15
.
Colonialidade, modernidade, identidade
16
No surpreendente que a Amrica admitisse a ideologia eurocntrica
sobre a modernidade como uma verdade universal, em especial at o comeo do
sculo XX, caso se tenha em conta que aqueles que se arrogavam de modo exclu-
sivo o direito de pensar-se e de apresentar-se como representantes dessa Amrica
eram, precisamente, os dominadores coloniais, ou seja, europeus. E desde o
sculo XVIII, eram ainda brancos e identificados com o Ocidente, isto ,
com uma imagem mais difundida da Europa, mesmo depois de assumir as
novas identidades nacionais ps-coloniais e inclusive at hoje
17
.
Em outros termos, a colonialidade do poder implicava ento, e ainda hoje
no fundamental, a invisibilidade sociolgica dos no-europeus, ndios, ne-
gros e seus mestios, ou seja, da esmagadora maioria da populao da Amri-
ca e sobretudo da Amrica Latina, com relao produo de subjetividade, de me-
mria histrica, de imaginrio, de conhecimento racional. Logo, de identidade.
E, de fato, como t-los visveis, parte de seu lugar como trabalhadores e
dominados, se os no-europeus, dada sua condio de raas inferiores e de cul-
turalmente primitivos arcaicos, costuma-se dizer hoje no eram, no podi-
am ser por definio, e no o so totalmente ainda hoje, sujeitos e, muito menos,
racionais
18
?
Derrotada a revoluo acaudilhada por Tupac Amaru no vice-reino perua-
no, em 1780, e isolada, mutilada e embora de outro modo, finalmente tambm
derrotada, a inicialmente triunfante revoluo haitiana de 1803, os no-euro-
peus da populao latino-americana foram mental e intelectualmente ainda mais
invisibilizados no mundo dos dominantes e beneficirios da colonialidade do
poder
19
.
No entanto, no mundo do poder, aquilo que se lana pela porta entra de
qualquer modo pela janela. De fato, os invisibilizados eram a esmagadora maio-
ria da populao da Amrica Latina tomada em seu conjunto, e seu universo
subjetivo, seus modos de relao com o universo, densos e ativos demais para
serem simplesmente ignorados. E, por outro lado, ao mesmo tempo em que a
promiscuidade e a permissividade sexual dos cristos catlicos no cessavam de
produzir e reproduzir uma crescente populao de mestios da qual uma
proporo muito importante formou, desde o fim do sculo XVIII em especial,
as categorias dos dominantes , as relaes intersubjetivas (culturais) entre
dominantes e dominados foram produzindo um novo universo intersubjetivo
considerado igualmente mestio, e conseqentemente ambguo e indeciso,
exceto, sem dvida, nos extremos de ambas as partes do poder.
A identidade latino-americana comeou a ser, a partir da, um terreno de
conflito, que no cessou de alargar-se e tornar-se mais pedregoso, entre o euro-
peu e o no-europeu. Mas mesmo nesses termos, no tem uma histria linear ou
simples, pois expressa os elementos mais persistentes da colonialidade do poder.
Em primeiro lugar, a relao racial, envolta em, ou disfarada de, cor.
Esta , obviamente, uma relao social hierrquica de superioridade inferiori-
dade, entre os brancos, negros, ndios, mestios e, desde a segunda
metade do sculo XIX, asiticos ou amarelos e azeitonados ou olivceos.
Desde o sculo XVIII, o aumento de mestios obrigou a uma difcil e compli-
cada escala de matizes de cores e de discriminao entre castas marcadas por
tais matizes. Essa gradao social esteve vigente at bem avanado o sculo XIX
20
.
O aumento posterior de mestios tornou ainda mais complexa a classificao
social fundada na raa, sobretudo porque a cor foi sobreposta ao biolgico-
estrutural, devido, antes de tudo, s lutas contra a discriminao racial ou racis-
mo. E, de outro lado, esse mesmo efeito provm da moderna ideologia formal
de igualdade entre pessoas de todas as cores, na qual se apiam as lutas anti-
racistas.
Em segundo lugar, trata-se das relaes entre o europeu/ocidental e,
em conseqncia da modernidade, ou mais estritamente da verso eurocntrica
da modernidade, o no-europeu. Esta uma relao crucial, na medida em que,
a partir dessa verso eurocntrica, amplamente hegemnica na Amrica Latina, e
no s entre os dominantes, o lugar e a condio das experincias histrico-
culturais originais do mundo pr-colonial, logo tambm pr-europeu ociden-
tal, seriam caracterizveis como pr-modernidade, vale dizer pr-racional
ou primitiva, assim como as correspondentes s populaes seqestradas na
frica, escravizadas e racializadas como negros na Amrica. Poucos se oporiam
hoje a admitir que no discurso dominante, logo, dos dominantes, a proposta de
modernizao no deixou de ser, no obstante todo o debate posterior Segun-
da Guerra Mundial, equivalente a ocidentalizao
21
.
Em terceiro lugar, o que resulta da resistncia das vtimas da colonialidade
do poder, que no esteve ausente durante estes cinco sculos. Durante a primeira
modernidade, sob o domnio ibrico, os primeiros intelectuais mestios (no
extenso Vice-reino do Peru, a maior parte da Amrica do Sul atual, poucos des-
conheceriam os nomes mais clebres, Garcilaso de la Vega, o Inca, Huaman
Poma de Ayala, Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua, Blas Valera) iniciaram a de-
fesa do legado aborgine. Poderiam distinguir-se, grosso modo, duas vertentes.
Uma, procedente dos clebres Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega, o
Inca, que no deixou de insistir no carter pacfico, civilizador e solidrio do
incaico, e outra mais crtica, que insiste no poder e suas implicaes, que se
originou na Nueva coronica y buen gobierno, de Huaman Poma de Ayala. Hoje,
de certo modo, ambas confluem para reivindicar, contra o carter crescentemente
predatrio do capitalismo atual, a restaurao de uma sociedade tawantinsuyana
22
.
Em quarto lugar, a mutante histria das relaes entre as diversas verses
do europeu nesses pases. O mais interessante dessa histria comeou cedo no
sculo XIX, com o conflito poltico entre conservadores hispanfilos e liberais
modernistas, e frente ao expansionismo hegemonista dos Estados Unidos, alia-
dos Inglaterra. Os brancos liberais desses pases foram estimulados pela Frana,
sob Napoleo III, a propor que sua identidade europia no se esgotava no
ibrico (espanhol ou portugus), mas sim remetia a um parentesco cultural mui-
to mais amplo: a latinidade. E em torno do fim desse mesmo sculo, frente ao
aberto expansionismo colonialista e imperialista dos Estados Unidos depois de
sua vitria sobre a Espanha em 1898, a oposio entre o materialismo e o
pragmatismo anglo-saxnico dos americanos do norte e o espiritualismo
latino dos americanos do sul, codificada principalmente pelo uruguaio Jos En-
rique Rod em seu livro Ariel, pde ganhar uma vasta difuso e respaldo entre
os intelectuais brancos e mestios
23
. Essa histria no terminou. Embora a
hegemonia dos Estados Unidos no tenha feito seno ampliar-se e afirmar-se,
em especial desde a Segunda Guerra Mundial, no acidental, sem dvida, que
se tenha conferido preferncia ao nome Amrica Latina frente aos demais pro-
postos em diferentes momentos, precisamente desde a Segunda Guerra Mundial.
Enfim, os recentes movimentos poltico-culturais dos indgenas e dos
afro-latino-americanos puseram definitivamente em questo a verso europia
da modernidade/racionalidade e propem sua prpria racionalidade como alter-
nativa. Negam a legitimidade terica e social da classificao racial e tnica,
propondo de novo a idia de igualdade social. Negam a pertinncia e a legitimi-
dade do Estado-Nao fundado na colonialidade do poder. Enfim, embora me-
nos clara e explicitamente, propem a afirmao e reproduo da reciprocidade
e de sua tica de solidariedade social, como opo alternativa s tendncias pre-
datrias do capitalismo atual.
pertinente assinalar, contra todo esse pano de fundo histrico e atual,
que a questo da identidade na Amrica Latina , mais do que nunca, um projeto
histrico, aberto e heterogneo, no s, e talvez no tanto, uma lealdade com a
memria e com o passado. Porque essa histria permitiu ver que na verdade so
muitas memrias e muitos passados, sem ainda um caminho comum e comparti-
lhado. Nessa perspectiva e nesse sentido, a produo da identidade latino-ameri-
cana implica, desde o incio, uma trajetria de inevitvel destruio da colonialidade
do poder, uma maneira muito especfica de descolonizao e de liberao: a des/
colonialidade do poder.
Notas
1 Sobre essas categorias, remeto a Anbal Quijano, Colonialidad del poder, Eurocen-
trismo y Amrica Latina. Originalmente publicado em Edgardo Lander (comp.),
Colonialidad del saber, eurocentrismo y Ciencias Sociales, Buenos Aires, Clacso/ Unesco,
2000, pp. 201 e ss. Tambm, do mesmo autor, Colonialidad del poder, globalizacin
y democracia, publicado originalmente em Tendencias bsicas de nuestra poca, Cara-
cas, Instituto de Altos Estudios Internacionales Pedro Gual, 2000, pp. 21-65. E
Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, publicado originalmente em Revista del
Instituto Indigenista Peruano, vol. 13, n. 29, Lima, 1992, pp. 11-20.
2 Immanuel Wallerstein cunhou o conceito de Moderno Sistema-Mundo no primeiro
volume de seu livro The Modern World-System (New York, Academic Press, 1974,
1980, 1989), como um sistema de estados e regies associado expanso do capitalis-
mo europeu. Em 1991, introduzi o conceito de Colonialidade do poder em
Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, op. cit. Ambas as propostas encontra-
ram, finalmente, um caminho comum com a publicao conjunta, por ambos os auto-
res, de Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World-System,
International Journal of Social Sciences, n. 134, Paris, Unesco/ Eres, nov. 1992, pp.
617-627. Desde ento, tende a expandir-se o uso do conceito de Colonial/Moderno
Sistema-Mundo. Cf., entre outros, Walter Mignolo, Local Histories, Global Designs.
Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking, Princeton, NJ, Princeton
University Press, 2000. Ramn Grosfoguel, Colonial Subjects, Berkeley/ Los Angeles/
London, University of California Press, 2003.
3 Em Praise of Shadows, New York, Leetes Island Books, 1977.
4 Discuti essa questo em Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina,
op. cit., e em Colonialidad del poder y clasificacin social, publicado originalmente
em Festschrift for Immanuel Wallerstein, Journal of World-Systems Research, vol. VI,
n. 2, Colorado, Institute of Research on World-Systems, Summer/Fall 2000, Special
Issue, Edited by Giovanni Arrighi and Walter Goldfrank, Part I. (Available in Portable
Document Format (PDF) only.)
5 Discuti as implicaes do atual movimento cultural e poltico dos indgenas latino-
americanos em O movimento indgena e as questes pendentes na Amrica Lati-
na, Poltica Externa, vol. 12, n. 4, So Paulo, Instituto de Estudos Econmicos e
Internacionais, Universidade de So Paulo, 2004, pp. 77-97.
6 Cf. essa proposta terica em Anbal Quijano, Colonialidad del poder, cultura y
conocimiento en Amrica Latina, publicado originalmente em Anuario Mariate-
guiano, vol. IX, n. 9, Lima, 1998, pp. 113-122. Reproduzido em vrias publicaes.
Cf., por exemplo, Walter Mignolo (comp.), Capitalismo y geopoltica del conocimiento,
Buenos Aires, Ediciones del Signo; Duke University, 2001, pp. 117-133.
7 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano & Immanuel Wallerstein, op. cit.
8 Durante essas guerras no vice-reino peruano, muitos escravos negros chegaram a
ocupar cargos de chefes militares, chegando a ser Capites, o que normalmente
correspondia aos fidalgos, membros da nobreza da provncia peninsular, e foram
inclusive liberados de escravido nas hostes dos rebeldes encomenderos. Aps a derrota
destes, o chamado Pacificador Pedro de la Gasca promulgou a mais draconiana das
legislaes coloniais contra os negros, como escarmento racial definitivo. (Docu-
mentos no Archivo Histrico de la Municipalidad de Lima.)
9 Sobre a produo das idias de branco e de negro como nomenclatura racial na
rea colonial britnico-americana, cf. principalmente Theodore Allen, The Invention
of the White Race, London, Verso, 1994, 2 vols., e Matthew Frye Jacobson, Whiteness
of a Different Color. European Inmigrants and the Alchemy of Race, Cambridge, Mass./
London, Harvard University Press, 1998. E sobre as complexidades e contradies do
processo de racializao dos negros no mundo colonial britnico-americano, o su-
gestivo estudo de Steve Martinot, The Rule of Racialization. Class, Identity, Governance,
Philadelphia, Temple University Press, 2003.
10 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano, Raza, etnia y nacin en Jos Carlos Maritegui:
cuestiones abiertas, em Roland Forgues (comp.), Jos Carlos Maritegui y Europa. El
otro descubrimiento, Lima, Amauta, 1993, pp. 166-187.
11 Cf. Dale Tomich, Trough the Prism of Slavery. Labor, Capital and World Economy,
Lanham/ Boulder/ New York/ Toronto/ Oxford, Rowman and Littlefield Publishers,
Inc., 2004. Em traduo pela Edusp, So Paulo.
12 Sobre esse debate, cf. Anbal Quijano, Modernidad, identidad y utopa en Amrica
Latina, Lima, Ediciones Sociedad y Poltica, 1988.
13 Sobre essa questo, cf. Anbal Quijano, Colonialidad y Modernidad/Racionalidad,
em Heraclio Bonilla (comp.), Los conquistados, Bogot, Tercer Mundo Ediciones;
Flacso, 1992, pp. 437-449.
14 Comecei, finalmente, um ativo debate na Amrica Latina sobre o significado da expan-
so de bases e outros estabelecimentos militares dos Estados Unidos em territrio
latino-americano, alm das habituais e velhas articulaes entre as foras armadas des-
se pas e as latino-americanas, muito especialmente no contexto das bvias tendncias
de re-neocolonizao do mundo, iniciada com a invaso e a ocupao do Iraque e do
Afeganisto. Antecipei algumas predies infelizmente cumpridas muito rpido
em uma conferncia pblica na Universidade de Gainesville, Flrida, Estados Unidos,
no fim de 1992, intitulada Will Latin America Survive?. Foi publicada em 1993, em
portugus, com o ttulo Sobreviver Amrica Latina?, So Paulo em Perspectiva, vol.
VII, n. 2, So Paulo, Seade, 1993, pp. 60-67. E em Carta, n. 1, Rio de Janeiro, 1993.
Voltei depois a esse assunto em El Laberinto de Amrica Latina: Hay otras salidas?,
publicado originalmente em Revista Venezolana de Ciencias Econmicas y Sociales, vol.
6, n. 2, Caracas, 2004, pp. 73-90. H traduo para o portugus em Theotonio dos
Santos (coord.), Globalizao. Dimenses e Alternativas, So Paulo, PUC/ Loyola/
Reggen, 2004, pp. 142-174.
15 Porque nenhum Grdio pde cort-lo ainda e porque provvel que nenhum latino-
americano ilustre o tenha vivido e morrido (no se diria o mesmo com morto) com
mais intensidade que o peruano Jos Mara Arguedas, creio que s pertinente cham-
lo n arguediano.
16 Nesta ocasio, limitar-me-ei a apresentar a questo da identidade e suas relaes com
as da modernidade/racionalidade. Minhas propostas sobre as questes da democracia
e do moderno Estado-Nao e sobre as do desenvolvimento e da integrao podem
ser encontradas, respectivamente, em meus seguintes textos: Colonialit du Pouvoir
et Democratie en Amerique Latine, Amerique Latine, Democratie et Exclusion, Revue
Future Anterieur, Paris, LHarmattan, 1994, pp. 93-101; Estado-nacin, ciudadana
y democracia: cuestiones abiertas, em Helena Gonzles & Heidulf Schmidt (comps.),
Democracia para una Nueva Sociedad, Caracas, Nueva Sociedad, 1997, pp. 139-158.
Colonialidad del poder, globalizacin y democracia, publicado originalmente em
Instituto de Altos Estudios Internacionales (ed.), Tendencias bsicas de nuestro tiempo,
Caracas, 2000. H traduo para o portugus em Novos Rumos, ano 17, n. 37, So
Paulo, 2002, pp. 4-29. Populismo y Fujimorismo, em Felipe Burbano de Lara (ed.),
El fantasma del populismo, Caracas, Flacso; Nueva Sociedad, 1998, pp. 171-207. Am-
rica Latina en la Economa Mundial, Problemas del Desarrollo, Mxico, Instituto de
Investigaciones Econmicas de la Unam, vol. XXIV, n. 95, out.-dez. 1993. El fan-
tasma del desarrollo, publicado originalmente em Revista Venezolana de Economa y
Ciencias Sociales, n. 2, Caracas, 2000.
17 No somente uma parte da intelligentsia, como, por exemplo, Hctor Murena, im-
portante escritor e intelectual argentino (1923-1975), j bem avanado o sculo XX,
se desesperava por ser um dos europeus exilados nestes selvagens pampas, mas tam-
bm seus mais poderosos governantes nunca titubearam em afirmar-se como defenso-
res da civilizao ocidental e crist, como, por exemplo, a feroz ditadura militar
argentina nos anos de 1970, at a no menos feroz ditadura de Bush j no sculo XXI.
18 Essa forma de perceber os no-europeus constante e explcita inclusive to tardia-
mente como em Hegel, cujas opinies (Lies de filosofia da histria) so conhecidas e
repetidamente citadas sobre a inevitvel destruio das sociedades primitivas nada
menos do que com referncia aos astecas e incas em contato com o Esprito, natural-
mente europeu, e mais recentemente, por exemplo, em Heidegger, para quem no se
pode filosofar seno em alemo.
19 A revoluo de Tupac Amaru foi, no Vice-reino do Peru, a primeira tentativa de pro-
duzir uma nova nao, ou seja, uma nova estrutura de poder, e talvez uma nova nacio-
nalidade, isto , uma nova identidade, na qual tivessem lugar elementos de origem e
de carter hispnico, mas historicamente redefinidos por e na Amrica, dentro de um
padro de poder com hegemonia indgena. Sua derrota abriu caminho para que a
futura independncia nessa regio se fizesse sob total controle dos dominadores colo-
niais, e a plena e duradoura manuteno da colonialidade do poder. Por sua vez, a
revoluo haitiana foi a primeira grande revoluo descolonizadora triunfante de todo
o perodo colonial/ moderno, na qual os negros derrotaram os brancos, os escra-
vos os amos, os colonizados os colonizadores, os haitianos os franceses, os no-euro-
peus os europeus. Foi o padro de poder colonial/ moderno completo que foi subver-
tido e destrudo. Ambas as revolues produziram, sem dvida, uma tremenda como-
o e um pnico disseminado entre os donos do poder colonial/ moderno. Por isso, a
represso sobre os revolucionrios tupacamaristas foi um cruel escarmento. Como
no deixou de s-lo a continuada interveno colonialista de franceses primeiro e de
norte-americanos (ou Usonianos, como prope cham-los Jos Buscaglia-Salgado
em Undoing Empire. Race and Nation in the Mulatto Caribbean, Minneapolis/
London, University of Minessota Press, 2003, pp. 4 e ss.) repetidamente, durante
dois sculos, at esmagar a revoluo e manter o Haiti na aterrorizante histria que
no deixam terminar.
20 Nos arquivos coloniais sul-americanos, possvel identificar mais de trinta castas,
algumas delas com nomes que no alcanaram, todos, o desuso. No Peru, por exem-
plo, zambo, originalmente mestio, anegrado, da ndia e negro, ou
sacalagua, originalmente uma das escalas do mulato. Hoje, moreno um termo
com o qual se busca reduzir o efeito de negro ou zambo, como testemunho de
que a produo colonial da idia de raa estava, desde o princpio, enraizada nas
hierarquias sociais impostas na Ibria aos derrotados mouros e a seus descendentes
sob a dominao dos senhores do Norte. A chegada de populaes asiticas desde
meados do sculo XIX, de chineses em especial, gerou novos matizes e novos termos
discriminatrios.
21 Nos dias seguintes ao linchamento do prefeito de Ilave (Puno, Peru), ocorrido h
algumas semanas, por uma enfurecida populao majoritariamente identificada como
aimar, a imprensa peruana e sobretudo alguns programas de televiso atribuam a
esses fatos a condio no ocidental e, conseqentemente no moderna, nem raci-
onal, dos indgenas aimars. Um influente jornalista, em um programa de televiso,
no titubeou em exclamar que o ocidente deveria ser imposto pela fora a essas
populaes. O significativo disso que esse linchamento era um dos vrios ocorridos
nos meses recentes no Peru, mas em regies e populaes muito diferentes e muito
distantes. Porm os demais, ocorridos entre populaes mestias, no provocaram
essas mesmas pulses racistas/etnicistas (como se costuma dizer na atualidade).
Mas a questo que atuavam aimars e, portanto, essa tinha que ser a razo especfica
desses fatos. O pattico da opinio dos jornalistas limenhos que no podiam sequer
imaginar que esses atos se deviam, precisamente, ocidentalizao de tais aimars:
ativo comrcio legal e de contrabando, trfico de drogas, disputa pelo controle das
rendas municipais, por sua relao poltica com partidos polticos urbanos, com sedes
centrais em Lima, que disputam o controle de parcelas de poder e de seus recursos etc.
Tudo isso, evidentemente, no quadro da mais grave crise social, poltica e psicossocial
no Peru em mais de um sculo.
22 Carlos Aranbar publicou em Lima uma verso de Los Comentarios Reales no castelhano
atual (Lima; Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991), seguida de um volume de
notas eruditas de grande utilidade para seguir o rastro histrico de to notvel livro. O
mesmo historiador peruano publicou tambm o texto do Yamque Juan Santa Cruz
Pachacuti Salcamayhua, tambm pela Fondo de Cultura Econmica, 1995. Franklin
Pease, outro historiador peruano, fez a mais recente edio de Nueva Coronica y Buen
Gobierno, de Huaman Poma de Ayala, Lima; Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1993. No sculo XX, Lus Eduardo Valcrcel foi, sem dvida, o mais influente propul-
sor da verso de Garcilaso do Tawantinsuyo; desde Tempestad en los Andes, Lima,
1926, suas numerosas publicaes incluem, principalmente, Historia del Per Antiguo,
Lima, 1964, e Ruta cultural del Per, Lima, 1981. Mais recentemente, Alberto Flores
Galindo, com Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes, Lima, 1988, conver-
teu-se em um autor de ampla influncia em uma variante dessa mesma vertente.
23 Em 1853, o colombiano Torres Caicedo publicou um texto com essas propostas na
Revue des Deux Mondes, em Paris. As pretenses expansionistas de Napoleo III logo
usaram tais propostas para apoiar a invaso do Mxico e a imposio de Maximiliano
de Habsburgo como Imperador. Como se sabe, os invasores foram derrotados e ex-
pulsos, e seu Imperador executado sob a liderana do liberal Benito Jurez. Ariel, do
uruguaio Jos Enrique Rod (1872-1917), gerou toda uma corrente intelectual e
poltica chamada arielista que se foi esgotando nas primeiras dcadas do sculo XX,
conforme eclodiam as revoltas democrticas e nacionalistas que seguiram o triunfo da
Revoluo Mexicana (1910-1927) e atravessaram todos os pases ao sul do rio Bravo
entre 1925 e 1935, terminando com a derrota das revolues e a imposio de san-
grentas ditaduras, salvo no Uruguai e no Chile.
RESUMO NESTE TEXTO, discutem-se a formao da Amrica Latina, seu lugar e seu papel
na configurao da Colonialidade do poder como padro de poder mundialmente do-
minante, e na emergncia da Europa Ocidental como centro de controle desse padro
de poder. Discutem-se tambm o Eurocentrismo, seu modo hegemnico de produo
e de controle do conhecimento, distante da e oposto herana de Dom Quixote.
PALAVRAS-CHAVE: Colonialidade, Raa, Dominao social, Capitalismo, Explorao so-
cial, Amrica Latina, Europa Ocidental e Eurocentrismo.
ABSTRACT THIS TEXT discusses the formation of Latin America, its place and role in
configuring the Coloniality of Power as the worlds dominant power pattern, and in
the emergence of Western Europe as the control center for this standard. It also discusses
Eurocentrism, the continents hegemonic mode of producing and controlling knowledge
distant from, and opposed to the legacy of Don Quixote.
KEY-WORDS: Coloniality, Race, Social Domination, Capitalism, Social Exploitation, Latin
America, Western Europe, Eurocentrism.
Anbal Quijano, socilogo, professor da Universidade de San Marcos, Lima, Peru.
@ quijanoanibal@yahoo.com
Os fantasmas da Amrica Latina foi o ttulo original deste texto para uma publicao
que demorar a vir a pblico. Desta vez, o autor decidiu que mais apropriado dar-lhe
o mesmo ttulo com o qual suas cinco primeiras pginas foram publicadas em Libros y
Artes. Revista de Cultura de la Biblioteca Nacional del Per, n. 10, Lima, abr. 2005, pp.
14-16.
Traduo de Gnese Andrade. O original em espanhol Don Quijote y los molinos de
viento en America Latina encontra-se disposio do leitor no IEA/USP para even-
tuais consultas.
Recebido em 17.9.05 e aceito em 18.10.05.

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