ntre as vrias modalidades da Histria que se desenvolveramno decurso do sculo XX, algumas tmprimado pela riqueza de pos- I i sibilidades que abremaos historiadores que as praticam, por vezes com perspectivas antagnicas entre si. A Histria Cultural campo historiogrfico que se toma mais preciso e evidente a partir das ltimas dca- das do sculo XX, mas que temclaros antecedentes desde o incio do sculo entre estas particularmente rica no sentido de abrigar no seu seio diferen- tes possibilidades de tratamento. Nosso objetivo aqui ser o de elaborar um pequeno panorama das principais tendncias que tmse projetado no mbi- to daHistria Cultural. Paraintroduzir umuniverso comuma todas as tendncias de aqui fala- remos, consideraremos que aHistria Cultural aquele campo do saber historiogrfico atravessado pelanoo de 'cultura' (da mesma maneira que a Histria Poltica o campo atravessado pelanoo de 'poder', ou que a Histria Demogrfica funda-se essencialmente sobre o conceito de 'popula- o', e assimpor diante. Cultura, contudo, umconceito extremamente polissmico, notando-se ainda que o sculo XX trouxe-lhe novas redefinies e abordagens emrelao ao que se pensava no sculo XIX como ummbito cultural digno de ser investigado pelos historiadores. Orientando-se emgeral por umanoo muito restrita de 'cultura', os historiadores do sculo XIX costumavampassar ao largo das manifestaes culturais de todos os tipos que aparecematravs da cultura popular, almde tambmignoraremque qualquer objeto material produzido pelo homem faz tambmparte da cultura - da cultura material, mais especificamente. Almdisto, negligenciava-se o fato de que toda a vida cotidiana est JOS D'ASSUNO BARROS Professor da UniversidadeSeverino Sombra (USS), Vassouras TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n e l/2,2003 145 JOS D'ASSUNO BARROS inquestionavelmente mergulhada no mundo da cultura. Ao existir, qualquer indivduo j est automaticamente produzindo cultura, semque para isto seja preciso ser umartista, umintelectual, ou umarteso. A prpria linguagem, e as prticas discursivas que constituemasubstncia da vida social, embasam estanoo mais ampla de cultura. 'Comunicar' produzir cultura, e de sada isto j implica na duplicidade reconhecida entre cultura oral e cultura escrita (semfalar que o ser humano tambmse comunicaatravs dos gestos, do corpo, e da sua maneira de estar no mundo social, isto , do seu 'modo de vida"). Apenas para exemplificar comumasituao significativa, tomemos um 'livro', este objeto cultural reconhecido por todos os que at hoje se debrua- ramsobre os problemas culturais. Ao escrever umlivro, o seu autor est incorporando o papel de umprodutor cultural. Isto todos reconhecem. O que foi acrescentado pelas mais modernas teorias dacomunicao que, ao ler estelivro, umleitor comumtambmest produzindo cultura. A leitura, enfim, prtica criadora to importante quanto o gesto da escritura do livro. Pode-se dizer, ainda, que cada leitor recria o texto original de uma nova maneira - isto de acordo comos seus mbitos de 'competncia textual' e comas suas especificidades (inclusive a sua capacidade de comparar o texto comoutros que leu, e que podemno ter sido previstos ou sequer conheci- dos pelo autor do texto original que est se prestando leitura). Destafor- ma, umaprtica cultural no constituda apenas no momento daproduo de umtexto ou de qualquer outro objeto cultural, elatambmse constitui no momento darecepo. Este exemplo, aqui o evocamos como fito de desta- car a complexidade que envolve qualquer prtica cultural (e elas so de n- mero indefinido). Desde j, para aproveitar o exemplo acima discutido, poderemos evo- car umadelimitao j moderna de Histria Cultural elaborada por Georges Duby 1 . Para o historiador francs, este campo historiogrfico estudaria den- tro de umcontexto social os "mecanismos de produo dos objetos cultu- rais" (aqui entendidos como quaisquer objetos culturais, e no apenas as obras- primas oficialmente reconhecidas). O exemplo acima proposto autoriza-nos a acrescentar algo. A Histria Cultural enfocano apenas os mecanismos de produo dos objetos culturais, como tambmos seus mecanismos de re- cepo (e j vimos que, de ummodo ou de outro, arecepo tambmuma forma de produo). Estabelecido isto, retomemos acomparao entre os 146 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO atuais tratamentos histonogrficos da cultura e aqueles que eramto tpicos do sculo XIX. Ao ignorar ainevitvel complexidade danoo bsica que a funda- mentava, aHistria da Cultura tal como era praticada nos tempos antigos era umahistria elitizada, tanto nos sujeitos como nos objetos estudados. A no- o de 'cultura' que a perpassava era umanoo demasiado restrita, que os avanos dareflexo antropolgica vieramdesautorizar. No que as produ- es culturais que as vrias pocas reconhecemcomo 'alta cultura', ou que a produo artstica que est hoje sacramentada pelaprtica museolgica te- nhamperdido interesse para os historiadores. Ao contrrio, estuda-se arte e literatura do ponto de vistahistoriogrfico muito mais do que nos sculos anteriores ao sculo XX. Apenas que a estes interesses mais restritos acrescen- tou-se uma infinidade de outros. Tal parece ter sido a principal contribuio do ltimo sculo para aHistria da Cultura. Paraalmdisto, passou-se a avaliar a culturatambmcomo processo comunicativo, e no como a totali- dade dos bens culturais produzidos pelo homem. Este aspecto, para o qual confluiramas contribuies advindas das teorias semiticas da cultura, tam- bmrepresentou umpasso decisivo. As noes que se acoplammais habitualmente de 'cultura' para cons- tituir umuniverso de abrangncia daHistria Cultural so as de linguagem' (ou comunicao), 'representaes', e de 'prticas' (prticas culturais, realiza- das por seres humanos emrelao uns comos outros e na suarelao com o mundo, o que emltima instncia inclui tanto as 'prticas discursivas' como as 'prticas no-discursivas'). Paraalmdisto, atendncia nas cincias huma- nas de hoje muito mais a de falar emuma 'pluralidade de culturas' do que emumanica cultura tomada de forma generalizada. Emnosso caso, como estamos empregando aHistria Cultural como umdos enfoques possveis para o historiador que se depara comuma realidade social a ser decifrada, utilizaremos emalgumas ocasies aexpresso empregada no singular como ordenadora destadimenso complexa da vida humana. Trata-se no entanto de umadimenso mltipla, plural, complexa, e que pode gerar diversas apro- ximaes diferenciadas. Os objetos daHistria Cultural, face noo complexa de cultura que hoje predomina nos meios da historiografia profissional, so inmeros. A comear pelos objetos que j faziamparte dos antigos estudos histonogrficos da cultura, continuaremos mencionando o mbito das artes, da literatura e da TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n Q 1/2,2003 147 JOS D'ASSUNO BARROS cincia campo j de si multi-diversificado, no qual podemser observados desde as imagens que o homemproduz de si mesmo, da sociedade emque vive e do mundo que o cerca, at as condies sociais de produo e circu- lao dos objetos de arte e literatura. Fora estes objetos culturais j de h muito reconhecidos, e que de resto sintonizamcoma 'cultura letrada', inclui- remos todos os objetos da 'cultura material' e os materiais (concretos ou no) oriundos da 'cultura popular' produzida ao nvel da vida cotidiana atra- vs de atores de diferentes especificidades sociais. De igual maneira, uma novaHistria Cultural interessar-se- pelos sujei- tos produtores e receptores de cultura o que abarca tanto afuno social dos 'intelectuais' de todos os tipos (no sentido amplo, conforme veremos adiante), at o pblico receptor, o leitor comum, ou as massas capturadas modernamente pela chamada'indstria cultural' (esta que, alis, tambmpode ser relacionada como umaagncia produtora e difusora de cultura). Agnci- as de produo e difuso cultural tambmse encontramno mbito institucional: os sistemas educativos, a imprensa, os meios de comunicao, as organiza- es socioculturais e religiosas. Paraalmdos sujeitos e agncias que produzema cultura, estudam-se os meios atravs dos quais esta se produz e se transmite: as prticas e os processos. Por fim, a'matria-prima' cultural propriamente dita(os padres que esto por trs dos objetos culturais produzidos): as 'vises de mundo', os sistemas de valores, os sistemas normativos que constrangemos indivduos, os 'modos de vida' relacionados aos vrios grupos sociais, as concepes relativas a estes vrios grupos sociais, as idias disseminadas atravs de cor- rentes e movimentos de diversos tipos. Comuminvestimento mais prximo Histria das Mentalidades, podemser estudados ainda os modos de pen- sar e de sentir tomados coletivamente. Estes inmeros objetos daHistria Cultural - distribudos ou partilha- dos entre os cinco eixos fundamentais acima citados (objetos culturais, sujei- tos, prticas, processos e padres) - tmconstitudo umfoco especial de interesses da parte de vrios historiadores do sculo XX. Nos pargrafos que se seguem, procuraremos discutir algumas das vrias contribuies basilares que atuaramconjuntamente para aconstituio deste campo no decurso do sculo. No seio do materialismo histrico, apreocupao comaHistria So- cial da Cultura temtido muitos desdobramentos. A escola inglesa do marxis- 148 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO mo comautores como Thompson, Eric Hobsbawm e Chnstopher Hl especializou-se por exemplo emumatrplice articulao entre aHistria Cultural, aHistria Social e aHistria Poltica. Seus trabalhos remontam dcada de 1960. A renovao dos estudos culturais trazida pela escola inglesa temsido fundamental para repensar o matenalismo histrico - particular- mente para flexibilizar o j desgastado esquema de uma sociedade que seria vista apartir de umaciso entre infra-estrutura e superestrutura. Com os marxistas da escola inglesa, o mundo da cultura passa a ser examinado como parte integrante do 'modo deproduo', e no como ummero reflexo da infra-estruturaeconmica de uma sociedade. Existiria, de acordo comesta perspectiva, umainterao e umaretro-alimentao contnua entre a cultura e as estruturas econmico-sociais de uma sociedade, e apartir deste pressu- posto desaparecemaqueles esquemas simplificados que preconizavam um determinismo linear e que, ngorosamente falando, tambm j haviamsido criticados por Antnio Gramsci, outro historiador marxista especialmente preocupado como campo cultural. Ser suficiente citar umaremarcvel pas- sagemde Edward Thompson: Uma diviso tenca arbitrria como esta, de uma baseeconmica e uma superes- trutura cultural, pode ser feita nacabea e bempode assentar-se no papel durante alguns momentos. Mas no passade umaidia nacabea. Quando procedemos ao exame de uma sociedade real, sejaqual for, rapidamente descobrimos (ou pelo menos deveramos descobrir) a inutilidade de seesboar a respeito de umadivi- so assim 2 . A dimenso cultural que Edward Thompson acrescentou aconceitos fundamentais do materialismo histrico (ou que, como ele gostava de dizer, j estavaimplcita no verdadeiro Marx negligenciado por marxistas posterio- res) foi to fundamental para umahistoriografia marxista que necessitava estender suareflexo para novos domnios como, digamos, acontribuio tenco-prtica de Braudel para a historiografia francesa associada aos Annales. Basta ler o curto prefcio de Thompson para A Formao da ClasseOperria Inglesa (1960) para perceber a qualidade de suaproposta simultaneamente terica eemprica. A leitura daclebre obraFormaoda ClasseOperria Inglesa (1960) 3 ofe- rece uma verdadeira aula deHistria Cultural trabalhada naconexo com TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n a 1/2,2003 149 JOS D'ASSUNO BARROS umaHistria Poltica de novo tipo. Mas o texto angular, que sintetiza as idias fundamentais de Thompson a respeito da cultura, ao mesmo tempo emque mostra umlastro de diversificadas pesquisas de Histria Cultural realizadas pelo historiador britnico entre 1960 e 1977, aparece sob o ttulo de Folclore, Antropologia eHistria Social. Paraalmde advogar a necessidade de umdialo- go coma antropologia, Thompson j revela agora umaconscincia muito clara de suaposio dentro de umaHistria da Cultura. Ao velho dito de que "semproduo no h histria", acrescenta que "semcultura no h produo". Almdisto, o historiador ingls chamaateno para novas ques- tes que logo seriamexploradas pelos historiadores do imaginrio e das representaes, como aquesto do 'teatro do poder': Os donos do poder representamseu teatro de majestade, superstio, poder, riquezae justia sublime. Os pobres encenamseu contrateatro, ocupando o cen- rio das ruas dos mercados e empregando o simbolismo do protesto e do ridcu- lo. 4 Aspectos relacionados violncia simblica - sejaaviolncia simblica do Estado ou aviolncia simblica do protesto popular so articulados noo utilizada por Thompson de "teatro do controle". Emrelao ao pri- meiro aspecto, o do "teatro de controle" exercido atravs das execues pblicas na Inglaterra do sculo XV III, Thompson vai ao encontro de refle- xes anlogas que coincidentemente estavamsendo desenvolvidas por Foucault emVigiar ePunir (1975) 5 . Destaca-se aqui aimportncia que se dava napoca tanto cerimnia de execuo diante das multides, comdireito teatral procisso dos condenados, at conseqente publicidade dos exem- plos atravs de folhetos comas ltimas palavras davtima. So questes bem atuais no campo de umaHistria Cultural atenta s imagens do poder, as quais Thompson antecipa como pioneiro voltando-se tanto o que se refere ao teatro das autoridades como o contrateatro popular. O artigo registra ainda umasrie de pesquisas realizadas por Thompson a respeito de rituais datradio popular (a venda de esposas), das formas culturais de resistncia, ou dos charivari (msica ruidosa utilizada pelas classes populares para admoestar publicamente os infratores das normas da comu- nidade). Adicionalmente s contribuies sintetizadas neste artigo, torna-se extremamente relevante apreocupao de Thompson emexaminar a cultura 150 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO e a sociedade no do ponto de vista do poder institudo, das instituies oficiais ou da literatura reconhecida, mas simda perspectiva popular, margi- nal, incomum, no-oficial, das classes oprimidas - o que tambmo coloca como umdos pioneiros da chamadahistria sta debaixo 6 . E esta nova pers- pectiva que culmina comSenhores eCaadores (1975), obra que o ponto de partida para resgatar a vida dos camponeses da Inglaterra, suas lutas pelos direitos de utilizarema florestas para acaa, seus modos de resistncia ao poder constitudo 7 . Poucos autores como Edward Thompson influenciaramtanto a historiografia cultural no Brasil. Joo Jos Reis, evocando o historiador in- gls, prope-se a investir emuma "economia moral do sentimento religio- so" comA Morteuma Festa, por ele definida como umaHistria Social da Cultura embora admitindo algumainfluncia das obras de Histria das Mentalidades mais especificamente voltadas para o estudo das atitudes do homemdiante da morte. Emoutras obras, Joo Jos Reis, conjuntamente comKtia Mattoso, j havia sido umdos primeiros a chamar ateno para o fato de que os escravos brasileiros no eramapenas vtimas, mas utilizavam- se daescravido para negociar e da suainteligncia para elaborar estratage- mas e ardis que podemser encarados como formas de resistncia contra o poder que os submetia. Ou seja, aresistncia processava-se emmbitos cul- turais ressalvado j o sentido moderno de cultura que inclui os sistemas de hbitos e comportamentos e o mbito das prticas e representaes. No senapossvel encarar umproblema to delicado como o da es- cravido a partir desta perspectiva semo vis dahistria vista de baixo, do qual foi pioneiro Edward Thompson. Por outro lado, aquesto das formas sutis de resistncia empreendidas pelos escravos foi e temsido umaquesto polmica entre os historiadores brasileiros que examinamde longa data os problemas relacionados escravido no sculo XIX. Uns encaramo estudo das estratgias desenvolvidas pelos escravos ao nvel do cotidiano como um discurso historiogrfico que tende a diluir a crueldade dainstituio escravocrata, associando esta linha de pensamento aos precedentes de Casa GrandeeSenza- la (1933) de Gilberto Freyre 8 , que fora o primeiro a insistir no modelo do paternalismo. Outros, como Joo Jos Reis, insistemprecisamente que en- xergar o problema sob os novos ngulos das estratgias cotidianas lanar luz sobre as mltiplas formas de resistncias que os escravos podiamdesen- TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n e 1/2,2003 151 JOS D'ASSUNO BARROS volver, o que justifica a suaautofiliao linhahistonogrfica proposta por Thompson. Mas voltemos aos aspectos relacionados Histrica Cultural. A escola inglesa do marxismo temainda outros autores quase to im- portantes como Edward Thompson. Envolvendo umuso to diversificado de fontes como o empreendido por Thompson, o percurso de Chnstopher Hill por umaHistria Cultural abordada emsuadimenso social pode ser apreendido desde a leitura de O MundodePonta Cabea (1971) 9 - onde so examinados os diversificados extratos culturais que sustentamas idias radi- cais durante aRevoluo Inglesa de 1640 10 at a mais recente obra sobre Oliver Cromwell (0 EleitodeDeus) ondeHill encampa o projeto de realizar uma Histria Cultural atravs de uma vida biografada de maneira problematizada 11 como outros fizeramdentro e fora da historiografia marxista ao se empenharememresgatar estegnero que havia sido to rejei- tado durante a maior parte do sculo XX. Os estudos marxistas sobre a cultura emsuadimenso histrica e social atingemportanto umelevado grau de maturidade a partir dadcada de 1970. Mas a sua raiz deve ser buscadamuito antes, emautores como Georg Lukcs (1885-1971) e Antnio Gramsci (1891-1937). Antes que a histonografia marxista se abrisse exploso dos novos objetos explorados pela escola inglesa - que assume umconceito amplo de cultura ao abarcar a cultura popular e tambma cultura emseu sentido mais antropolgico - foram estes autores que abriramcaminhos para umaHistria Cultural alicerada nos fundamentos do materialismo histrico. Lukcs passaa dirigir suaateno para os problemas da cultura - par- ticularmente para o campo esttico aps o perodo que culminou coma produo deHistria eConscincia deClasse(1922) 12 , sua obra mais conhecida. E combase emuma corajosaautocrtica, que levaLukcs a rever alguns dos pontos de vista ligados a estaltima obra, que se iniciam suas novas conside- raes estticas. Comeando por coligir e analisar criticamente umasrie de textos mais especficos emque Marx e Engels haviamrefletido sobre ques- tes relacionadas arte e literatura, o pensador hngaro passaa privilegiar portanto umenfoque claramente cultural 13 . Umponto alto deste percurso de reflexo aclebre polmica de 1937 como dramaturgo Bertold Brecht. Os dois autores foramtericos de uma'esttica engajada', que preconi- zava umenvolvimento do artista comas mudanas scio-polticas de sua realidade atravs daadeso a uma arte realista. Divergempormno que 152 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO consideramcomo umautntico realismo: paraLukcs, umrealismo formal que tinha seu modelo nos romancistas do sculo XIX; para Brecht umrealis- mo que podia assumir novas formas etendncias mais modernas, inclusive o expressionismo 14 . No que se refere ao relacionamento entre arte e realidade social, Lukcs ainda se funda na 'teoria do reflexo', mas j admite (retoman- do alguns textos deLnin) que o reflexo do real naconscincia no umato simples e direto 15 . ComGramsci teremos novos elementos de interesse para umaHist- ria Cultural. Emprimeiro lugar, o filsofo italiano afirma que todos os ho- mens, semexceo, so intelectuais - mesmo que no desempenhem na so- ciedade afuno estrita de intelectuais 16 . Isto abriria, no futuro, a possibilida- de de estudos sobre amulti-diversificao de sujeitos produtores de cultura. Almdisto, Gramsci tambmfoi umdos primeiros a ressaltar o que chamou de "carter ativo das superestruturas", o que o levou a adotar o conceito de "bloco histrico" como uma totalidade constituda pelainterao entre a infra e a estrutura. Claramente vemos aqui os antecedentes daampliao do conceito de modo deproduo para aincluso do mbito cultural, tal como seria proposto por Thompson. Comrelao aos seus principais objetos de interesse, Antnio Gramsci ocupou-se principalmente dos mediadores culturais identificados com os intelectuais, desdobrando-se da a suaclebre tipificao entre "intelectuais tradicionais" e "intelectuais orgnicos" e a suaprojeo nos ambientes rural e urbano. Por outro lado, suapreocupao bsica era estudar os mecanismos hegemnicos, atravs dos quais umgrupo social podia exercer seu poder na sociedade de formas muito mais penetrantes do que o mero exerccio do poder estatal - formas que atravessavamprecisamente o mbito cultural. Outra torrente derenovaes que incide decisivamente sobre as pers- pectivas de uma novaHistria Cultural advm da chamada escola de Frank- furt - tendncia do matenalismo histrico queprope uma radical renova- o do marxismo e que incorpora umatento dilogo com apsicanlise e com as teorias dacomunicao, enveredando a partir da por estudos que privilegiamdiversificados aspectos culturais da vida social. O grupo surgiu na Alemanha de 1925, tendo entre seus principais representantes Theodor Adorno, Ench Fromm, Herbert Marcuse, Walter Benjamim, Nax Horkheimer, e mais tarde Jrgen Habermas. No se trata propriamente umgrupo de historiadores - sendo basicamente constitudo de filsofos, socilogos e psi- TEXTOS DE HISTRIA, vol. U,n e l/2,2003 153 JOS D'ASSUNO BARROS clogos - e suas preocupaes fundamentais associam-se ao desenvolvi- mento do capitalismo na modernidade. Mas emtodo o caso, pode-se dizer que as temticas exploradas pela escola de Frankfurt contriburampara um tratamento mais diversificado da cultura, semo qual no seriapossvel uma Histria Cultural emsentido pleno. Almde suas renovadoras crticas racionalidade moderna, ao autoritarismo e ao totalitarismo poltico (inclusive vertente stalinista dapo- ca) os temas privilegiados pela escola de Frankfurt e que interessammais propriamente a umaHistria Cultural voltam-se para a cultura de massas, para o papel dacincia e da tecnologia na sociedade moderna, para afamlia, para a sexualidade. Aparece ainda umespecial interesse pelos problemas re- lacionados alienao, perda de autonomia do sujeito na sociedade industri- alizada. Para compreenderemtodos estes objetos a partir de uma perspecti- va aberta, os frankfurtianos expandemaudaciosamente os limites do maten- alismo histrico: fiis aos textos primordiais de Marx notadamente queles que abordamaalienao, a ideologia, o fetichismo da mercadoria e a dimen- so cultural e filosfica tocada pelos Manuscritos de1844 eles tambmse tornamleitores atentos de Nietzsche, de Heidegger, de Freud. Adorno, inte- ressado emumaesttica musical, torna-se aluno de composio de Schoenberg, msico que introduziu o atonalismo namsica moderna. Walter Benjamimaprofunda-se no estudo daesttica do cinema, a arte de massas por excelncia (emumapoca que aindano conhecera aexploso televisiva). Jrgen Habermas envereda pelos caminhos dasemiotizao da cultura, ela- borando uma teoria da"ao comunicativa". As contribuies de Habermas para uma teoria social da culturatma sua pedra angular napercepo do fato fundamental de que a sociedade e a cultura so estruturadas emtomo ou atravs de 'smbolos' smbolos que exigem, naturalmente, interpretao. Mais propriamente comrelao sua "teoria daao comunicativa", Jrgen Habermas desenvolve o pressuposto inicial de que qualquer processo comunicativo parte dautilizao de regras semnticas inteligveis para outros o que, dito de outra forma, corresponde compreenso daao comunicativa como inserida emumsistema e uma rede semiticas. O uso de umidioma, por exemplo, traria emsi paraalm de vises de mundo determinadas normas sociais e direitos que seriam evocados automaticamente pelo emissor de umdiscurso, comou semuma auto-reflexo consciente deste processo. Na verdade, o conhecimento social 154 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO seria governado por normas consensuais capazes de definir expectativas re- cprocas sobre o comportamento dos indivduos. Por fim, o processo co- municativo idealmente completo estaria ainda assinalado pelainteno ou convico de transmitir umcontedo verdadeiro e seria precisamente a transgresso desta norma (comum, alis) o que geraria a chamada "comuni- cao distorcida". Da os estudos de Habermas sobre os processos mediante os quais uma ideologia distorce a realidade e sobre os fatores que influenciariama "falsaconscincia" destinada a representar os poderes de dominao. Con- forme veremos mais adiante, areflexo emtorno do conceito de 'ideologia', aqui evocado, fundamental para umaHistria da Cultura colocada em interface comumaHistria Social. Examina-se precisamente o modo como a rede de dependncias dos indivduos que coexistememsociedade est amarrada por umentremeado de fatores sexuais, raciais, religiosos, educaci- onais, profissionais, polticos, tecnolgicos, e culturais enfim. A ateno s relaes entre cultura e linguagemest na base de uma srie de outros desenvolvimentos importantes para umateonzao da cultu- ra. Como a linguagem essencialmente dialgica (envolve necessariamente umconfronto plural de vozes diferenciadas) os dilogos entre a sociologia da cultura e alingstica acabaramabrindo espao para umaconcepo mais plural e dialgica daprpria cultura. Nesta esteira, ainda dentro do materi- alismo histrico que encontraremos ainspirao para umaHistria Cultural que tomaremos a liberdade de adjetivar como 'polifnica'. Pensar a cultura em termos de polifonia buscar as suas mltiplas vozes, seja para identificar ainterao e o contraste entre extratos culturais diversificados no interior de uma mesma sociedade, seja para examinar o dilogo ou o "choque cultural" entre duas culturas distintas. Dentro destevis que dialoga habilmente comalingstica e acom a semitica - encontraremos autores como Mikhail Bakhtin e Todorov. A obra pioneira deste grupo aclebre tese de Bakhtin sobre aCultura Popular na IdadeMdia enoRenascimento 11 obra que inaugura o estudo do "dialogismo", das vrias vozes que podemser perceptveis emuma mesmaprtica cultural ou emummesmo texto, ou at mesmo no interior de umanica palavra. A sistematizao terica das idias de Bakhtin encontra umponto de partida emMarxismoeFilosofia da Linguagem 1 *, e envereda depois pelaanlise da TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n Q 1/2,2003 155 JOS D'ASSUNO BARROS "polifonia de vozes" que o historiador e o lingista podemdecifrar emobras artsticas e literrias, como no caso dos estudos de Mikhail Bakhtin sobre os romances de Dostoievski. E de Bakhtin que Ginzburgextrai a suainfluncia principal para a cons- tituio de umanoo operacionalizvel de "circularidade cultural". Enquan- to Bakhtin examina a cultura popular filtrada por umintelectual renascentista (Rabelais), Cario Ginzburgrealiza aoperao inversa: emO Queijoeos Vermer. seu moleiro Menocchio reapropna-se de obras da literatura oficialmente aceita para constituir umaviso de mundo inteiramente original. a cultura oficial que agora aparece filtrada pelo ponto de vista popular. A contribuio das duas obras Histria Cultural est, portanto, na possibilidade de empreender a leitura de uma cultura a partir de outra. Comelas, aHistria Cultural passa a se beneficiar das possibilidades de uma leitura efetivamente polifnica de suas fontes. ()utro autor bastante influenciado por Bakhtin Tzvetan Todorov, que escreveu umlivro que j hoje umclssico sobre A Conquista da Amrica. Aqui, o que se pretende examinar precisamente o choque de culturas pro- duzido pelo confronto entre duas civilizaes to distintas como aeuropia e a dos nativos meso-americanos. A Histria Cultural consolida aqui alguns de seus conceitos fundamentais, como o de "altendade cultural". Adicional- mente, Todorov tambmresponsvel por novos mtodos destinados anlise de narrativas 20 . Fora da historiografia marxista ou de inspirao marxista mias direta, outro campo destacado nos estudos de histria cultural coube a umgrupo de historiadores franceses que temdois de seus principais representantes em Roger Chartier e emMichel de Certeau. Ambos atuamemconsonncia com o socilogo Pierre Bourdieu, que umautor de grande importncia para a conexo entre Histria Cultural e Histria Poltica. Chartier e Certeau avan- am ainda mais nacrtica s concepes monolticas da cultura, condenando apretenso de se estabelecer emdefinitivo relaes culturais que seriamex- clusivas de formas culturais especficas e de grupos sociais particulares. As- sim, Michel de Certeau, emumregistro prximo quilo que tambmpode- ria ser definido como uma'histria antropolgica', investe na possibilidade de decifrar normas culturais atravs do cotidiano 21 . J Roger Chartier interes- sa-se, por exemplo, pelas transferncias entre a cultura oral e cultura escrita, mostrando como indivduos no-letrados podemparticipar da cultura letra- 156 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO daatravs de prticas culturais diversas (leitura coletiva, literatura de cordel), ou como, ao contrrio, d-se adifuso de contedos veiculados atravs da oralidade para o registro escrito. Mas acontribuio decisiva de Roger Chartier para aHistria Cultural est naelaborao das noes complementares de "prticas" e "representa- es". De acordo comeste horizonte terico, a cultura (ou as diversas for- maes culturais) poderia ser examinada no mbito produzido pelarelao interativa entre estes dois plos. Tanto os objetos culturais seriamproduzidos "entre prticas e representaes", como os sujeitos produtores e receptores de cultura circulariamentre estes dois plos, que de certo modo corresponderiamrespectivamente aos 'modos de fazer' e aos 'modos de ver'. Ser imprescindvel clarificar, neste passo, estas duas noes que hoje so de importncia primordial para o historiador da cultura. O que so as prticas culturais? Antes de mais nada, convmter em vista que estanoo deve ser pensada no apenas emrelao s instncias oficiais de produo cultural, s instituies vrias, s tcnicas e s realizaes (por exemplo os objetos culturais produzidos por uma sociedade), mas tam- bmemrelao aos usos e costumes que caracterizama sociedade examina- da pelo historiador. So prticas culturais no apenas a feitura de umlivro, umatcnica artstica ou uma modalidade de ensino, mas tambmos modos como, emuma dada sociedade, os homens falame se calam, comeme bebem, sentam-se e andam, conversamou discutem, solidarizam-se ou hostilizam-se, morremou adoecem, tratam seus loucos ou recebemos es- trangeiros. Ser possvel compreender isto a partir de umexemplo concreto. Para estefim, acompanharemos as prticas culturais (e neste caso as prticas soci- ais), que se entreteceramno ocidente europeu durante umperodo situado entre a Idade Mdia e o perodo Moderno comrelao aceitao ou rejei- o da figura do 'mendigo'. Entre o fimdo sculo XI e o incio do sculo XIII, o pobre, e entre os vrios tipos de pobres o mendigo, desempenhava umpapel vital e orgnico nas sociedades crists do ocidente europeu. A suaexistncia social era justificada como sendo primordial para a"salvao do rico" 22 . Conseqentemente, o mendigo - pelo menos o mendigo conhecido - era bemacolhido na socie- dade medieval. Toda comunidade, cidade ou mosteiro queria ter os seus mendigos, pois eles eramvistos como laos entre o cu e a terra nstrumen- TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n Q 1/2,2003 157 JOS D'ASSUNO BARROS tos atravs dos quais os ricos poderiamexercer a caridade para expiar os seus pecados. Estaviso do pobre como 'instrumento de salvao para o rico', antecipemos desde j, uma'representao cultural'. A postura medieval emrelao aos mendigos geravaprticas, mais especificamente costumes e modos de convivncia. Tal como mencionamos atrs, fazemparte do conjunto das prticas culturais de uma sociedade tam- bmos 'modos de vida', as 'atitudes' (acolhimento, hostilidade, desconfian- a), ou as normas de convivncia (caridade, discriminao, repdio). Tudo isto, conforme veremos, so prticas culturais que, almde geraremeventu- almente produtos culturais no sentido literrio e artstico, geramtambm padres de vida cotidiana (cultura no moderno sentido antropolgico). No sculo XIII, comas ordens mendicantes inauguradas por So Fran- cisco de Assis, avalorizao do pedinte pobre recebe ainda umnovo impul- so. Antes ainda havia aquelaviso amplamente difundida de que, embora o pobre fosse instrumento de salvao necessrio para o rico, o mendigo emsi mesmo estaria naquelacondio como resultado de umpecado. O seu sofri- mento pessoal, enfim, no era gratuito, mas resultado de umadeterminao oriunda do plano espiritual. Os franciscanos apressam-se emdesfazer esta 'representao'. Seus esforos atuamno sentido de produzir umdiscurso de reabilitao da imagemdo pobre, e mais especificamente do mendigo. O pobre deveria ser estimado pelo seu valor humano, e no apenas por desem- penhar este importante papel na economia de salvao das almas. O mendi- go no deveria ser mais visto emassociao a umestado pecaminoso, em- boratil. Estas 'representaes' medievais do pobre, comseus sutis deslocamen- tos, so complementares ainmeras 'prticas'. Desenvolvem-se as institui- es hospitalares, os projetos de educao para os pobres, as caridades pa- roquiais, as esmolarias de prncipes. A literatura dos romances, os dramas litrgicos, as iconografias das igrejas e a arte dos trovadores difundem, em meio a suas prticas, representaes do pobre que lhe do umlugar relativa- mente confortvel na sociedade. Havia os pobres locais, que erampratica- mente adotados pela sociedade na qual se inseriam, e os pobres de passagem os mendigos forasteiros que, se no eramacolhidos emdefinitivo, pelo menos recebiamalimentao e cuidados por umcerto perodo antes de seremconvidados a seguir viagem. 158 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO Daremos agora umsalto no tempo para verificar como se transfor- maram estas prticas e representaes coma passagempara a Idade Moder- na. No sculo XV I, o mendigo forasteiro ser recebido comextrema des- confiana. Ele passa a ser visto de maneira cada vez mais excludente. Suas 'representaes', emgeral, tendema estar inseridas no mbito da marginalidade. Pergunta-se que doenas estar prestes a transmitir, se no ser umbandido, porque razes no permaneceu no seu lugar de origem, porque no temumaocupao qualquer. Assimmesmo, quando ummendi- go forasteiro aparecia emuma cidade, no sculo XVI ele ainda era tratado e alimentado antes de ser expulso. J no sculo XV II, ele teria a suacabea raspada (umsinal representativo de excluso), algumas dcadas depois ele passaria a ser aoitado, e j no fimdestesculo a mendicidade implicaria na condenao 23 . O mendigo, que na Idade Mdia beneficiara-se de umarepresentao que o redefinia 'instrumento necessrio para asalvao do rico', era agora penalizado por se mostrar aos poderes dominantes como umaameaa con- tra o sistema de trabalho assalariado do capitalismo, que no podia desprezar braos humanos de custo barato para pr emmovimento suas mquinas e teares, e nempermitir que se difundissemexemplos e modelos inspiradores de vadiagem. O mendigo passava a ser representado ento como umdeso- cupado, umestorvo que ameaava a sociedade (e no mais como umser merecedor de caridade). Ele passa a ser ento assimilado aos marginais, aos criminosos suarepresentao mais comum a do vagabundo. Algumas canes e obras literrias iro represent-lo comalguma freqncia desta nova maneira, os discursos jurdicos e policiais faro isto sempre. As novas tecnologias de poder passariama visar a suareeducao, e quando isto no fosse possvel a suapunio exemplar. Novas prticas iro substituir as anti- gas, consolidando novos costumes. O exemplo discutido acima, embora tenha requerido umadigresso de alguns pargrafos, pretende contribuir para uma melhor compreenso destes dois conceitos que so to falados, mas nemsempre to bemcom- preendidos. Chamaateno para a complementaridade das prticas e repre- sentaes, e para aextenso de cada uma destas noes. As prticas relativas aos mendigos forasteiros geramrepresentaes, e as suas representaes ge- ramprticas, emumemaranhado de atitudes e gestos no qual no possvel TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n Q 1/2,2003 159 JOS D'ASSUNO BARROS distinguir onde esto os comeos (se emdeterminadas prticas, se emdeter- minadas representaes). Poderemos dar outros exemplos mais breves. Umlivro umobjeto cultural bemconhecido no nosso tipo de sociedade. Para a suaproduo, so movimentadas determinadas prticas culturais etambmrepresentaes, semcontar que o prprio livro, depois de produzido, ir difundir novas representaes e contribuir para aproduo de novas prticas. As prticas culturais que aparecemnaconstruo do livro so tanto de ordemautoral (modos de escrever, de pensar ou expor o queser escrito), como editoriais (reunir o que foi escrito paraconstitu-lo emlivro), ou ainda artesanais (aconstruo do livro na suamaterialidade, dependendo de estar- mos na era dos manuscritos ou daimpresso). Da mesma forma, quando umautor se pe a escrever umlivro, ele se conforma a determinadas repre- sentaes do que deve ser umlivro, a certas representaes concernentes ao gnero literrio no qual se inscrever a sua obra, arepresentaes concernentes aos temas por eladesenvolvidos. Este autor tambmpoder se tornar cria- dor de novas representaes, que encontraro no devido tempo uma resso- nncia maior ou menor no circuito leitor ou na sociedade mais ampla. Comrelao a esteltimo aspecto, j vimos que aleitura de umlivro tambm geraprticas criadoras, podendo produzir concomitantemente pr- ticas sociais. Ser o livro lido emleitura silenciosa, emrecinto privado, em uma biblioteca, empraa pblica? Sabemos que sua leiturapoder ser indivi- dual ou coletiva (umletrado, por exemplo, pode ler o livro para umamulti- do de no-letrados), e que o seu contedo poder ser imposto ou rediscutido. Por fim, apartir daleitura edifuso do contedo do livro, podero ser geradas inmeras representaes novas sobre os temas que o atravessam, que emalguns casos podero passar afazer parte das representaes coleti- vas. A produo de umbemcultural, como umlivro ou qualquer outro, est necessariamente inscrita emumuniverso regido por estes dois plos que so as prticas e as representaes. Os exemplos so indefinidos. Cantar msicas emumsarau era umaprtica cultural da qual participavamos trova- dores medievais, que desta formacontribuam para elaborar atravs de suas canes umasrie derepresentaes a seremreforadas ou difundidas (o amor corts, avida cavaleiresca). Umsistema educativo inscreve-se emuma prtica cultural, e ao mesmo tempo inculca naqueles que a ele se submetem 160 DOSSI: AJUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO determinadas representaes destinadas a moldar certos padres de carter e a viabilizar umdeterminado repertrio lingstico e comunicativo que ser vital para a vida social, pelo menos tal como a concebemos poderes domi- nantes. Emtodos estes casos, como tambmno exemplo do mendigo de- senvolvido mais acima, as prticas e representaes so sempre resultado de determinadas motivaes e necessidades sociais. As noes complementares de praticas e representaes so bastante teis, porque atravs delas podemos examinar tanto os objetos culturais pro- duzidos, os sujeitos produtores e receptores de cultura, como tambmos processos que envolvemaproduo e difuso cultural, os sistemas que do suporte a estes processos e sujeitos, e por fimas normas a que se confor- mamas sociedades atravs daconsolidao de seus costumes. De alguma maneira, anoo de 'representao' pretende corrigir as- pectos lacunares que aparecememnoes mais ambguas, como por exem- plo a de 'mentalidades'. Vimos atravs dos exemplos acima que as represen- taes podemincluir os modos de pensar e de senr, inclusive coletivos, mas no se restringema eles. Quando umpintor produz a suarepresentao de uma catedral, comtela e tintas, ou quando umescritor descreve ou inventa uma catedral atravs de umpoema ou de umromance, temos emambos os casos representaes, embora no coletivas. Tal como assevera Jacques Le Goff (1985), o campo das representaes "engloba todas e quaisquer tradu- es mentais de uma realidade exterior percebida", e est ligado ao processo de abstrao 24 . O mbito das representaes, ainda conforme Le Goff, tam- bmpode abarcar elementos associados ao Imaginrio - noo que poder ser melhor compreendida quando falarmos naHistria do Imaginrio. As representaes do poder como por exemplo aassociao do poder abso- luto ao Rei-Sol, avisualizao deste poder emtermos de centro a ser ocupa- do ou de cume a ser atingido associam-se a umdeterminado imaginrio poltico. Deve-se ter notado que ao nos referirmos atrs a'representaes', 'prticas', 'mentalidades', 'imaginrio' - emtodos estes casos preferimos uti- lizar aexpresso noo ao invs de conceito. As noes so 'quase conceitos', mas ainda funcionamcomo tateamentos naelaborao do conhecimento cientfico, atuando maneira de imagens de aproximao de umdetermina- do objeto de conhecimento (imagens que, rigorosamente, aindano se acham suficientemente delimitadas). Muitas vezes as noes so resultados de uma TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n s 1/2,2003 161 JOS D'ASSUNO BARROS descoberta progressiva, de experincias, de investimentos cnativos de umou mais autores que podemou no ser incorporados mais regularmente pela comunidade cientfica. Mentalidades, imaginrio e representaes so noes que aindaesto sendo experimentadas no campo das cincias humanas na Histria, estas expresses fizerama sua entrada a apenas algumas poucas dcadas ('mentalidades' expresso forjada a partir da historiografia france- sa dadcada de 1960; 'imaginrio' uma palavra que apenas recentemente migrou para o campo histrico, importada de campos como a psicologia e a fenomenologia). Como tempo uma'noo' pode ir se transformando em'conceito', medida que adquire uma maior delimitao e emque uma comunidade cien- tfica desenvolve umaconscincia maior dos seus limites, daextenso de objetos qual se aplica. Os conceitos, pode-se dizer, so instrumentos de conhecimento mais elaborados, longamente amadurecidos, o que no impe- de que existamconceitos comgrande margemde polissemismo (como o conceito de ideologia ou, tal como j dissemos, como o prprio conceito de cultura). 'Prticas' e 'representaes' so aindanoes que esto sendo elabora- das no campo daHistria Cultural. Mas, tal como j ressaltamos, elas tm possibilitado novas perspectivas para o estudo historiogrfico da cultura, porque juntas permitemabarcar umconjunto maior de fenmenos culturais, almde chamaremateno para o dinamismo destes fenmenos. Por outro lado, citamos atrs algumas 'representaes do poder' que produzemassoci- aes comumdeterminado imaginrio poltico (centralizao, periferia, marginalizao). Quando umarepresentao liga-se a umcircuito de signifi- cados fora de si e j bementronizado emuma determinada 'comunidade discursiva', estarepresentao comea a se avizinhar de outra categoria da Histria Cultural que o 'smbolo'. 'Smbolo' uma categoriaterica j h muito tempo amadurecida no seio das cincias humanas - seja naHistria, na Antropologia, na Sociologia ou na Psicologia. No mais uma'noo', mas simum'conceito' que pode ser empregado "quando o objeto considerado remetido para umsistema de valores subjacente, histrico ou ideal" 25 . Alguns smbolos podemser polivalentes. A serpente, por exemplo, pode ser empregada como smbolo do ciclo, darenovao (sentido inspirado pelamudana de peles que ocorre ciclicamente no animal serpente), mas tambmpode ser empregado como 162 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO smbolo daastcia, damaldade (sentidos que remetemao universo bblico). Aquilo que os historiadores da culturatmchamado de campo das represen- taes pode abarcar tanto as representaes produzidas ao nvel individual (as representaes artsticas, por exemplo), como as representaes coletivas, os modos de pensar e de sentir (a que se referia aantiganoo de 'mentalida- des r ), certos elementos que j fazemparte do mbito do imaginrio e, com especial importncia, os 'smbolos', que constituemum dos recursos mais importantes dacomunicao humana. As representaes podemainda ser apropriadas ou imprimidas de uma direo socialmente motivada, situao que remete aoutro conceito funda- mental para aHistria Cultural, que o de 'ideologia'. A ideologia, de fato, produzida apartir dainterao de subconjuntos coerentes derepresentaes e de comportamentos que passama reger as atitudes e as tomadas de posi- o dos homens nos seus inter-relacionamentos sociais e polticos. No exem- plo do mendigo, vimos como as suas representaes sociais e deslocamentos no universo mental dos homens medievais atendiam adeterminados interes- ses sociais ou adeterminadas motivaes coletivas. Podemos dizer que aque- las representaes estavamsendo apropriadas ideologicamente. A difuso de uma franca hostilidade comrelao ao mendigo do perodo moderno e aimpregnao de novas tecnologias deexcluso nos discursos que o tomam como objeto (a suaclassificao como vagabundo, a raspagemdacabea) acabamfazendo com que semquerer amaioria das pessoas da sociedade industrial comecem apressionar todos os seus membros aencontraremuma ocupao no sistema capitalista de trabalho. Isto umprocesso ideolgico. Por vezes, aideologia aparece como umprojeto de agir sobre deter- minado circuito derepresentaes no intuito de produzir determinados re- sultados sociais. Georges Duby, por exemplo, examina emuma de suas obras como uma antigarepresentao do mundo social emtrs ordens oratores, bellatores, laboratores reapropnada ideologicamente adeterminada altura da sociedade feudal, sendo possvel identificar as primeiras produes cultu- rais daIdade Mdia emque aparece este novo sentido ideolgico acoplado ao circuito derepresentaes da sociedade tnpartida 26 . A ideologia aparece, destaforma, como umprojeto de agir sobre a sociedade (este , alis, umoutro sentido empregado para 'ideologia', que, conforme veremos adiante, umconceito extremamente polissmico). Ou- tros exemplos similares ao estudado por Georges Duby so propostos por TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n Q 1/2,2003 163 JOS D'ASSUNO BARROS Jacques Le Goff para o mesmo perodo, conforme poderemos examinar na passagemreproduzida abaixo 27 : Quando os clngos da Idade Mdia exprimema estrutura da sociedade terrena pela imagemdos dois gldios o do temporal e o do espiritual, o do poder real e o do poder pontificai no descrevema sociedade: impem-lhe uma imagem destinada a separar nitidamente os clrigos dos leigos e a estabelecer entre eles uma hierarquia, pois o gldio espiritual superior ao gldio material. Quando estes mesmos clrigos distinguemnos comportamentos humanos sete pecados capitais, o que eles fazemno a descrio dos maus comportamentos, mas sim aconstruo de uminstrumento adequado ao combate contraos vcios emnome da ideologiacrist. A ideologia, poderamos dizer, corresponde a uma determinada for- ma de construir representaes ou de organizar representaes j existentes para atingir determinados objetivos ou reforar determinados interesses. O nvel de conscincia ou de automatismo como isto feito questo aberta, e que dificilmente poder ser umdia encerrada. Tambmse discute se ideolo- gia umadimenso que se refere totalidade social (umainstncia ideolgi- ca) ou se existemideologias associadas a determinados grupos ou classes sociais (ideologia burguesa, ideologiaproletria). Na verdade, ideologia um conceito que temsido empregado por autores distintos cominmeros sen- tidos no campo das cincias humanas, e por isto umhistoriador que preten- da utilizar este conceito deve se apressar a definir combastante clareza o sentido como qual o est utilizando. Naacepo mais restrita que emprega- mos acima, a ideologiaest sempre associada a umdeterminado sistema de valores. A ideologia, de acordo comeste uso, tema ver com'poder', com 'controle social' exercido sobre os membros de uma sociedade, geralmente semque estes tenhamconscincia disto e muitas vezes semque os prprios agentes implicados naproduo e difuso de imagens que alimentamo m- bito ideolgico tenhameles mesmos umaconscincia mais clara dos modos como o poder est sendo exercido. Cabe precisamente aos historiadores da cultura examinar estas relaes ideolgicas, para que no realizemumaHistria da Cultura meramente des- critiva, como aquela que propunha Huizinga emumfamoso ensaio do incio do sculo XX ao afirmar que o objetivo fundamental daHistria Cultural 164 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO meramente morfolgico, "ou seja, adescrio de padres de culturaou, por outras palavras ainda, pensamentos, sentimentos e a suaexpresso emobras de arte e de literatura" 28 . E tambm este mesmo tipo de Histria da Cultura o que foi realizado por Jacob Burckhardt no sculo XIX, ao procurar recu- perar aquilo que chamou de "esprito dapoca" na sociedade renascentista. Esclarecidos os conceitos fundamentais que acabampermeando qual- quer reflexo encaminhada pelaHistria Cultural ideologia, smbolo, re- presentao, prtica 3 A poderemos voltar ao horizonte terico inaugurado por Chartier (1980) dentro do enfoque histrico-cultural e que temna noo de "representao" umdos seus alicerces fundamentais 29 . De fato, a histria cultural, tal como a entende o historiador francs, "tempor principal objeto identificar o modo como emdiferentes lugares e momentos uma determinada realidade cultural construda, pensada, dada a ler". As representaes, acrescenta Chartier, inserem-se "emumcampo de concorrncias e de competies cujos desafios se enunciamemtermos de poder e de dominao" emoutras palavras, so produzidas aqui verdadei- ras "lutas de representaes" 30 . E estas lutas geraminmeras 'apropriaes' possveis das representaes, de acordo comos interesses sociais, comas imposies e resistncias polticas, comas motivaes e necessidades que se confrontamno mundo humano. Estamos aqui bemlonge do modelo de Histria da Cultura proposto por Huizinga. O modelo cultural de Chartier claramente atravessado pelanoo de 'poder' (o que, de certa forma, faz dele tambm ummodelo de Histria Poltica). Para encaminhar estainterao entre cultura e poder, tem a sua entrada uma outranoo primordial. 'Apropriao', conjunta/mente comas noes de 'representao' e de 'prtica', constitui precisamente a terceiranoo fun- damental que conforma a perspectiva de Histria Cultural desenvolvida por Roger Chartier - esta perspectiva que, nos dizeres do prpno historiador francs, procura compreender as prticas que constrem o mundo como representao 31 . A perspectiva cultural desenvolvida por autores como Roger Chartier e Michel de Certeau, enfim, constitui um dos trs eixos mais influentes para o atual desenvolvimento de umaHistria Cultural, ao lado das j citadas pers- pectivas da escola inglesa (Thompson) e da abordagempolifnica da cultura (Bakhtin e Ginzburg). TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n e 1/2,2003 165 JOS D'ASSUNO BARROS imprescindvel remarcar ainda apresena, naHistria Cultural e suas adjacncias, de todo umgrupo de historiadores que toma para objeto o discurso cientfico, e o discurso historiogrfico emparticular, consolidando uma linha de reflexes que teve alguns de seus textos pioneiros comMichel Foucault, notadamente a partir de A Arqueologia doSaber (1969) 37 . Herdeiros desta nova perspectiva que desloca o olhar de uma pretensa realidade social para o campo dos discursos, aparecemaqui as anlises de Hayden White (1973) e Dominick LaCapra (1985) a respeito daHistria como uma forma de narrativa como todas as outras, a incluir componentes de retrica, estilo e imaginao literria que devemser decifradas pelos analistas do discurso historiogrfico 33 . Ocorre aqui umaconexo entre aHistria Cultural ('di- menso' examinada pelo historiador) e umaHistria doDiscurso('aborda- gem', aqui entendida como o campo histrico que examina o discurso a partir de tcnicas diversas como asemitica e aanlise do discurso propria- mente dita). Voltaremos a este aspecto quando discutirmos as abordagens historiogrficas relativas ao tratamento do discurso. Por fim, h aqueles historiadores da cultura que se especializaramem certos 'domnios' daHistria, como por exemplo Gombnch e Giulio Cario Argan para o caso daHistria da Arte - esteltimo umhistoriador associa- do perspectiva marxista ( qual deveremos alis acrescentar os trabalhos de Arnold Hauser, particularmente preocupado emconstituir umaHistria So- cial da Arte e umaHistria Social da Cultura). Domnios ainda mais especfi- cos tmse constitudo emespecialidades dos historiadores da cultura, como o caso do historiador francs Paul Zumthor que temse dedicado incisiva- mente literatura medieval, e ainda mais especificamente poesia trovadoresca. Paraalmdas variedades de Histria Cultural, ahistria antropolgica tambmenfoca a cultura, mas mais particularmente nos seu sentidos antro- polgicos. Privilegia problemas relativos 'altendade', e interessa-se especial- mente pelos povos grafos, pelas minorias, pelos modos de comportamen- to no-convencionais, pelaorganizao familiar, pelas estruturas de parentes- co. Emalguns de seus interesses, irmana-se comaetno-histria, por vezes assimilando estaltima categoriahistrica aos seus quadros. De certo modo, o que funda ahistria antropolgica como umcampo novo, mais especfico que aHistria Cultural, autilizao da antropologia como modelo, mais do que os objetos antropolgicos propriamente ditos. Os historiadores descobriramnas ltimas dcadas do sculo XX a possibili- 166 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO dade de uso de conceitos e procedimentos oriundos tanto da vertente antro- polgica representada por autores como Clifford Geertz (1973) - comsua tcnica da"descrio densa", que j veremos ser de vital importncia para algumas das novas abordagens histonogrficas como da vertente que trata as culturas como sistemas de signos, e que ficou conhecida como antropolo- gia estrutural, tendo emLvi-Strauss e Marshall Sahlins os seus principais representantes. Umbomtrabalho de histria antropolgica foi o que fez Le Roy Ladune emMontaillou, uma vila octnica iA . Nesta obra, o historiador francs procura recuperar a vidacomunitria de uma aldeia entre o final do sculo XIII e o incio do sculo XIV. Os interesses do autor voltam-se precisamente para estes objetos to caros antropologia: a vida familiar, a sexualidade, as prticas matrimoniais, a rede de micropoderes que afetama comunidade, o mbito das crenas religiosas e das prticas de magia natural. Na verdade, temos aqui umahistria antropolgica que tambmentra pelos caminhos de umahistria da cultura material, embora esta cultura ma- terial seja percebida essencialmente a partir de umadocumentao escrita formada pelos registros inquisitoriais (a aldeia emquesto deixou vestgios precisamente por ter acolhido emseu seio a heresiacatara como conseqen- te processo de Inquisio instalado pela Igreja). E a partir destas fontes que Ladune logra obter traos da vida cotidiana. Neste sentido, Montaillou acha-se emuma ricaconexo de histria antropolgica, histria da cultura material, histria do cotidiano e histria local (j que, nesteltimo caso, atm-se a limites espaciais bemprecisos). Emlinhas gerais, e deixando de fora muitas obras e autores igualmente significativos mas que no poderiamser abordados neste breve panorama, eis aqui umpanorama de algumas das tendncias mais basilares daHistria Cultural no decurso do sculo XX, todas deixando importantes heranas histonogrficas para o sculo XXI. NOTAS * O presente artigo remete, como referncia principal, a umlivro publicado recentemente pelo autor, e que se refere aumestudo das vrias modalidades daHistria. BARROS, Jos D'Assuno 0 Campoda Histria Espeadades eAbordagens, Petrpolis: Vozes, 2004,222pp. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n 9 1/2,2003 167 JOS D'ASSUNO BARROS 1 DUBY, Georges. "Problemas e Mtodos emHistria Cultural" in IdadeMdia, Idade dos Homens doAmor eoutros ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 125- 130. 2 THOMPSON, EdwardP. Folklore, anthropology and social history. TheInanHistorical Review. n2,1977 [includo emTHOMPSON, E. P. Folclore, Antropologiae Histria Social. In: As peculiaridadesdos ingleseseoutros artigos, So Paulo: UNICAMP, 2001. p.254-255] 3 THOMPSON, E. P. A Formaoda ClasseOperria Inglesa, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987,3vol. 4 THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social, op. t, p.239-240. 5 FOUCAULT, Michel. Vigiar ePunir, histria da liolna nas prises. Petrpolis: Vozes, 1977). Na verdade, o objeto mais amplo de Foucault emVigiar ePunir abarcaa permanente reconfigurao histrica das 'tecnologias de poder' desde aquelas tecnologias de poder que se sustentavamno sculo XV III emsistemas punitivos alicerados no 'teatro das execues' at as tecnologias de poder que se estabelecemem relao ao corpo, como algo analisvel e manipulvel pelo poder. Parao exerccio deste poder, como bemressaltou Foucault, so constitudos vrios mecanismos que vo desde os sistemas de punio historicamente localizveis at o "olhar panptico" - teatro do poder invisvel, vigilncia que dispensa apresena consolidando uma forma de poder que faz comque o indivduo submeta-se ora semsentir, ora por se sentir vigiado por umolho oculto que est emtoda parte. 6 O rtulo 'histria vista de baixo', aparece pela primeira vez emumartigo de Edward Thompson (History fromBelow. TheTimes LiterarySupplement, 7 de abril de 1966, p. 278-280). Posteriormente, foi publicado umlivro intitulado HistoryfromBelowque consagrou o termo {HistoryfromBelow:StudiesinPopular Protest and Popular Ideology. Oxford: ed. Fredenck Krantz, 1988). No Brasil, o artigo de Thompson sobre aliistna vista de baixo' foi includo nacoletnea de artigosAs peculiaridadesdos ingleses, op.cit., p. 185-201. Deve se notar ainda que Tiistria vista de baixo' no bemuma especialidade daHistria, seno uma atitude de examinar aHistria. 7 THOMPSON, EdwardP. SenhoreseCaadores:a origemda lei negra, Rio de (aneiro: Paz e Terra, 1987. 8 FREYRE, Gilberto. Casa GrandeeSenzala:Formaoda Famlia Brasileira soboRegimeda Economia Patriarcal. Rio de janeiro: Jos Olympio, 1962. Argumenta-se que Gilberto Freyre, comestaobra pioneira, o fundador de umaavaliao da identidade brasileira que se baseiaemumahistria onde os conflitos se harmonizam. Os seus adversrios referem-se a estalinha de pensamento como o "mito da democracia racial". A obra de 168 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO Freyre tendeu a ser endeusada nas dcadas de 30 e 40, enricada severamente pela esquerda a partir de 1950 (sobretudo a partir de 1963, quando Freyre chega a apoiar a Ditadura Militar). Por fim, sua obra retomada pelos historiadores do cotidiano nadcada de 1980. 9 HILL, Chnstopher. O MundodePonta Cabea, So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 10 Nesta obra, aidia deHill precisamente a de examinar todo umuniverso cultural que havia sido negligenciado pelos historiadores da Revoluo Inglesa, mais preocupados comos extratos culturais associados Reformae filosofia mecanicista, ou coma ciso poltica entre realistas e parlamentaristas. Hill estudaummbito cultural e poltico pouco conhecido, o da "revoltano interior daRevoluo", povoado por uma rmrade de grupos como os dos quacres, levellers, diggers e ranters. Este terceiro mundo comea a vir tona quando Hill faz s fontes certas as perguntas certas, e quando assume uma nova perspectivahistoriogrfica que antecipa surpreendentemente tendncias posteriores. Criticando outro historiador que examinou o mesmo perodo, Hill anuncia: "o seu ponto de vista o do alto, do pao de Whitehall, enquanto o meu o ponto de vista da minhoca. O ndice no final de seu livro e o meu contm listas de nomes completamente diferentes" (op.at., p.30). 11 HILL, Chnstopher. O EleitodeDeus, So Paulo: Cia. das Letras, 2001 [1970]. 12 LUKCS, Georg. Histria eConsana deClasse. Porto: Elfos, 1974. 13 O trabalho voltado para arecuperao e crtica dos textos estticos de Marx e Engels foi realizado emcolaborao comMikhail Lifschitz, historiador sovitico tambm interessado nos aspectos culturais. 14 "Realismo" para Brecht era"pr a nu" a verdadeira vida social e desmascarar o ponto de vista da classe dominante, semque isto implicasse emutilizar as formas do realismo antigo. Precisamente para acompanhar as mudanas de seu tempo, o artista engajado deveria ser aberto s novas formas, semque isto implicasse no compromisso de sua atitude autenticamente realista comumestilo qualquer emparticular (BRECHT. On Theatre. London: Methuen, 1955). 15 EmPlekhanov (1875-1918), umdos primeiros crticos marxistas da arte, esta dependncia daenao esttica emrelao s circunstncias scio-econmicas era mais estreitae linear - o que mereceu severas crticas de Gramsci. J Mehring(1846-1919) e Trtski (1877-1940) reconheceriamuma relativa autonomia da arte. A teoriado reflexo tornou-se ainda mais linear como stalinismo. 16 GRAMSCI, Antnio. Os Intelectuaisea Formaoda Cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982[original pstumo: 1949]. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n e 1/2,2003 169 JOS D'ASSUNO BARROS mo 17 BAKHTIN, Mikhail. Cultura Popular na IdadeMdia enoRenasmento ocontextode FranoisRabels. So Paulo: HUCITEC, 1985 [original: 1946]. 18 BAKHTIN, M. Marxismoefilosofiada linguagem. So Paulo: HUCITEC, 1981. [original: 1929] 19 TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica a questodooutro. So Paulo: Martins Fontes, 1993 [original: 1982]. 20 TODOROV, Tzvetan. EstruturalismoePotica. So Paulo: Cultnx, 1994. 21 CERTEAU, Michel de. Uinventiondu quotidien. Paris: Union Gnrales d'Editions, 1980. 22 MOLLAT, Michel. O pobrena IdadeMdia. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. 73 [original: 1978]. 23 Estas mudanas de prticas foramexaminadas por Michel Foucault emobras como O nascimentoda Clnica e Vigiar ePunir, e Fernando Braudel as sintetiza emumpasso de CivilizaoMaterial, Economia eCapitalismo. EmO Capital, Marx tambmexamina as rigorosas leis contra a pobreza'no inserida' no novo sistema de trabalho assalariado produzido pelo Capitalismo. 24 LE GOFF,Jacques. O ImaginrioMedieval. Lisboa: Estampa, 1994. p.ll. 25 Mrc*,p.l2. 26 DUBY, Georges. As Trs OrdensouoImaginriodoFeudalismo. Lisboa: Edies 70, 1971. 27 LE GOFFJacques. op. at., p.12. 28 Cf. BURKE, Peter. Histria Cultural: passado, presente e futuro. In: O Mundocomo Teatro. So Paulo: DIFEL, 1992. p. 15 [original dacolet: 1991]. 29 CHARTIER, Roger. Por uma sociologiahistrica das prticas culturais. In: A Histria Cultural:entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990. 30 Idem, p. 17. 31 Idem, p.27-28. 32 FOUCAULT, Michel. A ArqueologiadoSaber. Petrpolis: Vozes, 1972. 33 WHITE, Hayden. A Meta-Histria. So Paulo: EDUSP, 1992e LaCAPRA, Dominick. KetbinkingHistory:Texts, Contexts Language. Nova York: Ithaca, 1983. 34 LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou, viageoccitan. Paris: Gallimard, 1975 [So Paulo: Companhia das Letras, 2000]. [original: 1975]. 170 DOSSI: A JUSTIA NO ANTIGO REGIME HISTRIA CULTURAL: UM PANORAMA TERICO E HISTORIOGRFICO RE SUMO: Este artigo busca elaborar umaviso panormica sobre a Histria Cultural, esclarecendo e discutindo alguns aspectos relacionados a estamoda- lidade daHistria. So discutidos diversos dos conceitos envolvidos na pers- pectiva de Histria Cultural a partir de umaproduo histonogrfica diversificada que se desenvolveu ao longo do sculo XX. O artigo remete a obra recente- mente publicada pelo autor deste texto, cujo principal objetivo o de elaborar umaviso panormica das diversas modalidades daHistria nos dias de hoje. PALAVRAS-CHAVE: Campos daHistria, metodologia da historia; escrita da histria. ABST RACT : This article attempts to elaboratea panoramic view about Cul- tural History and his object is to clarify and discuss some aspects related to this modality of 1 listorv. The aspects to be discussed are diverse, and concerns to the histonographer production developed alongde twenty cenrury. The article refers to a recently publicized work of the author of this text, witch principal subject was to elaborate a panoramic view of the vanous fields in which ones the histoncal knowledge is divided nowadays. K EY WORDS: Fields of History, historical methodology; historical writing. TEXTOS DE HISTRIA, vol. 11, n Q l/2,2003 171