UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE ARTES E LETRAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS










O EFEITO CHAPU DE CLEMENTIS:
IMAGENS DO SUJEITO IMIGRANTE ITALIANO NA
QUARTA COLNIA









DISSERTAO DE MESTRADO







Viviane Teresinha Biacchi Brust









Santa Maria, RS, Brasil

2013



O EFEITO CHAPU DE CLEMENTIS:
IMAGENS DO SUJEITO IMIGRANTE ITALIANO NA QUARTA
COLNIA












Viviane Teresinha Biacchi Brust




Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-
Graduao em Letras, rea de concentrao em Estudos Lingusticos,
da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito
parcial para obteno do grau de
Mestre em Letras.






Orientadora: Prof. Dr. Verli Petri da Silveira







Santa Maria, RS, Brasil

2013




























































DEDICATRIA


Dedico este trabalho Ana Carolina e ao Rique.










AGRADECIMENTOS



Prof. Dr. Verli Petri da Silveira, minha orientadora, pelo recebimento, pelo
acolhimento, pela constante interlocuo, pelos ensinamentos, pelo respeito ao
tempo, pela discusso terico-metodolgica, pelo conhecimento compartilhado, e,
entre outras tantas vivncias, pelo dar sentido s palavras de Jos Saramago: "Que
os homens so anjos nascidos sem asas, o que h de mais bonito, nascer sem
asas e faz-las crescer".


A CAPES-MEC, pela bolsa de estudos concedida, a partir do entendimento
que professores de educao bsica (em trabalho) tambm podem ser
pesquisadores.


Prof. Dr. Amanda Eloina Scherer, por ter sido, desde aqueles anos 1980,
nossa minha e de muitos outros - referncia nas Letras da UFSM: de lutas, de
carter, de tica, de profissionalismo.


Aos Professores Drs. Anderson Salvaterra Magalhes, Eliana Rosa Sturza e
Graziela Lucci de ngelo, pelos espaos de aprendizado, de discusses, de
construo do pensar na rea da Lingustica.


Aos colegas da linha de pesquisa Lngua, Sujeito e Histria e do Laboratrio
Corpus principalmente Daiane Siveris e Maria Iraci Souza Costa, minhas
primeiras leitoras pelo companheirismo, pelas trocas, pelas convivncias, pelo
discutido e o a discutir.


Ao Jandir e Irene, secretrios do Programa de Ps-Graduao em Letras,
pela disponibilidade e pacincia em nos entender e atender.


A todos da Quarta Colnia que, emprestando livros, alcanando fotografias,
contando histrias, relatando acontecimentos, dando seus testemunhos ou
revivendo/recortando fatos, contriburam para o pensar e o elaborar deste trabalho.


Aos meus pais Nery e Vivina (in memorian), pela vida que tivemos/temos
juntos, pelas palavras todas (muitas e mltiplas, preenchendo todos os espaos),
pela msica (gaita e voz), pelo respeito s minhas decises e escolhas, pelos
conselhos, entre eles, o lendrio aja sempre de acordo com os ditames da tua
conscincia...




Ana Carolina, para quem faltam palavras para dizer do amor e do carinho,
mtuo, pela compreenso das presenas ausentes e das ausncias marcando
presena... pela cumplicidade do olhar e dos gestos, pelo ser essa pequena
camponesa cheia de graa em todas as coisas que diz e que faz.


Ao Carlos Henrique, Rique, companheiro de j longa jornada, pelo constante
dilogo, pelo incentivo, pela ajuda nos enfrentamentos das adversidades e pelo
estar junto tambm nos belos eventos que a vida nos d; por ter-me (en)cantado ao
me apresentar relevantes tericos da filosofia e da poltica e, principalmente,
Maiakovsky, a partir do que a (nossa) vida nunca mais se distanciou/diferenciou do
sonho e da poesia.





























































Merica, Merica, Merica
Cosa sar la sta Merica.
(Angelo Giusti, 1875)



O serto o mundo.
(Guimares Rosa)



portanto por amor que algum se torna louco pela lngua: por amor e
inicialmente por apego primeiro ao corpo da me, quando sua insistncia toma a
forma de um amor da lngua-me ou da lngua materna.
(GADET; PCHEUX, Os homens loucos por sua lngua)





RESUMO

Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Letras
Universidade Federal de Santa Maria

O EFEITO CHAPU DE CLEMENTIS:
IMAGENS DO SUJEITO IMIGRANTE ITALIANO NA QUARTA COLNIA

AUTORA: VIVIANE TERESINHA BIACCHI BRUST
ORIENTADORA: VERLI PETRI DA SILVEIRA
Local e Data da Defesa: Santa Maria, 25 de fevereiro de 2013.

O presente estudo, intitulado O efeito chapu de Clementis: imagens do
sujeito imigrante italiano, tem como objetivo principal pensar a memria da
Imigrao Italiana na Quarta Colnia por meio de outra materialidade discursiva, a
saber, monumentos em homenagem ao imigrante, construdos na regio a partir do
cinquentenrio da sua imigrao. Considerando esses discursos, produzidos em
determinados momentos scio-histricos e em condies de produo especficas,
visamos a identificar possveis tomadas de posies desse sujeito que v, na/pela
lngua, materialidade simblica, perpassar a sua questo de pertencer ou no a
uma nova nao. Partimos da metfora construda e analisada por Jean-Jacques
Courtine em que o chapu de Clementis se refere memria, a qual pode ser
mostrada, mas pode tambm ser apagada e pode, ainda, retornar. Na permanncia
ou no de uma memria, estabelecem-se relaes de poder, questo ideolgica do
confronto do simblico com o poltico, quando as lnguas de ferro, de madeira e de
vento tambm se articulam, funcionando como barreiras invisveis na relao do
sujeito com o Estado. Diante disso, propomos a lngua de areia, aquela pela qual a
memria da imigrao permanece, ainda que fragmentada e dispersa. Atravs das
anlises das posies-sujeito caracterizadas em relao com a histria e a memria
a que denominados de chapu de Clementis identificamos: a posio-sujeito
utopia, quando esse sujeito movido pelo sonho da terra prometida, o que se
interrompe dadas as condies da imigrao; a posio-sujeito clivagem, quando
esse sujeito convocado a abdicar de sua lngua e, com/por ela, da sua histria; e a
posio-sujeito poltico, posio essa do sujeito que negocia, com o Estado, o seu
lugar. Nosso movimento terico-analtico se ancora na Anlise de Discurso de
fundao francesa e de continuidade brasileira, a qual tem seu lugar no entremeio


da lingustica, do materialismo histrico e da psicanlise. com esses fundamentos
que nos inserimos nos estudos Lingusticos, na linha de pesquisa Lngua, sujeito e
histria, onde se pensa o sujeito, o discurso e a constituio do sentido.

Palavras-chave: Lngua. Sujeito. Histria. Memria. Imigrao.




ABSTRACT

Masters Dissertation
Post-Graduate Program in Languages
Federal University of Santa Maria

THE CLEMENTIS HAT EFFECT:
IMAGES OF THE ITALIAN IMMIGRANT SUBJECT

AUTHOR: VIVIANE TERESINHA BIACCHI BRUST
ADVISOR: VERLI PETRI DA SILVEIRA
Date and Place of Defense: Santa Maria, February 25, 2013.


The present work, entitled The Clementis Hat Effect: images of the Italian
immigrant subject, has as main objective to consider the memory of the Italian
Immigration in the Quarta Colnia through another discursive materiality, the
monuments in honor to the immigrants, built from the 50
th
anniversary of their
immigration. Considering these discourses, produced in determined socio-historical
moments and in specific production conditions, we view identify possible taking of
positions of this subject who sees in/through language, symbolic materiality, pass his
question of belonging - or not to a new nation. We part from the metaphor
constructed and analyzed by Jean-Jacques Courtine in which Clementis hat refers
to memory that can be showed, but can also be erased and still return. In the
permanency or not of a memory, power relations are established, ideological issues
of the conflicts between symbolic and political, when the iron, wooden and wind
languages articulate, acting as invisible barriers in the relation of the subject with the
State. Therefore, we propose a sand language in which the memory of immigration
remains, though fragmented and dispersed. In this way, through the analysis of the
characterized subject position in relation to history and memory - which we
denominate Clementis Hat we can identify: the utopia subject position when this
subject is moved by the dream of the promised land, that is interrupted because of
the immigration conditions; the cleavage subject position, when this subject
abdicates their mother tongue and with/because of it, also their history; and the
political subject position, where the subject negotiates his place with the State. Our
theoretical-analytical movement is the anchor in the Discourse Analysis of French
foundation and Brazilian continuity, which has its place in linguistics, historical
materialism and psychoanalysis. It is with these fundamentals that we insert


ourselves in the linguistic studies, in the line of research Language, Subject and
History, where the subject, the discourse and the constitution of meaning is thought.

Key words: Language. Subject. History. Memory. Immigration.





LISTA DE FIGURAS


Figura 1: Localizao dos municpios componentes da Quarta Colnia de
Imigrao Italiana ...................................................................................................... 90
Figura 2: Pintura de Vitor Meireles, 1861. ............................................................... 155





LISTA DE FOTOS


Foto 1: Monumento em homenagem ao imigrante italiano no Cinquentenrio da
Imigrao Italiana na Quarta Colnia - Santos Anjos, Municpio de Faxinal do
Soturno RS. ............................................................................................................ 19
Foto 2: Monumento com uma cruz, em substituio imagem do imigrante italiano
retirada. ..................................................................................................................... 99
Foto 3: Bebedouro construdo em homenagem ao imigrante italiano, no
cinquentenrio da imigrao, anos 20 do sculo XX. Obs.: Tivemos acesso
reproduo desta fotografia, no mais a original; esta foi a imagem que nos instigou
para a pesquisa. ...................................................................................................... 100
Foto 4: Bebedouro reconstrudo pelo poder pblico, na Praa Vicente Palotti de
Faxinal do Soturno. Primeira dcada do sculo XXI. .............................................. 101
Foto 5: Monumento em homenagem imigrao, pela comemorao do seu
centenrio. Final dos anos 70 do sculo XX. .......................................................... 102
Foto 6: Monumento em homenagem ao imigrante italiano, pela passagem dos 130
anos da imigrao italiana no Rio Grande do Sul. Localizado em Val de Buia,
Municpio de Silveira Martins, bero da imigrao italiana da Quarta Colnia.
Primeira dcada do sc. XXI. .................................................................................. 103
Foto 7: Placa informativa colocada junto ao monumento mencionado anteriormente.
................................................................................................................................ 104
Foto 8: Monumento em homenagem ao imigrante italiano. Val de Buia, Municpio de
Silveira Martins, inaugurado em 1977. .................................................................... 105
Foto 9: Monumento construdo na RST 287, na porta de entrada da Quarta
Colnia. Denomina-se Via Crucis o projeto que tem neste o primeiro de seus
monumentos. ........................................................................................................... 106
Foto 10: Esttua de Ferno Dias, em Minas Gerais. ............................................... 125
Foto 11: Esttua de Ferno Dias, em Minas Gerais. ............................................... 125
Foto 12: O painel e o lugar em que se encontra a fotografia que estamos
mencionando (Foto 1), localizado no Museu Municipal de Dona Francisca. ........... 128
Foto 13: Placa colocada no monumento referido na foto 4, rplica do monumento
referido na foto 3. .................................................................................................... 152
Foto 14: O Chapu de Clementis em Gottwald. ...................................................... 161








SUMRIO


INTRODUO ......................................................................................................... 14


Parte I

CAPTULO 1 - O chapu de Clementis - para adentrar o territrio da
Anlise de Discurso ................................................................................................ 24
1.1 O prprio da Anlise de Discurso .................................................................... 26
1.1.1 Discurso e lngua .............................................................................................. 27
1.1.2 Discurso e sujeito ............................................................................................. 33
1.1.3 Discurso e ideologia ......................................................................................... 44
1.1.4 Discurso, histria e memria ............................................................................ 58


Parte II

CAPTULO 2 - O chapu de Clementis, a metfora: para instituir o corpus e
definir a metodologia .............................................................................................. 70
2.1 Discurso e outras materialidades .................................................................... 71
2.1.1 Sobre fotografia, esttua, monumento e documento: lugares de imagens....... 74
2.2 Discurso e territorialidade ................................................................................ 88
2.3 A descrio dos nossos Monumentos ............................................................ 97
2.4 A descrio dos nossos movimentos ........................................................... 107


Parte III

CAPTULO 3 - De O chapu de Clementis para a imagem do sujeito imigrante
italiano: posies de sujeito imigrante identificadas ........................................ 112
3.1 O sujeito-utopia ............................................................................................... 114
3.2 O sujeito-clivagem .......................................................................................... 131
3.3 O sujeito-poltico ............................................................................................. 144

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 161

REFERNCIAS ....................................................................................................... 164



14


INTRODUO


Com a realizao deste trabalho, talvez queiramos de algum modo nos
justificar, o que tambm pode se dar pelas palavras de Bentinho, j Dom Casmurro
1
,
quando este diz querer, atravs da memria materializada em palavra escrita, atar
as duas pontas da vida. Ser esta a frmula que empregaremos para a construo
deste texto introdutrio, nem que, para isso, tornemo-nos tambm personagem de
nossa prpria fico. Nosso intuito justificar escolhas resumidas por palavras
que, em um primeiro momento, trazem os sentidos do senso comum, e que, depois,
em outro momento, passaram a ganhar outros sentidos, em uma tentativa de dar
conta de noes fundamentais da linha de pesquisa em que nos inserimos: Lngua,
Sujeito e Histria. So essas as palavras. Mgicas.
O percurso que trilhamos para aqui chegar pode ser dividido em trs
momentos. Comearei pela ordem cronolgica, em que a criana o personagem
dessa fico. L naquela Macondo
2
ainda difcil de descrever, um povoado num
ponto qualquer da Quarta Colnia, uma menina se encanta com as narrativas de seu
av paterno, dono de um bar e de um moinho de milho, contador de histrias cheias
de fantasias, de bravuras e de bravatas, feitas em uma lngua enrgica e musical,
assim como eram harmoniosas e encantadoras as msicas tocadas em sua gaita-
ponto - aprendidas de seu pai imigrante -, msicas essas que cortavam, nas noites
de vero, um silncio atemporal. Deste av, ainda, apesar de religioso, os embates
com o padre da comunidade, que queria ver aquela gaita semente de pecado
teria este dito - arder em chamas no forno de barro em que a av assaria o po. Se
no bastasse, resistente com as pessoas que corrigiam o seu portugus, como
quando dizia tera ao invs de terra, refutava altivo ao ser advertido do possvel
erro: Mas tu entendeu ou no entendeu?
Do av materno, do mesmo lugar, as lembranas de um homem mais recluso,
que no contava histrias, mas que escrevia, qual Dora da Central do Brasil
3
, cartas
para aqueles que no sabiam escrever. Possuidor de uma letra bonita, encantava
pelos traos, pelo rebuscamento e pela fineza do papel de seda que dobrava como

1
De Dom Casmurro, de Machado de Assis.
2
De Cem anos de solido, de Gabriel Garca Mrquez.
3
Filme de 1998, do diretor Walter Salles.
15


se fosse leno de tecido. Para a menina tambm despertavam a curiosidade outras
cartas, as que o av recebia de familiares da Itlia e que lia para todos, mas que ela
no entendia, pois aquela era a lngua que adultos usavam quando queriam falar de
coisas que no era para criana entender. Das cartas recebidas, hoje s se tem a
notcia de que, depois da morte deste av, todas teriam sido queimadas.
Existem mais personagens. Seus pais. Das slabas dos seus nomes, um
nome, um nome para a filha. Mas no s isso: a me gostava de quadras rimadas
e, inmeras vezes, quando as condies econmicas eram difceis e sobrava
inspirao, era esse o presente que os filhos entregavam ao pai, no seu dia:
versinhos que buscavam atender quele motivo e quela emoo. Alm disso, havia
os cantos da igreja, os quais aprendia junto e do que muitas imagens se fixaram,
como aquela que fala das pedras da nossa estrada que viram flores depositadas na
mesa de um altar. E as passagens bblicas. E os sermes. E havia tambm os
discursos polticos, pois o pai se envolvia em campanhas para cargos eletivos em
nvel municipal, e eram rascunhos e mais rascunhos at a forma final, no sem as
crticas e acrscimos de sua interlocutora e eleitora primeira.
Depois de Ana Terra, lido s escondidas aos 12 anos, e Incidente em
Antares
4
, palavras misteriosas, lido com deslumbramento aos 14 (um salto no
tempo) - e, pela proximidade das imagens, narrador e personagem tornam-se um s
- vejo-me, ento, na escolha de um curso superior em um momento em que
comeava a decair a opo pelas licenciaturas. Querer Letras era muito pouco,
diriam alguns. Mas a lngua, em seu conceito saussureano, conforme eu entenderia
depois, conscientemente passava a me interessar. O prprio curso: encontros,
desencontros, aprendizados. Sa da UFSM cheia de ideias poltico-pedaggicas,
feliz e realizada com o curso concludo, talvez, questionando o conceito de lngua, e
retornei Quarta Colnia com a minha nomeao para exercer atividade como
professora de portugus, lugar este para onde, no meu dizer adolescente, jamais iria
voltar. Com o livro Lngua e Liberdade, de Celso Pedro Luft, presente de nossa
paraninfa, Prof. Regina M. Denardin Frasson, assumi a sala de aula, lembrando de
uma frase contida na obra - de crnica de Lus Fernando Verissimo - que ecoava: A
gramtica precisa apanhar todos os dias para saber quem manda nela!. E, diante
de alunos, de suas histrias e de suas lnguas, foram se apresentando, sem ordem e

4
Ttulo de obra de Erico Verssimo.
16


sem pedir licena, os mais diversos questionamentos: que lngua vou ensinar a
essas crianas e jovens? Vou ensinar? Como e com quais critrios lano-me a
corrigir seus textos? O que certo e o que errado na lngua falada e escrita
desses meus conterrneos que trazem em sua raiz o dialeto de seus/meus pais e
avs? Que palavras usadas, significadas, mas no dicionarizadas poderia
aceitar/deixar passar como possveis/legtimas lngua portuguesa? Qual o meu
papel nesta instituio de ensino, pblica, que quer alunos aprovados em processos
seletivos para curso superior e, tambm, nos ltimos anos, incluso social? Por fim,
o entendimento de que h um outro ponto de origem para essas questes: a relao
que pode ser estabelecida entre a lngua e a histria dos homens desse espao
scio-histrico-geogrfico, poltico, com a lngua, inclusive com a que me sinto
responsvel por ter de trabalhar nessa instncia que representa o lugar e o poder do
Estado. Qual o meu papel e de todos os meus colegas da lngua portuguesa
aqui?
Entre o sair e o voltar, atravs de palavras que me denunciam, tomo limitada
conscincia de que sou descendente de imigrantes italianos e moradora de uma das
regies de colonizao do Rio Grande do Sul. Represento um lugar, um tempo e um
ser. Pensar se perteno ou no perteno uma questo somente de referenciais,
pois inegvel a marca da histria, da lngua e tambm do espao na constituio
do sujeito. Mas exatamente por estar to tomada por essas questes que procuro
respostas. Assim que, em meio prtica docente e j receosa de ter de fazer
minha a frase do personagem principal de Conversa na Catedral
5
Onde foi que
eu me perdi? , retomo o sonho do tempo da graduao e da especializao: voltar
academia, pois a prtica me lanava perguntas que eu no gostaria de responder
sem instrumentos tericos consistentes que pudessem tocar no mago das
questes. Esse, o tempo presente.
Ao contatar o Programa de Ps-Graduao da UFSM por meio de um
telefonema, escuto novamente a voz que, durante anos, onde quer que nos
encontrssemos, interpelava-me com um Da, guria, que andas fazendo? Quando
vais fazer tua ps?. Era a Prof. Amanda Scherer - vinda da minha/da nossa histria
dos anos 80, das lutas pela democracia, da primeira eleio para coordenao de
curso de Letras - que me apresentava as linhas de pesquisa e os professores nelas

5
Ttulo de obra de Mario Vargas Llosa.
17


inseridos. Pesquiso na pgina do PPGL-UFSM e leio a tese de doutoramento da
Prof. Verli Petri, que muito me disse e instigou. Depois de entrar em contato com
essa ainda distante professora via e-mail, recebo um aberto e pronto retorno, a partir
do qual comeamos a nos conhecer. Este foi o momento em que comecei a
enveredar pelos textos de Michel Pcheux, Eni Orlandi e outros tantos tericos.
Depois, o processo de seleo.
Na linha de pesquisa Lngua, Sujeito e Histria, encontrei uma disciplina de
interpretao denominada Anlise de Discurso e, em sua epistemologia, a
Lingustica, a Psicanlise e o Materialismo Histrico. Um convite e um desafio.
Lngua, mas qual lngua? Sujeito, que sujeito? Histria, mas... qual delas? Uma
disciplina de entremeio, que no se assenta em noes como de
interdisciplinaridade... Como entender?
Nos encontros de que fui participando, entre tantas leituras, dois textos
substanciais para definir os passos a dar: comeo pelo segundo, no em ordem de
importncia, mas porque tomei conhecimento mais recentemente. Menciono-o pelo
didatismo e clareza de sua construo, mas me refiro a ele, agora, apenas por uma
das partes. quando Petri (no prelo) traz um trecho de Orlandi (2010) em que a
autora assim afirma sobre a Anlise de Discurso: no h aplicao. Cada anlise
uma anlise, tem-se que voltar teoria, construir um dispositivo analtico que
prprio ao que se vai analisar ou seja, no tem uma frma, nem forma pr-
definida, reflito . Tambm, quando explicita e ensina:


preciso, primeiro, respeitar a teoria e, depois, conhecer bem as noes
tericas e, com isso, poder mobilizar tais noes constituindo uma anlise
do discurso em questo. Entendo que as noes de lngua e discurso,
mobilizadas em Anlise de Discurso nos conduzem a tomar o objeto de
anlise de um outro ponto de observao aquele que aceita o desconforto
de estar trabalhando com a incompletude e com a contradio sem ter
que trabalhar com oposies/excluses. A metodologia da Anlise de
Discurso existe, mas no pra, est em suspenso, em movimento,
(de)pendendo como o pndulo, relativizando os olhares sobre o mesmo
objeto (PETRI, no prelo]). [grifo nosso]


Nestes grifos, o meu deslumbramento... Alm desse, sempre presente em
minhas reflexes, o outro texto que me convidou ao estudo foi o de Jean-Jacques
Courtine, O chapu de Clementis. Observaes sobre a memria e o esquecimento
na enunciao do discurso poltico. Neste texto, o autor afirma que memria e
18


esquecimento so, assim, indissociveis na enunciao do poltico. At no retorno
inverso das coisas: Gottwald, daqui para a frente, que a histria far usar o
chapu (1999, p. 22). A partir dessa formulao, comeo a pensar sobre todos os
discursos, polticos, acerca da histria, lngua e memria da imigrao, no sem
antes entender as foras contrrias, contraditrias, sobrepostas, reforadas,
foradas, apagadas, refeitas que alinhavam os seus tecidos.
Na deriva da histria revelada da propaganda poltica que apaga Clementis
da fotografia, mas que deixa permanecer seu chapu, reverto/subverto os versos de
Drummond: a minha Itabira no ser mais um retrato na parede. E a partir desse
retrato (ou fotografia?) pregado em minhas paredes que recupero um outro, referido
no discurso do sujeito que est constitudo pela memria da imigrao, materializado
no flagrante de um instante, recuperado e disponibilizado em arquivo. Para melhor
entender, descrevo-o: h uma fotografia (ou retrato?) que registra, deste pequeno
povoado da Quarta Colnia, o dia da inaugurao de um monumento em
homenagem ao cinquentenrio da Imigrao Italiana (em torno de 1937),
monumento de que tanto ouvi histrias durante a infncia. Ao lado da igreja,
erguem-se as bases para colocar, no topo, a imagem/a esttua do que se constri
como sendo o imigrante, um homem forte, robusto, trabalhador. frente, na parte
inferior, uma placa que enaltece a bravura e a coragem do imigrante, alusiva quele
momento, escrita em italiano:


19



Foto 1: Monumento em homenagem ao imigrante italiano no Cinquentenrio da Imigrao Italiana na
Quarta Colnia - Santos Anjos, Municpio de Faxinal do Soturno RS.
Fonte: Museu do Municpio de Dona Francisca RS.


Este monumento
6
no mais existe em cimento e areia. Se, de Clementis,
conforme refere Courtine ao relato de Milan Kundera, restou apenas o chapu de
pele na cabea de Gottwald (1999, p. 15), desse monumento resta o que habita a
memria do sujeito:

No nos enganemos: esse processo de anulao de Clementis, de perda
referencial, recalque, apagamento da memria histrica que deixa, como
uma estreita lacuna, a marca de seu desaparecimento, mesmo que se
coloque aqui em jogo a materialidade no-lingustica de um documento
fotogrfico, , antes de tudo, na ordem do discurso que ele se produzido.
Ordem do discurso das lnguas de estado, que dividem em pedaos a
lembrana dos eventos histricos, preenchidos na memria coletiva de
certos enunciados, dos quais elas organizam a recorrncia, enquanto
consagram a outros a anulao ou a queda (Ibid., p. 15-16). [grifos do autor]


A partir desse singular descobrir, um outro olhar pode e comea a ser dado.
H que se estender e se ampliar: comeam a se fazer presentes questes a respeito
de outros monumentos e a relao dessas materialidades com processos histricos
e lingusticos pelos quais os imigrantes e seus descendentes passaram/passam no
espao referido e durante certo perodo, o que no parece ter sido linear. Discursos.

6
A propsito, esta igreja tambm no mais existe. Porm, ao contrrio do que aconteceu com o
monumento, uma outra, maior, foi construda em local prximo ao da primeira. A imagem que aqui
aparece apenas como ilustrao ao que est sendo dito ser retomada na parte em que
procederemos anlise.
20


Discursos que dizem, que referem, que significam, que reclamam intepretao. Mas,
como realizar esse gesto se a materialidade no a lngua? Diante disso, a analogia
com o movimento pendular, pois, a respeito do seu movimento,


[...] importa saber que ele tem um ponto de partida: a inrcia. Essa inrcia
funciona como um ponto de referncia, lugar de significados estabilizados
na forma do j-dito, enquanto noes bsicas que sustentam uma teoria.
Podemos descrever esse efeito transitrio, mas necessrio, de inrcia como
ponto de encontro entre o analista, o arquivo
7
e a teoria, sendo este ltimo
elemento considerado enquanto conjunto de noes bsicas
(provisoriamente) estabilizadas, como ponto de partida para o movimento
pendular (PETRI, no prelo).


Comeo, ento, a considerar mais veementemente que tenho um corpus para
ser analisado e um aporte terico-metodolgico para que meu projeto de pesquisa
possa ser realizado. Assim, deslizo dos sentidos qui antevistos pelo personagem
machadiano e significo atar as duas pontas da vida como quem busca, na teoria e
na anlise, entender como o sujeito se diz, na e pela lngua, como constri seu
discurso e como teoria e anlise se articulam dentro do que pode ser visto, a partir
de Orlandi (2010), como movimentos de sociedade para dar conta de uma
histria/historicidade que, de acordo com Henry (2010 [1984])
8
, sim, existe.
Tomada pela histria, pela lngua, pela memria, por sentidos j produzidos e
por sentidos a se construrem, chego materializao do trabalho terico: a
escritura do texto. Assim, neste trabalho, incursionamos por um caminho estruturado
do seguinte modo: na primeira parte, voltamos ao que embasou/desencadeou a
construo do dispositivo analtico desta pesquisa, o texto O chapu de Clementis
de Jean-Jacques Courtine, interpretando e (re)significando suas colocaes ao
trazer as noes e os conceitos da Anlise de Discurso, tanto aqueles que embasam
a teoria pela qual circulamos, quanto aqueles que sero mobilizados na construo
de nossa anlise.
Na segunda, apresentamos o corpus e a descrio da metodologia
desenvolvida. Alm de especificarmos/determinarmos/singularizarmos o nosso
objeto de anlise, considerando-o um objeto simblico da relao sujeito, lngua e
histria, consideraremos as condies de produo desses discursos que se

7
Em seu texto, inserida aqui uma nota de rodap que ento reproduzimos: Cf. Pcheux (1994) e
Petri (2000).
8
Colocaremos entre colchetes o ano da primeira publicao e, na sequncia, o ano da edio que
estamos usando.
21


constroem tambm atravs de outras materialidades. Para esse momento do
estudo, como j temos apreendido no decorrer da construo dessa pesquisa, em
que no h, como no modelo da cincia positivista, um modelo pronto, com passos a
serem seguidos, descreveremos o nosso ir e vir entre o corpus e o dispositivo
terico-analtico a fim de que possamos, na sequncia, estabelecer os pontos de
ancoragem para a nossa anlise pretensamente final.
Na terceira parte, procedemos anlise. Essa parte estar dividida em trs
subttulos, os quais denominamos de trs movimentos, pois temos percebido que as
tomadas de posio [identificveis/identificadas e dominantes] do sujeito imigrante
italiano e seus descendentes - doravante referido como imigrante italiano - em
relao ao Estado, a partir das primeiras dcadas do sculo XX, acontecem de
diferentes formas, considerando que vrios so os aspectos que se transformam
durante esse perodo, como, por exemplo, a prpria histria que constitui esse
sujeito. Assim, a posio-sujeito do imigrante italiano nas primeiras dcadas, quando
este era movido pela utopia, pelo sonho de encontrar, no lugar que denomina, em
sua mtica cano em dialeto vneto, de Merica, Cana, a Terra Prometida, o seu
Eldorado, o seu paraso, o seu lugar ideal, ser denominada sujeito-utopia. Num
segundo movimento, quando esse sujeito marcado pela utopia cede lugar para o
sujeito que a perde, apaga, que dela se distancia em funo do medo e do
funcionamento do poder opressor do Estado que o havia recebido muito bem, mas
que depois impe polticas lingusticas que executam polticas de lnguas
9
, as quais
interditam a lngua que constitui o imigrante e, consequentemente, interditam
tambm o seu direito subjetivao, o seu direito metfora, denominaremos
sujeito-clivagem. Como ele se posiciona neste embate, se silencia, se resiste, se
aceita, se se adapta o que vamos procurar identificar.
No terceiro movimento, a posio-sujeito do imigrante italiano ser por ns
denominada de sujeito-poltico, pois o sujeito que negocia para poder continuar e
que continua, estabelecendo, com o Estado - que passa a (re)conhec-lo como

9
Segundo Sturza (2010, [s.p.]), diferencia-se o conceito de poltica que perpassa pelo
distanciamento daquilo que venha a ser poltica de planejamento, ou seja, da poltica como ao,
interveno sobre as lnguas. Logo, a poltica tal como formulada na AD da ordem do
funcionamento do poltico no discurso. Neste caso, uma questo relevante s relaes dos sujeitos
com as lnguas, afetados pelo conflito dos efeitos poltico-lingusticos que se produzem e se
significam nos e pelos sujeitos. Embora em muito dos casos funcione nos discursos acadmicos
como sinnimas, a poltica de lnguas e a poltica lingustica no se recobrem, porque se concebe
distintamente no prprio modo de abordagem do objeto lngua e sua relao com o poltico/ a
poltica.
22


cidado -, um acordo envolto na noo de pertencer. Essa questo,
paradoxalmente, mostra ao sujeito a sua incompletude diante da lngua e do
simblico: quando dentro, diferente do seu igual; quando fora, identificado como tal.
Nessas condies, quando o atlas j no desenha os mesmos mapas (SERRES,
1994, p. 199), cabe a reflexo que se ancora na relao passado/presente, a qual
remete tambm relao memria/histria:


Enquanto se tratava de definir tais raridades, foi, infelizmente, lgico
desenhar fronteiras, limites, definies de espaos, de excluses e de
pertenas, linhas de equilbrio entre vrios teres e poderes, localizados com
a mais exacta preciso. Mas quando a informao e o saber constituem as
concentraes difusas mais decisivas, nessa altura, isto , actualmente, o
escndalo humano seria, precisamente, a manuteno da desigualdade,
injustificvel por qualquer princpio. J no funcionam a mesma lgica, nem
a mesma esttica no intercmbio, nem os mesmos equilbrios, nem a
mesma fsica, nem as mesmas leis sociais e humanas (Id.Ibid.).


Fundamentalmente, a presena/ausncia dos monumentos que
materializam/tocam (n)os conceitos de lngua, histria, memria, territrio e
patrimnio. E, ainda, permeando, constituindo e, quem sabe, amalgamando toda
essa questo, os movimentos de construo, desconstruo, destruio e
reconstruo desses monumentos.
Passemos, portanto, ao corpo deste estudo, quando comeamos a fazer o
primeiro movimento, o de sair de questes pessoais, empricas, para entrar no
campo da reflexo acadmica, terica, metodolgica e analtica, levando junto, qual
um anjo que vive nas sombras
10
(para chegar ao final, quem sabe, um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta
11
), mais um questionamento, lanado por Serres (Ibid.,
p. 198): Quem, excepto no caso da mentira estabelecida das modernas
democracias, domina permanecendo igual?



10
Do Poema de sete faces, de Carlos Drummond de Andrade.
11
Do poema Com licena potica, de Adlia Prado.
























24


CAPTULO 1
O chapu de Clementis - para adentrar o territrio da
Anlise de Discurso


A memria se efetiva na lngua. Esta a noo que Courtine (1999) nos traz -
e que consideramos a mais relevante - ao tomar como referncia inicial no texto O
chapu de Clementis a lendria anedota contada por Milan Kundera na obra Livre
du rire et de loubli. A partir de um acontecimento e do seu registro fotogrfico,
mesmo que se coloque aqui em jogo a materialidade no-lingustica de um
documento (Ibid. , p. 15-16), reflete o autor que na ordem do discurso que a
memria histrica se materializa. atravs do estatuto da memria no campo do
discurso poltico que Courtine adentra a um dos mltiplos territrios da Anlise
de/do Discurso
12
.
Para pensar memria, preciso buscar, antes, outras categorias, essenciais
para a compreenso dessa disciplina de interpretao, a qual, segundo Pcheux e
Fuchs (2010 [1975], p. 160), reside na articulao de trs regies do conhecimento
cientfico, a saber: o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de
suas transformaes, compreendida a a teoria das ideologias; a lingustica, como
teoria tanto dos mecanismos sintticos quanto dos processos de enunciao; e a
teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semnticos.
Acrescentam os autores que convm explicitar ainda que essas trs regies so, de
certo modo, atravessadas e articuladas por uma teoria da subjetividade de natureza
psicanaltica (Id. Ibid.). Gadet (2010 [1975], p. 9) considera que, para Pcheux,
impossvel a Anlise de Discurso sem sua ancoragem em uma teoria do sujeito,
tema que tambm deve ser visto como um lugar problemtico, que deve ser
constitudo, pois as teorias lingusticas em vigor at ento no pressupunham tal
noo. Para isso, Pcheux ancorou-se em Althusser, que anteriormente apresentara
os fundamentos reais de uma teoria no-subjetivista do sujeito, conforme expe o
prprio Pcheux (2009 [1975], p. 123).

12
Referncia ao ttulo da obra em que se encontra o referido texto: a 12 edio da revista Ensaios,
do Programa de Ps-Graduao em Letras da UFRGS, organizada por Freda Indursky e Maria
Cristina Leandro Ferreira.
25


Afirma Courtine (1999), a propsito do texto que nos serve de ponto de
partida, que seu trabalho busca referncias na Anlise de Discurso e que, para
trabalhar com a categoria de discurso, necessrio ser lingista e deixar de s-lo ao
mesmo tempo (Ibid., p. 18). Com essas consideraes, apoiada em outra anterior,
que diz do paradoxo de que ser lingista no predispe particularmente a falar de
discurso, bem ao contrrio (Ibid., p. 17), explicita que Saussure, inaugurando a
cincia da lngua, opta pela lingustica da lngua, deixando de lado a lingustica da
fala, separando a ordem da lngua da ordem do discurso (Id.Ibid.).
Michel Pcheux, fundador da Anlise de Discurso nos anos 60 do sculo XX,
vai repensar essa questo - do mesmo modo como outros relevantes tericos
tambm voltaram a pens-la -, considerando a noo de sujeito da linguagem,
embora sob outras perspectivas, a exemplo de Roman Jakobson, do Crculo
Lingustico de Moscou (1915), e mile Benveniste, nas dcadas de 60 e 70 do
sculo XX. E, como nos atesta Henry (2010 [1969], p. 26), justamente para
romper com a concepo instrumental e tradicional da linguagem que Pcheux fez
intervir o discurso e tentou elaborar [...] uma concepo original sobre este. Ao
pensar o discurso, pensou o sujeito e tambm a ideologia. Quanto a isso,
importante destacar, conforme o que pontua Orlandi (2012, p. 38), que no
SEAD/2011
13
, Paul Henry, em sua exposio, referiu-se ao fato de que Pcheux
visava ideologia e no ao discurso. Para a autora (Ibid.), a importncia de
Pcheux est justamente em perceber que para pensar a ideologia era preciso
colocar em jogo a linguagem. Portanto, ao nosso ver, as noes essenciais que
esto na base da Anlise de Discurso so as de lngua, sujeito, ideologia e histria.







13
A sigla SEAD referente a Seminrio de Estudos em Anlise de Discurso, um evento promovido
pela UFRGS. A conferncia proferida por Paul Henry (CNRS) e mencionada por Eni Orlandi intitula-se
Quelques Fondamentaux LAnalyse du Discours e aconteceu na quinta edio do seminrio,
ocorrida em 2011.
26


1.1 O prprio da Anlise de Discurso
14



necessrio, inicialmente, explicitar e justificar os modos de nomear as
sees que seguem, quando tomamos os significados do termo prprio, termo este
que compe o ttulo desta seo, e o termo discurso, que se repete nas demais.
Podemos pensar que prprio diferencia-se do que comum; prprio pode estar
relacionado quilo que for apropriado para tal; prprio pode tambm estar
relacionado propriedade, entre tantas acepes que ora constam, ora no constam
nos dicionrios. Comeamos a querer definir o limite do significado que associamos
ao termo, apesar de que, como nos explica Orlandi (2009, p. 32), as palavras no
so s nossas. Elas significam pela histria e pela lngua. O que dito em outro
lugar tambm significa nas nossas
15
palavras. Mas, sujeitos, refere Orlandi (Ibid.),
precisamos da iluso de pensar que sabemos o que dizemos. Embora no
tenhamos domnio sobre o modo pelo qual os sentidos vo se constituindo,
insistimos na glosa. glosando a ns mesmos que nos lanamos tarefa de
explicitar o dito. Para isso, buscamos essa palavra junto ao Novo Dicionrio
Aurlio ([s.d.]) e encontramos a sua origem, a saber, do Latim, propriu, adjetivo, e
suas possibilidades de interpretao: 1. Que pertence a; pertencente; 2. Peculiar,
particular, natural; 3. Adequado, apropriado; 5. Idntico, exato; 6. Exato, certo,
preciso; 7. Textual; 8. Verdadeiro, autntico; 9. No figurado, primitivo; entre outras.
Numa tentativa de controlar os sentidos, partimos do significado de peculiar,
particular e o ampliamos para o que especfico. Portanto, ao nos referirmos ao que
da Anlise de Discurso, limitamo-nos ao sentido do que lhe particular, especfico,
prprio. Feito isso, vamos buscar, nos tericos que sobre ela tratam, as principais
noes que fundamentam essa disciplina de interpretao, limitando-nos s que so
essenciais para a elaborao deste estudo.

14
Para atestar que o que dito em outro lugar tambm significa nas nossas palavras, precisamos
colocar que escolhemos esse ttulo sem que nos lembrssemos, naquele momento, de um texto de
Eni Orlandi, na revista Escritos 3 (LABEURB/NUDECRI - UNICAMP), intitulado exatamente O que
prprio da Anlise de Discurso. Na nota introdutria do tradutor, por ela assinada, apresentando o
texto H uma via para a Lingustica fora do logicismo e do sociologismo?, de M. Pcheux e F.
Gadet, e tambm o seu, anteriormente citado, a justificativa da autora o seguinte: [...] o texto sobre
o que prprio da anlise de discurso [...] inscreve-se nesse campo de questes especficas
inauguradas pela reflexo de M. Pcheux e que explicita a noo de discurso como uma necessidade
terica para sair-se do dilema posto pela oposio formalismo-sociologismo (1998, [s.p]). [grifo
nosso]
15
Grifos da autora.
27


Alm de prprio, o termo discurso aparece reiteradamente, ao qual
acrescentamos, em adio, outros termos, nos quais encontramos algumas
especificidades. Discurso porque este o lugar onde se abre uma perspectiva em
que a linguagem no se d como evidncia, oferece-se como lugar de descoberta,
afirma Orlandi (2009, p. 96). E isso o que queremos: descobrir, saber sentidos,
porque a linguagem que nos toma a lngua(gem) como uma prtica, uma prxis
simblica, que envolve sujeito e histria.
Queremos tambm tratar do porqu de nossa escolha pela repetio desse
termo no ttulo de cada uma das sees. Parece que optamos pelo mesmo em
nosso discurso, quando poderamos, quem sabe, buscar o diferente. H, pois, duas
foras que trabalham continuamente o dizer, conforme Orlandi (2009 [1999], p. 36-
37): a parfrase e a polissemia. Se naquela retornamos aos mesmos espaos do
dizer e temos a estabilizao, nesta temos deslocamentos, rupturas nos processos
de significao, alm do jogo com o equvoco. Porm, entre o j-dito e o a se dizer,
movimentam-se o sujeito e o sentido, e ao significar, tambm se significam/nos
significamos. Alm disso, menciona a autora, a incompletude a condio da
linguagem, quando nem sujeitos, nem sentidos esto prontos e acabados. Assim,
nesse (re)dizer, em que h o retorno ao mesmo espao dizvel, produzimos a
variana do mesmo, isso amparados em Pcheux (2008 [1988], p. 53), para quem
todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si
mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro. E
repetimos, repetimos na busca pelo efeito de sentido que faz com que sejam
significadas palavras outras. dessa forma que pensamos esta construo,
considerando que, pela repetio, tambm tangenciamos o novo, o possvel, o
diferente, conforme Orlandi (2009). Ou, como tambm diz o poeta Manoel de Barros
com suas/nossas palavras: Repetir repetir at ficar diferente.


1.1.1 Discurso e lngua


Considerada o desenvolvimento adicional recente da Lingustica, que
aparece no final dos anos 60 (COURTINE, 1999, p. 17), a Anlise de Discurso -
cuja forma acabada a de Michel Pcheux com o apoio sobre uma teoria do
28


discurso (GADET, 2010 [1975], p. 9) - vai instaurar um diverso modo de se pensar a
lngua, reintroduzindo o sujeito. Nesse sentido, Gadet e Pcheux (2004 [1981], p.
56) colocam-nos que qualquer apresentao da teoria saussuriana j um
posicionamento e um partidarismo em relao s condies histricas de
cientificidade lingustica e, por isso, importante saber a partir de que conceito de
lngua a Anlise de Discurso constri seu dispositivo terico-analtico. Uma das
concluses a que Pcheux chegou, a partir de sua leitura de Saussure, que o
mestre, em sua teoria, deixou aberta uma porta pela qual se infiltraram o
formalismo e o subjetivismo, de onde provm que haveria a oposio da
subjetividade criadora da fala objetividade sistemtica da lngua, oposio que tem
as propriedades circulares de um par ideolgico (PCHEUX, 2009 [1975], p. 56).
Ou seja, na dicotomia lngua e fala, estaria uma posio no subscrita por Pcheux,
pois, em sua anlise, o autor considera que:

A oposio entre sistema da lngua e fala do sujeito-falante a contradio
da qual vive a Lingustica de Saussure, e acrescentaremos que essa
oposio retomada deslocada das oposies pr-saussureanas entre
lgica da razo e retrica das posies, e um lado, e entre existncia da
lngua e o uso da lngua, de outro (Ibid., p. 221).


Orlandi (2009, p. 22) explicita que a Anlise de Discurso no trabalha com a
dicotomia lngua/fala no sentido de um par opositivo tal como o pensado por
Saussure: faz, outrossim, um outro recorte terico que relaciona lngua e discurso. A
lngua, nesta concepo, no vai ser vista como algo totalmente fechado em si
mesmo, sem falhas ou equvocos, enquanto o discurso tambm no visto como
algo destitudo de condicionantes lingusticos ou determinaes histricas. Pcheux
(2009 [1975], p. 81) afirma que a lngua se apresenta, assim, como a base comum
de processos
16
discursivos diferenciados o que nos d a sustentao de que,
quando trabalhamos com imagens, nelas a lngua est funcionando: seja no silncio
que se abre para a polissemia, no caso de uma esttua, seja na presena de uma
placa (com escritos), que tenta controlar os sentidos atribudos ao monumento a que
refere. Ao fazer tal colocao, o autor destaca o que fora apontado por P. Henry, a
saber, que todo sistema lingustico, enquanto conjunto de estruturas fonolgicas,
morfolgicas e sintticas, dotado de uma autonomia relativa que o submete a leis

16
Grifos do autor.
29


internas, as quais constituem, precisamente, o objeto da Lingustica. Assim, sobre
a base dessas leis internas que se desenvolvem os processos discursivos (Ibid., p.
82), o que consiste em dizer que o uso dos sistemas lingusticos no se d de forma
acidental. importante salientar o que nos coloca o fundador da Anlise de Discurso
quando associa a Lingustica Cincia das formaes sociais, referindo-se teoria
histrica dos processos ideolgicos e cientficos:


[...] o sistema da lngua , de fato, o mesmo para o materialista e para o
idealista, para o revolucionrio e para o reacionrio, para aquele que dispe
de um conhecimento dado e para aquele que no dispe desse
conhecimento. Entretanto, no se pode concluir, a partir disso, que esses
diversos personagens tenham o mesmo discurso (PCHEUX 2009 [1975],
p. 81). [grifos do autor]


Nessa relao lngua e discurso, deve-se observar, ainda, que, conforme nos
coloca o j referido autor (Ibid, p. 82), h, sim, uma autonomia relativa do sistema
lingustico, uma vez que todo processo discursivo se inscreve numa relao
ideolgica de classes
17
. Embora essa lngua se apresente como nica, Pcheux
(Ibid., p. 83) vai dizer que as contradies ideolgicas que se desenvolvem atravs
da unidade da lngua convm retomar, aqui, a reflexo que nos apresenta de
Balibar
18
, de que a lngua pode ser indiferente diviso de classes e sua luta, mas
que isso no quer dizer que as classes sejam indiferentes lngua - so constitudas
pelas relaes contraditrias que mantm entre si os processos discursivos, na
medida em que se inscrevem em relaes ideolgicas de classes.
Orlandi (1998, [s.p.]), ao dizer da lngua, diferentemente do que dela dito na
Lingustica, refere que, na Anlise de Discurso, ela tomada em sua forma material,
enquanto ordem significante capaz de equvoco, de deslize, de falha. A lngua s
relativamente autnoma, e o sentido no contedo; a histria no o contexto e o
sujeito (pois no h discurso sem sujeito, nem sujeito sem ideologia
19
e assim que
a lngua faz sentido) no a origem de si. Por isso, a lngua faz lugar para a
interpretao. Assim, temos que:

17
Grifos do autor.
18
Conforme nota 6 de Pcheux, em Semntica e Discurso (2009 [1975], p. 82), ao autor referido:
E. Balibar; obra Marxisme et Linguistique, Cahiers marxistes-leninistes, 1966, n. 12-3, pp. 21-2.
19
Remetemo-nos, aqui, tese althusseriana de que (1) s h prtica atravs de e sob uma ideologia;
(2) s h ideologia pelo sujeito e para o sujeito. Tal tese apresentada na obra Aparelhos
Ideolgicos do Estado, publicada pela primeira vez em 1969, na Frana.
30



[...] a AD no trabalha com a lngua enquanto um sistema abstrato, mas
com a lngua no mundo, com maneiras de significar, com homens falando,
considerando a produo de sentidos enquanto parte de suas vidas, seja
enquanto sujeitos, seja enquanto membros de uma determinada forma de
sociedade (ORLANDI, 2009 [1999], p.15-16).


Orlandi (2006, p. 27), ao colocar que Pcheux discutia suas posies com
linguistas, filsofos, historiadores e psicanalistas, porque estes trabalhavam a
questo da lngua, mas tambm a questo da histria e a questo do sujeito para se
chegar ao estudo do discurso, salienta que a histria no transparente, segundo
Marx; a psicanlise mostrar que o sujeito no transparente e a Lingustica
mostrar que a lngua no transparente [...]. Nessa no transparncia/opacidade
da linguagem, interessa a ordem da lngua tomada como sistema significante em
sua relao com a histria, considerada em sua materialidade simblica (Id., 1998,
[s.p.]) bem como a lngua enquanto sistema sinttico intrinsecamente passvel de
jogo e a discursividade como inscrio dos efeitos lingusticos materiais na histria
para produzir sentidos (Ibid.). Diante disso, podemos entender que a concepo de
lngua em Anlise de Discurso se distancia do que a Lingustica tem como objeto da
sua cincia.
Esse, portanto, o espao construdo pela Anlise de Discurso, que, a partir
de sua fundao, marca sua singularidade por pensar a relao da ideologia com a
lngua, afastando a metafsica, trazendo para a reflexo o materialismo e no
sucumbindo ao positivismo na cincia da linguagem (ORLANDI, 2012, p. 37).
Orlandi - que se encontrara j na Frana de 1969 com a teoria de M. Pcheux e que
retornou ao Brasil de 1970 com uma teoria em que o poltico, a ideologia, o sentido e
o sujeito se reuniam lngua e podiam fazer parte do dia a dia da reflexo sobre a
linguagem - aponta-nos que hoje, na segunda dcada do sculo XXI, a Anlise de
Discurso exige uma virada, dada sua nova conjuntura: novas condies de produo
de discurso e novas formas de assujeitamento (Ibid.). Isso significa tambm dizer
que suas questes de anlise no podem deixar de ser balizadas pelos seus
princpios tericos, especificamente pelo seu objeto terico: o discurso.
necessrio, antes de mais nada, estar e ser atentos teoria, elaborar
procedimentos analticos, formular questes e trabalhar em seu desenvolvimento
(Ibid., p. 42), ou seja, no se distanciar daquilo que fundamental, ainda que seja
31


imprescindvel abrir-se a novos desafios, a questes outras que esto demandando
um outro (ou novo) olhar.
Para Orlandi (2012), enquanto h uma posio revisionista que tenta achatar
a Anlise de Discurso, fragmentando-a, diluindo-a, denegando o que M. Pcheux
propunha desde o incio: o confronto do terico com o poltico (Ibid., p. 33)
posio tal que tem se desenvolvido dentro de um discurso de mundializao que
visa a apagar as diferenas, produzindo condies para a indistino das teorias e o
silenciamento do poltico -, h outras que se mostram como capazes de
desenvolvimentos, de elaboraes que acrescentam, que levam frente, mostrando
a riqueza deste campo disciplinar. Afinal, esse o posicionamento da prpria teoria
discursiva: ancorada em seus princpios e procedimentos, constantemente se
refazer, questionando-se a si mesma, avanando teoricamente.
Partindo do que pensou Pcheux nos anos 80, Petri (2005, [s.p.]) entende
que o autor nos convida a pensar sobre a necessidade de abertura das questes
que so tratadas como puramente gramaticais, caminhando em direo
discursividade. Tambm, que ao retomar uma sua reflexo anterior, Pcheux assim
nos apresenta o discurso em relao lngua:


[...] o discurso aparece como o lugar onde se instalam as lutas que visam
desconstruir pares opositivos do tipo gramatical/agramatical e
possvel/impossvel da lngua; pelo discurso que se luta para que no se
institua uma nica interpretao, um sentido literal. pelo discurso que
se luta para que a sintaxe enquanto superfcie no seja tomada como
plana, perfeita e bem delimitada, pois a cada apario o discurso se revela
como uma forma de seduo, na qual os efeitos de sentido entre os
interlocutores podem ser sempre outros. pelo discurso que se luta para
que a lngua seja considerada como elemento essencial, algo que est em
pleno funcionamento, inalienavelmente, e s pode ser tomada em suas
relaes com o ideolgico, com o social, com o inconsciente e com o
histrico na materialidade discursiva (PETRI, 2006, p. 9).


Isso to somente confirma a relevncia de tal disciplina de interpretao, do
mesmo modo que de sua atualidade, pois, segundo Orlandi (2012, p. 38), a Anlise
de Discurso desenvolvida no Brasil tem produzido deslocamentos em outros campos
disciplinares que dela se beneficiam, como a histria, a psicologia, a antropologia,
mesmo que estes se definam em outras direes. De qualquer forma, isso se produz
pela fora da instalao deste objeto, que o discurso (Id.Ibid.).
32


Nesse mesmo sentido, mas voltando fundao da Anlise de Discurso,
retomamos o que Paul Henry (2010 [1969], p. 24-25) refere acerca do que havia
movido M. Pcheux para suas reflexes e, consequente, para sua contribuio
terica. Segundo suas consideraes, podemos compreender por que Pcheux,
naquele momento, questionando o carter das cincias sociais e buscando provocar
uma ruptura no seu campo ideolgico, escolheu o discurso e a Anlise de Discurso
como o lugar onde possvel intervir teoricamente, com uma possvel teoria do
discurso, e construir um dispositivo experimental, denominado anlise automtica do
discurso. Para ele, segundo Henry (Ibid.), se o homem considerado como um
animal que se comunica com seus semelhantes, jamais se poderia entender por que
precisamente sob a forma geral do discurso que esto amarradas as dissimetrias e
as dissimilaridades entre os agentes do sistema de produo. Assim, as razes para
se pensar o discurso so tanto a relao oculta entre a prtica poltica e as cincias
sociais
20
quanto ligao entre a prtica poltica e o discurso. Para Henry (Ibid., p.
26), justamente para romper com a concepo instrumental tradicional da
linguagem que Pcheux fez intervir o discurso e tentou elaborar [...] uma concepo
original sobre este. Afinal, como bem refere Orlandi (2009 [1999], p. 21), a
linguagem serve para comunicar e no comunicar. As relaes de linguagem so
relaes de sujeitos e sentidos e seus efeitos so mltiplos e variados. Portanto,
interligam-se as questes que moveram a fundao com as que sustentam a
continuidade e contemporaneidade desta disciplina de interpretao.
Conforme Orlandi (2005, p. 76-77), nessa teoria pensa-se a lngua como fato
e significa-se o que social, ligando a lngua e a exterioridade, a lngua e a
ideologia, a lngua e o inconsciente. A lngua passa a ser vista como uma estrutura
no fechada em si mesma e sujeita a falhas. quando se abre a possibilidade
terica de reintroduo do sujeito e da situao no campo dos estudos da
linguagem. Para a autora,

[...] nos estudos discursivos, no se separam forma e contedo e procura-se
entender a lngua no s como estrutura mas sobretudo como
acontecimento. Reunindo estrutura e acontecimento a forma material vista
como o acontecimento do significante (lngua) em um sujeito afetado pela
histria. A entra ento a contribuio da Psicanlise, com o deslocamento
da noo de homem para a de sujeito. Este, por sua vez, se constitui na
relao com o simblico, na histria (ORLANDI, 2009 [1999], p. 19).


20
Reproduzimos, aqui, o grifo dado expresso pelo prprio autor.
33



Ao deslocar o centro da reflexo lingustica da noo de lngua enquanto um
sistema abstrato de signos - que no considera o sujeito como objeto da cincia
para a noo de discurso, os estudos discursivos instauram essa nova concepo, a
de sujeito.


1.1.2 Discurso e sujeito


Pensar o sujeito na Teoria do Discurso pechetiana no s passar a
considerar a sua presena nos estudos da linguagem, mas entend-lo como noo
essencial, constitutiva de tal teoria, de onde advm o sentido no/do discurso. Mas,
tal sujeito no mais um sujeito onipotente, centrado e fonte do seu dizer, alheio
historicidade; , antes, dotado de inconsciente e determinado pela exterioridade.
Segundo Petri (Ibid.), a Anlise de Discurso vai questionar o corte
epistemolgico saussuriano, o qual exclui o sujeito, para ento apresentar o seu
grande avano terico-metodolgico, quando a lngua passa a ser aceita como
heterognea, resgatando-se a exterioridade que envolve a linguagem:

[...] abre-se a possibilidade de mudana de perspectiva, na qual o sentido
se constitui na relao entre o histrico e o social, em que h espao para
se discutir as questes referentes ao sujeito. Pcheux deslocou a dicotomia
lngua/fala, proposta por Saussure, distinguindo lngua/discurso e
concebendo o primeiro elemento como condio e possibilidade do segundo
(PETRI, 2004a, p. 70).


Dessa forma, portanto, a teoria discursiva trabalha com a noo de sujeito,
mas no o sujeito emprico, nem o psicolgico, nem o do idealismo subjetivista da
teoria da enunciao (sujeito individual), nem o do objetivismo abstrato (sujeito
universal) dos formalistas. Pcheux (2009 [1975], p. 123) pensou e formulou o que
passaria a denominar teoria no-subjetivista da subjetividade, em contraponto com a
teoria da subjetividade, proposta por Benveniste. A teoria no-subjetivista da
subjetividade trata dos processos de constituio do sujeito:

[...] situando-o (significando para ele o que ele ) e, ao mesmo tempo,
dissimulando para ele essa situao (esse assujeitamento) pela iluso da
34


autonomia constitutiva do sujeito, de modo que o sujeito funcione por si
mesmo, segundo a expresso de L. Althusser que, em Aparelhos
Ideolgicos do Estado, apresentou os fundamentos reais de uma teoria no-
subjetivista do sujeito [...] (Id.Ibid.). [grifos do autor]


dessa tese - decisiva para a elaborao de sua teoria - de que parte
Pcheux, para quem as ideologias no so feitas de ideias, mas de prticas
(2009 [1975], p. 129). Com base nessas questes e na tese central proposta por
Althusser, de que a ideologia interpela os indivduos em sujeitos, o referido autor se
volta elaborao da teoria materialista dos processos discursivos. A leitura
pechetiana de Althusser aponta que no s linguistas, mas todos aqueles que
recorrem Lingustica, frequentemente, tropeam em dificuldades que decorrem do
desconhecimento dos jogos dos efeitos ideolgicos em todos os discursos, inclusive
os cientficos. E, para Pcheux (Ibid.), aqui que seu trabalho encontra sua
determinao: quando a questo da constituio do sentido se junta constituio
do sujeito.
Orlandi (2009 [1999]) considera que um dos pontos fortes da Anlise de
Discurso exatamente o de ressignificar a noo de ideologia a partir da linguagem.
Afirma a autora, ento, que a ideologia a condio para a constituio do sujeito e
do sentido - o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia para que se produza
o dizer. Assim,

[...] partindo da afirmao de que a ideologia e o inconsciente so
estruturas-funcionamentos, M. Pcheux diz que sua caracterstica comum
dissimular sua existncia no interior de seu prprio funcionamento,
produzindo um tecido de evidncias subjetivas [...] nas quais se constitui o
sujeito (ORLANDI, 2009 [1999], p. 46).


A evidncia dos sentidos aquilo que faz com que uma palavra designe
uma coisa apaga seu carter material, isto , faz ver como transparente aquilo que
se constitui pela remisso a um conjunto de formaes discursivas que funcionam
com uma dominante (Id.Ibid.) e, como evidncia do sujeito, a de que somos sempre
j sujeito, o que apaga o fato de que o indivduo interpelado em sujeito pela
ideologia, com o que chamado existncia. Ligado a essas questes esto os
esquecimentos, os quais do ao sujeito a realidade como sistema de significaes
percebidas e experimentadas. Orlandi (Ibid.) explicita que a ideologia, da forma
35


como aqui considerada, no ocultao, mas funo da relao necessria entre
linguagem e mundo. Tal essa relao, que de ordem simblica, se faz de uma
forma em que preciso que a lngua, como sistema sinttico, passvel de jogo, de
equvoco e sujeita a falhas, se inscreva na histria. Da tambm a questo de como
se d o sentido.
Pcheux elabora, dentro da sua teoria materialista do discurso, a noo de
formao discursiva, a saber, aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a
partir de uma posio dada, numa conjuntura dada, determinada pelo estado da luta
de classes, determina o que pode e deve ser dito
21
(PCHEUX; FUCHS, 2010
[1975], p. 147), o que significa que o sentido das palavras, expresses, proposies
dependem da formao discursiva na qual so produzidas. Afirma ainda o autor
(Id.Ibid.) que os indivduos so interpelados em sujeitos-falantes (em sujeito do seu
discurso) pelas formaes discursivas que representam na linguagem as formaes
ideolgicas que lhes so correspondentes. Entendemos, com isso, por que uma
palavra ou expresso no tem um sentido que lhe seja prprio. Para Orlandi (2009
[1999], p. 43), que reitera o conceito de Pcheux para formao discursiva, isso
que vai explicar por que as palavras no tm sentido nelas mesmas e, outrossim,
derivam seus sentidos das formaes discursivas em que se inscrevem,
representado no discurso as formaes ideolgicas que lhes correspondem. Isso
quer dizer que pela referncia formao discursiva que podemos compreender,
no funcionamento discursivo, os diferentes sentidos (Id.Ibid.). Assim, as mesmas
palavras podem significar diferentemente porque se inscrevem em formaes
discursivas diferentes, enquanto tambm pode ser possvel que palavras,
expresses ou proposies literalmente diferentes possam ter o mesmo sentido no
interior de uma dada formao discursiva, quando ento teremos os processos
discursivos, entendidos como um sistema de substituies dentro dessa formao
discursiva, conforme o que postula Pcheux (2009 [1975], p. 148).
Somos levados a examinar, antes mesmo de entramos em especificidades do
que se constitui como discurso, as propriedades discursivas da forma-sujeito, do eu
imaginrio, do sujeito do discurso. Nesse caso, Pcheux (Ibid.) distingue duas
formas de esquecimento no discurso. Uma, o esquecimento da ordem da
enunciao, o esquecimento n 2, que compreende que o dizer sempre poderia ser

21
Grifos do autor.
36


outro, o que formaria famlias parafrsticas, e que produz, em ns, a realidade do
pensamento uma iluso referencial, quando haveria uma relao direta
pensamento/linguagem/mundo. Outra, o esquecimento ideolgico, da instncia do
inconsciente, o esquecimento n 1, o qual resulta do modo como somos afetados
pela ideologia, sendo que, por ele, temos a iluso de sermos a origem do que
dizemos quando, na verdade, retomamos sentidos j pr-existentes, alm da
questo de que os sentidos so determinados pela maneira como nos inscrevemos
na lngua e na histria. De acordo com Orlandi (2009 [1999], p. 36), o esquecimento
estruturante, parte constitutiva do sujeito e do sentido. Essas iluses, conforme
a autora as qualifica, devem ser entendidas como necessidades para que a
linguagem funcione nos sujeitos e nas produes de sentidos (Id. Ibid.).


Quando nascemos os discursos j esto em processo e ns que entramos
nesse processo. Eles no se originam em ns. Isso no significa que no
haja singularidade como a lngua e a histria nos afetam. Mas no somos o
incio delas. Elas se realizam em ns em sua materialidade. Essa uma
determinao necessria para que haja sentidos e sujeitos (ORLANDI, 2009
[1999], p. 35-36).


A noo de sujeito constitutiva da teoria do discurso, pois o sujeito, para se
constituir (ou ser constitudo), deve se submeter lngua, ao simblico, ao jogo da
lngua na histria. A interpelao do indivduo em sujeito resulta uma forma-sujeito
histrica e, se a histria no a mesma - e, de acordo com Henry (2010 [1984], p.
47), a histria a histria porque os fatos reclamam sentidos -, pode o
assujeitamento se constituir num mesmo processo, embora esse processo possa
no se dar da mesma maneira, pois h uma determinao histrica constituindo
sujeito e sentido. nesse espao que trabalha a Anlise de Discurso, entre o
possvel e o historicamente determinado e, como a injuno interpretao tem
suas formas e condies, ela no se d da mesma maneira nos diferentes
momentos da histria, tal como afirma Orlandi (1999, [s.p.]). Assim, temos que:


O assujeitamento que outrora passava pela submisso ao rito religioso, ao
hermetismo do mistrio e do discurso divino, apia-se, paradoxalmente,
desse momento em diante, no rigor, na preciso, na transparncia, na cifra,
na letra: no se trata mais de compreender, de questionar, mas somente de
entender para se submeter. O importante para o poder, divino ou terrestre,
sempre o mesmo: fazer-se entender mas no compreender, nem, a fortiori,
criticar (HAROCHE, 1992 [1981], p. 83-84). [grifos da autora]
37




Todavia, no Estado moderno, estruturado sob a gide do capitalismo, essa
forma de assujeitamento se d de modo diverso, ou seja:

O assujeitamento religio d lugar a uma outra forma de assujeitamento: o
assujeitamento ao Estado. Assim, a submisso a Deus, ao T/texto,
substituda por uma crena mais insidiosa talvez, menos visvel em todo
caso: a crena na letra, na cifra, na preciso, crena menos visvel, pois se
consagra a preservar, de forma mais velada e insistente (em nome dos
imperativos jurdicos novos que exigem a noo de responsabilidade do
indivduo), a idia de autonomia, de liberdade, de no determinao do
sujeito, a idia de que o sujeito no controlvel (Ibid., p. 220-221).


Esse, o sujeito moderno, que se desenvolveu juntamente com o capitalismo,
um sujeito ao mesmo tempo livre e submisso: pode tudo dizer, e tudo fazer, mas
precisa submeter-se lngua para diz-lo; do que se pode dizer que sua forma atual
de subordinao, pelas leis, com direitos e deveres, se d de forma menos explcita
daquela como se dava na Idade Mdia. Quanto mais aparentemente centrado e
pretensamente dono do seu dizer, mais ideologicamente determinado, cego e preso
iluso de sua autonomia, reflexo esse do funcionamento da ideologia e ela est
sempre funcionando - sob a forma de o sujeito (pensar) ser a origem de seu dizer e
(pensar) ter o controle do seu dizer, pelo que se lhe apresenta como a evidncia de
sentido.
Orlandi (2012), refletindo sobre o mesmo caminho e os novos rumos da
Anlise de Discurso, a propsito da conjuntura histrica em que est vivendo, coloca
que a atual empreitada tem sido compreender as novas formas (histricas) de
assujeitamento, para o que pergunta quais seriam elas hoje. Destaca a autora que
da advm a sua particular necessidade de trabalhar o que tem dito sobre:

[...] a individuao do sujeito (contraface do assujeitamento do indivduo) na
relao com o social. Para pensar, discursivamente, a sociedade em seu
processo de construo e no como inerte. E pensar o indivduo, na relao
com o Estado e a Sociedade, como poltico-social e no como
psicobiolgico (Ibid., p. 48).

Por isso, considera ainda que, por causa da forma histrica, dos modos de
assujeitamento e da existncia da discursividade, da materialidade discursiva
alis, frisa que o objeto continua sendo o mesmo para a Anlise de Discurso, o
discurso , entre outras questes, no se pode desconhecer:
38



[...] a mundializao, as novas tecnologias da linguagem, a mdia tal como
se apresenta hoje, as guerras ideolgicas contundentes, as formas sociais,
o ecologismo, a xenofobia, o racismo, a relao ressignificada do Estado
com o Mercado, a reorganizao de uma direita letal (Id.Ibid.).


Voltando questo da iluso em que se assenta o sujeito, essa, segundo
Orlandi (1999), constitui-se no des-conhecimento de um duplo movimento na
compreenso da prpria subjetividade. O primeiro movimento o da interpelao do
indivduo em sujeito pela ideologia. Desse processo de assujeitamento, pelo
simblico, na histria, a forma-sujeito histrica referida anteriormente. Um segundo
movimento corresponde relao desse sujeito com a linguagem, quando esse
sujeito, pela linguagem em relao com o mundo em termos sociais e polticos,
passa pela sua individualizao em relao ao Estado:


[...] agora o Estado, com suas instituies e as relaes materializadas
pela formao social que lhe corresponde, que individualiza a forma-sujeito
histrica, produzindo diferentes efeitos nos processos de identificao, leia-
se de individualizao do sujeito na produo dos sentidos (ORLANDI,1999,
[s.p.]).


Nesse outro movimento, o sujeito, agora individualizado, colocado diante do
Estado, de suas instituies e de suas formas de representao: o que pode passar
a ser questionado e observado como se configura a sua relao com essas
instituies. Assim, se num primeiro momento no h como um indivduo no
assujeitar-se porque isso se d assim que interpelado em sujeito pela ideologia,
num processo simblico, num segundo momento, j sujeito, conforme Orlandi (1999,
[s.p.]), determina-se pelo modo como na histria ter sua forma individual(izada)
concreta [...], tornando possvel, inclusive, sua prpria resistncia aos modos pelos
quais o Estado o individualiza. Esse processo em que o sujeito vai tomar
posio/posies tem no discurso o lugar de materializao. Discurso, portanto, tem
sido a noo que perpassa tudo a que temos nos referido at agora.
A noo de discurso em Anlise de Discurso, tal como vem sendo pensada,
considera, inicialmente, o esquema elementar de comunicao proposto por
Jakobson, porm, dele se distancia, tanto no modo como dispe seus elementos
quanto prpria questo de quem ou de quais so esses elementos. Em Jakobson:

39


O remetente envia uma mensagem ao destinatrio. Para ser eficaz, a
mensagem requer um contexto a que se refere [...], apreensvel pelo
destinatrio, e que seja verbal ou susceptvel de verbalizao; um cdigo
total ou parcialmente comum ao remetente e ao destinatrio [...]; e,
finalmente, um contato, um canal fsico e uma conexo psicolgica entre o
remetente e o destinatrio, que os capacite a ambos a entrarem e
permanecerem em comunicao ([s.d.], p. 123).


Na Anlise de Discurso, conforme Pcheux (2010 [1969], p. 80-83), quilo
que na teoria da informao, no esquema apresentado por Jakobson, configura-se
como mensagem - compreendida como transmisso de informao entre
destinador e destinatrio -, prefere-se a noo de discurso, o qual definido
como efeitos de sentido entre locutores. Esses, por sua vez, no se referem a
sujeitos empricos, mas a lugares determinados na estrutura de formao social.
Alm disso, o que funciona nos processos discursivos uma srie de formaes
imaginrias que designam o lugar que A e B se atribuem, cada um, a si e ao
outro, a imagem que eles se fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro, ou seja,
todo processo discursivo supe a existncia dessas formaes imaginrias. Nessa
questo, Petri (2006, p. 120) coloca que, primeiramente, o imaginrio, em AD, est
vinculado constituio do sujeito (e, conseqentemente, do sentido) e aos
mecanismos de projeo desse sujeito na sociedade e, depois, sobre a noo de
Formao Imaginria, a autora a define:


[...] como aquela que viabiliza a efetivao das relaes sociais e que tm
seu funcionamento garantido no discurso, enquanto um lugar onde se
constituem as relaes entre a situao (histrico-social) e a posio
(ideolgica) do sujeito, produzindo determinados efeitos de sentidos e
silenciando outros (Id.Ibid.).


A partir disso, podemos trazer baila nosso objeto de estudo: o sujeito
imigrante italiano. Para ele, o funcionamento das formaes imaginrias de onde
advm sua formao ideolgica - fundamental, pois se materializa na lngua, no
discurso que constri para o que imagina ser, para o que imagina ser o outro e para
o que imagina que no outro se constri sobre si. desse sujeito este discurso:

No se pense, porm que possuam um trato social fino e delicado. Um
habitante daquela zona reconhecido, pelo andar, a um quilmetro de
distncia. Mas tambm no se pense que seja um inexperiente da vida. A
educao que recebeu suficiente para no esbarrar com surprezas [sic]
40


nas cousas comuns e nem passar por experincias amargas (BUSANELLO,
1952, p. 100).


Observamos que essa construo imaginria tem se repetido/reproduzido
tambm na imagem que cria/expe/exterioriza nos monumentos comemorativos aos
tempos da imigrao, cinquentenrio e centenrio desse processo. Evidentemente,
essa no a imagem/o imaginrio nico, pois h outras, decorrentes de outras
formaes imaginrias. Porm, certamente, a que se tem apresentado com maior
regularidade dentro desta formao discursiva.
Quanto ao fato de marcarem um determinado tempo, isso j remete s
condies de produo dos discursos. Assim, voltando relao que fazemos a
partir de Jakobson, dizemos que o referente se relaciona a essas condies, as
quais tambm se ligam a um objeto imaginrio, o ponto de vista do sujeito, e no a
realidade fsica. Se discursiviza sobre este ou aquele tempo, embora o real da
histria marque a sua relao com o social, este da ordem do indizvel; na ordem
do dizvel a historicidade que o constitui enquanto sujeito.
Considera-se, ainda, que os elementos no so dispostos numa forma linear
tal qual a apresentada por Jakobson. Alm disso, a lngua no s um cdigo entre
outros; base sobre a qual se constroem os processos discursivos e, no seu uso, os
sujeitos realizam processos de significao. Portanto, estamos dentro do que a
Anlise de Discurso se prope a pensar e do que elege como o seu objeto, o
discurso, sendo este o efeito de sentido entre locutores, de acordo com Pcheux
(2010 [1969], p. 81). Nesse processo, a cada um dos locutores h lugares
determinados na estrutura e formao social. Considera-se como o funcionamento
da linguagem aquilo que pe em relao sujeitos e sentidos afetados pela lngua e
pela histria. Tem-se, portanto, um complexo processo de constituio desses
sujeitos e produo de sentidos, e no meramente transmisso de informao.
Orlandi (2009 [1999] , p. 15) traz a questo etimolgica da palavra discurso,
ou seja, que ela tem em si a ideia de curso, de percurso, de correr por, de
movimento e prtica de linguagem, em que se observa o homem falando. Para a
analista, discurso um objeto scio-histrico em que o lingustico intervm como
pressuposto (Ibid., p. 16). Alm disso, Orlandi (2012) pontua que o objeto da
Anlise de Discurso um, o discurso, nem novo, nem velho, especifica, referindo-se
a processos de adjetivao pelos quais, continuamente, a disciplina tem passado
41


nos ltimos tempos. Alm disso, coloca que A Anlise de Discurso, sem adjetivo,
tem instrumentos tericos e metodolgicos para trabalhar com objetos de anlise,
materiais de anlise, corpora, textos de qualquer natureza material significante
(Ibid., p. 54).
Para Pcheux e Fuchs (2010 [1975]), sobre a relao ideologia/discurso,
deve-se conceber o discurso como um dos aspectos materiais do que chamamos
materialidade ideolgica, sendo que as formaes ideolgicas comportam
necessariamente, como um de seus componentes, uma ou vrias formaes
discursivas interligadas, que determinam o que pode e deve ser dito, a partir de uma
posio dada numa conjuntura, isto , numa certa relao de lugares no interior de
um aparelho ideolgico e inscrita numa relao de classes. Assim, a partir do que j
mencionamos a partir de Pcheux (2009 [1975], p. 147), que os indivduos so
interpelados em sujeitos-falantes (em sujeitos de seu discurso) pelas formaes
discursivas que representam na linguagem
22
as formaes ideolgicas que lhes so
correspondentes, essa relao do sujeito no discurso se efetua no com uma nica
formao discursiva, mas com formaes discursivas outras, diversas, noo essa
tomada de emprstimo a Michel Foucault, como situam Pcheux e Fuchs (2010
[1975], p. 310). A noo de formao discursiva no se sustenta como uma mquina
estrutural fechada na medida em que o dispositivo da FD est em relao paradoxal
com seu exterior, ou seja, uma FD constitutivamente invadida por elementos que
vm de outro lugar (isto , de outras FDs) que nela se repetem, fornecendo-lhe suas
evidncias discursivas fundamentais, as quais podem se dar, por exemplo, sob a
forma de pr-construdos e de discursos transversos. Nesse sentido, preciso
considerar o que Petri (2004b, p. 43) nos aponta:

[...] as fronteiras de uma FD se deslocam em funo dos movimentos da
luta ideolgica e uma nica formao ideolgica comporta saberes de
diferentes formaes discursivas, j que a FD concebida como
heterognea a si mesma, funcionando como um lugar de materializao da
ideologia. Essa noo de FD extrapola a frmula pensada inicialmente
como homognea e fechada em si mesma, posta em relao de contradio
com as demais FDs pertencentes a uma determinada rede.


De qualquer forma, quando sujeitos tornam-se sujeitos-falantes, h uma
tomada de posio, a qual no deve ser concebida, de acordo com Pcheux (2009

22
Grifos do autor.
42


[1975], p. 160), como um ato originrio do sujeito falante; ao contrrio, deve ser
compreendida como o efeito, na forma-sujeito, da determinao do interdiscurso, da
exterioridade sobre si mesmo. Nesse sentido, Pcheux (Ibid., p. 149) prope chamar
de interdiscurso a esse todo complexo com dominante
23
das formaes
discursivas, esclarecendo que tambm ele submetido lei de desigualdade-
contradio-subordinao que [...] caracteriza o complexo das formaes
ideolgicas. Alm disso, afirma que:


[...] o prprio de toda formao discursiva dissimular, na transparncia de
sentido que nela se forma, a objetividade material contraditria do
interdiscurso, que determina essa formao discursiva como tal,
objetividade material essa que reside no fato de que algo fala (a parle)
sempre antes, em outro lugar e independentemente, isto , sob o complexo
das formaes ideolgicas (Id.Ibid.).


Em outras palavras, tambm para situar o que o interdiscurso, Orlandi (2009
[1999], p. 43) explicita que as formaes discursivas podem ser vistas como
regionalizaes do interdiscurso, e este, por sua vez, quem disponibiliza os
dizeres, determinando, pelo j-dito, aquilo que constitui uma formao discursiva em
relao a outra. Diante disso, os sentidos no so predeterminados por
propriedades da lngua, ao contrrio, dependem das relaes constitudas nas/pelas
formaes discursivas. Alm disso, reitera o que foi colocado anteriormente, ao dizer
que as formaes discursivas so constitudas pela contradio, so heterogneas
nelas mesmas e suas fronteiras so fluidas, configurando-se e reconfigurando-se
continuamente (Ibid., p. 44), diante do que no podemos entend-las como blocos
homogneos, que funcionam automaticamente.
Courtine (1999) entende que, no interdiscurso, o sujeito no tem um lugar
assinalvel, considerando que, nesse domnio, um domnio de memria, vai ecoar
uma voz sem nome. Assim, o interdiscurso quem vai fornecer discursos para
serem colocados sob a responsabilidade de um sujeito que ocupa um lugar e toma a
palavra, quando os objetos do discurso adquirem sua estabilidade referencial no
domnio da memria como espao de recorrncia das formulaes (Ibid., p. 20), as
quais podem se dar sob a forma de citao, recitao, formao do pr-construdo.
Ao fazer isso, v-se em funcionamento as posies-sujeito, as quais regulam o

23
Grifos do autor.
43


prprio ato de enunciao e, na apario de um eu, aqui e agora
24
, a eficcia do
assujeitamento (Ibid.). Quando da tomada de posio do sujeito no discurso, a
possibilidade de diferentes modalidades de identificao com os saberes que
constituem esta ou aquela FD.
Considera-se como prtica discursiva aquilo que levar necessariamente
questo do efeito do complexo das formaes discursivas na forma-sujeito,
entendida enquanto relao de desdobramento entre sujeito da enunciao e
sujeito universal
25
(PCHEUX, 2009 [1975], p. 198-199). Esse desdobramento,
constitutivo do sujeito no discurso - quando esse sujeito toma uma posio diante
das formaes discursivas que tem diante de si -, pode assumir diferentes
modalidades: a da identificao, a da contra-identificao e a da desidentificao.
assim que Pcheux (Ibid.) inicialmente explicita como se caracterizam as diferentes
modalidades de inscrio do sujeito no discurso: a primeira modalidade, a da
identificao, caracteriza o discurso do bom sujeito e consiste numa superposio
entre o sujeito da enunciao (do discurso) e o sujeito universal, de modo que a
tomada de posio do sujeito realiza seu assujeitamento sob a forma do
livremente consentido; a segunda modalidade, a da contra-identificao,
caracteriza o discurso do mau sujeito, e se refere a quando o sujeito do discurso se
volta contra o sujeito universal por meio de uma tomada de posio que consiste em
distanciamento, em contestao, em relao ao que o sujeito universal lhe prope,
o contradiscurso; e a terceira, a da desidentificao, caracteriza-se por uma tomada
de posio no-subjetiva, quando o sujeito no se v representado por tal formao
discursiva. No ser contra, no ser indiferente: no ser tomado por, no ter
na representao nada que lhe corresponda e ter deslocado para uma outra
formao discursiva o seu processo de identificao.
A partir das noes que nos coloca Pcheux, Indursky (2002, p. 2) acrescenta
que atravs destas diferentes modalidades de tomada de posio, sobretudo as
duas primeiras, [...], percebe-se que a unicidade e homogeneidade da forma-sujeito
fica relativizada e, juntamente com ela, a FD. Isso porque Pcheux, segundo a
referida autora (Id.Ibid.), rediscute a noo de ideologia e, a partir dela, a noo de
formao discursiva. Com isso, introduz a diferena e a diviso como caracterstica
da ideologia, ou seja, ela heterognea e vive sob o signo da contradio, o que

24
Grifos do autor.
25
Grifos do autor.
44


vai se refletir nas formaes discursivas. Diante disso, Indursky conclui que o
domnio de saber de uma FD, que comporta igualdade, tambm vai comportar
diferena e divergncia, instalando-se, no lugar da igualdade e da unicidade,
tambm a contradio: a forma-sujeito que a organiza tambm heterognea em
relao a si mesma, o que significa afirmar que a forma-sujeito abriga a diferena e
a ambiguidade em seu interior (Ibid., p. 2). possvel pensar esse sujeito histrico
como um sujeito dividido entre as diferentes posies de sujeito que sua
interpelao ideolgica lhe faculta (Ibid., p. 3).
A partir dessa discusso terica, perguntamo-nos sobre a(s) tomada(s) de
posio-sujeito do imigrante italiano da Quarta Colnia. Consideramos que a
posio-sujeito imigrante italiano pode no ser dotada de unicidade e estar dentro
do que Courtine chama, segundo Indursky (Ibid.), de domnio da forma-sujeito.
Havendo, portanto, disperso, pode-se remeter a diferentes tomadas de posio.
Para nosso estudo, dadas as diferentes tomadas de posio-sujeito do sujeito
imigrante italiano no discurso, pensamos que podemos identific-las nas distintas
modalidades de inscrio na lngua e em outras materialidades significantes, em
resposta ao que interpela tal sujeito, considerando que no h sujeito, nem sentido
que no seja dividido, tal como postula Orlandi (2012). Tambm, objetivamos refletir
sobre como se d a relao entre as lnguas de vento, de madeira, de ferro e de
areia pois, metaforicamente, representam definidos papis que o sujeito ocupa,
sob determinadas condies de produo, constituindo determinados sentidos no
discurso, e no outros.


1.1.3 Discurso e ideologia


Pcheux e Fuchs afirmam que impossvel identificar ideologia e discurso,
mas que se deve conceber o discurso como um dos aspectos materiais do que
chamamos materialidade ideolgica (2010 [1975], p. 163). Isso assim explicitado
depois de os autores que o funcionamento da instncia ideolgica deve ser
concebido como determinado, em ltima anlise, pela instncia econmica, pelas
relaes de produo inerentes base econmica. A modalidade do funcionamento
da instncia ideolgica consiste na interpelao, ou assujeitamento do sujeito como
45


sujeito ideolgico, o que vai se realizar sempre atravs de um conjunto complexo
determinado de formaes ideolgicas que desempenham, no interior desse
conjunto, em cada fase histrica da luta de classes, um papel desigual na
reproduo e na transformao das relaes de produo e das suas caractersticas
de classe (Ibid.). Assim, teremos sempre, ao revs das condies scio-histricas,
uma forma de ideologia dominante, que quem vai interpelar indivduos em sujeitos
atravs dos Aparelhos Ideolgicos de Estado.
Do teatro da conscincia, dirigido pela ideologia, quando o sujeito tem como
certo que poderia ser a origem de si, ao teatro das representaes sociais, quando
algo do mundo tem de ressoar no teatro da conscincia
26
do sujeito para que faa
sentido (ORLANDI, 1999, [s.p.]), o sujeito conduzido a ocupar um lugar, num
determinado momento scio-histrico e sob determinadas condies de produo.
Mas, como formula a autora,

[...] a ideologia um ritual com falhas e, como dissemos, a lngua no
funciona fechada sobre si mesma, ela abre para o equvoco. [...] Na relao
contnua entre, de um lado, a estrutura, a regra, a estabilizao e o
acontecimento e, de outro, o jogo e o movimento, os sentidos e os sujeitos
experimentam o mundo e a linguagem, repetem e se deslocam,
permanecem e rompem limites (Id.Ibid.).

Mesmo que esse ritual seja/esteja sujeito a falhas, so trs esses lugares a
que podemos chamar de espao ideolgico, em que as massas esto prisioneiras
na caverna capitalista
27
(PCHEUX, 2009 [1975], p. 258), a saber, conforme nos
apresenta o autor (Ibid., p. 215): o auditrio, compreendido como o espao da
multido, do povo no sentido cristo, os expectadores, os assistentes, os
participantes; a cena, como o altar, o estrado, a barra do tribunal, a mesa de
demonstrao do sbio, do mgico ou do palhao o quadro-negro, etc.; os
bastidores, como a sacristia, o vestirio, etc.
Essa imagem assim explicitada por Pcheux (Ibid., p. 258): h os
bastidores do mundo capitalista, com os responsveis, que manejam os fios das
marionetes, h o quadro das aparncias, a tela do Schein
28
e das iluses e h o
povo encantado.... Mas o que queremos destacar, principalmente - embora o que

26
Destaques da autora.
27
Grifos do autor.
28
Grifos do autor. De acordo com G. Klaus em seu estudo, base destas reflexes de Pcheux, Shein
refere-se a palavras e expresses que descrevem e apreendem a aparncia, e outras, como Wesen,
significam o ser.
46


Pcheux (Ibid.) desenvolve a posteriori, com base em estudo de G. Klaus, seja
sobre a ideologia na poltica e na propaganda, dando-nos subsdios para pensar
sobre a propagandizao da cincia ou a cientifizao da propaganda poltica
quando a ideologia a mola propulsora dos sentidos
29
- tem a ver com o que
prope G. Klaus sobre a lngua da poltica, considerando-a um elemento da luta de
classes, e descartando todo neutralismo que visa restringir as condies do
discurso poltico ao puro tecnicismo retrico, insistindo, com razo, no fato de que
as palavras so armas, venenos ou tranquilizantes
30
[...] (PCHEUX, 2009 [1975],
p. 257).
Em relao a isso, preciso mencionar que essas palavras, esses discursos
se representam, se constituem, se materializam nas lnguas de vento, nas lnguas
de madeira e nas lnguas de ferro, em referncia ao que coloca Courtine (1999, p.
16). Compreender como funcionam, como se articulam, tambm compreender o
carter dos processos ideolgicos, com suas formaes ideolgicas e discursivas,
pois nelas se tenta apagar o efeito ideolgico, em que o que aparece, aparece com
um sentido j naturalizado, como se no houvesse outras possibilidades de
interpretao.
Pcheux (1990 [1982], p. 9), ao pensar trs espaos histricos diferenciados
de revolues
31
- onde se tramam as relaes entre lngua e histria e,
consequentemente, historicizam-se as relaes de poder entre o Estado e o povo,
no perodo monrquico-feudal e entre o Estado, a burguesia e o proletariado, a partir
do advento do Estado Moderno -, explicita as relaes que estes mantm com a
lngua/as lnguas e a ideologia, pois em toda lngua se inscreve assim a eficcia
omni-histrica da ideologia como tendncia incontornvel a representar as origens e
os fins ltimos, o alhures, o alm e o invisvel (Ibid., p. 8).
O autor refere que, naquele momento, existiam barreiras econmicas e
tambm lingusticas, havia a massa, os inaptos para se comunicar, inclusive entre si,
e os que entendiam claramente o que tinham a dizer e a quem dizer. E, se no
mundo feudal havia a evidncia de uma diviso entre dois mundos, essa era
assegurada por um terceiro mundo, invisvel, a ideologia religiosa. Durante esse

29
Observaes feitas pela Prof. Verli Petri durante estudo do referido texto, em disciplina por ela
ministrada no PPGL-UFSM e intitulada Sujeito e Discurso I.
30
Grifos do autor.
31
A saber, a Revoluo Francesa, a questo da revoluo socialista a partir do sculo XIX e as
revolues do sculo XX, conforme o autor no texto j referido.
47


tempo, no houve prtica nenhuma de poltica lingustica: o mosaico de falares
permaneceu intocvel, to intocvel quanto o corpo do rei (Ibid., p. 10). Pode-se
dizer que o feudalismo, explicitamente, manteve a diferena e, atravs dela, a ordem
existente de ento.
Neste outro perodo, porm, que se configura a partir da chegada burguesia
ao poder, a qual destitui a ideologia religiosa feudal, instaura-se uma nova ordem, a
qual visava a absorver as diferenas, fazendo com que as barreiras visveis
desmoronassem. Para isso, a revoluo burguesa universalizou as relaes
jurdicas, quando, para se tornarem cidados, os sujeitos deveriam se libertar de
seus particularismos histricos, conforme nos explica Pcheux (Ibid.). Libertarem-se
de seus particularismos histricos tambm pressupe desfazerem-se de suas
especificidades lingusticas, o que vai levar alfabetizao, no aprendizado e na
utilizao legal da lngua nacional. Segundo Pcheux,


[...] o resultado do que acabamos de lembrar brevemente consiste em uma
mudana estrutural na forma das lutas ideolgicas: no mais o choque de
dois mundos, separados pela barreira das lnguas, mas um confronto
estratgico em um s mundo, no terreno de uma s lngua, tendencialmente
Una e Indivisvel, como a Repblica (1990 [1982], p. 11).


Depois disso, enquanto organiza uma nova diviso da sociedade, sob a
cobertura de uma unidade formal no Direito, a qual passa pela difuso dessa lngua
nacional, a burguesia organiza uma desigualdade real, estruturalmente reproduzida
por uma diviso no ensino da lngua e da gramtica (Id.Ibid.). Na necessidade de
dominao de uma classe, a ideologia jurdica que vai introduzir uma barreira
poltica invisvel
32
, que se entrelaa sutilmente com as fronteiras econmicas visveis
engendradas pela explorao capitalista (Id.Ibid.). Nesse sentido, Orlandi (2007)
expe, em relao Gramtica, que no em seu contedo, mas no modo como se
estrutura seu discurso em funo de um sujeito de conhecimento que se encontra a
marca da interpelao, a de um sujeito que deve se relacionar com o saber da
lngua:

Lngua de que a gramtica pode prover o conhecimento e, dessa forma, o
domnio. [...] Assim, podemos dizer, agora de modo geral, que a gramtica
em seu processo de produo faz muito mais do que ser um lugar de
conhecimento ou norma. Ela a forma da relao da lngua com a
sociedade na histria. [...] esse sujeito, esta posio-sujeito que somos

32
Grifos do autor.
48


convidados (aprendemos) a ocupar quando aprendemos a lngua. Ora, esse
sujeito no pode resistir lngua sem ser marginalizado ao cair fora da
norma (Ibid., p. 14-15).

Ao tratar do lugar que esses saberes ocupam e pensar no segundo
movimento, o da individuao pelo Estado, precisamos entender o processo social
que envolve a posio-sujeito imigrante italiano diante da lngua, do simblico,
porque no h como negar que esta se constitui em uma de suas barreiras sociais.
A barreira poltica invisvel, continua Pcheux (1990 [1982]), constitui a nova
lngua de madeira da poca moderna: ela representa, no interior da lngua, a
maneira poltica de negar a poltica. E continua o autor:


[...] o importante aqui que esta nova barreira, invisvel, no separa dois
mundos; ela atravessa a sociedade como uma linha mvel, sensvel
relao de fora, resistente e elstica, sendo que, de um e outro de seus
lados, as mesmas palavras, expresses e enunciados de uma mesma
lngua, no tm o mesmo sentido: esta estratgia da diferena sob a
unidade formal culmina no discurso do Direito [...] (Id.Ibid., p. 11).


Para o referido autor, o espao da lngua de madeira tambm o espao do
artifcio e da dupla linguagem, linguagem de classe dotada de senha e na qual para
bom entendedor
33
meia palavra basta (GADET; PCHEUX, 2004 [1981], p. 24).
Acrescentaramos que tambm a ele fazem sentido os no-ditos e os
silenciamentos, os quais, muitas vezes, mais dizem do que aquilo que ilusoriamente
se pressupe estar explcito. Por esses caminhos, continuam a fazer sentido outras
palavras. Vale lembrar aqui uma passagem do Sermo do Bom Ladro do Padre
Antnio Vieira:

[...] o que mais me admirou, e quase envergonhou, foi que os nossos
oradores evanglicos, em tempo de prncipes catlicos e timoratos, ou para
a emenda, ou para a cautela, no preguem a mesma doutrina. Saibam
estes eloqentes mudos que mais ofendem os reis com o que calam, que
com o que disserem, porque a confiana com que isto se diz sinal que
lhes no toca e que se no podem ofender; e a cautela com que se cala
argumento de que se ofendero, porque lhes pode tocar
34
.

Compreendemos, portanto, pelos sermes, discursos, e por que para
palavras como sem-terra, embora tenham um sentido para o latifundirio, outro
para os exilados de seu prprio cho, e outro, ainda, para o imigrante, tenta-se fazer

33
Destaques dos autores.
34
Fonte: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/fs000025pdf.pdf>. Acesso em: fev.2012.
49


a conteno de sua multiplicidade de sentidos, ancoradas nos diferentes stios
ideolgicos. Ou, por qual razo o que vale perante a lei passvel ao jogo dos
sentidos, pelo que constitui tambm sentido a ilustrao que consta nos sermes
35

do Padre Antnio Vieira, quando figurantes sem nome prprio questionam:


[...] o que disse o outro pirata a Alexandre Magno. Navegava Alexandre
em uma poderosa armada pelo Mar Eritreu a conquistar a ndia, e como
fosse trazido sua presena um pirata que por ali andava roubando os
pescadores, repreendeu-o muito Alexandre de andar em to mau ofcio;
porm, ele, que no era medroso nem lerdo, respondeu assim. - Basta,
senhor, que eu, porque roubo em uma barca, sou ladro, e vs, porque
roubais em uma armada, sois imperador? - Assim . O roubar pouco
culpa, o roubar muito grandeza; o roubar com pouco poder faz os piratas,
o roubar com muito, os Alexandres
36
.


Nessa construo do conceptismo barroco de Vieira, to vlida ainda quando
pensamos a estrutura pela qual/na qual somos/estamos assujeitados na
contemporaneidade, encontra-se mais um lugar para se saber da barreira invisvel,
conforme citao anterior. Gadet e Pcheux (2004 [1981], p. 24), na anlise que
fazem sobre como funciona a linguagem no capitalismo contemporneo em suas
novas roupagens como o discurso da mundializao, dir Orlandi (2012) - e de
como a linguagem est organizada para produzir sentidos, nos define uma outra
lngua, assim constituda: dominao mais sutil, que consiste em reforar as marcas
pelo jogo interno de sua diferena, pelo jogo publicitrio da linguagem comercial e
poltica: a lngua de vento
37
permite classe no poder exercer sua maestria, sem
mestre aparente. Afirma Pcheux (2011 [1979], p. 91) que O Estado capitalista
moderno passou a ser mestre na arte de agir distncia sobre as massas. esta
toda a arte da propaganda, e esta arte (arma) no poderia virar-se, como tal, a
servio do proletariado e das massas. Este o momento em que o dizer substitui a
prtica ou o dizer a prtica.
Poderamos, inclusive, identificar - alm do imaginrio do american way of
life, quando muitos latino-americanos deixavam seus pases de origem pelo sonho
de fazer a Amrica, quando l eram chamados, atravs de sua prpria lngua, de

35
Embora estejamos trazendo o discurso religioso, interessa-nos o discurso deste sujeito pelo papel
de discurso poltico desempenhado quando das suas condies de produo.
36
Fonte: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/fs000025pdf.pdf>. Acesso em: fev.2012.
37
Grifos do autor.
50


cucarachas
38
- alguns slogans utilizados pelo prprio Estado brasileiro, entre eles,
segundo Queiroz e Manhanelli (2009, p. 106): o do Governo Juscelino Kubischeck
(1956-1961), 50 anos em 5, ou seja, cinquenta anos de desenvolvimento em cinco
do referido governo; Eu te amo, meu Brasil e Ame-o ou deixe-o, slogan que
subscrevia a fora do autoritarismo e da censura do governo de general Mdici
(1969-1974); um Plante que o Joo garante, durante o milagre econmico (para
quem?) do governo militar de Joo Figueiredo (1979-1985). Alm desses, Tudo
pelo social, de Jos Sarney (1985-1990), quando a inflao chegou a nveis
insuportveis para a populao; Brasil, unio de todos, de Itamar Franco (1992-
1995); Avana, Brasil!, de Fernando Henrique Cardoso (1995-2002); Brasil, pas
de todos, de Lula (2003-2010); e o atual, Pas rico pas sem pobreza, de Dilma
Roussef (2011 - atual), quando, mesmo que se pense e se invista em programas
sociais que tiraram da linha de misria
39
significativa parcela da populao, o
sistema financeiro continua a manter a sua estrutura e a garantir sua fonte de lucros.
A lngua de vento de que nos fala Pcheux, to presente em formas
explcitas, nos discursos estampados nas mdias hoje, pode ser compreendida,
ento, tanto como aquela que serve para vender produtos da indstria, quanto
aquela que serve queles que constroem personagens que vendem produtos da
poltica, conforme ilustramos. Tambm, nos discursos ilusrios de igualdade, vide os
exemplos da Declarao Universal dos Direitos do Homem (ONU/1948) e da
Constituio Brasileira (1988), sobre a qual questionamos: quem que a organiza
to eficaz? Indubitavelmente, a lngua de vento uma lngua produzida por algum
a quem no se faz necessrio ouvi-la: Ela no serve tampouco ao seu mestre. O
imperialismo fala hoje a lngua de ferro, mas aprendeu a torn-la to ligeira quanto o
vento (GADET; PCHEUX, 2004 [1981], p. 24).
Nessa mesma reflexo, encontramos na Literatura lugares onde podemos
observar tais questes. Mesmo em exemplo de um outro espao temporal, podemos
relacionar, seno ao prprio Padre Antnio Vieira, ao Sermo do Padre Antnio
Vieira, anteriormente mencionado. No sermo, h uma imagem da Igreja vendida
por ele: esta, que em seu discurso propagandiza a tica, sabemos, a mesma

38
Baratas: porque proliferam, vivem em cantos ( margem).
39
De acordo com a Fundao Getlio Vargas (FGV), houve um encolhimento das classes D e E, que
em 1992 representavam, juntas, 62,13% da populao. Em 2003, 54,85% dos brasileiros eram
pobres. Hoje, somadas, as classes D e E representam 33,19% dos 191,4 milhes de habitantes do
pas (Fonte: <http://www1.folha.uol.com.br>. Acesso em: 08.jun.2012).
51


daquela, aparentemente uma outra, a da Inquisio. Mas no nos esqueamos: as
lnguas de ferro sem disfarces ainda existem, porque ainda existem Estados
autoritrios e fascistas.
Porm, Pcheux vai mais adiante ao colocar que uma lngua pode estar
ligada outra: A lngua de madeira do direito e da poltica se enrosca com a lngua
de vento da propaganda e da publicidade. Uma face obscura a nossa modernidade
a que uma reflexo da lngua no podia permanecer cega (GADET; PCHEUX
2004 [1981], p. 23). Podemos perceber que esses entrelaamentos se efetivam nas
mais diferentes configuraes, relativas quilo que se tem num determinado tempo
e espao. Assim, mesmo que no final do sculo XIX a propaganda e a publicidade
no tivessem os suportes e os recursos que vo se desenvolvendo nos sculos
subsequentes, no significa que tal arranjo no possa ter sido construdo. Ou seja, a
propagandizao de que emigrar seria a salvao acontece pela palavra dos que
emigravam sazonalmente em busca de trabalho em outras regies da Europa, que,
por sua vez, vinha de outras vozes: pela figura do padre, pelos agentes da
imigrao, mas aos interesses de um Estado. A divulgao do propsito da
construo de um Estado-Nao vai se dar durante o Estado Novo pelo rdio e com
a imagem do lder que sintetiza em si tais ideais que se convencionou chamar de
populismo. Hoje, os discursos sobre a igualdade encontram eco em suas prprias
vtimas, quando formas mais sutis de dominao e diviso social tem se solidificado.
Como refere Orlandi (2012, p. 108), a propaganda se faz com imagens e palavras,
sentimentos, ideias e gestos e, considerando-a como um negcio da psicologia,
acrescenta que, para isso, preciso levar em conta o que as pessoas tm na
cabea, saber como se enderear a elas, saber toc-las, saber comunicar, se ajustar
s pessoas para ajust-las, para melhor mirar o alvo de suas cabeas. Se a ideia
de que o homem um animal influencivel de uma grande plasticidade que se
impe como uma evidncia
40
do sculo XX (Ibid., p. 110), a autora dir que do
sculo XXI isso no diferente.
Nesse sentido, Orlandi (2012, p. 107) prope uma reflexo que fale sobre
Propaganda Poltica e a Lngua de Estado, uma reflexo sobre como se faz circular
a poltica pelos meios de massa para a populao em geral e que essa poltica
assim formulada o seja pelas instncias do Estado. Para isso, retoma um texto de

40
Grifos do autor.
52


Pcheux que, segundo ela (Ibid.), foi produzido em um momento em que a
burguesia multinacional desenvolveu operaes miditicas de massa contra tudo
que resistia a sua poltica, ao mesmo tempo em que, na esfera do socialismo,
tambm se intensificavam as propagandas governamentais, ou seja, em um
momento em que acontecia a chamada guerra ideolgica.
Pcheux (2011 [1979]), sobre o discurso de alguns lderes totalitrios, trata de
uma lngua de Estado, caracterizando-a como aquela em que se emprega uma srie
de estratgias de discurso a fim de evacuar qualquer contradio e mascarar a
existncia das relaes de classes. A lngua de Estado usa uma falsa aparncia
para contornar indefinidamente o que todo mundo sabe e ningum pode dizer (Ibid.,
p. 86). Orlandi, por sua vez, refere-se a ela como o modo pelo qual ele [o Estado]
d sentido a si mesmo (2012, p. 107).
H, no entanto, diferena nas condies de produo dessas consideraes.
Enquanto Pcheux (2011 [1979], p. 87) se embasa em ocorrncias que circundaram
a Segunda Guerra Mundial, as quais desencadearam outras formas de
assujeitamento, Orlandi analisa enunciados de propaganda do Estado brasileiro da
primeira dcada do sc. XXI, e sua concluso caminha no seguinte sentido: que
demos mais uma volta na roda da propaganda e nos aprofundamos no
funcionamento de novas formas de assujeitamento. Discursos como o que a referida
terica analisa, a saber, Brasil, um pas de todos - enunciado que se constitui como
slogan oficial do governo Lula e faz parte do que estamos chamando de Lngua de
Estado, pois representa o pensamento
41
do Estado (ORLANDI, 2012, p. 125) ,
tambm um procedimento produzido pelo Governo Federal em sua propaganda: a
Lngua de Vento, mundializada [...] e trata-se ainda e sempre da ideologia e do
assujeitamento (Ibid., p. 127-128), pois, nesse enunciado,


[...] silencia-se como do gosto da ideologia da mundializao o fato de que
somos um Estado, uma Nao com suas especificidades, com seu povo,
com suas diferenas, como prprio do capitalismo. Ao jeito do discurso
neoliberal, mundializado, homogneo, em que noes como democracia,
cidadania no se calam de determinaes concretas (Ibid., p. 126).


Nesses discursos, afirma Orlandi (2012, p. 130), reina a performatividade,
quando os gestos e as declaraes substituem as prticas, ou seja, a propaganda

41
Grifos da autora.
53


substitui a prtica poltica. Isso nos remete aos vocativos e aos apostos para partir
da superfcie lingustica utilizados nos discursos direcionados ao povo pelos
governos.
Essa colocao nos encaminha ao governo de Getlio Vargas quando do
Estado Novo (1937-1945), perodo em que o Estado, autoritrio, imbuiu-se da tarefa
de construir uma Nao, o qual, ao projeto de como dar a ela uma representao
de unidade, acrescentou-lhes outros, entre os quais, os que levaram s medidas
jurdicas centralizadoras que interditaram as lnguas dos imigrantes, conforme
sinaliza Payer (2001). Naquele momento, o presidente, ao iniciar seus
pronunciamentos, dizia Trabalhadores do Brasil...! e era conhecido como o pai dos
pobres, frase bblica (Livro de J - 29:16), e ttulo criado pelo seu Departamento de
Imprensa e Propaganda (DIP). A esse respeito, vale destacar o seguinte:


A poltica de disseminao da ideologia estado-novista adotada pelo DIP,
porm, era muito mais efetiva. Criado em dezembro de 1939, substituiu o
Departamento Nacional de Propaganda e Difuso Cultural, que em 1934
havia ocupado o lugar do Departamento Oficial de Propaganda (DOP),
formado em 1931. Diretamente subordinado Presidncia da Repblica, o
rgo tinha o objetivo de centralizar, coordenar, orientar, superintender a
propaganda oficial interna e externa [...], fazer censura do teatro, do cinema,
de funes recreativas e esportivas, da radiodifuso, da literatura e da
imprensa. (Decreto-lei 1915, de 27.12.1939) (JAMBEIRO et al., 2004, p. 13).


Alm disso, continuam os autores (Ibid.), o DIP tambm criou um sistema
para o controle das comunicaes, da cultura e das artes em todo o pas. O rdio, os
jornais e as revistas eram instrumentos para a promoo dos novos valores que o
Estado Novo queria que os brasileiros assimilassem: uma ideologia nacionalista
dedicada construo de um capitalismo urbano-industrial, num pas defendido
contra influncias estrangeiras, e voltado para sua prpria cultura e seus valores
tradicionais. Nesse sentido, levando-se em conta a memria e os sujeitos na
contemporaneidade, Orlandi afirma:

[...] podemos dizer que a propaganda, mais especificamente a propaganda
poltica, como arte de anestesiar as resistncias, de absorver as revoltas no
consenso e de fazer abortar as revolues, progrediu bastante quando
pensamos o que significa o marketing poltico atualmente, e assistimos
seu funcionamento em perodo de eleies. outra gesto dos sujeitos que
se apresenta. So novos modos de assujeitamento (2012, p. 131).


54


Com isso, presentifica-se a questo de que, mais do que nunca, quanto mais
se constri o efeito de sentido de igualdade e se sente anular, apagar a diferena, a
a ideologia funciona mesmo, e sobretudo, quando parece no estar funcionando
(PETRI, 2010a, p. 33). possvel perceber isso hoje, quando todos tm direito de
acesso educao garantido pelo Estado, inclusive ao ensino superior; porm,
aspectos relacionados permanncia dos alunos e qualidade da educao ficam
sob a responsabilidade e vontade do indivduo, embora se saiba da
complexidade de questes imbricadas
42
nesse contexto. Segundo Orlandi (2012, p.
142), mais uma vez se evita falar sobre o povo, sobre o pobre, porque estes sim
so lugares de litgio, de mobilizao social, do no estabilizado, daquilo que, sujeito
a equvoco, seria possibilidade real de ruptura da estrutura, da diviso social. Que
sempre adiada.
Retomando Courtine (1999, p. 19), este prope considerar a ordem do
discurso no campo poltico, como uma das modalidades da existncia da memria
histrica, e, com isso, lanamo-nos a uma questo posta pelo autor, que a de
saber como um discurso poltico funciona. Segundo ele,


[...] queremos refletir antes sobre a ordem do discurso das lnguas de
estado, as quais dividem em pedaos a lembrana dos eventos histricos,
preenchidos na memria coletiva de certos enunciados, dos quais elas
organizam a recorrncia, enquanto consagram a outros a anulao ou a
queda (Ibid., p. 16).

isso o que est posto tanto na anulao de Clementis, quanto na
recorrncia de Gottwald: a lngua de Estado que determina. Assim, considerando
que em toda e qualquer relao intermediada por discursos esto constitudas
prticas polticas e ideolgicas, a partir de Orlandi (2012, p. 55), temos que o poltico
est presente em todo o discurso, da seguinte forma:


O poltico, ou melhor, o confronto do simblico com o poltico como diz M.
Pcheux (1975), no est presente s no discurso poltico. O poltico, tal
como o pensamos discursivamente est presente em todo discurso. No h
sujeito, nem sentido, que no seja dividido, no h forma de estar no
discursivo sem constituir-se em uma posio-sujeito e, portanto, inscrever-
se em uma ou outra formao discursiva que, por sua vez, a projeo da
ideologia no dizer. As relaes de poder so simbolizadas e isso o
poltico. A anlise de discurso trabalha sobre relaes de poder
simbolizantes em uma sociedade dividida.

42
Todos pela educao lema de campanha atual do governo federal para melhorar a situao da
educao no pas.
55




Todo discurso est imbricado numa relao de poder. E sobre esse sujeito
e essa sociedade dividida que estamos construindo o nosso discurso. Assim,
quando nos fala da lngua de madeira para dizer da memria saturada e lacunar,
alm da memria com eclipses aquela que d conta do encobrimento de um fato
por outro - e da lngua de vento, para explicitar a instabilidade e fluidez da lngua de
um Mestre que no ousa dizer seu nome, abrigada pelas democracias ocidentais,
Courtine (1999) tambm se refere a outras, aquelas que vm pelos ventos do Leste,
do frio, que esto paralisadas, imobilizadas por esse frio, a adaptao da nova
lngua (novlangue ou newspeak) de George Orwell, chamada de lngua de pano,
caracterizada como rude, spera, desigual, alm das lnguas de peso, de mrmore
ou de ferro, talhadas na massa e fundidas em bloco, a dos regimes totalitrios:
pluralidade de metforas que se abrem a mltiplas reflexes.
Ora, assim como Courtine, que explicita os discursos atravs de metforas,
todas elas referentes a lnguas de Estado, no percurso que estamos fazendo, em
que encontramos esse e outros tericos a nomearem as lnguas (conforme tambm
Gadet e Pcheux em A lngua inatingvel
43
), pedimos licena e arriscamo-nos a
pensar tambm atravs desse recurso. Se h as lnguas de Estado, h tambm a
lngua do povo, das minorias, da massa, dos pequenos/grandes grupos que tambm
produzem discursos, aqueles discursos que no os institucionalizados.
Nessa questo, embora Pcheux (2011 [1979], p. 91) afirme que devamos
reaprender na prtica que a luta de classes no simtrica, do mesmo modo que a
contra-identificao estratgica ao adversrio um engano, porque h arte em
anestesiar as resistncias e em absorver as revoltas no consenso, entre outras,
lembramos, do prprio autor, que elas existem: no h dominao sem resistncias:
primado prtico da luta de classes, que significa que preciso ousar se revoltar
44

(PCHEUX, 2009 [1975], p. 281). Alm disso, Pcheux pontua que ningum pode
pensar do lugar de quem quer que seja: primado prtico do inconsciente que
significa que [...] preciso ousar pensar por si mesmo (Id.Ibid.) Assim, propomo-nos
a pensar uma outra lngua.

43
Cf. consta nas referncias bibliogrficas.
44
Grifos do autor.
56


Nessa outra lngua - que no a de Estado - e por essa lngua, um sujeito. Um
sujeito (mesmo dividido) que tem um sonho, uma utopia a utopia de um Estado
justo, onde possa pertencer, pois estava margem: Noi sian partitti dal nostro
paesi/Noi sian partitti col nostro onore/Trenta e sei giorni di machina a vapore/In
nelAmerica noi siamo arriva, canta esse sujeito, quando em alto-mar, marcando a
inquietude atravs do refro: Merica, Merica,Merica/ Cossa sarala sta Merica. Diante
disso, permitimo-nos nomear o discurso dos imigrantes, o qual remete tambm a
castelos de sonhos: Chi no conosce sto bello Brasile/ Circundato de monti e de piani/
Ma collindustria dei nostri italiani/ Abbian formato paesi e cit
45
.
Nossa pesquisa nos conduz a pensar na presena de uma lngua de areia.
Lngua de areia, aquela que diz, mas cujo dito se esvai, no permanece porque no
se registra, desconfigura-se porque no possui uma estrutura interna que a mantm.
Alm disso, o que dela tem certa continuidade apenas uma memria perdida no
tempo - tempo esse marcado pela disperso/diviso da areia de uma ampulheta -
que no mais reencontrada seno em gros, gros de areia dispersos, ou que no
retomada em discursos e, se e quando, porventura, se organiza novamente,
jamais consegue se reconstruir, se erguer e voltar forma anterior. Uma lngua que
se diferencia tanto da lngua de madeira quanto da lngua de vento: enquanto a de
madeira atravessa a sociedade como uma linha mvel, e a de vento toca a tudo e a
todos, aparentemente sem distino, a de areia, qual castelo construdo beira do
mar, est margem e, por isso, pouco interessam os sentidos de suas palavras;
enquanto isso, a de vento exerce sutilmente seu poder, dirigindo para onde quiser os
sentidos, associada, muitas vezes, de madeira; j a de areia, por sua vez, vai estar
merc de para onde este vento sopra, adaptando-se sua fora, deixando
deriva os sentidos, pois estes se desmoronam, se pulverizam, embora fiquem os
seus sinais, mesmo que o vento desfaa seus relevos ou deixe que, fragilmente, se

45
Canto do imigrante de autoria de Angelo Giusti. A Assembleia Legislativa do Estado do Rio Grande
do Sul, pela Lei n. 12.411, sancionada em 22 de dezembro de 2005, passou esta cano a hino
oficial da colonizao italiana no Estado. O projeto de lei de autoria do ento deputado Jos
Sperotto (DEM). Destacamos que existem pequenas variaes da letra, conforme a regio de
imigrao. Em traduo nossa para a letra que usamos, porque a que circula na Quarta Colnia:
Ns partimos do nosso pas/Ns partimos com nossa honra/Trinta e seis dias de mquina a vapor/Na
Amrica ns vamos chegar/[...] Amrica, Amrica, Amrica/O que ser est Amrica/ [...] Quem no
conhece este belo Brasil/Rodeado de montes e de plancies/Mas com a indstria de nossos
italianos/Formaremos pases e cidade [...].

57


formem outros. Mas resiste, marca sua presena; muitas vezes, no se tem como
apag-la, neg-la, no sentir sua presena.
mister salientar que uma lngua de areia constituda de grnulos,
pequenssimos fragmentos de rochas, ora lisos, esfricos, ora speros, mas sempre
pequenos e que, por isso mesmo, entram nas cavidades mais insuspeitas e
atrapalham, podem incomodar. Se as lnguas de Estado se apresentam como
lnguas de ferro, lnguas de madeira ou, inclusive, travestidas em lnguas de vento, a
contrapartida, em nossa anlise, apresentar a lngua de imigrantes como essa
lngua de areia, a que paradoxalmente se deixa levar, mas no se desmancha.
Enquanto O chapu de Clementis nos mostra o poder daquelas lnguas de Estado,
os monumentos da Quarta Colnia, erigidos pelos prprios imigrantes, so discursos
institudos pela lngua de areia, e esse discurso tambm


[...] tem uma memria, desenvolve-se em um espao prprio, que se
construiu por relaes entre seres que se significam e significam as
relaes que sustentam a prpria existncia deste espao como espao
vivido/dividido com seus gestos de significao (ORLANDI, 2004, p. 26).


Sociedade dividida, como nos mostra Orlandi (Ibid.). Alm disso, se a
memria do Estado satura ou deixa lacunas, no teramos tambm a presena e
at a resistncia - de lnguas outras que preencheriam os buracos ou resgatariam
fragmentos ou ainda se contraporiam s saturaes por aquelas realizadas ou at
se prestariam a novos apagamentos? Na relao histria e memria, inicialmente, o
oficial; nessa mesma relao, pode-se no ter nada de oficial. Por isso,
compreender os modos de funcionamento da histria/memria na produo dos
sentidos observveis nas relaes entre diferentes prticas sociais (PETRI, 2010b,
p. 67) torna-se to relevante nesta disciplina de interpretao. Em outras palavras,
a presena do poltico diante do simblico, que mede foras: nas/pelas lnguas que
se enroscam, a luta pelo poder do dito.
Essa colocao nos leva, dentro da Anlise de Discurso, a desconstruir o
tecido das evidncias subjetivas e lana-nos questes ora sobre a/ora da
construo, desconstruo, destruio e reconstruo de alguns monumentos na
regio denominada Quarta Colnia de Imigrao do Rio Grande do Sul: o que
sabemos oficialmente sobre as condies que envolvem esses discursos,
construdos de outras materialidades? O que dizem esses discursos? Que
58


processos esto envolvidos em tais prticas? Como isso chega hoje e de que
forma? Diante disso, considerando que a histria resiste ao tempo; o que no pode
a memria (DAVALLON, 2007 [1983], p. 26) e que nenhuma memria pode ser
entendida como um frasco sem exterior (PCHEUX, 2007 [1983], p. 56),
precisamos da histria. Mas qual histria?


1.1.4 Discurso, histria e memria


Paul Henry (2010 [1984], p. 23-25), a partir de questionamento de Popper
sobre o que se entende por histria e se esta pode ser considerada como
cincia/cientfica no lugar e na forma como tem sido colocada na relao com outras
cincias humanas e sociais, considera tal questionamento pertinente, uma vez que
isso tem, muitas vezes, alimentado equvocos. Avalia o autor que tem havido, nas
referidas cincias, uma tendncia a negar a existncia de uma dimenso prpria
histria, colocando que ela no representaria mais do que o lugar ou o espao da
combinao, da articulao, da complementaridade de processos ou mecanismos a-
histricos; ainda, que no teria mais contedos especficos, mas representaria o
ponto de vista de uma totalidade e da complementaridade do que estudam tais
cincias, quando ela representaria o contexto. Para ele, a situao paradoxal: de
um lado, a histria colocada como uma posio parte; por outro, por no ter um
objeto que lhe seja prprio, recusado, por ela mesma, a questo de ser cincia. E
diz que a tendncia a de v-la cientificamente, uma vez que excede a simples
descrio emprica dos fatos e acontecimentos do passado assim como suas
sucesses. Resume suas reflexes trazendo para seu texto as palavras de Michel
Foucault
46
, para quem a histria no tem lugar em meio s cincias humanas nem
ao lado delas, pois teria, outrossim, com todas elas, uma relao de vizinhana em
um espao comum.
Para o referido autor, aquela histria, ento, uma histria que no existe.
Se, como ele mesmo coloca (Ibid., p. 47), o homem no est somente preso a uma
evoluo biolgica, no tem somente no decorrer de sua vida um desenvolvimento

46
Em citao de Paul Henry, referindo-se obra Les mots les choses.
59


individual fsico, fisiolgico, intelectual, moral, etc., mas tem uma histria, antes de
tudo, porque ele fala e os homens podem lhe dar o sentido que quiserem sob a
reserva de que eles se coloquem de acordo entre si e deem conta das realidades
(Ibid., p. 46) - ilusrio colocar para a histria uma questo de origem e esperar
dela a explicao do que existe. E conclui:


Ao contrrio, no h fato ou evento histrico que no faa sentido, que
no pea interpretao, que no reclame que lhe achemos causas e
consequncias. nisso que consiste para ns a histria, nesse fazer
sentido, mesmo que possamos divergir sobre esse sentido em cada caso.
Isso vale para nossa histria pessoal, assim como para a outra, a grande
Histria (Ibid., p. 47).


Assim que diante de um acontecimento, como o que Pcheux analisa, a
respeito da eleio de F. Miterrand
47
para presidente da Frana, que Pcheux vai
trabalhar com questes tericas como a do estatuto das discursividades que
trabalham um acontecimento, entrecruzando proposies de aparncia logicamente
estvel, suscetveis de resposta unvoca ( sim ou no, x ou y, etc.) e formulaes
irremediavelmente equvocas (PCHEUX, 2008 [1988], p. 28). Diante disso,
podemos entender que, ao lado do fato de a Anlise de Discurso no trabalha com
a histria e a sociedade como se elas fossem independentes do fato de que elas
significam (ORLANDI, 2009 [1999], p. 16), temos tambm que:

[...] a histria no dever mais valer pelo acmulo de informaes que
consegue reunir ao longo do tempo, mas pelo efeito de sentido que os
acontecimentos revelados produzem num determinado espao scio-
cultural e numa determinada poca (PETRI, 2006, p. 4).


A histria existe como constitutiva do sujeito e do sentido, no sendo apenas
fato exterior, como aspecto de complementaridade. Alm disso, Orlandi (2009
[1999]) pensa a histria tambm na sua relao com o interdiscurso,
compreendendo-o como historicidade, como o que determina aquilo que, da
situao, das condies de produo, relevante para a prpria discursividade.
Segundo a autora (Ibid.), inscreve-se essa exterioridade no interior da textualidade.
Afirma Orlandi (2009 [1999], p. 33) que, ao se pensar a relao da
historicidade (do discurso) e da histria (como se d no mundo), considera-se o

47
F. Mitterrand, eleito em 10 de maio de 1981, a esquerda chegando ao poder na Frana.
60


interdiscurso como o lugar onde isso se especifica. J Pcheux (2007 [1983]), ao
abordar as condies por ele entendidas como mecanismos e processos, entre
outros, nas quais um acontecimento histrico - um elemento histrico descontnuo e
exterior - suscetvel de vir a se inscrever na continuidade interna, no espao
potencial de coerncia prprio a uma memria, tambm define como esta deve ser
entendida. Para o autor, ela no pode ser apreendida como memria individual,
mas nos sentidos entrecruzados da memria mtica, da memria social inscrita em
prticas, da memria construda pelo historiador (Ibid., p. 49-50), o que uma
questo que envolve tanto a lingustica quanto o que toca as disciplinas de
interpretao: logo a ordem da lngua e da discursividade, a da linguagem, a da
significncia (Barthes), do simblico e da simbolizao... (Id.Ibid.).
Pcheux explica que h uma fragilidade no processo de inscrio do
acontecimento no espao da memria, uma dupla forma-limite: o acontecimento
que escapa inscrio, que no chega a se inscrever; o acontecimento que
absorvido na memria, como se no tivesse ocorrido (2007 [1983], p. 50). No
embate entre histria e memria e, principalmente no que colocamos anteriormente,
de acordo com as concepes pechetianas, quanto fragilidade dos processos de
constituio ou no dessa memria, percebemos o quanto isso diz questo da
imigrao em que estamos pensando: a memria um espao contraditrio,
mltiplo, fragmentado, elptico.
Diante dessas colocaes, recorremos a Courtine (2006, p. 2) quando este
diz que a memria que nos interessa aqui a memria social, coletiva, em sua
relao com a linguagem e a histria, no a do campo da psicolingustica, nem dos
neurocientistas, tampouco dos cientistas cognitivos, que visam a compreender
certos processos. O autor ainda busca Halbwachs, o qual v a linguagem como uma
via de acesso essencial para a anlise de quadros sociais da memria, ou seja,
sempre a linguagem que est, para Halbwachs, de maneira explcita ou implcita, no
corao dos processos de memria (Ibid., p. 3).
Assim, trazemos tambm para nossas reflexes as colocaes de Halbwachs
(2009 [1968]) acerca de histria e memria, pois essas noes, segundo o
socilogo, comportam tambm aquilo que trata como memria histrica e memria
coletiva (a que poderamos associar, em Anlise de Discurso, como o que est na
ordem do interdiscurso, algo fala antes, em outro lugar). Para o autor (Ibid., p. 79),
por histria devemos entender no uma sucesso cronolgica de eventos e datas,
61


mas tudo que faz com que um perodo se distinga dos outros, do qual os livros e as
narrativas em geral nos apresentam apenas um quadro muito esquemtico e
incompleto; alm disso, a histria divide a sequncia dos sculos em perodos,
como distribumos a matria de uma tragdia em muitos atos (Ibid., p. 102); por
memria histrica (Ibid., p. 99), a seqncia de eventos cuja lembrana a histria
conserva; porm, no sero seus contextos aquilo que vai representar o essencial
do que chama de memria coletiva.
J por memria coletiva, Halbwachs refere que esta no se confunde com a
histria e a expresso memria histria no muito feliz, pois associa dois termos
que se opem em mais de um ponto e explica-nos: a histria a compilao dos
fatos que ocuparam maior lugar na memria dos homens (Ibid., p. 100), embora
acrescente que esses acontecimentos, quando lido nos livros, ensinados e
aprendidos nas escolas, so selecionados, comparados e classificados segundo
necessidades ou regras que no se impunham aos crculos dos homens que por
muito tempo foram seu repositrio vivo. Alm disso, distingue a memria coletiva da
histria em pelo menos dois aspectos: o primeiro, que ela uma corrente de
pensamento contnuo, de uma continuidade que nada tem de artificial, pois no
retm do passado seno o que ainda est vivo ou capaz de viver na conscincia
do grupo que a mantm (HALBWACHS, 2009 [1968], p. 102), sendo que, por
definio, no ultrapassa os limites desse grupo (Ibid.); o segundo, que, na
realidade, existem muitas memrias coletivas (Ibid., p. 105), enquanto a histria
seria apenas uma. Outra questo abordada pelo autor que no existe nenhuma
memria universal e toda memria coletiva tem como suporte um grupo limitado no
tempo e no espao (Ibid., p. 106).
Nora (1993 [1984], p. 7), historiador, por sua vez, traz o seguinte: estaria
acontecendo, na era contempornea, um processo de acelerao da histria,
marcando o fim do equilbrio entre a histria e a memria. Tal questo estaria ligada
ao apogeu de crescimento industrial, em fenmenos bem conhecidos, como a
mundializao, a democratizao, a massificao e mediatizao (ao que Orlandi
refere como memria metlica): o modo da percepo histrica, com a ajuda da
mdia, dilatou-se, quando, ento, substituiu-se uma memria voltada para a herana
de sua prpria intimidade pela pelcula efmera da atualidade (Ibid.). Diante disso,
estaria a necessidade do estabelecimento dos lugares de memria, pois se
habitssemos ainda nossa memria, no haveria necessidade de lhe consagrar
62


lugares (Ibid., p. 8). Ainda, segundo o autor, h locais de memria porque no h
mais meios de memria (Ibid., p. 7).
Nora (Ibid., p. 9) distingue, ento histria de memria e, no paralelo que faz,
diz que, enquanto a memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e,
nesse sentido, sempre em evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os
usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes
-, a histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe
mais; enquanto a memria fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno
presente, a histria, uma representao do passado; a memria, por ser efetiva e
mgica, no se acomoda a detalhes que a confortam, outrossim se alimenta de
lembranas vagas, telescpicas, globais, flutuantes, particulares ou simblicas,
sensvel a todas as transferncias, cenas, censuras ou projees; a histria, por ser
operao intelectual e laicizante, demanda anlise de discurso crtico; ainda,
enquanto a memria instala a lembrana no sagrado, a histria a liberta e a torna
prosaica. Alm disso, a memria emerge de um grupo que ela une e - aqui, o autor
traz Halbwachs, que existem tantas memrias quanto grupos - por natureza
mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada, ao contrrio da histria
que pertence a todos e a ningum, vocao para o universal; a memria se enraza
no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto, e a histria s se liga a
continuidades temporais, s evolues e s relaes das coisas; e, finalizando, a
memria seria um absoluto enquanto a histria s conheceria o relativo. Diante
disso, os lugares de memria a que Nora remete, nascem e vivem do sentimento de
que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter
aniversrios, organizar celebraes [...] porque essas operaes no so naturais
(1993 [1984], p. 12); alm disso, salienta que, sem vigilncia comemorativa, a
histria depressa os varreria (Ibid.).
Pela questo, ainda, que a memria tradicional desaparece, Nora (Ibid.)
observa que nos sentimos obrigados a acumular vestgios, testemunhos,
documentos, imagens, discursos, enfim, o que considera sinais visveis daquilo que
foi, como se esse dossi cada vez mais prolfero devesse se tornar prova em no
se sabe que tribunal da histria (Ibid., p. 15). Acrescentamos, ao que o autor
apresenta, que preciso construir/reconstruir monumentos (portadores de imagens,
produtores de discursos, discursos), tendo em vista uma memria que pode estar
63


ameaada. Continuamos com o que nos coloca o autor, que, se vivssemos
verdadeiramente as lembranas que eles envolvem, eles seriam inteis e, se, em
compensao, a histria no se apoderasse deles para deform-los, transform-los,
sov-los e petrific-los eles no se tornariam lugares de memria (Ibid., p. 13)
Outra considerao relevante, diante do que s temos a fazer confirmaes,
que so hoje as empresas privadas e as administraes pblicas que engajam
arquivistas com a recomendao de guardar tudo, quando os profissionais
aprenderam que o essencial do ofcio a arte da destruio controlada (NORA,
1993 [1984], p. 15).
Na Quarta Colnia, enquanto h uma histria oficial que circula, que no se
rende aos eventos de uma histria social, h uma outra memria, tambm social,
que tampouco se rende, se entrega, qui resiste ao que (no) contam os livros; e
h outra, ainda, que se apaga, aos poucos. Parafraseando e metaforizando o que
coloca Petri (2010b, p. 68), h necessidade de apagar o diabo, o mal, a dificuldade,
em prol do estabelecimento de uma histria que inclui o menino deus, o bem, a
facilidade.
Estado e Igreja aliam-se para conduzir a histria e (re)forar a memria. Na
conduo dessa histria, sabemos que a Igreja Catlica teve relevante papel, no s
na divulgao e conduo dos italianos para que emigrassem, como tambm no
processo de enraizamento do imigrante em terras brasileiras. Acerca disso,
destacamos algumas colocaes sobre o processo. Segundo Santin (1986), pela
forte presena da igreja, na Itlia, atravs da - metonmica, salientamos -
interveno do padre apesar dos anncios e atrativos publicitrios , que via na
Amrica a interveno da mo divina, e, j no Brasil, a questo da f catlica com
todos os seus smbolos metafricos - terem se constitudo o grande manacial de
foras nos momentos de solido e abandono para que ningum perdesse as
esperanas no prprio futuro
48
(Ibid., p. 17) e qui apagando o passado e at o
prprio presente -, que se pode explicar e, quem sabe,

[...] pode-se, tambm, entender e explicar porque os imigrantes construram
mais monumentos f, do que escolas; procuraram com maior interesse

48
Segundo Lorenzoni (1975, p. 55): [...] e o padre Marcelino deu a explicao do Evangelho da
melhor maneira que lhe foi possvel, recomendando-nos bondade, resignao e o amor a Deus, para
podermos superar os grandes sacrifcios a que seramos sujeitos, enquanto no tomssemos posse
definitivamente das terras que nos fossem designadas. [grifos nossos]
64


pelos sacerdotes, do que por professores; confiaram mais nas oraes e
nas bnos (mesmo de benzedeiras e de padres leigos), do que nas
cincias; esperaram mais de Deus do que nos homens do governo (Ibid., p.
18).


Isso tambm justifica a quantidade de igrejas e a relativa e paradoxal
qualidade de suas construes diante das carncias econmicas dos moradores da
referida regio, sntese desta influncia, deste poder. Evidenciamos algumas
avaliaes de Zanini: se os sacerdotes tiveram sua parcela de responsabilidade na
emigrao, tiveram-na tambm no processo de adaptao desses sujeitos em um
mundo estrangeiro e na legitimao das representaes advindas desse encontro
(2006, p. 137); o padre representava, no imaginrio dos pioneiros, a civilizao
personificada, pois o mundo da tradio do qual provinham estava assentado em
crenas e prticas religiosas (Ibid. p. 138); a religio, na fase inicial do processo
colonizador, desempenhou o papel de agente normalizador e aglutinador das
comunidades (Ibid., p. 139). Tais avaliaes nos levam para o seguinte
questionamento: se, por essas colocaes no sabemos onde, naquele momento,
encontrava-se o Estado, no seria porque ele est presente exatamente pela sua
ausncia? Alm dessas colocaes, destacamos, principalmente, sobre a vivncia
religiosa, que ela:

[...] permitia tambm que os indivduos, ao compartilharem uma crena,
sentissem-se ligados uns aos outros, transformando a religio num idioma:
o idioma da italianidade em terra estrangeira. [...] os locais de adorao
eram um espao e um tempo no qual os imigrantes e j colonos italianos no
Brasil podiam canalizar e domesticar emoes [...] (ZANINI, 2006, p. 141).


Principalmente, cabe reiterar a questo, quase que num movimento circular
de que, por isso tudo, construram mais monumentos f, do que escolas
(SANTIN, 1986, p. 18). Assim, no que concerne a (re)forar essa memria - o que
acontece com a construo de monumentos -, exemplificamos com outros dos
nossos monumentos: num processo parafrstico, temos a substituio do imigrante
pelo santo lavrador (cf. monumento da fotografia n. 3); e, no monumento das
fotografias n. 6 e 8, que fazem parte do mesmo espao, pode-se ler religio,
herana, tradio, conforme tambm refere, com outras palavras, Zanini (2006, p.
141).
65


Diante disso, a produo dos sentidos caminha ziguezagueando entre essas
intrincadas relaes, pois essas tambm trazem baila questes referentes ao
funcionamento da histria e da memria, a presena e o funcionamento de cada
uma, alm do que histria e memria, neste caso, funcionam coladas uma outra
(PETRI, 2010b, p. 72). Voltando ao j-dito, Pcheux (2007 [1983]) explica que
existem especificidades, seja em relao ao que da ordem da lingustica, seja em
relao ao que da ordem do discursivo, e, em decorrncia, ao que da ordem do
icnico, ao simblico ou da simbolizao. Nesse caso, interessa-nos, sobremaneira,
o que Pcheux concebe como fato incontornvel da eficcia simblica ou
significante
49
da imagem e sua relao com os fatos de discurso enquanto inscrio
material em uma memria discursiva (Ibid., p. 51). O autor menciona que essa
memria poderia colocar em jogo uma passagem do visvel ao nomeado
50
, no qual
a imagem seria um operador de memria social, comportando no interior dela
mesma um programa de leitura [...] (Id.Ibid.), considerando que a imagem se
mostraria como ela se l. Pensamos que, embora funcione como um referencial, isso
no garantia para sua leitura, para sua interpretao, pois, assim como no h
transparncia nas palavras, consideramos que nas imagens tambm no h, uma
vez que preciso, antes, desconstruir o efeito de evidncia.
Nesse aspecto que toca a questo da interpretao, gostaramos de trazer
Orlandi (2010) para quem um texto uma unidade de significao em relao
situao e para quem, tambm, embora esta caracterizao possa ser mantida, a
textualidade, a forma material, a relao com a memria e com as condies de
produo certamente diferem quando difere a materialidade significante. Conforme a
autora,

[...] podemos considerar uma imagem um texto (ZEN, 2007), mas com sua
materialidade diferente ela constitui um objeto simblico, significante,
diverso e que produz efeitos de sentido especficos a sua forma e sua
materialidade. Como tenho dito, h uma abertura do simblico e as
diferentes linguagens, as diferentes materialidades significantes atestam
esta abertura pelas suas distintas formas de significar produzindo efeitos
particulares (ORLANDI, 2010, p. 11).


Embora consideremos que, para qualquer que seja a materialidade de um
discurso, seja preciso o lingustico para que este seja nomeado, dito ou silenciado,

49
Grifos do autor.
50
Grifos do autor.
66


concordamos com Orlandi quando esta refere que discursos de outra natureza
produzem efeitos particulares. Monumentos, mesmo que portem uma inscrio
ligando-os s suas condies de produo, no trazem em si um manual de
interpretao e, sabemos, se o trouxessem, trariam junto uma conteno dos
sentidos, o que j escapa ao prprio do discurso. Nesse caso, os sentidos ficam em
aberto, e, pelo que podem dizer para o que precisam da lngua -, muito e alm se
pode escutar.
Pcheux (2008 [1988], p. 53) considera que sempre haveria um jogo de fora
na memria, sob o choque do acontecimento: ora um jogo de fora que visa manter
uma regularizao pr-existente com os implcitos que veicula, trabalhando com a
estabilizao e a integrao do acontecimento at a sua eventual dissoluo, ora o
jogo de fora de uma desregulao que perturbaria a rede dos implcitos. De
qualquer forma, memria, para o autor,

[...] no poderia ser concebida como uma esfera plena, cujas bordas seriam
transcendentais histricos e cujo contedo seria um sentido homogneo,
acumulado ao modo de um reservatrio: necessariamente um espao
mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de
conflitos de regularizao... Um espao de desdobramentos, rplicas,
polmicas e contra-discursos (Ibid., p. 56).


Portanto, pode a memria ser saturada, pode tambm ser lacunar, com
eclipses, segundo Courtine (1999); todavia, Pcheux (2008 [1988], p. 56) acentua a
marca do real histrico como remisso necessria ao outro exterior, quer dizer, ao
real histrico como causa do fato de que nenhuma memria pode ser um frasco sem
exterior.
Orlandi tem proposto uma distino entre memria discursiva ou
interdiscurso, ao que j nos referimos anteriormente, memria institucional - a
memria de arquivo - e a memria metlica (tcnica)
51
. Para a autora, a memria a
que tambm chama arquivo:


[...] aquela que no esquece, ou seja, a que as Instituies (Escola,
Museu, polticas pblicas, rituais, eventos, etc.) praticam, alimentam,
normatizando o processo de significao, sustentando-o em uma
textualidade documental, contribuindo na individualizao dos sujeitos pelo
Estado, atravs dos discursos disponveis, mo, e que mantm os sujeitos
em certa circularidade (ORLANDI, 2010, p. 9).

51
No nos deteremos nas especificidades da memria metlica em funo do recorte terico que
fazemos.
67




Para ns, entretanto, tambm esta memria est sujeita a falhas, equvocos,
repeties, entre outras. esta a memria institucionalizada e, por esta questo, h
silenciamentos e apagamentos dentro de sua prtica. Na constituio da memria
discursiva da Quarta Colnia, enaltecem-se a bravura, a coragem e at o medo, mas
no se contam as perseguies e outros atos de violncia, referncia essa que
poderia ser feita ao perodo ditatorial de Vargas, por exemplo; ou, anteriormente a
isso, conforme Zanini (2006, p. 117), as autoridades brasileiras consideravam todos
genericamente italianos, alojando-os todos juntos, desconsiderando que eram
homens de localidades distintas, que adoravam santos distintos, falavam dialetos
distintos, o que desencadeava, muitas vezes, quadro de confronto entre os
emigrados.
Cervo (2012, p. 37), ao abordar memria discursiva e interdiscurso, nos faz a
observao de que, embora muitas vezes estes sejam tratados como sinnimos
na/pela literatura, h uma tnue distino entre um e outro: o interdiscurso, sendo o
j-dito que fundamenta todo dizer, no ele mesmo representvel. Para ser sujeito
representao e interpretao, preciso que se faa discursividade [...]; aquela,
em contrapartida, remete aos acontecimentos e s prticas do passado que sempre
podem retornar e (re)significar no presente, possibilidades de reatualizao essas
que so produzidas no confronto com o que fica silenciado [...].
Alm do que temos colocado anteriormente, retomamos o que Courtine
(1999, p. 19) prope considerar, a saber, a ordem do discurso no campo poltico,
como uma das modalidades da existncia da memria histrica e, para isso, lana-
se a uma questo mais concreta, que a de saber como um discurso poltico
funciona. Segundo o autor,

[...] queremos refletir antes sobre a ordem do discurso das lnguas de
estado, as quais dividem em pedaos a lembrana dos eventos histricos,
preenchidos na memria coletiva de certos enunciados, dos quais elas
organizam a recorrncia, enquanto consagram a outros a anulao ou a
queda (Ibid., p. 16).


Portanto, a partir das noes aqui consideradas, passaremos a pensar como
se estabelece ou como se movimenta o sujeito (dentro de todas as suas
possibilidades de inscrio) diante das diferentes configuraes de lngua - e
68


patrimnio
52
- considerando-se a histria e a memria? Talvez, j vislumbremos uma
sada, esboada em discursos outros que se fazem presente e pelos quais se abrem
caminhos:


Somente ao tomarmos o discurso, em sua materialidade, j inscrito numa
determinada formao discursiva, que conseguimos tocar sua superfcie,
e ela no lisa, porque nela circulam os sentidos; de perto, a superfcie no
clara nem transparente, mas sim opaca e misteriosa; e, definitivamente,
ela no deserta, porque nela inscrevem-se os sujeitos e deleitam-se os
analistas. A superfcie do discurso sintaxe e semntica, o lugar das
inflexes, das nuances, das formas de seduo e do fascnio que nos
domina sem que possamos resistir. A superfcie do discurso tambm o
lugar das aparncias e as aparncias no tm compromisso algum com
uma verdade qualquer; pelo contrrio, as aparncias tm o poder de
deslocar as verdades e desmontar qualquer teor intencional que possa estar
no fundo das aparncias. Essas aparncias nos conduzem a uma
saborosa aventura num mar de significaes e ao sabor das ondas
(ideolgicas e inconscientes) que oscilamos entre o sentido e o no-sentido
(PETRI, 2005, p. 268).


Com isso, podemos voltar a Courtine e sua afirmao inicial: preciso ser
linguista e deixar de s-lo ao mesmo tempo porque, se, de acordo com esse autor
(1999, p. 22), memria e esquecimento so, assim, indissociveis na enunciao do
poltico. At no retorno inverso das coisas: [...], fazemos nossas outras palavras,
tambm de Courtine: a memria que nos interessa aqui a memria social,
coletiva, em sua relao com a linguagem e a histria (2006, p. 2). E quem pode
dar instrumentos para se pensar sobre isso a Anlise de Discurso.




52
Essa uma noo que ser abordada posteriormente, tendo em vista o corpus deste estudo.























70


CAPTULO 2
O chapu de Clementis, a metfora: para instituir o corpus e
definir a metodologia


a partir de um documento fotogrfico que elegemos nosso corpus e
pensamos nosso estudo. Desse documento fotogrfico, que registra o
acontecimento da inaugurao de um monumento em homenagem ao imigrante
italiano, ampliamos nosso olhar para outros monumentos construdos naquele
espao geogrfico-social-histrico-poltico previamente demarcado pelo Estado
53

para um povo errante. Mas, trabalhamos com discurso efeito de sentido entre os
locutores , e o discurso depende da ordem material da lngua e da histria para
efetivar-se. Diante disso, reiteramos a colocao de Courtine (1999, p. 15-16), para
quem mesmo que se coloque aqui em jogo a materialidade no-lingustica de um
documento fotogrfico, na ordem do discurso
54
que ele se produzido. Se isso se
d na ordem do discurso, sabemos que dizem alguma coisa, muita coisa, outras
coisas, coisas ao contrrio, ou at silenciam - e seus dizeres no so meras
mensagens a serem decodificadas, so, outrossim, efeitos de sentido produzidos em
condies determinadas e que esto de alguma forma presentes no modo como se
diz, deixando vestgios que o analista de discurso tem de apreender. Para isso,
preciso relacionar o dizer com sua exterioridade, as suas condies de produo,
que pressupem os sujeitos e as situaes (ORLANDI, 2009 [1999]). preciso
lanarmo-nos, portanto, tarefa.








53
Segundo De Boni e Costa (1979, p. 83), a Quarta Colnia foi fundada em 1877 e, em 1882, j
estavam medidos e demarcados quase todos os lotes, e a populao atingia 2.710 habitantes, sendo
a colnia emancipada; em 1885, havia 5.318 habitantes.
54
Grifo nosso.
71


2.1 Discurso e outras materialidades


Partindo de uma citao que Pcheux (2008 [1988], p. 51) faz de um dizer de
Milner
55
(1982, p. 336), a saber, nenhuma lngua pode ser pensada completamente,
se a no se integra a possibilidade de sua poesia -, Orlandi afirma que
parafrasearia esta afirmao dizendo que a lngua no pode ser pensada sem a
possibilidade de outras formas materiais significantes (2012, p. 58). Reconhecendo
a abertura do simblico, a autora chama-nos ateno que a lngua, sujeita a
falhas, tambm pode ser pensada em relao a essas diferentes materialidades
significantes, que tambm so sujeitas falha.
Conforme Orlandi (Ibid.), o que se tem discutido hoje, ao se falar em
diferentes materialidades significantes, o espao contraditrio do desdobramento
das discursividades, o qual tem a lngua como real especfico. Se no tivermos a
lngua como referncia, no estaremos fazendo anlise de discurso, e sim
semiologia ou semitica. Assim, segundo a autora, o ponto terico de relevncia
est em que h textualizao do discurso em diferentes sistemas significantes, os
quais mostram suas especificidades e abrem-se para que sejam exploradas em
profundidade suas consequncias, inclusive tericas. Portanto, para Orlandi (Ibid.),
pode-se dizer, tendo como base os princpios de anlise e de acesso ao objeto, tal
como havia colocado M. Pcheux, que, quando se trabalha com a materialidade
discursiva da imagem ou da pintura, ou ainda de outras, no se abandona a relao
com a lngua. preciso compreender, para qualquer caso, a natureza da relao
entre as diferentes formas materiais e a concepo de lngua como colocada mais
acima (Ibid., p, 47). De qualquer forma, j entrando em questes metodolgicas de
como fazer para se trabalhar com objetos de outra materialidade significante, afirma
a autora que a primeira exigncia para se trabalhar com a materialidade discursiva
dar o primado aos gestos de descrio delas, o prprio da lngua enquanto ordem
simblica. Petri (no prelo), nesses termos, pontua que:


Trabalhamos, ento, da perspectiva de quem l diferentes materialidades,
sendo que essa leitura algo em movimento e, pela mobilizao das
noes terico-analticas sobre um corpus, algo que pode explicitar como

55
Quando o autor faz referncia obra de Roman Jakobson, em seu artigo A Roman Jakobson ou Le Bonheur
par La Symtrie.
72


se do os processos de produo dos sentidos, viabilizando o que Orlandi
designa como compreenso, saindo do senso comum e adentrando a
especificidade dos discursos analisados. [grifos da autora]

Com base na reflexo de Petri (Ibid.) sobre a metfora do movimento
pendular, formulada para tratar daquilo que fundamenta a metodologia da Anlise de
Discurso, comeamos a apreender que preciso um movimento permanente entre a
teoria e a anlise.
Alm disso, destacamos o exemplo dado por Scherer (2011, p. 11): no
posso encontrar o objeto para depois encontrar a teoria ou no posso ter a teoria
para depois pensar ou procurar o objeto. Os dois vm juntos pelo gesto de
interpretao que vo, aos poucos, constituindo sentidos [...]. A autora (Ibid.), ao
pensar a questo da pesquisa em dois planos, coloca que eles esto intimamente
ligados, o Plano das Ideias e o Plano Terico: o primeiro, ligado subjetividade
mxima do orientador e do orientando, onde o scio-histrico se mostra
constitutivamente, o singular transborda e faz construir o que o diferencia dos
demais, sendo que nesse plano que o objeto vislumbrado, pensado e objetivado;
o segundo tambm constitudo scio-historicamente, mas em relao ao que o
orientador faz, em que linha de pesquisa e em que problemtica est colocado. E,
na relao indissocivel entre esses dois planos, a histria social da individuao
com a histria social da pesquisa da produo do conhecimento.
Mas, faz-se necessrio destacar ainda outra questo na qual trabalha Orlandi
(2012): uma coisa o objeto terico, o discurso; outra, so nossos objetos de
anlise, os quais so muitos e de diferentes naturezas. Ao se eleger a dana como
materialidade discursiva, por exemplo, sabe-se que no um objeto novo. O que
novo o que podemos dizer sobre o nosso objeto, por causa da conjuntura
histrica, das formas histricas de assujeitamento, da materialidade discursiva, das
condies verbais do aparecimento da discursividade (Ibid., p. 52-53). Para ilustrar,
uma colocao da prpria autora:

Uma esttua, assim como qualquer objeto simblico, que aqui tomamos
como um discurso, no significa apenas em si. Todo sentido relao a
(Canguilhem, 1990). E, no caso de uma esttua, tambm os discursos a
atravessam, os que ela produz uma esttua no fala, mas produz
discursos e que so parte de seus sentidos. este o recorte que
trabalhamos: o discurso da esttua de Ferno Dias e os discursos sobre
Ferno Dias que a atravessam (ORLANDI, 2011b, p. 15).


73


esse o olhar que lanamos a um dos nossos objetos de anlise, os
monumentos. Porm, alm dos monumentos, precisamos nos referir s imagens de
que dispomos, afinal, elas constituem-se em outras materialidades discursivas.
Davallon (2007 [1983], p. 27), ao refletir sobre a imagem, afirma que ela se constitui
em um operador de memria social, buscando a questo de que [imagens]
permitem estocar depois restituir o saber quase to bem quanto os acontecimentos
(Ibid., p. 23), embora a abordagem do autor faa referncia aos arquivos das mdias,
do qual nos distanciamos, pois nossas imagens so fotografias, pequenas e imveis
imagens que mantm/fazem permanecer uma memria dentro de um espao
poltico-histrico e social.
Pois bem, o referido autor aponta para o fato de que vai encarar a imagem
sob um prisma particular: no pelo que ela pode representar, nem pela informao
que pode oferecer, tampouco como objeto concreto de produo cultural, a levar em
considerao sua eficcia simblica. sob uma outra abordagem, a de que aquele
que observa uma imagem desenvolve uma produo de significao; esta no lhe
transmitida ou entregue pronta (Ibid., p. 28). Ao mesmo tempo em que isso se abre
para uma liberdade de interpretao, atenta Davallon para a questo de que uma
imagem tambm comporta um programa de leitura, assinalando um lugar ao
espectador, como se houvesse um limite para as leituras. Para ns, inicialmente,
isso poderia remeter a uma restrio possibilidade de mltiplas ou de vrias
interpretaes; porm, a apreenso de outro sentido levou-nos um pouco mais
adiante: esse programa de leitura, de que trata Davallon, permite-nos compreender
que, do lugar do espectador, junto possibilidade de interpretaes, no pode haver
qualquer interpretao ou uma interpretao qualquer, pois a produo de sentidos
est intimamente ligada tomada de posio do sujeito.
Orlandi (2012), a respeito das colocaes de Davallon, lana duas questes:
a primeira, que no trataria imagem como operadora de memria social, mas como
parte do funcionamento da memria discursiva com relao ao acontecimento; a
segunda, quando questiona se a imagem se mostraria como ela se l. Conforme a
analista, assim como qualquer materialidade significante, tambm a imagem no
transparente. materialidade. Tem seu modo de funcionamento. Interpreta-se
(Ibid., p. 63).
E uma esttua, ou, em nosso caso, um monumento, como funcionariam?
Para Orlandi (2011b, p. 22), uma esttua, como gesto de memria, de um Estado,
74


um discurso que individua. Que remete o sujeito a um processo de identificao, a
uma posio-sujeito na sociedade. Nesse sentido, em nossa leitura, uma imagem,
tanto em uma esttua quanto em um monumento, comporta em si uma dimenso
scio-poltica que se articula ao simblico. Esse o momento em que nos referimos
ao nosso corpus, constitudo por outras materialidades discursivas.


2.1.1 Sobre fotografia, esttua, monumento e documento: lugares de imagens


Torna-se necessrio, entretanto, antes de seguirmos em nossa pesquisa,
explicitar o que se tem por definio de cada um dos termos que temos utilizado.
Para tanto, buscamos os sentidos materializados em dicionrios e enciclopdias
56

para monumento, esttua, imagem, fotografia e documento. Embora tenhamos
colocado nesta sequncia, no significa que seja essa a ordem de importncia dos
itens.
Assim, os dicionrios Houaiss (2009), que doravante indicaremos como (1), e
Aurlio ([s.d.]), que indicaremos como (2), assim definem o verbete:


(1) monumento:

1 Obra, ger. grandiosa, construda com a finalidade de perpetuar a memria de pessoa ou
acontecimento relevante na histria de uma comunidade, nao etc.
1.1 Mausolu de heris.
2 Qualquer edificao de grande estatura, cujas dimenses, esttica, imponncia despertam
admirao.
3 Sobrevivncia, na memria, de alguma coisa significativa para algum ou para um grupo social;
recordao, lembrana.


(2) monumento:

1 Obra ou construo que se destina a transmitir posteridade a memria de fato ou pessoa notvel.
2 Edifcio majestoso.

56
Consultamos dicionrios e enciclopdias disponibilizados na Internet. O que d atualidade e fluidez
aos sentidos aqui elencados, em detrimento de tantos outros possveis. Embora a Wikipdia no seja
um espao confivel em termos cientficos, compreendemos que por ela tambm circulam sentidos.
Justificamos a incluso da Wikipdia com palavras de Scotta (2008, p. 90) em dissertao de
mestrado (PPGL/UFSM): Para ns [...] seria at mesmo possvel questionar se no estaramos, com
a Wikipdia, diante de uma outra/nova forma do conjunto dos saberes que se estaria surgindo na
contemporaneidade. Forma esta que no poderia ser compreendida como um todo circular, que se
fecha sobre si mesmo, mas uma rede que est sendo tecida por milhares de sujeitos em diversos
lugares do globo. Esta rede tambm nos interessa.
75


3 Sepulcro suntuoso,mausolu.
4 Qualquer obra notvel.
5 Memria. Recordao. Lembrana.


Por sua vez, a Wikipdia
57
, a enciclopdia livre que todos podem editar,
registra que:

[...] um monumento uma estrutura construda por motivos simblicos e/ou
comemorativos, mais do que para uma utilizao de ordem funcional. Os
monumentos so geralmente construdos com o duplo propsito de
comemorar um acontecimento importante, ou homenagear uma figura
ilustre, e, simultaneamente, criar um objecto artstico que aprimorar o
aspecto de uma cidade ou local. Estruturas funcionais que se tornaram
notveis pela sua antigidade, tamanho ou significado histrico, podem
tambm ser consideradas monumentos.


O exemplo dado pela referida enciclopdia on-line so os seguintes
monumentos brasileiros: Arcos da Lapa, no Rio de Janeiro; Auditrio Ibirapuera, em
So Paulo; Catedral de Braslia; Cristo Redentor, no Rio de Janeiro; Memorial da
Amrica Latina, em So Paulo; Monumento aos Pracinhas, no Rio de Janeiro;
Monumento a Ayrton Senna, em So Paulo; Palcio da Alvorada, em Braslia;
Palcio Guanabara, no Rio de Janeiro (entre outros palcios); e Ponte Herclio Luz,
em Florianpolis (entre outras pontes). Desses exemplos, observamos que alguns
so da ordem do funcional (auditrio, catedral, palcios, pontes) enquanto outros
no o so (memorial, monumento e o prprio Cristo Redentor). Retomaremos essas
especificidades no momento da anlise.
Para o verbete esttua, selecionamos:


(1) esttua:
1 Obra de escultura em volume, esp. a representao de pessoa, animal ou ser mtico, em escala
levemente reduzida, real ou monumental.
[...]
6 Derivao: sentido figurado. Imagem simblica de um sentimento.


(2) esttua:
1 Pea de escultura, em trs dimenses, que representa figura inteira de homem, mulher, divindade
ou animal.

57
<http://pt.wikipedia.org>.Acesso dez. 2012.
76


[...]
5 Fig. Imagem, figura, representao ou smbolo.


J a Wikipdia, que apresenta como exemplo, entre outros, a esttua do
Cristo Redentor, no Rio de Janeiro, e a esttua da Liberdade, em Nova Iorque/EUA,
refere que uma esttua
58
uma obra de escultura criada para representar uma
entidade real ou imaginria. Informa-se, nessa enciclopdia, ainda, que, no
Catolicismo, na Igreja Ortodoxa e na Igreja Anglicana, quando uma esttua
representa a Divindade, um santo, ou um anjo e ritualmente abenoada, ela
recebe a denominao de imagem
59
. Tambm, assim refere, sobre a esttua do
laador, em Porto Alegre/RS:


A esttua do Laador (ou monumento ao Laador) um monumento da
cidade de Porto Alegre. a representao do gacho tradicionalmente
pilchado (em trajes tpicos) e teve como modelo o tradicionalista Paixo
Crtes. Foi tombada como patrimnio histrico em 2001 e, em 2007, foi
transferida de seu local antigo, o largo do Bombeiro, para o stio O Laador
para permitir a construo do viaduto Leonel Brizola.


H, portanto, uma regularidade nos significados das palavras esttua e
monumento, de onde podemos chegar seguinte concluso: at aqui, toda e
qualquer esttua tambm considerada um monumento, o que no significa que
todo monumento seja constitudo por ou composto de esttuas, compreendendo-se
esttuas como representaes de pessoas, principalmente.
Orlandi (2011b) utiliza reiteradamente o termo esttua, mais precisamente,
esttua de Ferno Dias. Compreendemos que este um monumento, no sentido
que se encontra dicionarizado. Assim, estabelecem esses termos uma relao
parafrstica, uma vez que todas as esttuas seriam monumentos:

Esttua de Ferno Dias = Monumento a Ferno Dias

Entretanto, o inverso j no tem a mesma validade, pois monumentos podem
ser constitudos tambm pela representao de outros objetos ou seres, inclusive

58
Grifos do original.
59
Somente vamos empregar este sentido de imagem quando nos referirmos, mais adiante, s
esttuas de Santo Isidoro.
77


com uma distino: os que tm ou tiveram utilidade social e funcional e os que no
tm esse papel. Assim:

Monumentos esttuas ou x ou y ou z ou...

Utilizamos tambm o termo imagem e o termo fotografia. Nos dicionrios,
encontramos:

(1) imagem:

1 Representao, reproduo ou imitao da forma de uma pessoa ou de um objeto.
1.1 Representao de seres que so objeto de culto, de venerao.
1.2 Estampa, sem carter de obra original ou rara, que reproduz temas diversos ou,
mais esp., motivos religiosos.
2 Aspecto particular pelo qual um ser ou um objeto percebido; cena, quadro.
3 Reproduo invertida de um ser ou de um objeto, transmitida por uma superfcie refletora.
4 Reproduo esttica ou dinmica de seres, objetos, cenas etc. obtida por meios tcnicos.
[...]
7 Derivao: sentido figurado. Pessoa que representa, simboliza ou faz lembrar alguma
coisa abstrata; personificao.
8 Derivao: sentido figurado. Opinio (contra ou a favor) que o pblico pode ter de uma
instituio ou personalidade.
[...]
12 Rubrica: psicologia. Representao ou reproduo mental de uma percepo ou
sensao anteriormente experimentada.
13 Rubrica: psicologia. Representao mental de um ser imaginrio, um princpio ou uma
abstrao.


(2) imagem:

1 Representao grfica, plstica ou fotogrfica de pessoa ou de objeto.
2 Restr. Representao plstica da Divindade, de um santo, etc.
3 Restr. Estampa, geralmente pequena, que representa um assunto ou motivo religioso.
[...]
5 Reproduo invertida, de pessoa ou de objeto, numa superfcie refletora ou refletidora.


Alm disso, para:


(1) fotografia:

1 Arte ou processo de reproduzir imagens sobre uma superfcie fotossensvel (como um
filme), pela ao de energia radiante, esp. a luz.
2 Derivao: por metonmia. A imagem obtida por esse processo; foto, retrato.
78


3 Derivao: sentido figurado. Reproduo ou cpia fiel de algo.


(2) fotografia:

1 Processo de formar e fixar sobre uma emulso fotossensvel a imagem dum objeto, e que
compreende, usualmente, dias fases distintas [...].
2 Imagem obtida por esse processo.
3 Fig.Cpia fiel; reproduo exata.


Diante do que colocamos, observando a regularidade com que certos
sentidos so retomados, poderamos fazer o seguinte exerccio:

Esttua de Ferno Dias = Monumento a Ferno Dias = imagem de Ferno Dias

Monumentos esttuas ou x ou y ou z... imagens de x ou y ou z

Nesse exerccio, imagem seria, principalmente, da ordem da representao,
da imitao, e no a coisa propriamente dita; fotografia, por sua vez, a fixao de
uma imagem, seja ela do que for.
Mas, ns tambm tratamos de documento fotogrfico. Ora, o que seria ento
documento? Nos dicionrios j referidos anteriormente, encontramos o seguinte:


(1) documento:

1 Declarao escrita que se reconhece oficialmente como prova de um estado, condio,
habilitao, fato ou acontecimento.
2 Texto ou qualquer objeto que se colige como prova de autenticidade de um fato e que
constitui elemento de informao.
[...]
4 Rubrica: termo jurdico. Qualquer ttulo, declarao, testemunho etc. que tenha valor legal
para instruir e esclarecer algum processo judicial.


(2) documento:

1 Qualquer base de conhecimento, fixada materialmente e disposta de maneira que se
possa utilizar para consulta, estudo, prova, etc.
2 Restr. Qualquer registro grfico.


79



Assim, se fotografia o registro de uma imagem, o documento fotogrfico a
que nos referimos o que atesta, pela fixao de uma imagem, a existncia de algo,
no caso, de monumentos, que podem ser esttuas ou no:

Monumentos esttuas ou x ou y ou z... imagens de x ou y ou z fotografias

Alm disso, uma fotografia, assim como outro referencial histrico-cultural,
pode servir de documento:

Monumentos esttuas ou x ou y ou z... imagens de x ou y ou z documento
fotogrfico

Ento, o nosso ponto de partida :

Documento fotogrfico imagem de monumento

A partir de um documento fotogrfico em que encontramos a imagem de um
monumento, o que est referido na fotografia 1, buscamos outros, que no so
somente constitudos por/composto de esttuas. Conforme informam as
fotografias
60
, temos, na foto 1, esttua; na foto 2, cruz; na foto 3, bebedouro +
esttua; na foto 4, bebedouro (- esttua)
61
; na foto 5, um navio; na foto 6, um painel
representando um homem com seu filho (imigrante); na foto 7, uma placa; na foto 8,
uma cruz; na foto 9, um complexo envolvendo uma coluna grega, um caminho e um
sol.
Dentre os elementos selecionados para anlise, destacamos especialmente a
placa (referida na foto 7) porque ela traz, em seu bojo, a especificidade de conter
expresso lingustica. Partimos do Dicionrio Houaiss, onde placa significa objeto
com formato de tabuleta, ger. de bronze, mrmore ou granito, com inscrio
comemorativa ou indicativa; pela definio na Wikipdia, uma placa

60
Apresentaremos as fotografias aqui referidas na parte II deste trabalho, seo 2.4, intitulada
Discurso sobre/a descrio de nossos monumentos. Neste momento, fazemos referncia a elas
somente para discutir os conceitos aqui mencionados.
61
Este monumento a reproduo de um antigo monumento. No original, havia a esttua de um
santo na parte superior; nesta verso, no h.
80


comemorativa, ou simplesmente placa
62
, uma chapa de metal, cermica, pedra,
plstico, madeira ou outro material resistente, tipicamente afixado numa parede,
rocha ou outra superfcie vertical e que apresenta um texto alusivo a uma figura ou
evento importantes. Alm disso, o nico monumento/documento em que a
materialidade lingustica. Ao nos depararmos com a inscrio/escritura na placa,
nos deparamos tambm com a tentativa de controlar os sentidos: a referida placa
est ali colocada para remeter o sujeito a uma gama de sentidos, e no a outros. E,
se na fotografia 7 (que apresentaremos no subcaptulo 2.4), a placa est em
destaque, vale marcar que, em outros monumentos, tambm temos placas
comemorativas, o que vai determinar, inclusive, em relao a um dos monumentos,
atos de violncia contra o sujeito nela referido e homenageado.
Diante disso, poderamos assim tratar do que ou no monumento e
documento em relao ao que selecionamos para a nossa posterior anlise:


1. Esttua monumento documento
2. Cruz monumento documento
3. Bebedouro+esttua monumento documento
4. Bebedouro (-esttua) monumento documento
5. Navio monumento documento
6. Painel com fig. humana monumento documento
7. Placa monumento documento
8. Cruz monumento documento
9. Coluna grega+caminho+sol monumento documento
- Fotografia ------------------ documento
- Livros, entrevistas/conversas
informais
------------------ documento


Todos esses objetos aos quais estamos nos referindo, constituem-se em
gestos de memria e, como tais, remetem o sujeito a um processo de identificao,
a uma posio-sujeito na sociedade, conforme Orlandi (2011b). Em relao a isso,

62
Grifos do original.
81


segundo Le Goff (1996 [1988], p. 535), a memria coletiva e a sua forma cientfica,
a histria, aplicam-se a dois tipos de materiais: os documentos e os monumentos
63
.
Alm disso, afirma o referido autor que o que sobrevive no o conjunto do que
existiu no passado, mas uma escolha efetuada quer pelos que detm a fora,
diramos ns, o poder - as lnguas de Estado -, quer pelos historiadores. Define,
ento, que estes materiais de memria podem apresentar-se sob duas formas
principais: os monumentos, herana do passado, e os documentos, escolha do
historiador
64
(Id.Ibid.).
Ao percorrer o caminho dos sentidos desses termos pelo passar dos sculos,
o referido autor chega s concepes do sculo XX: com a escola positivista, o
documento triunfa. Para os historiadores de ento, no haveria histria sem
documentos. J na dcada de 1930, quando comea a surgir uma escola nova,
amplia-se a noo de documento, alargando-se o contedo do referido termo. O
autor discorre sobre o que vai acontecer a partir de 1960, uma revoluo
documental, quando:

O interesse da memria coletiva e da histria j no se cristaliza
exclusivamente sobre os grandes homens, os acontecimentos, a histria
que avana depressa, a histria poltica, diplomtica, militar. Interessa-se
por todos os homens, suscita uma nova hierarquia mais ou menos implcita
dos documentos [...] (LE GOFF, 1996 [1988], p. 541).


Face ao que se define como histria na contemporaneidade, importa-nos
ainda refletir sobre qual o lugar ocupado hoje pelo documento, de acordo com
Foucault (2000 [1969], p. 7). Segundo este autor, desde que existe a disciplina
denominada Histria, os estudiosos da rea serviam-se de documentos,
interrogando-os a respeito sobre o que queriam dizer, se diziam a verdade, entre
outras questes, com o objetivo de apenas reconstituir o passado. [O documento]
era tratado como a linguagem de uma voz agora reduzida ao silncio: seu rastro
frgil mas, por sorte, decifrvel (Id.Ibid.). Hoje, porm, a histria mudou a sua
posio acerca do documento, mudando com isso, tambm, a maneira de se olhar
para ele, ou seja, o trabalho no seu interior, a elaborao, a organizao, o recorte,
a distribuio, a ordenao, a prtica de distino do que pertinente do que no
(Ibid.). Dessa forma,

63
Grifos do autor.
64
Grifos do autor.
82




[...] o documento, pois, no mais, para a histria, essa matria inerte
atravs da qual ela tenta reconstituir o que os homens fizeram ou disseram,
o que passado e o que deixa apenas rastros: ela procura definir, no
prprio tecido documental, unidades, conjuntos, reas, relaes
(FOUCAULT, 2000 [1969], p. 7).


Em contraponto ao modo como se fazia histria, em sua forma tradicional,
que se dispunha a memorizar os monumentos do passado, transform-los em
documentos e fazerem falar estes rastros que, por si mesmos, raramente so
verbais, ou que dizem em silncio coisa diversa do que dizem
65
(Ibid., p. 8) - ou
seja, embasar-se em documentos materiais para reencontrar suas lembranas,
utilizando-se de uma materialidade documental exemplificada por livros, textos,
narraes, registros, atas, edifcios, objetos, costumes, presentes em qualquer
sociedade como forma de permanncia espontnea ou organizada -, Foucault afirma
que, em nossos dias,


[...] a histria o que transforma os documentos em monumentos e que
desdobra, onde se decifravam rastros deixados pelos homens, onde se
tentava reconhecer em profundidade o que tinham sido, uma massa de
elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados pertinentes, inter-
relacionados, organizados em conjuntos (2000 [1969], p. 8).



Foucault (Ibid.) explica que, h um tempo, a arqueologia se voltava para a
histria como disciplina que trabalhava com certos objetos, quando, ento, estes
tomavam sentido pelo restabelecimento de um discurso histrico; hoje, por outro
lado, a histria que se volta para a arqueologia para a descrio intrnseca dos
monumentos. Isso, segundo o autor, vai ter consequncias, as quais resumiremos
aqui, em detrimento de apenas uma delas, a qual relativa a problemas de carter
metodolgico em que no pretendemos nos deter: a primeira a multiplicao das
rupturas na histria das ideias, o que pressupe, entre outros, distinguir no mais
entre acontecimentos importantes ou mnimos, mas tipos de acontecimentos em
nveis totalmente diferentes; a segunda a presena da noo de descontinuidade,
antes o dado e o impensvel, o que deveria ser contornado, reduzido, apagado, o
que o historiador deveria suprimir da histria por ser estigma da disperso temporal,

65
Grifos do autor.
83


agora um dos elementos fundamentais da anlise histrica; e terceira a
substituio do tema e da possibilidade de uma histria global, quando se procurava
reconstituir a forma de um conjunto de uma civilizao, o princpio de uma
sociedade, uma significao comum a todos os fenmenos de um perodo, uma lei
que explicaria sua coeso e daria o rosto de uma poca, por uma histria geral.
Nesta ltima consequncia, a prpria histria poderia ser articulada em grandes
unidades, as quais deteriam em si mesmas seus princpios de coeso, por exemplo.
Le Goff (1996 [1988], p. 545), ao considerar que Foucault sintetiza claramente
a questo, afirma:

O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um
produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a
detinham o poder. S a anlise do documento enquanto monumento
permite memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo
cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa.


De toda forma, a partir das reflexes empreendidas pelo historiador,
destacamos, ainda, esta passagem de Foucault, em que, no que toca a questo da
linguagem, vimos ecos na Anlise de Discurso, quando o autor discorre sobre
recentes pesquisas nas reas da psicanlise, da lingustica e da etnologia, as quais
descentram o sujeito em relao a leis, formas, regras e jogos, ou ainda, quando o
homem, interrogado sobre suas questes, no pde explic-las:

[...] novamente o tema de uma continuidade da histria foi reativado: uma
histria que no seria escanso, mas devir; que no seria jogo de relaes,
mas dinamismo interno; que no seria sistema, mas rduo trabalho da
liberdade; que no seria forma, mas espao incessante de uma conscincia
a se recompor e em tentar readquirir o domnio de si prpria, at as
profundezas de suas condies; uma histria que seria, ao mesmo tempo,
longa pacincia ininterrupta e vivacidade de um movimento que acabasse
por romper todos os limites (FOUCAULT, 2000 [1969], p. 15-16).


Diante dessas consideraes, mais uma vez encontramos justificativas para o
nosso olhar, que no para grandes e imponentes monumentos, conhecidos e
reconhecidos internacionalmente; antes mnimos, porque talvez perdidos no
tempo; anteriormente impensveis, porque talvez lhes falte a plstica e a
suntuosidade das belas obras; anteriormente contornados, reduzidos, apagados,
84


porque no poderiam fazer parte da histria, a grande. Nesse movimento, nossos
66

monumentos, no sentido empregado no primeiro exerccio - dos quais fazem parte
nossas esttuas, nossos navios, nossas cruzes, nossos sis, tambm nossos/seus
livros de memrias, livros de famlia, nossas e um sem-fim de entrevistas/conversas
informais gravadas, os quais nos tm servido de documentos -, alam um novo
lugar, um lugar do qual sentidos so mobilizados, um novo lugar de monumento,
segundo o conceito pensado por Foucault (Ibid.). Poderamos, ento, num gesto de
interpretao, assim definir: passaremos a olhar nossos antes simples monumentos,
agora, como Monumentos:


1. Esttua monumento documento Monumento
2. Cruz monumento documento Monumento
3. Bebedouro + esttua monumento documento Monumento
4. Bebedouro (-esttua) monumento documento Monumento
5. Navio monumento documento Monumento
6. Painel com fig. Humana monumento documento Monumento
7. Placa monumento documento Monumento
8. Cruz monumento documento Monumento
9. Coluna grega+caminho+sol monumento documento Monumento
- Fotografia ------------------ documento Monumento
- Livros e entrevistas/
conversas informais gravadas
------------------ documento Monumento


Quando Orlandi (2011b, p. 22), conforme j citado anteriormente, afirma que
uma esttua, como gesto de memria, de um Estado, um discurso que individua.
Que remete o sujeito a um processo de identificao, a uma posio-sujeito na
sociedade, compreendemos que tanto uma esttua, quanto qualquer outro objeto
simblico que possa pertencer ao grupo do que chamamos de monumentos, no

66
Usamos (e optamos por no substituir) nossos pela questo identitria que desliza e se
materializa, na/pela lngua, no momento em que somos sujeito da cincia e, ao mesmo tempo, o
sujeito imigrante italiano da Quarta Colnia. Ressoa em ns tambm a citao 11 que Pollak (1989)
traz no texto Memria, esquecimento e silncio, referindo-se s pesquisas desenvolvidas por jovens
judeus que fazem, nas palavras, ento, de N. Lapierre (Le silence de la memire. A la recherche des
Juifs de Plock, Paris, Plon, 1989, p. 28): da pesquisa de suas origens a origem de suas pesquisas.
85


sentido primeiro, so discursos que individuam e so, por falarem dos homens e do
seu tempo, Monumentos. Num prximo exerccio
67
, trabalhamos da seguinte forma:





Nessa sequncia que ora ilustramos, monumentos passam a ser
considerados Monumentos porque imagem e porque atravessados por discursos:
discursivizveis. Assim, ainda poderamos observar que
68
:


67
Colocamos o exerccio na vertical por uma questo de espao, mas compreenda-se como uma
sequncia horizontal.
68
Novamente: colocamos esta sequncia na vertical apenas por uma questo de espao, mas sua
sequncia d-se no eixo da horizontalidade.
Esttuas e outros objetos simblicos
presentes no espao social
monumentos
documentos
Monumentos

IMAGENS
86





monumentos
documentos
Monumentos
IMAGEM
"OPERADOR DE MEMRIA SOCIAL"
(DAVALLON)
"IMAGEM DISCURSO" (ORLANDI)
DISCURSO
FORMAES IMAGINRIAS
FORMAES IDEOLGICAS
FORMAES DISCURSIVAS
POSIES-SUJEITO
87


Organizamos este esquema como forma de demonstrar, resumidamente, o
caminho que percorremos: monumento o ponto de partida para observar as
tomadas de posio-sujeito do imigrante italiano. De monumentos a Monumentos,
chegamos imagem. Imagem discurso. O discurso constitui o sujeito.
A imagem, portanto, um discurso e produz discursos. Como todo o discurso,
comporta um programa de leitura, constituindo-se, tambm, como um operador de
memria social. Explica-nos Courtine (2006, p. 2) sobre a relao da memria com a
linguagem e a histria. O autor refere-se ao que Pierre Nora vai questionar a
respeito dos lugares de memria: Que outros lugares de memria para as
palavras seno as prprias palavras?. Para Courtine, a linguagem o tecido da
memria, nela e por ela que as sociedades se recordam. Essa questo reclama a
anlise dos modos de existncia materiais, linguageiros da memria coletiva na
ordem dos discursos (Ibid., p. 10). Entendemos que na relao da memria com o
discurso que vo se dar os jogos polticos e culturais, quando eles esto frente a
frente correlao de foras entre o Estado, a lngua, a sociedade e a cultura.
Em relao a essa mesma questo, comenta Orlandi:


Como diz P. Nora, o desaparecimento rpido de nossa memria nacional
(ele fala dos franceses) pede um inventrio dos lugares em que ela se
encarnou eletivamente e que, pela vontade dos homens ou o trabalho dos
sculos ficaram como seus mais claros smbolos: festas, emblemas,
monumentos e comemoraes, mas tambm louvaes, arquivos,
dicionrios e museus (2001, p. 11-12).



A autora (Ibid.) explicita que acrescentaria enunciados, como os dos
discursos fundadores, aqueles que vo formando um passado inequvoco e
empurrando um futuro pela frente e que nos do a sensao de estarmos dentro de
uma histria de um mundo conhecido, isso em referncia aos enunciados diga ao
povo que fico, quem for brasileiro siga-me, libertas que ser tamen, independncia
ou morte, em se plantando tudo d, etc. (Ibid., p. 12). Para ela, so esses
enunciados que ecoam e reverberam efeitos de nossa histria em nosso dia-a-dia,
em nossa reconstruo cotidiana de nossos laos sociais, em nossa identidade
histrica, pois no so os enunciados empricos, so suas imagens enunciativas
que funcionam. O que vale o verso que ficou (Id.Ibid.).
Retomando os sentidos da ltima citao, o verso que ficou, podemos nos
voltar novamente ao lendrio hino do imigrante Merica, Merica, Merica/ Cosa sarala
88


sta Merica?, salientando, ento, o seu carter de interrogao, de um sujeito
imaginrio para um imaginrio de lugar haja vista que a construo desses
monumentos tambm a busca de respostas a essa questo ou, pelo menos, a
simbolizao de possveis respostas - tomando, o sujeito imigrante, nesse processo,
a sua posio, frente lngua e ao patrimnio - considerado aqui, de acordo com
Cervo (2012, p. 55): como artefato de identificao e constructo da memria ou das
memrias coletivas, cuja unidade possvel apenas no/pelo imaginrio e, tambm,
como algo que tem a ver com um processo de valorao. Sem valor de memria
histrica e sem se apresentar como diferencial em relao aos demais, um objeto
simblico no pode ser considerado um bem patrimonial (Ibid., p. 63). Assim,
significando-se, constri um imaginrio social que nos permite fazer parte de um
pas, de um Estado, de uma histria e de uma formao social determinada
(ORLANDI, 2001, p. 13).


2.2 Discurso e territorialidade


A vida reside, habita, mora, aloja-se, no consegue passar sem
um lugar. Dir-se-ia que ela desenha e codifica a sua definio; entendo
por esta ltima palavra aquilo que dela diz a sua etimologia: atribuio
de limites ou de fronteiras, abertas ou fechadas [...]. Diz-me onde
habitas e dir-te-ei quem s: o que contraria a minha prpria introduo.
(Michel Serres, Atlas, p. 40-41)

A prpria noo de emigrante/imigrante j traz em si a ideia de lugar. Sair de
um para chegar em outro. E se faz parte desse sujeito o local de onde ele partiu,
tambm o far o lugar onde ele aportou: a nica soluo a que chegaram era pois
emigrar quanto antes, vendendo tudo que possuam, a fim de poder ter recursos que
permitissem pagar a passagem da Itlia ao Brasil e outros gastos inevitveis para
uma viagem to longa (LORENZONI, 1975, p. 14).
Os imigrantes italianos da Itlia recm-unificada chegaram a um Brasil
imperial, pr-republicano e recm sado de um sistema escravocrata. Depois de
ocuparem o centro-oeste para substiturem a mo de obra escrava nas lavouras de
caf, vieram ao Sul: primeira, segunda, terceira, Quarta Colnia - centro do Estado
do Rio Grande do Sul:

89



Esta, a Colnia de Silveira Martins, situada a pouco mais de cem metros
sobre o nvel do mar, numa ramificao da serra de So Martinho, distante
apenas trinta quilmetros da cidade de Santa Maria da Boca do Monte. [...]
O terreno, em geral, fertilssimo [...]. O clima salubrrimo e as guas, por
onde se encontrem, so lmpidas e cristalinas e de um sabor incomparvel.
Pequenas cascatinhas e regatinhos, qual fio dgua, regam todo o territrio
(Ibid., p. 60-61).


Territrio. Da Geografia, da Histria. Da grande e das pequenas histrias.
Mostrando-se pelas linhas, dizendo dos limites. Um mapa dentro de outro mapa.
Discursos de quem se aloja em algum lugar dentro ou fora dele.
90



Figura 1: Localizao dos municpios componentes da Quarta Colnia de Imigrao Italiana
do Rio Grande do Sul.
Fonte: Atlas Socioeconmico do RS, 2004. Montagem: Oni Nardi (2005)
69
.


Este, um espao com homens, com indivduos, com sujeitos. Sujeito. Como
pensar territrio discursivamente? Para refletirmos sobre essa questo do ponto de
vista da Anlise de Discurso, consideramos Orlandi (2011a) quando esta explica que
questes relativas identidade tm ganhado relevo desde meados do sculo XX,

69
Disponvel em: <http://www.ufsm.br/gpet/engrup/iengrup/Pdf/artigo_oninardi.pdf>. Acesso em:
maio.2012.
Silveira Martins
Ivor
Pinhal
Grande
Nova
Palma
Faxinal do
Soturno
Dona Francisca
So Joo
do Polsine
91


principalmente em razo dos discursos da mundializao. Desses sentidos
constitudos nestes discursos, segundo a autora, a Anlise de Discurso se distancia,
principalmente no que toca a noo de ideologia, de linguagem e de sujeito,
entendido, para aqueles, como donos de sua vontade, origem de seus sentidos,
pragmticos (Ibid., p. 10).
Orlandi (2011a, p. 11) afirma que a questo da identidade, pensada
discursivamente, considera dignos de ateno dois deslocamentos postos pela
perspectiva materialista, a saber: sai de um ponto de vista interiorizante e passa
para uma perspectiva objetivante, quando se considera a historicidade, a qual faz
movimentar a memria: identidade resulta de um processo; alm disso, tira a
identidade de uma visada individualista, pois resulta de um processo e isso implica
uma prxis do sujeito individuado na formao social. Como tem proposta a questo
sujeito/indivduo/ poltica, explica a autora que a forma-sujeito histrica capitalista
individuada pelo Estado em sua funo simblico-poltica, pelas instituies e
pelos discursos, e o indivduo, assim produzido por esse modo de individuao,
que, pelo processo de individuao, vai se inserir ou se identificar com uma
formao discursiva. Com isso, o sujeito passa a significar posio-sujeito especfica
na formao social, estabelecendo-se, assim, uma relao poltica (Ibid.). Alm
disso, destacamos que no h identificao plena. H condies de existncia que
presidem os processos de identificao. Portanto estes esto sujeitos
historicidade, falha, ao equvoco. Ao movimento e ao possvel (Ibid., p. 11).
Para Orlandi (2011b, p. 13), os processos de identificao ficam refns de
critrios, da nacionalidade, do pas, da cidadania. Isso implica, antes de
continuarmos, buscar o conceito de nao. Hobsbawm (2002 [1990]) postula que,
para melhor se entender o conceito moderno de tal noo, deve-se seguir aqueles
que comearam a pens-lo durante a Era das Revolues, especialmente a partir de
1830.
Inicialmente pensado com o nome de princpio da nacionalidade, o autor
refere que o significado fundamental de nao era poltico e equalizava o povo e
o Estado maneira das revolues francesa e americana, ou seja, evitando-se
implicaes de unidade e centralizao em relao aos direitos dos estados
federados. Porm, na referida era, a nao passou a ser pensada como una e
indivisa, como o corpo de cidados cuja soberania coletiva os constitua como um
Estado concebido como sua expresso poltica (Ibid., p. 31), a qual incluiria sempre
92


o elemento da cidadania e da escolha ou participao de massa. Coloca-nos o
autor, na sequncia, que a equao nao=Estado=povo e, especialmente, povo
soberano, vinculou indubitavelmente a nao ao territrio, pois a estrutura e
definio dos Estados eram agora essencialmente territoriais (Ibid., p. 33).
Zandwais (2011), em texto que prope reflexes sobre os efeitos do poltico
sobre o discursivo e o lingustico em prticas polticas e discursivas de alguns
regimes totalitrios, tem que, entre os aspectos simblicos envolvidos em uma
concepo de nao, so tomadas como indispensveis para que os indivduos
sejam interpelados como sujeitos deste ou daquele Estado-Nao e para que
possuam esta ou aquela nacionalidade, as categorias de territrio, etnia e lngua,
embora, para a referida terica, seja a lngua maior expresso simblica de
construo de um imaginrio social de identidade nacional, em detrimento de
territrio e de etnia, os quais podem estar a servio de prticas totalitrias (Ibid.).
Assim, a partir de noes de nao, que envolvem a questo do territrio,
sobre o que concordamos ser a lngua de vital importncia para tal, tambm
tomamos a questo da territorialidade como fundamental para pensar os processos
identitrios, pois a forma mais ampla de pensar territorialidade como condio do
que faz parte de um territrio do Estado que as promulga. Trata-se de espaos, de
seres, de acontecimentos, e de delimitaes. Limite (ORLANDI, 2011b, p. 13).
Pensar em Brasil pensar em territrio. Pensar em Rio Grande do Sul pensar em
territrio, ainda que parte de um todo. E pensar em Quarta Colnia, com suas
delimitaes e traados, uma parte menor, no pensar tambm em
territrio/territorialidade? Se assim no fosse, por que, ento, nome-la, delimit-la,
mape-la?
Orlandi (Ibid.) recupera a etimologia da palavra territrio do latim territorium,
que significa terra apropriada. A autora salienta o apropriada, destacando que o
prprio
70
, pensado discursivamente, pe em funcionamento a ideia de sujeitos. Ei-
los que retornam. Incontornveis. Assim como os sentidos vm junto com eles. Estar
em terra prpria. Estar em casa. Sentir-se em casa (Ibid., p. 14). Destacamos,
nesse sentido, o relato de Santin (1986, p. 25): A famlia Dotto desenterra na
lavoura e ergue festivamente em pequeno monumento, a pedra, onde fora gravado o

70
[grifos do autor]. A palavra prprio novamente se apresenta, trazendo novos sentidos. E
concordamos com o que a autora menciona quanto ao funcionamento da ideia de sujeitos e tambm
de sentidos.
93


momento da tomada de posse de seus lotes: queste terre son dei Dotti
71
. Mesmo
que esse discurso, pela sua formao discursiva, toque o sentido de propriedade
na/pela memria ali significada, impossvel no buscar sentidos outros e pensar
que o que o sujeito busca um cho que lhe seja prprio, que lhe sirva de ptria, ou
de mtria
72
, colo onde se pode/possa dormir, terra onde se pode/possa morrer.
Segundo Orlandi (2011b, p. 14), pode-se dizer de territorialidade em Anlise
de Discurso aliando cidade/sujeito/sociedade, ou seja, no enlaamento significativo
entre sujeito, espao, linguagem e acontecimento. Ocupao ou negao do
espao social, significado aqui como praas e lugares pblicos, diferenciados do
espao privado. Assim, paralelo ao que a autora expe sobre a esttua de Ferno
Dias, um bandeirante, um colonizador, em Pouso Alegre, Minas Gerais, queremos
fazer o gesto de interpretao em relao a monumentos construdos pelos
imigrantes nos espaos pblicos da Quarta Colnia. Tambm do Rio Grande do Sul.
Tambm do Brasil. Alm disso, discursivamente, territorialidade implica espao
material,

[...] parte das condies de produo dos sentidos que a se constituem, se
formulam e circulam. Espao histrico e simblico. Espao de interpretao.
Nesse caso, o que refere territrio, espao institucionalizado, nomeado
pelo poder do Estado. Que faz unidade e demanda identidade. Espao
significado politicamente e que, por isso, inscreve seu processo de
identidade no discurso institucional do Estado (ORLANDI, 2011b, p. 20).
[grifos da autora]


Portanto, espao onde se estabelecem relaes de poder e, desde que o
poder est em jogo, tambm a possibilidade de interveno, uma vez que, pela sua
definio jurdica, territrio o espao onde incidem leis, e, pela definio poltica,
condio de terra que faz parte de um Estado (Ibid.). Nesse caso, os aparatos
esttuas, no estudo da autora e, no nosso caso, monumentos/Monumentos
73
que
esto a marcar territrios, tm necessariamente de estar consoante s prticas
territoriais do Estado, na medida em que este tem sua materialidade representada
exatamente no territrio que ele define e em que poder e povo exercem / podem
exercer / devem exercer sua soberania. Alm disso, h a ideia de pertencimento, a

71
Traduo nossa: Estas terras so dos Dottos.
72
Em referncia ao neologismo de Caetano Veloso na composio Lngua, no jogo antittico
ptria:pai::mtria:me.
73
Diferenciamos monumento/Monumento a partir das reflexes empreendidas anteriormente.
94


qual envolve o sujeito individuado na sua relao com o todo de que parte,
segundo a mesma autora (Ibid.).
preciso refletir sobre o estar em consonncia com as prticas territoriais do
Estado. A esttua de Ferno Dias est nesta situao. Representa o colonizador, o
bandeirante, explorao e dominao do territrio, o vencedor, com o qual o cidado
pouso-alegrense mantm uma relao de identificao (que nunca plena, mas
que, de qualquer forma, se estabelece), e, portanto, de pertencimento: na esttua de
Ferno Dias, uma voz que diz ao habitante daquele lugar que ele dali. Essa
esttua fica ali, ela pode ficar ali.
Mas esse tambm pode ser um espao de litgio, em que podem se
confrontar e se enfrentar sujeito individuado e Estado que individua, pois:


[...] as formas de individuao do sujeito pelo Estado, estabelecidas pelas
instituies, resultam de um indivduo ao mesmo tempo responsvel e dono
de sua vontade. o sujeito individuado, de natureza scio-histrica
ideolgica, indivduo j afetado pela lngua e pela ideologia que se identifica
pela sua inscrio em diferentes formaes discursivas, de que resultam
distintas posies-sujeito, relativamente s formaes sociais (Ibid., p. 22).



Explicita Orlandi (2011b) que uma esttua, como gesto de memria, de um
Estado, um discurso que individua, que remete o sujeito a um processo de
identificao, a uma posio-sujeito na sociedade e uma esttua, nessas
condies, tem uma dimenso sociopoltica articulada ao simblico, e, no caso, est
de acordo com o Estado que tem em si a dimenso jurdica e poltica do territrio.
Todo o sujeito tem necessidade de lao social, o que sempre estar presente,
mesmo diante de situaes adversas. Ao individuar-se, o sujeito se identifica e se
projeta em uma posio-sujeito, na sociedade, representando parte do grupo a que
pertence (Ibid.).
Queremos trazer ainda outras condies desses discursos construdos por
outras materialidades. Quando esses aparatos atravs dos quais sujeitos se
identificam (nas diferentes modalidades) e se projetam em uma posio-sujeito na
sociedade, representando-se como parte do grupo a que pertencem, no mais
esto em consonncia com o que tem determinado o Estado, como fica o processo
de identificao desse sujeito frente ao poder que o individua?
Se, na perspectiva discursiva, segundo Orlandi (Ibid.), o efeito de pertencer
ao grupo uma das iluses que o liga a suas condies sociais de existncia e,
95


mais do que smbolos comuns, o imaginrio que solda o grupo, como fica essa
relao quando no possvel mant-las? Como fica o sentimento, ou melhor, o
efeito de sentido de pertencer, entendendo-se a o sentimento de pertencimento, por
parte dos imigrantes, nao brasileira?


Esse sentimento produzido por um processo de significao e de
constituio do sujeito. assim com o sentimento ptrio ou gentlico. So
efeitos de sentido que resultam de complexos processos de significao em
que contam o sujeito individuado, os processos de identificao, o Estado
com sua articulao simblico poltica, o espao de vida e as condies de
existncia, pensadas na sociedade tomada pela histria (ORLANDI, 2011b,
p. 24).


Os questionamentos que vimos trazendo atendem necessidade que temos
de pensar as condies em que foram
construdos/destrudos/desconstrudos/reconstrudos alguns dos monumentos que
fazem parte, primeiro, da histria da Quarta Colnia de Imigrao Italiana, e,
segundo, do corpus de nossa anlise. Petri (2010), em reflexes acerca das prticas
sociais e do modo de designar o espao pblico, em situao especfica em que se
confrontam, na produo de sentidos, a memria social e histria oficial, coloca que,
em relao ao espao pblico funciona a iluso de controle do Estado, mas se
trata de uma comunidade, de um grupo social que construiu uma memria, e este
espao de dizer comporta a heterogeneidade, o contraditrio e justamente por
comportar o contraditrio que a desregulao persiste (Ibid., p. 75). Trazemos
essas consideraes porque elas tambm tm validade para o espao que
pensamos, substituindo o embate/o confronto/a zona de litgio do nomear/designar
para o construir/desconstruir/reconstruir.
Pensamos isso porque, para que a posio-sujeito imigrante italiano se
efetive, vale o que nos diz Orlandi (2011b, p. 25), a saber, a identificao com o
espao tomada no processo de socializao, que ela chamaria de individuao do
Estado, contribuindo para a identidade do grupo e, nesse sentido,


[...] permitiriam aos migrantes, pioneiros e outros grupos reconstituir seus
horizontes e anseios em novos espaos, ao se apropriarem de novos
territrios. Isto o que permite ao indivduo que se desloca em novos
espaos cidade, pas, nao refazer seu territrio, ns diramos,
restabelecer, reelaborar sua relao solo e sangue, trabalhar sua relao
com os processos de identificao metaforizar-se. [grifos da autora]

96




Todavia, considera a referida autora que, ao mesmo tempo em que esse
processo til coeso dos grupos sociais, pode ser fonte de excluses e dios, no
que entra a questo do pertencimento. Afirma ainda que o prprio traado do mapa,
suas demarcaes, linhas e fronteiras j so em si mesmos gestos polticos e
simblicos face questo do Estado. Sendo assim, preciso pensar nos espaos
tambm de significao da Quarta Colnia Imperial de Imigrao Italiana, pois se
fazem traados, se constroem muros, muros simblicos que precisam ser
considerados:


Fazer um muro que separa um conjunto de casas das outras um gesto
que significa socialmente, instituindo uma diviso [...] estabelece assim um
interpretao em relao ao que se considera como pertencente (ou no)
a este espao social delimitado, entre o que est dentro e o que est fora
dela (ORLANDI, 2007, p. 16).


Considerar territorialidade extremamente pertinente ao nosso estudo: no
h como pensar as posies-sujeito identificveis do imigrante italiano diante de
questes que lhe(s) so simblicas - e o so tambm para o Estado - como a lngua
e o patrimnio, sem pensar na histria/historicidade que o constitui e sem considerar
o espao/territrio que social e discursivamente ocupa, pois so fronteiras que vo
sendo estabelecidas: geogrficas, tnicas, lingusticas. Assim, temos uma relao
sob o signo da contradio: ao mesmo tempo em que o imigrante visa a (re)construir
seus anseios e horizontes neste novo espao, e, com isso, pertencer mesmo que
trouxesse consigo sua lngua, pois esta o constitui -, este espao demarcado por
uma linha mais que imaginria, onde, inicialmente, o Estado (brasileiro) lhe permite
aqui estar e aqui manter sua identidade, e onde, mais tarde, esse mesmo Estado
no mais aceitar que fale essa lngua (e que se simbolize e metaforize atravs
dela). Embora, aparentemente, no faa dos limites do traado, traado que delimite
o dentro e o fora, o pertencer e o no pertencer, o ser e o no ser diferena, a
mesmo, por essas questes mesmo, que estar exercendo o seu poder, atravs da
lngua de ferro, travestida em lngua de madeira - tambm enroscada na lngua de
vento - com discursos alicerados dentro de um imaginrio de nao. Hoje, mais do
que nunca, no imaginrio de pertencer.


97


2.3 A descrio dos nossos Monumentos


preciso partir do real da histria para tratar da imigrao italiana no sul do
Brasil, no Rio Grande do Sul e, dentro das zonas dessa imigrao, a Quarta Colnia.
Iniciamos, ento, pelo fato de que emigraram da Europa, Itlia, para a Amrica
aproximadamente 57 milhes de falantes de italiano
74
em fins do sculo XIX; no
Brasil, instalaram-se principalmente nas regies Sul e Sudeste, alm do sul da
Bahia, e, hoje, motivados pela busca de terras em outras regies, aps 1970,
tambm esto no Centro-Oeste (Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Rondnia e
Gois) e no Norte (Acre e Par)
75
. As trs primeiras colnias de imigrao italiana no
Rio Grande do Sul - Conde dEu, D. Isabel e Campo dos Bugres -, projetadas em
1875, situam-se na serra do Rio Grande do Sul (RS); alis, a data oficial da
imigrao italiana no Estado 20 de maio de 1875 (DE BONI; COSTA, 1979). Em
1877 (Ibid.), um grupo chegou ao espao nomeado por Quarta Colnia, a qual se
situa no centro do Estado e hoje abrange os municpios de Dona Francisca, Faxinal
do Soturno, Ivor, Nova Palma, Pinhal Grande, Silveira Martins, So Joo do
Polsine e partes dos atuais municpios de Santa Maria (Arroio Grande e Itaara) e
de Restinga Seca (Trs Vendas, So Rafael, Santurio e Vrzea do Meio), somando
uma rea de 2,5 mil quilmetros quadrados, com uma populao total prxima de 65
mil habitantes - cuja grande maioria (74,4%) reside no meio rural
76
. Ao se
estabelecerem na regio, assim como seus conterrneos que se estabeleceram na
serra gacha, os imigrantes italianos - oriundos na sua maioria da regio vneta, na
Itlia - tambm passaram por processos de interao e insero social no pas que
lhes abria as portas e lhes oferecia condies dignas de trabalho e sobrevivncia.
Com a finalidade de trabalharmos os discursos produzidos e, aqui, os
discursos produzidos no so s de carter verbal -, tomamos como ponto
referencial dois exemplares de uma outra materialidade discursiva: duas imagens a
partir de duas fotografias, as quais fazem parte da memria de arquivo e
reproduzem dois monumentos construdos no espao habitado pelos imigrantes

74
Salienta-se que, em funo de serem oriundos de regies diferentes, tambm falavam em
diferentes dialetos. Tal como narra Manfroi (1975, p. 71), no Brasil chegaram milaneses, vnetos,
lombardos, entre outros.
75
Segundo Bolognini e Payer (2005).
76
Fonte:

<http://www.riogrande.com.br/turismo/quarta.htm/>. Acesso em: 10.jul.2011.
98


italianos, a saber, duas localidades da Quarta Colnia: Faxinal do Soturno, hoje
sede de municpio, e Santos Anjos, um de seus distritos. Da memria evocada por
essas imagens, buscamos entender no as condies de produo das fotografias,
mas as condies de produo em que foram construdos esses monumentos, que,
como qualquer objeto simblico, que aqui tomamos como um discurso, no
significam apenas em si (ORLANDI, 2011b, p. 15).
Alm disso, preciso destacar que usaremos tais fotografias por dois motivos
bem especficos: o primeiro que tais fotografias s existem enquanto tal, enquanto
fotografias, enquanto documentos, pois os respectivos monumentos para ns,
Monumentos, pois so atravessados pelo discurso - j no existem mais; o segundo,
porque trazem a plasticidade para dentro do trabalho de dissertao, ou seja, a
forma, o pictrico e, quem sabe, tambm, o artstico.
Essas imagens mostram monumentos construdos em espaos sociais
pblicos, em frente a igrejas, geralmente, e remetem a homenagens que os prprios
imigrantes fazem a si mesmos por ocasio do cinquentenrio da imigrao (entre os
anos 20 e 30 do sculo XX). Consideramos tais monumentos como elementos
simblicos que, por serem significativos para a cultura, buscam/pedem/reclamam
uma interpretao. A seguir, esto colocadas as fotografias que remetem a esses
monumentos:

- Fotografia 1
77
: disponvel no Museu Municipal de Dona Francisca. Essa
fotografia reproduz a imagem de um monumento construdo na localidade de Santos
Anjos, municpio de Faxinal do Soturno (na poca, ainda municpio de Cachoeira do
Sul), em homenagem ao imigrante italiano, por ocasio do cinquentenrio da
imigrao. Esse monumento foi destrudo nos anos 40 do sc. XX, durante a
ditadura Vargas. A foto registra o dia da sua inaugurao:



77
Esta fotografia a mesma apresentada/reproduzida anteriormente, na introduo. Manteremos a
sua numerao, dando, atravs de sequncia numrica, continuidade apresentao de nosso
corpus.
99



Foto 1: Monumento em homenagem ao imigrante italiano no Cinquentenrio da Imigrao Italiana na
Quarta Colnia - Santos Anjos, Municpio de Faxinal do Soturno RS.
Fonte: Museu do Municpio de Dona Francisca RS.

- Fotografia 2: disponvel no Museu Fotogrfico Irmo Ademar Rocha, de
Faxinal do Soturno. Mostra uma cruz, colocada em substituio esttua de um
imigrante italiano (trabalhador rural). Este monumento no mais existe. Destaca-se o
que relata um morador da localidade de que, na cruz, estava escrito, em portugus,
Salva tua alma
78
:


Foto 2: Monumento com uma cruz, em substituio imagem do imigrante italiano retirada.
Fonte: Museu Fotogrfico Irmo Ademar Rocha, de Faxinal do Soturno.




78
Informao colhida em conversas informais com os moradores da referida comunidade, os quais
vivenciaram aquele momento. Algumas delas esto presentes na sequncia deste estudo. Valemo-
nos desses recursos porque nos servem de documento/Monumento - conforme reflexo desenvolvida
na Parte II, seo 2.1, intitulada Discurso e outras materialidades.
100


- Fotografia 3: esta fotografia reproduz a imagem de um bebedouro construdo
nas proximidades de onde hoje a praa central da cidade. Foi construdo por Jos
Pigatto em homenagem ao imigrante italiano, tambm por ocasio do cinquentenrio
da imigrao, anos 20 do sculo XX; utilizada recentemente para que fosse
(re)construdo um monumento semelhante a esse na Praa Vicente Palotti, centro
de Faxinal do Soturno. Nesta foto no consta a placa original, retirada durante a
ditadura Vargas em virtude das inscries em lngua italiana:



Foto 3: Bebedouro construdo em homenagem ao imigrante italiano, no cinquentenrio da imigrao,
anos 20 do sculo XX. Obs.: Tivemos acesso reproduo desta fotografia, no mais a original;
esta foi a imagem que nos instigou para a pesquisa.
Fonte: Secretaria de Obras do Municpio de Faxinal do Soturno - RS




101


- Fotografia 4: bebedouro reconstrudo na Praa Vicente Palotti de Faxinal
do Soturno, na primeira dcada do sculo XXI, tendo como objetivo reproduzir
fielmente o que existira na dcada de 30 do sculo XX:



Foto 4: Bebedouro reconstrudo pelo poder pblico, na Praa Vicente Palotti de Faxinal do
Soturno. Primeira dcada do sculo XXI.
Fonte: Arquivo pessoal.









102


- Fotografia 5: reproduz a imagem de um monumento construdo na Praa
Vicente Palotti, em Faxinal do Soturno, em homenagem imigrao, pela passagem
do seu sesquicentenrio. Destaques para a inscrio em italiano: La veloce
navegazione italiana e para o nome do vapor: Columbus
79
.



Foto 5: Monumento em homenagem imigrao, pela comemorao do seu centenrio. Final dos
anos 70 do sculo XX.
Fonte: Arquivo pessoal.









79
Em relato de Lorenzoni (1975, p. 31): e, finalmente, no dia seguinte, perto do meio-dia, o
Colombo jogava a ncora distncia de trezentos metros da Ilha de Santa Cruz, pequena fortaleza
situada na vizinhana de Florianpolis e que primeira vista assemelhava-se aos nossos castelos
medievais, mas j em runas. [grifos do autor e nossos]
103


- Fotografia 6: reproduz um monumento junto a um mirante em Val de Buia,
construdo em 1987, em local onde ficaram os primeiros grupos de imigrantes e
denominado Barraco. Nele, a figura de um idoso, com um instrumento de
trabalhar a/com a/na terra, e a de uma criana (av e neto, significa-se), a qual est
com um livro. O av mantm, atravs do brao no ombro, a ligao com o menino.



Foto 6: Monumento em homenagem ao imigrante italiano, pela passagem dos 130 anos da
imigrao italiana no Rio Grande do Sul. Localizado em Val de Buia, Municpio de Silveira Martins,
bero da imigrao italiana da Quarta Colnia. Primeira dcada do sc. XXI.
Fonte: Arquivo pessoal.







104


- Fotografia 7: reproduz placa alusiva data de inaugurao do monumento
referido na fotografia 6, de onde se destacam as inscries de 130 anos da
imigrao italiana no Rio Grande do Sul e 128 anos da IV Colnia Imperial da
referida imigrao. Em caixa maior, O povo de Silveira Martins homenageia aos
imigrantes italianos pelo 130 aniversrio da imigrao italiana no Rio Grande do
Sul, assinada pelos representantes do poder pblico municipal e datada de maio de
2005.



Foto 7: Placa informativa colocada junto ao monumento mencionado anteriormente.
Fonte: Arquivo pessoal.









105


- Fotografia 8: reproduz um monumento junto a outro monumento, o referido
na fotografia 6:



Foto 8: Monumento em homenagem ao imigrante italiano. Val de Buia, Municpio de Silveira Martins,
inaugurado em 1977
80
.
Fonte: Arquivo pessoal.










80
Este monumento foi inaugurado em 1977 em honra ao centenrio da imigrao italiana na Quarta
Colnia. Localizado em Val de Buia, local onde se instalaram os primeiros imigrantes da regio, antes
de serem destinados aos lotes coloniais. A grande cruz, principal componente arquitetnico do
monumento, representa a f e a religiosidade dos imigrantes e tambm homenageia aos muitos
italianos que morreram no local em decorrncia de uma peste. Localizada na subida da serra, na
VRS 304, a 4 km da sede. Fonte: <http://turismo.silveiramartins.rs.gov.br/>. Acesso em: 29.abr.2012.
106


- Fotografia 9: reproduz um monumento, construdo no final do sculo XX,
pelo poder pblico municipal de Silveira Martins. Faz parte de um projeto maior
denominado Via Crucis. Este seria o primeiro dos monumentos do projeto.



Foto 9: Monumento construdo na RST 287, na porta de entrada da Quarta Colnia. Denomina-se
Via Crucis o projeto que tem neste o primeiro de seus monumentos.
Fonte: Arquivo pessoal.


Segundo Itaqui (2009), o objetivo inicial dessa construo era o de identificar
o ponto de acesso Silveira Martins, especialmente em perodos invernais. Durante
o governo de Carlos Alberto Brando, Itaqui pensou em formatar um projeto que
respondesse no s a esta necessidade, mas que fosse alm, que colocasse na rua
a histria da Quarta Colnia. Obras que tomassem aspectos da histria local, a partir
de diferentes linguagens poticas (Ibid., p. 02). Conforme o autor (Id.Ibid.), a este
conjunto de obras artsticas a ser construdo ao longo da Estrada do Imigrante
tambm faria parte o monumento comemorativo aos cem anos da chegada dos
imigrantes italianos e o cemitrio de Val de Buia. A proposta era um circuito
composto de sete obras, a partir do trevo da VRST 804 com a RST 287, em Faxinal
da Palma, municpio de Santa Maria, at o trevo entre as avenidas Siqueira Couto e
107


Zambonato, em Silveira Martins, considerada o bero da Quarta Colnia. Depois de
reunies com professores do Centro de Artes e Letras da UFSM, o Professor
Silvestre Peciar foi quem desenvolveu a proposta que se efetivou. Na descrio de
Itaqui (Ibid.), a obra apresentava, como primeiro plano, uma coluna greco-romana
estilizada, trazendo sobre o seu capitel uma ave migratria. Num segundo plano,
abre-se um caminho em s que leva ao topo de uma das serras da qual desponta
um sol radiante. A concha do sol faz parte da bandeira de Silveira Martins, de que
fala Pasquale Corte (1883-1888), cnsul italiano ao chegar sede colonial em um
dia de forte serrao na parte baixa. Itaqui (Ibid.) refere, ainda, que mudanas de
governo no deram continuidade a este projeto, o qual passava por reformulaes
naquele momento para que pudesse ser retomado por Silveira Martins e fosse
estendido no somente a italianos, mas tambm aos portugueses, afro-
descendentes e alemes que fizeram e fazem a histria da Quarta Colnia. Os
objetivos continuam sendo os mesmos, mas vigentes. Criar novas formas de
comunicao, valorizao da cultura local, de seus ambientes naturais e culturais
para, nestes encontros, refletir quem somos e aonde vamos (Id.Ibid.). preciso
pensar, ento, que esses se constituiriam, ento, espaos abertos, transformadores
somente se/quando capazes de provocar um dilogo renovador a cada encontro, o
que teria na arte o melhor meio para provoc-los.



2.4 A descrio dos nossos movimentos


Partimos da seguinte colocao de Orlandi (2007, p. 12):

Como os sentidos no so indiferentes matria significante, a relao do
homem com os sentidos se exerce em diferentes materialidades, em
processos de significao diverso: pintura, imagem, msica, escultura,
escrita, etc. A matria significante e/ou sua percepo afeta o gesto de
interpretao, d uma forma a ele.

Buscamos apreender como os sentidos se constituem, e a relao do homem
com os sentidos leva-nos distino que Orlandi (2004, p. 84) faz sobre o leitor e o
analista: enquanto o gesto do analista determinado pelo dispositivo terico, o gesto
do sujeito comum determinado pelo dispositivo ideolgico; ao ser mediado pelo
108


dispositivo ideolgico, o sujeito est sob o efeito do apagamento da alteridade
(exterioridade, historicidade), quando h, ento, a iluso do sentido l, a evidncia
do sentido; mas, ao estar mediado pelo dispositivo terico, posio essa construda
pelo analista, este no reflete, outrossim, trabalha a questo da alteridade. Atravs
de um dispositivo terico, visa-se que o analista trabalhe as fronteiras das formaes
discursivas, que ele no se inscreva numa formao discursiva, mas em uma
posio crtica com o conjunto complexo das formaes, que trabalhe a opacidade
da linguagem, a sua no-evidncia, relativizando, inclusive, a relao do sujeito com
a interpretao.
Diante disso, afeta-nos, reiteramos, o trabalho de Petri (no prelo) do qual j
destacamos, oportunamente, algumas colocaes que tem como objetivo geral
discutir questes relativas constituio do dispositivo de anlise da Anlise de
Discurso, a partir de duas questes: ser ela uma disciplina de entremeio e estar
construda em forma de um movimento pendular entre a teoria e a anlise. Do
referido texto, destacamos o que a autora coloca como as especificidades de tal
movimento, de sua significncia ao desconstruir conceitos e produzir
deslocamentos de sentidos, o qual sempre tem como ponto de partida a inrcia,
que funciona como ponto de encontro entre o analista, o arquivo e a teoria (Ibid.,
[s.p.]). O analista deve estar sempre olhando criticamente para seu prprio trabalho,
retomando suas prprias questes, sendo que precisa lidar com efeito de fim [...]
mesmo no acreditando na existncia do fim (Id.Ibid.). Outra reflexo que Petri nos
apresenta sobre a questo terico-analtica que h que se considerar a
possibilidade de imperfeio (Id.Ibid.). Isso faz com que consigamos compreender
que a matria da linguagem que analisamos constituda de uma linguagem de
mesma matria, ou seja, se visamos a interpretar a lngua/o discurso em sua
opacidade, o prprio discurso que construmos traz em si essa no-transparncia,
embora precisemos, tambm enquanto analistas, trabalhar com a iluso construda
a partir dos esquecimentos (n. 1 e 2) e aceitar a incompletude: de nossas palavras,
de nossas reflexes, de nossos discursos.
Qual nosso lugar, ento? Nosso lugar esse, o do analista; no entanto,
preciso justificar ainda mais o que estamos dizendo. Continua a ressoar em ns uma
questo colocada durante o exame de qualificao da presente pesquisa, em que
ramos interrogados sobre onde que o sujeito-autor [do referido texto de
109


dissertao] estava se colocando
81
. Na procura de respostas, buscando ser
analistas de nosso prprio discurso, rastreando nossas prprias palavras, em nosso
percurso terico, na escolha do nosso corpus, pelo recorte em nossas anlises,
enfim, encontramos possveis respostas nas palavras da Prof. Freda Indursky
82
,
quando falava do sujeito ideolgico (desejante, atravessado pelo sujeito
inconsciente) e do sujeito inconsciente (conflitante, indizvel), de um lugar de uma
unidade imaginria: um sujeito heterogneo e dividido mas que pode se dizer e se
diz pela metfora discursiva (onde a lngua tambm falha, onde a lngua mostra sua
incompletude) -, quando a metfora aparece fundamentalmente como uma
perturbao que pode tomar a forma do lapso, do ato falho, do efeito potico, do witz
ou do engano (PCHEUX, 2011 [1984], p. 160). Com as justificativas da referida
conferencista, tomando emprestadas suas palavras, tambm nos justificamos,
ento: quanto ao lapso, no temos como ret-lo, assim como quanto ao ato falho; o
witz no seria o tom desse discurso, e o engano da ordem daquilo que no
gostaramos que nos surpreendesse, porque no queremos o engano. Diferente a
nossa relao com o efeito potico e aqui nossa declarada posio-sujeito, porque
a metfora merece que se lute por ela (Kundera, referido por Gadet e Pcheux,
2004 [1981], p. 33).
Descrevendo, ento, os nossos movimentos (que partem de um estado de
inrcia), descrevemo-lo: o primeiro o contato/cuidado que temos com a
constituio de nosso arquivo e, na sequncia, a seleo do nosso corpus de
estudo: para ns, metforas a serem analisadas; o segundo o convite terico-
analtico que temos a cada leitura terica que fazemos, diante do que (metforas
tambm) recortamos: o risco simplesmente o de um policiamento dos enunciados,
de uma normalizao assptica da leitura e do pensamento, e de um apagamento
seletivo da memria histrica: quando se quer liquidar os povos, escreve Milan
Kundera, se comea a lhes roubar a memria (PCHEUX, 2010 [1984], p. 55).
Trabalhar com essas noes, muitas vezes buscando ajuda em outras
disciplinas, em outras reas, ao que se abre a Anlise de Discurso, faz, do nosso
conforto de pensar estar achando uma soluo, o desconforto de estar
encontrando novas perguntas. Por isso, chegar na construo de nossas anlises, a

81
Agradeo sobremaneira Prof. Maria Catarina por ter-me lanado a esse desafio.
82
Em sua presena na mesa-redonda do CELSUL Centro de Estudos Lingusticos do Sul , que
aconteceu no dia 25/10/2012, em Cascavel PR.
110


(relativa) [nomeao] das posies-sujeito
(identificveis/identificadas/(pre)dominantes) do imigrante italiano - utopia, clivagem,
poltico custou-nos escolhas, que passam ao largo de nossa avaliao, no como
certas ou erradas; apenas possveis, pensamos.
Diante do nosso corpus, de sua historicidade, a necessidade de deixar ao
lado questes que nos pareceram extremamente importantes, dentre elas, o
trabalho com as noes de paisagem e de arte, de fotografia e de retrato. No, no
estamos isentos em nenhum momento, tal como nos diz Orlandi (2011a, p. 8) sobre
lugares onde se afirmam a incluso ou excluso (com o que podemos inscrever
nosso objeto, nosso corpus, nossas escolhas dentro do dispositivo terico-analtico
e, tambm, a nossa prpria presena dentro do trabalho): como se pudssemos
realmente estar fora da Histria.






























112


CAPTULO 3
De O chapu de Clementis para a imagem do sujeito
imigrante italiano: posies de sujeito imigrante
identificadas

[...]
- Imagens so palavras que nos faltaram.
- Poesia a ocupao da palavra pela Imagem.
- Poesia a ocupao da Imagem pelo Ser.
Ai frases de pensar!
[...]
Concluindo: h pessoas que se compem de atos, rudos, retratos.
Outras de palavras.
Poetas e tontos se compem com palavras.
(Manoel de Barros)


H imagens que se inscrevem na histria, outras, apenas na memria. Qual
tem maior relevncia poderia ser nossa questo. No entanto, vamos nos ocupar,
primeiro, do que nos oferece a fotografia referida por Courtine e de tudo o que o
autor discorre sobre o seu/o nosso/o chapu de Clementis. Tratamos da propaganda
no discurso poltico, o que poderemos abrir em, inicialmente, dois caminhos: o
primeiro, o destino de tais fotografias, tomadas enquanto objetos materiais,
veiculados nos livros de histria na histria de ento; e o segundo, quanto ao que se
registra nessas fotografias: o que se quer que se lembre, que se inscreva na histria
e o que, mesmo que se queira apagar, fica na memria (e esse se fica por conta de
uma impessoalidade que, sabemos, no existe). Assim: antes de mais nada, a
questo da imigrao est completamente enroscada qual cobra, qual lngua a
um complexo processo de propagandizao, no nosso ponto de vista, marcado
distintamente em trs tempos. O primeiro, a propaganda da imigrao, resolvendo,
com isso, dois problemas de uma s vez: exportar a pobreza, a misria da Europa,
no caso especfico, da Itlia, num momento em que o Brasil almejava duas coisas:
mo-de-obra para substituir o escravo recm-alforriado para as lavouras de caf e o
branqueamento da populao; o segundo, para os imigrantes, j no Brasil, que
teriam, com a condio de cidadania, realizado o desejo de pertencimento, face a
sua incluso, pela lngua, no imaginrio de nao, nao brasileira; e o terceiro,
113


atrelado ao discurso da mundializao, em que, num discurso, apagam-se as
diferenas.
As posies-sujeito identificveis/identificadas predominantes, por isso
mesmo observveis - do imigrante italiano diante da lngua e do patrimnio
inscrevem-se nesse processo. o teatro das aparncias, ele tambm o pblico
que est a assistir algumas cenas montadas a partir dos bastidores, porm, como
produto de uma maquinaria eficiente que a todos convence, qual recurso do teatro
moderno, o pblico passa a fazer parte das cenas previamente redigidas, e, quilo
que parece ser fico, acrescentam-se novos personagens exercendo os mais
diferentes papis, inclusive o papel de no ser mais um personagem: resistncias.
Assim, passamos a dar sentidos, porque dar sentidos constituir limites,
desenvolver domnios, descobrir stios de significncia, tornar possvel gestos de
interpretao, de acordo com Orlandi (2001, p. 15). por esta via que queremos,
pelo/no discurso, construir o gesto poltico uma forma de negociao, que no
consciente e que oscila entre o lembrar e o esquecer - de compreenso sobre como
funcionam a memria e o esquecimento, em uma territorialidade onde sujeitos
tomam/ocupam seus lugares em movimentos de sociedade
83
, quando aqui
tambm a noo de historicidade mostra a sua especificidade, seu aspecto
paradoxal: ela constri o gesto de interpretao e, ao mesmo tempo, ela prpria
interpretao, porque sua matria simblica (Id.Ibid.).
A lngua de areia do sujeito imigrante italiano da Quarta Colnia , portanto,
de areia porque feita de fragmentos que o sujeito deseja unir, dando-lhes forma
material, no entanto ela escapa, ela flui, ela vaza. Mesmo assim, de algum modo se
faz ouvir/ver: em e por monumentos, onde construda/materializada, enfim,
constituda em discurso para, por ele/nele, poder dizer, ser dita.
Com isso, propomos a identificao de trs posies-sujeito do imigrante
italiano no percurso de pouco mais de um sculo, perodo que compreende
diferentes movimentos de uma histria que constitutiva desse sujeito. Em sua
formao discursiva, o sujeito toma diferentes posies, as quais sero assim

83
Sobre movimentos de sociedade, na perspectiva discursiva, assim refere Orlandi: [...] temos, h
algum tempo, refletido reiteradamente sobre a noo de indivduo e sociedade tendo como um de
nossos objetivos compreender a forma e a necessidade dos movimentos da sociedade (que
distinguimos de movimentos sociais). Para ns, os movimentos de sociedade ou na sociedade so
inevitveis e fazem parte da materialidade, do real da histria social. J os movimentos sociais so
organizaes que formam, em certos momentos, visando certos objetivos, bem determinados na
sociedade e na histria (2011, p. 4).
114


distinguidas: o sujeito-utopia, o sujeito-clivagem, o sujeito poltico. So essas as
suas posies tomadas frente ideologia que o interpela, assujeitando-o, e diante
do que se individualiza, o que to somente nos explica que o sujeito diviso,
disperso, constituindo a lngua de areia que toca as/ tocada pelas lnguas de ferro,
de madeira e de vento.
Tomamos como evidncia considerar o fato de tal distino (no
categorizao) assim especificadas no se constiturem em posies nicas, apenas
que estas prevalecem, que predominam. Em outras palavras, quando a posio-
sujeito do imigrante for a de sujeito utopia, no significa que, dentro de tal formao
discursiva, no esteja j a semente (ou at o fruto pronto) de um sujeito clivagem
e/ou de um sujeito poltico, assim como quando estivermos em uma outra posio-
sujeito do imigrante italiano no estejam presentes em menor grau outras formas.
Alm disso, dividimos em trs e tambm nos perguntamos se no existiriam, ainda,
outras. Certamente, as possibilidades so vrias, mas, enquanto sujeito analista,
nas atuais condies de produo de nossa reflexo, esta a regularidade que
vemos e com as quais temos conseguido trabalhar.


3.1 O sujeito-utopia

Por que da sua distncia
Para a minha companhia
No baixava aquela estrela?
Por que to alta luzia?
(Manuel Bandeira)


Esta a primeira posio-sujeito identificvel do imigrante italiano. Para
avanarmos nosso estudo, seguiremos uma ordem temporal, comeando pelo
itinerrio desse sujeito, que se inicia a partir das ltimas dcadas do sculo XIX. O
sujeito imigrante italiano, neste primeiro interpretar, est sendo adjetivado por um
outro substantivo: utopia. De que lugares emergem seu(s) sentido(s) para que
produza sentido(s) tambm em nosso discurso?
De acordo com Neves (1997), foi Toms Morus (1478-1535) quem cunhou
pela primeira vez a palavra utopia, em obra homnima, publicada em latim em 1516.
De modo literal, a palavra significa o no-lugar, o lugar de nenhum lugar (Ibid., p.
115


9), embora Utopia seja o nome de um lugar, uma ilha, onde se v concretizada uma
forma de governo considerada ideal. Contudo, Morus, dirigindo-se a Pierre Gilles,
diz, referindo-se ao dilogo que tivera com Rafael: esquecemos de perguntar-lhe, e
ele no pensou em nos dizer, em que parte do novo mundo est situada Utopia
(MORUS, 1997, p. 12). E na ilha de que tanto teve a dizer que depositamos
tambm ns, no passar dos sculos, o imaginrio de tudo quanto queremos
construir, especialmente os que veem, no lendrio lugar, a construo de uma
possibilidade de socialismo econmico.
De acordo com Paim (2009), estavam no Humanismo as bases sobre as
quais Morus escreveu a obra a que nos referimos, tendo este se ancorado no
conhecimento produzido pela/sobre a Antiguidade. Desse conhecimento deriva a
questo de o Humanismo ter criado as condies do homem moderno, sendo que a
utopia representa o seu ponto de chegada, a saber, a concepo, constituda pela
praxis social, de que o homem poderia ser o dono do prprio destino. Essa foi a
relao da utopia com o Renascimento, a liberdade para agir, inventar o seu prprio
modelo e os seus prprios valores (Ibid., p. 11). Assim, refere o autor ainda que:


A Utopia constituiu a sociedade perfeita e feliz; um discurso poltico sobre a
sociedade justa. O discurso de More constitui-se como metfora cujos
sentidos relevam da Inglaterra real do seu tempo, abalada pela irrupo
traumtica do capitalismo mercantil. Utopia surge a partir do discurso
poltico, econmico e dos relatos de viagem. Disso decorrem as utopias
serem sempre datadas, pois inevitavelmente discutem problemas do tempo
de seu autor e tratam das possibiliddes no efetivadas, mas efetivveis para
a constituio da sociedade perfeita (PAIM, 2009, p. 11). [grifos do autor]


Mas, se Utopia passa do nome prprio de um lugar imaginrio, onde tudo que
se possa sonhar possvel, a um substantivo comum, porque pode tornar-se
tambm comum o pensar num mundo melhor diante das adversas ou hostis
condies de existncia, as quais, provavelmente, seno obviamente, se referem s
condies socias, econmicas, polticas que no satisfazem esse homem esse
sujeito. pelo substantivo, que tem nos dicionrios significados que perpassam a
ideia de fantasia, de sonho, do impossvel de ser realizado, que adjetivamos,
colocando ao sujeito a que nos referimos, o imigrante italiano, todo aquele sentido
que consideramos que pode lhe ser prprio, ou seja, adjetivando-o buscamos dar
conta, na lngua, da sua condio de sujeito na histria.
116


pela memria e histria que se efetiva na e pela lngua que acessaremos a
condio do sujeito imigrante italiano do final do sculo XIX. Assim, relacionamos as
seguintes justificativas para diz-lo sujeito-utopia, um sujeito movido por um
imaginrio: imaginrio de si, imaginrio de um outro, um outro lugar, um
novo/mesmo/outro pas: a primeira, a partir do lugar desse sujeito (emigrante) dadas
as condies poltico-histrico-socias pelas quais passava ento em seu pas de
origem, a Itlia, e o lugar desse sujeito (imigrante) frente situao do Brasil que
est chegando Repblica, ou seja, o lugar que lhe determinado na estrutura e
formao social; os efeitos de sentido da propagandizao tanto do [Estado] italiano
quanto do brasileiro para que a emigrao/imigrao se efetivasse a lngua de
vento associda lngua de madeira, a partir da construo de um imaginrio desse
sujeito e para esse sujeito - e, por ltimo, a posio-sujeito identificvel desse
imigrante, especificamente imigrante que ocupa a Quarta Colnia de Imigrao
Italiana no Rio Grande do Sul, logo nos primeiros anos de imigrao, quando
interpelado pela ideologia.
A fim de identificarmos o lugar social desse sujeito-imigrante antes mesmo do
seu processo de emigrao/imigrao, buscamos ajuda nos domnios dos
historiadores e antroplogos. De acordo com De Boni e Costa (1979, p. 61), na
Itlia, a emigrao encontra-se ligada ao fato poltico da unificao, conseguida em
1870, e que economicamente significou a vitria definitiva do capitalismo sobre as
velhas instituies, diante da implantao de um Estado moderno. Segundo os
referidos autores (Ibid.), para abrir esse caminho, afastando-se de perspectivas
revolucionrio-socialistas sonhadas aps as guerras napolenicas, a Itlia
reorganizava-se: com isso, aboliram-se as fronteiras, suprimiram-se tradies. O
clero, por sua vez, perdeu autoridade decisria, e a burguesia industrial assumiu
papel principal no novo sistema, embora a oligarquia rural continuasse sendo
representada e, os seus interesses, respeitados. Importante foi essa funo do
Estado, o qual imps o sistema capitalista a todo pas. Diante de um desequilbrio
frente discrepncia econmica entre o norte e o sul - enquanto este era agrrio,
aquele era industrial -, uma crise desencadeada, ocasionando, principalmente, a
deteriorao do campo. Esse era o momento histrico-poltico-econmico que
promovera a emigrao, pois, dentre os efeitos desse novo modelo de Estado,
advieram: a destruio das pequenas indstrias do tipo artesanal; a elevao dos
impostos; o fracionamento da terra e problemas outros subsequentes desse,
117


principalmente o endividamento que levava os pequenos proprietrios venda da
terra; deteriorao da dieta alimentar da populao rural; doenas ligadas
subnutrio.
Alm disso, a realidade dos colonos italianos, segundo os autores acima
citados, em relao de outros colonos da Europa, coloca-os como os mais
atrasados, com ndices de analfabetismo elevados (Ibid., p. 64), e essa sobra de
gente do campo no conseguia ser absorvida pela cidade. Aqueles que para l
rumavam, por outro lado, conscientizavam-se e passavam a engrossar as fileiras
socialistas, recusando-se a aceitar como natural a ordem social de ento.
Nessa situao, ainda segundo os autores, a Itlia deveria ou promover
reformas de base ou caminhar para uma revoluo socialista. Optou, ento, por um
outro caminho, pela emigrao em grande escala, permitindo s classes dirigentes
manter e mesmo aumentar seus privilgios, enquanto os pobres rumavam, em
nmero incalculvel, para outros pases, principalmente de alm-mar (Ibid., p. 64).
Diante disso, fica fcil identificar quem foram os imigrantes: eram agricultores,
colocados margem do processo de produo pela liquidao das estruturas
feudais em que se encontravam inseridos (DE BONI; COSTA, 1979, p. 65).
Sem entrar na questo dos nmeros percentuais, que muito dizem dos
homens e de suas condies, destacamos o que nos coloca Zanini (2006, p. 38):
Os italianos pobres desse perodo, de certa forma, foram transformados em
mercadoria, eram um produto de uma exportao que possua um determinado valor
no mercado de trabalho que se internacionalizava pela expanso do capital. Esse, o
lugar social na estrutura capitalista ocupado pelo sujeito que vai querer/precisar
emigrar.
Segundo Zanini (Ibid.), j havia o hbito de estes italianos migrarem
sazonalmente em funo de esta ser uma alternativa de sobrevivncia. Nesse
processo, transformaram-se tambm em mensageiros no s do que acontecia na
Europa, mas tambm das notcias sobre a emigrao para a Amrica. Em seus
encontros familiares, os fils, a Amrica comeava a surgir como um mito e as
notcias de emigrao que haviam sido bem-sucedidas vicejavam (Ibid., p. 39). O
autor refere, ainda, que emigrar virou febre, a qual teve um efeito coletivo em funo
da prpria forma de como esses italianos se organizavam, ou seja,
comunitariamente. Isso foi tambm alimentado por determinados empreendedores,
que criaram uma verdadeira smania per emigrare al Brasile. Alm disso:
118




A emigrao dos italianos no era somente o sonho do far lAmerica, mas
tambm uma forma de resistncia s difceis condies de vida imposta
pelo desenvolvimento do capitalismo no campo italiano, no unicamente no
aspecto econmico, mas tambm quanto s mudanas de valores e credos
que o acompanhavam (ZANINI, 2006 p. 41). [grifos da autora]



Salientamos o que Zanini (Ibid., p. 40) nos traz a partir de Grosseli (1987, p.
138-140), a saber: num dado momento, uma grande massa de camponeses teria
decidido partir, impulsionada no somente pela misria, mas tambm por uma utopia
de poder reconstituir, na Amrica, uma sociedade que estava irreparavelmente
despedaada. Relata o autor que, alm disso, uma parte do clero intuiu essa
tendncia, viveu-a internamente e participou da utopia (Id.Ibid.). Aliados a isso,
outros fatores tambm contriburam para tal, entre eles, as lembranas de guerras e
dos que nelas morreram (Ibid., p. 44) e, ainda, a ausncia de identificao destes
com a nova ordem, a Itlia recm-unificada e as disputas contra ordens religiosas
(Ibid.).
Em todo e qualquer lugar, havia propaganda de embarque para a Amrica,
sendo que os agentes dessas viagens eram os agiotas, os padres, os sndicos
municipais e os notrios (Ibid.). A ganncia das companhias de vapores
transformava esses emigrantes em simples carga, alm do que A propaganda, em
grande parte enganosa, favorecia um cenrio no qual a Amrica despontava como
uma utopia (Ibid., p. 44). Alguns discursos sobre essa questo nos informam um
pouco sobre o imaginrio produzido para esse sujeito.


Com respeito nossa gente, muito influente era o pievan
84
dum povado
chamado Vilanova, distrito de Istrana, Municpio de Mota di Livenza,
provncia de Treviso, a noroeste de Veneza, e que se chamava dom
Sante. Apezar [sic] de bastante idoso era um sacerdote jovial e disposto.
Gostava muito de jogar bocias
85
com os paroquianos da mesma idade.
ste [sic] zeloso ministro de Deus lanara mais de uma vez a idia da
emigrao em massa. Constantemente aconselhava a determinadas
famlias de sua grei no sentido de que abandonassem o pas; e as suas
palavras carinhosas, de bom pastor que amava as ovelhas, influenciavam
eficazmente para que de fato muitas, mais tarde, deixassem a Itlia e
vissem [sic] para a Amrica (BUSANELLO, 1959, p. 7).



84
Segundo o prprio autor (BUSANELLO, 1959), pievn era como eles chamavam aos curas de
igreja.
85
Jogo de bochas.
119



O sonho da Terra Prometida, do Eldorado, de Cana, de Utopia foi sendo
tecido aos poucos. Outras construes tambm precisam, no entanto, ser por ns
mencionadas. Entre elas, selecionamos as seguintes
86
:

a) E, analisando-se a documentao sobre a colonizao italiana no sul do
pas, os termos civilizao, progresso e riqueza so constantes (Ibid., p. 46);
b) Havia j, por parte da elite brasileira, uma preocupao em vender a
imagem do pas no exterior como uma terra de homens cultos e brancos (Ibid., p.
46-47);
c) O Brasil [...] era apresentado como uma terra de riquezas fceis [...]
(Ibid., p. 47); e
d) [...] no havia em seus imaginrios, lugares para patres, mas sim a
possibilidade de se tornarem proprietrios, signori [...] (Id.Ibid.).

Lemos, nessas palavras, que h toda uma construo que trabalha com o que
vai estar constituindo o imaginrio desse sujeito que est no outro lado, o lado de
quem um espectador (e um expectador) da j referida metfora de uma grande
encenao: e ele quem acredita ou precisa acreditar/creditar naquilo que,
efetivamente, no v. De qualquer forma:


No final do sc. XIX, a dinmica do capitalismo, em seus vrios estgios,
favoreceu, em diversos pases, as migraes em massa oficiais,
patrocinadas por governos hospedeiros e de origem. [...] talvez tenha sido
uma soluo necessria, tanto por parte do governo italiano, que muito
lucrou exportando mo-de-obra, como para o Brasil, que necessitava de
braos para a s lavouras paulistas e de guardies de fronteira no sul do pas
(ZANINI, 2006, p. 53).


Essa questo nos remete ao que j colocamos em citao de Pcheux, a
lembrar, que as palavras so armas, venenos ou tranquilizantes
87
[...] (PCHEUX,
2009 [1975], p. 257). No caso, podemos consider-las como tranquilizantes, porque
anunciam e enunciam um mundo imaginrio. Nos bastidores da caverna capitalista,
os Estados como os responsveis, aqueles que manejam os fios das marionetes, o
quadro das aparncias como a pseudopreocupao com o destino dessas massas,

86
Embora Zanini (2002) esclarea que tambm houvesse contraposies.
87
Grifos do autor.
120


a tela das aparncias o novo mundo e o povo encantado... aqueles que so
colocados margem e que, por sua presena, evidenciam as contradies, mas que
ainda assim sonham, inclusive o sonho dos que os dominam - na lngua da poltica,
a associao da lngua de vento com a lngua de madeira, uma forma de mascarar a
luta de classes. Mas, para dizer desse sujeito, que no homogneo, destacamos o
seguinte:

[...] o sonho da Amrica, infelizmente, era um sonho forado. Apesar dos
anncios e atrativos publicitrios e, mesmo, da interveno do padre vendo
na Amrica a interveno da mo divina, frente de cada imigrante
desenhava-se o riso do desconhecido e da aventura. O rigor de uma
situao sem maiores perspectivas, vivida na Itlia, trabalhando para
sobreviver e saldar dvidas [...] constituiu-se no maior aliado dos promotores
da emigrao. Assim, mesmo sob a sombra da incerteza e da aventura,
medraram sonhos de esperanas, acendeu-se a f e surgiram projetos de
dias melhores (SANTIN, 1986, p. 14-15).



Diante disso, temos a identificao do lugar social ocupado por esse sujeito
que vai sair da condio de fazer parte do Estado italiano que se moderniza e se
organiza sob uma estrutura capitalista para ocupar a posio de sujeito imigrante
italiano num pas que tambm se reorganiza dentro de estruturas econmico-sociais
de mesmo modelo quando o processo de propagandizao enlaa interesses de
um e de outro lado, construindo/vendendo um imaginrio de um lugar ideal que
associa interesses: uma populao de miserveis com a qual o Estado italiano no
sabe o que fazer e uma massa disponvel de necessitados de quem o Estado
brasileiro precisa para substituir a mo de obra escrava, para a agricultura,
colonizao e, entre outras, para o caldeamento das raas, conforme o que explica
Payer (2001, p. 236).
Deste lado do Atlntico, a par do que De Boni e Costa (1979, p. 32) colocam
sobre trs perodos pelos quais passou a poltica brasileira de colonizao perodo
que se estende desde a chegada da corte portuguesa para o Brasil, em 1808, at a
Proclamao da Repblica, em 1889 -, o Brasil encontrava-se, ento, num terceiro
perodo de sua poltica de colonizao, iniciado em 1848. O objetivo para a
imigrao era, principlamente, a necessidade de substituir a mo de obra africana,
ou seja, para o governo brasileiro, atrair imigrantes para substituir a mo-de-obra
escrava era uma necessidade econmica, principalmente aps 1850 (ZANINI, 2002,
p. 43). Desde o incio do processo, enviados do governo dirigiram-se ento
121


Europa, procurando angariar imigrantes (DE BONI; COSTA, 1979, p. 33). Conforme
os autores,


[...] em 1885, porm, quando ficou claro que a escravido estava com seus
dias contados, o governo reclamou novamente a colonizao,
reorganizando o servio de cadastramento e venda de lotes, voltando a
fazer propaganda na Europa. grande demanda brasileira correspondeu,
fortuitamente, o auge da crise italiana. At 1884, jamais haviam entrado
mais que 15 mil italianos no Brasil, em um ano: em 1885 so 21. 765;
40.157 em 1887; 104.353 em 1888; 132.326 em 1891, no baixando jamais
dos 30 mil at o fim do sculo. [...] Entre 1875 e 1935 entraram no Brasil
cerca de 1,5 milhes de italianos (Ibid., p. 38).



Entre a sada e a chegada, h, no entanto, um momento em que esse sujeito
ocupa um outro lugar, que do emprico passa ao mitolgico: a travessia. Para Zanini
(2002, p. 37), a travessia vai ser considerada como um todo, que no se resume
passagem ocenica, antes ao antes e ao depois, que vai ter seu desenvolvimento no
trajeto que esses indivduos iro trilhar na nova terra, na qual, a partir do momento
em que desembarcam, sero no mais emigrados, mas imigrantes (Id.Ibid.).
Concordamos que esse processo seja muito mais denso, contnuo e complexo que
uma simples viagem; todavia, destacamos aquilo que marca e se transforma como
uma das referncias desse rito de passagem, presente pela memria que se efetiva
na lngua: a cano Merica, Merica. Nela, se canta o fato de esse sujeito j ter
partido da terra-me e ainda no ter chegado ao lugar que no sabe ainda onde fica,
indagando, no refro: Merica, Merica, Merica/ cossa sarala sta Merica, bem como
uma resposta, na mesma estrofe: un bel mazzolino di fior. Dessa cano advm as
consideraes de Santin (1986, p. 15), as quais tambm ajudam a construir o
imaginrio (nosso) desse sujeito imigrante italiano:


O primeiro verso repete trs vezes a palavra Merica. o grito angustiado
de quem balana duvidosamente a cabea. a splica insistente de quem
quer ver no escuro, de quem quer decifrar o futuro, de quem quer
compreender o mistrio, de quem espera uma prova para se convencer de
que vale a pena partir. Este grito suplicante transforma-se, no segundo
verso, em pergunta. Uma pergunta mais dirigida mais a si mesmo, do que a
algum (SANTIN, 1986, p. 15).


Nessa lngua, que no canta a Amrica, mas a Merica, o constitutivo de um
sujeito que no falava a lngua oficial do pas, o dialeto toscano, pelo qual haviam se
122


expressado Dante, Petrarca e Bocaccio (DE BONI; COSTA, 1979). Antes, a questo
de que, segundo os autores citados (Ibid.), a Itlia havia, no decorrer dos sculos,
conhecido uma grande diversificao lingustica, tendo cada provncia ou mesmo
localidade desenvolvido o seu dialeto, todos tendo o latim como a sua origem
remota. Os italianos que chegaram ao Rio Grande do Sul, ento, assim estavam, se
viram e se houveram:


No conheciam a lngua oficial de seu pas, exprimindo-se apenas no
dialeto local. Ao adquirirem o lote colonial, no foram considerados pela
autoridade brasileira os grupos lingusticos. [...] Longe dos centros luso-
brasileiros, os colonos continuaram a usar normalmente sua lngua de
origem (DE BONI; COSTA, 1979, p. 95-96).



Diante dessa questo, Payer (2001, p. 236) vai colocar que a poltica nacional
brasileira investe na aquisio de trabalhadores livres, que atuaro no espao da
Repblica recm criada, proporcionando benefcios em muito discutidos e
planejados, conforme j referimos anteriormente. Ainda, teve a ateno dos
administradores o fato de que um bom nmero de imigrantes fosse falante de
portugus o que no acontecia com o imigrante italiano. Nesse caso, segundo a
autora, introduz-se, com esse sujeito, uma materialidade simblica que mais tarde
seria considerada indesejvel, com a qual o Estado Brasileiro teria que lidar, dada a
proporo de seus falantes (Id.Ibid.), questo essa em que nos deteremos em outra
seo deste estudo. Continua a autora afirmando que:

A lngua, em seu modo especfico de inscrio histrica e de existncia
material, consiste, pela memria discursiva nela inscrita, de um material
inseparvel do sujeito que ela constitui. Impossvel que imigrantes tivessem
vindo sem suas lnguas, estrangeiras (PAYER, 2001, p. 236).


Assim, ao aqui chegar e buscar refazer seu territrio e encontrar a sua Utopia,
para o sujeito imigrante italiano, a lngua tambm se constitui nessa materialidade
simblica com a qual tambm almeja se inscrever neste novo lugar. Dessa forma, 50
anos depois da imigrao alem, a qual se iniciara em 1824, de acordo com De Boni
e Costa (1979, p. 45), imigrantes italianos chegam ao Brasil no Centro-Oeste,
depois, tambm ao Sul, ao Rio Grande do Sul. Nesse Estado, de acordo com o que
j foi mencionado, foram destinados, inicialmente, a regies da serra gacha, para,
somente depois, ocuparem a nova e ltima colnia oficial fundada pelo governo, na
123


regio de Santa Maria (SANTIN, 1986, p. 37). A Quarta Colnia de Imigrao
Italiana, de acordo com De Boni e Costa (1979, p. 83), foi fundada em 1877 e era
bem menos extensa que as demais.
O sujeito que emigra, no entanto, no est tomado pelo sonho de viver em
moldes socialistas, como est no dito de Toms Morus. Ao contrrio, a fora de
atrao exercida pelo Brasil encontrava eco nas massas italianas despossudas de
condies materiais de existncia e de expectativas de ascenso social (ZANINI,
2006, p. 46). Diante disso, salientamos, acerca da imagem construda desses
italianos:

Os italianos, particularmente, eram vistos positivamente pelo fato de serem
brancos, europeus, latinos, catlico-romanos, considerados apegados ao
trabalho (BORGES PEREIRA, 1987, p. 231) e tambm tidos como
trabalhadores mais rsticos e menos exigentes, aceitando de boa vontade
as duras tarefas da lavoura brasileira (PRADO JR., 1987, p. 188).
Segundo Petrone (1990, p. 322), repetia-se, exausto, que um imigrante
italiano fazia o trabalho de trs escravos. Os italianos e os vnetos,
especialmente, eram considerados dceis e de boa moral (ZANINI, 2006, p.
43).


Esse mesmo sujeito, para os patres italianos, era aquele que no queria
trabalhar, que acreditava em riqueza fcil, sem esforo, e que odiava as classes
abastadas, e isso os levava a migrarem, no necessariamente as condies
miserveis nas quais viviam (Id.Ibid.). Assim, nesse processo de construo do
imaginrio de quem este que est a emigrar/imigrar, podemos dizer que no h
uma homogeneidade na construo do imaginrio de sua identidade, pois ela
depende de formaes ideolgicas, as quais determinam, em uma dada formao
discursiva, o que pode e o que deve ser dito num discurso, em determinado lugar
dentro de uma estrutura social. De toda forma:

Os italianos que vieram para o Brasil, de um modo geral, possuam a utopia
da Amrica como um mundo no qual abundavam liberdade, alimento,
trabalho e terras. Aqui, em verdade, aqueles que conseguiam se tornar
pequenos proprietrios, seja de terras ou de negcios, viram-se longe da
opresso dos patres e das rgidas regras e impostos sobre as terras
existentes na Itlia (ZANINI, 2006, p. 45). [grifos nossos]


Apesar de todas as adversidades, dificuldades, frustraes, as quais so
importantes porque vo de encontro ao imaginrio que a maioria tem da nova terra,
destacamos o que consideramos ainda falar-lhe mais alto:
124



O colono estava tomado pelo fascnio da posse da terra. [...] Parecia-lhe um
sonho receber cerca de 25 hectares de mata, cujo solo, nos primeiros anos,
correspondia, generosamente, aos esforos de quem o sulcava. De um
momento para outro, milhares de deserdados tornaram-se proprietrios, e
talvez no se tenha dado toda a importncia devida, ao estudar-se o
comportamento poltico dos imigrantes e seus descendentes, ao que
representou a quase obsesso pela terra (DE BONI; COSTA, 1979, p. 97).



Esse sujeito imigrante chega e povoa a regio, parecendo ser este o seu
imaginrio do lugar social que quer ocupar dentro de uma estrutura econmica.
Segundo Santin (1986, p. 37), s em junho de 1878, enfim, sobem a serra onde
traam e fundam a sede da nova Colnia. Seu nome, Silveira Martins. Depois disso,
continua o autor, novos ncleos foram se formando, tornando-se pontos
estratgicos no processo de ocupao e de desenvolvimento de toda a regio
(Id.Ibid.). Essas so, at o momento, as palavras que nos dizem do lugar do sujeito
imigrante italiano do ponto de vista do historiador.
Mas, perguntamo-nos: quem esse sujeito imigrante italiano para ele
mesmo? Quem ele para o governo brasileiro? Passados alguns anos desse
processo de adaptao, ocupao, objetivamos pensar como ele mesmo, esse
imigrante se subjetiva, se metaforiza.
Saltamos no tempo - tempo esse de adaptao -, e o sujeito imigrante italiano
comemora, memora, rememora a sua histria, (re)cria a sua imagem, (re)faz,
(re)dimensiona seu territrio. Ao completar 50 anos da sua travessia e da sua
chegada, como ocupa os espaos no s privados mas tambm pblicos? Para
isso, destacamos um dos pequenos povoados que fazem parte dos domnios da
Quarta Colnia, Santos Anjos, hoje pertencente ao municpio de Faxinal do Soturno.
Nesse espao, antes terras devolutas, depois, pequena comunidade, pequenas
propriedades: pequena igreja, pequenos gestos, monumentos, Monumentos.
Por que pequenos? Significamos nossa escolha por assim diz-los, porque
buscamos comparao, ampliando nosso olhar para outros horizontes. Retomamos
o exemplo que nos alcana Orlandi (2011b) em sua anlise. A esttua a que nos
referimos no uma imponente esttua, qual a de Ferno Dias, no sul de Minas
Gerais, bandeirante, colonizador, erguida s margens de uma rodovia federal, com
dinheiro do Estado:

125




Foto 10: Esttua de Ferno Dias, em Minas
Gerais.
Fonte: <http://www.google.com.br/imghp>.
Acesso em: jun.2012.


Foto 11: Esttua de Ferno Dias, em Minas
Gerais.
Fonte: <http://www.google.com.br/imghp>.
Acesso em: jun.2012.


, outrossim, uma esttua - embora no alto de uma base, modesta, sem a
plstica das grandes obras, como j comentamos - de um imigrante, erguida num
povoado ao p do morro, numa regio ainda quase despovoada do interior do Rio
Grande do Sul, ao lado da sua igreja, que leva o sugestivo nome de santos e anjos,
construda com o dinheiro de trabalho, no de trabalho coletivo, mas de um grupo de
colonos imigrantes que ocupam esse espao geogrfico-histrico-temporal e, em
nosso olhar, discursivo.
Faz-se necessrio mencionar que, quando comparadas, essas esttuas
mostram uma relao antittica: num lado (do pas, da histria, da relao de
classes), o bandeirante, o colonizador, a entrada da cidade, ao lado da rodovia (que
leva seu nome), a lngua, a riqueza, o poder; no outro, o imigrante, o colono, o
interior, ao lado de uma pequena igreja que leva o sugestivo nome de Anjo da
Guarda - e um futuro no lngua, um no da riqueza, um outro no do poder do
Estado. Assim, pela fotografia j apresentada, a ttulo de ilustrao, em outros dois
momentos do nosso trabalho, a esttua:


126



Foto 1


Como v-la e diz-la luz dos estudos discursivos? Se o Estado tem sua
materialidade representada no territrio que ele define, ou seja, a existncia fsica
das entidades jurdicas e administrativas (ORLANDI, 2011b) vocs imigrantes,
podero trabalhar aqui, para desenvolver este pas, embora possam at ser
proprietrios, mas devem seguir as nossas leis -, essa a condio pela qual
podem estar neste lugar. Assim, este Estado delimitado e constitudo por relaes
de poder, conforme explicita a referida autora (Ibid.). Diante disso e do espao que
pde ocupar, o sujeito imigrante italiano responde a sua questo, onde/que coisa
ser esta Amrica?, para o que vai dizer, simbolicamente: aqui, neste espao em
que me significo, em que construo meu discurso, dizendo de mim para mim e
tambm para o outro - considerando que esse outro pode ser o Estado que o
solicitou e o recebeu - quem sou. O sujeito d conta, com isso, de um imaginrio de
pertencimento. Aqui a Terra Prometida, aqui o Eldorado, aqui a Cana, aqui
a Utopia.
Ao construir sua esttua, forma material que representa a lngua de areia,
discursivamente se singulariza, identifica-se. A esttua que traz uma imagem um
imaginrio de como se v, em cinquenta anos como imigrado, como imigrante
no s um discurso, mas tambm produz discursos. Como sujeito do seu discurso,
interpelado a tomar posio na formao discursiva que o determina e que
corresponde ao seu lugar na formao social. Assim, embora consideremos que
127


uma formao discursiva comporta em si divises e heterogeneidades, podendo,
dentro dela mesma, estabelecer contradies, o sujeito imigrante italiano toma sua
posio diante de - e este, prioritariamente, o sujeito utopia. E da sua posio-
sujeito, o sujeito discursiviza. A partir da(s) sua(s) formao(es) imaginria(s) e
ideolgica(s) e discursiva(s), est a dizer, tomando posio, quem e como o
imigrante, ou seja, um trabalhador, homem forte, cheio de energia, de vontade, que
emigra para produzir riqueza, desenvolver a economia, continuar uma estrutura
dentro da qual, de sujeito margem, passa para um sujeito que se coloca dentro
dos limites tambm econmicos do pertencer. Realizando-se e inscrevendo-se
socialmente em seu novo lugar: refazendo seu territrio, continuando com sua
lngua, com a lngua na qual se inscreve como sujeito, pois, abaixo da esttua,
observa-se uma inscrio em italiano (da qual temos apenas a memria [oral] e do
que no podemos prescindir) que relata o porqu de tal construo: comemorar.
Uma lngua de areia cujos gros ainda no se fazem dispersos, desencontrados. Por
isso, o acontecimento, a inaugurao e o seu registro e, embora possa ter sido
ameaada pelo sofrimento dos primeiros anos, ainda, a Utopia: conseguir ser e ter.
Alm disso, precisamos da materialidade lingustica para dar conta dos
discursos produzidos por essas outras materialidades. Essa esttua nessas
condies, tem uma dimenso scio-poltica articulada ao simblico (ORLANDI,
2011b, p. 22). E podemos descrev-la muito bem, embora tambm signifique, para
ns, o apagamento de seus contornos e o esfumaamento de uma nitidez outrora
perceptvel. No apagamento da imagem dentro da fotografia e na fragilidade da
existncia ainda desse objeto, quase apagada na sua existncia fsica, a memria
que teima em permanecer, embora o monumento j tenha sido
apagado/destrudo/desmanchado naquele lugar.

128



Foto 12: O painel e o lugar em que se encontra a fotografia que estamos mencionando (Foto 1),
localizado no Museu Municipal de Dona Francisca.
Fonte: Arquivo pessoal.


Resta o chapu de Clementis. E estamos nos remetendo quilo que Orlandi
(2010, p. 9) se refere como sendo a memria institucional, a memria de arquivo ou
arquivo, aquela que no esquece, ou seja, a que as Instituies (Escola, Museu,
polticas pblicas, rituais, eventos etc.) praticam, alimentam, normatizando o
processo de significao, sustentando-o em uma textualidade documental: essa a
forma frgil pelo grau de importncia/desimportncia que dado a esse
documento, recuperado
88
que mantm a circulao dos sentidos no presente.
Na elaborao de nossa metfora, a lngua de areia a lngua do sujeito
imigrante, a qual tenta se unificar e solidificar num bloco nico e homogneo em que
no possvel distinguir os pequenos fragmentos que lhe so constituintes. Este
um gesto de memria, no do Estado que constitui outras lnguas, como a de ferro
e a de madeira -, mas, ainda, um gesto aceitvel por este. Naquele momento, anos
20 do sculo XX, quando se constri o monumento referido na foto 1, a lngua de
ferro apresenta-se malevel, o que j no vai acontecer na dcada seguinte. Em
contrapartida, no sculo XXI, o que entra em jogo a lngua de areia, (re)dizendo-
se, (re)constituindo-se, porm, sob uma outra forma possvel so esses discursos
que mantm/recuperam a imagem do sujeito-imigrante italiano.

88
A fotografia nico documento que alude ao monumento foi recuperada em uma gincana
cultural. Depois disso, passou para o Museu do Municpio de Dona Francisca.
129


Alm desse monumento que nos referimos, recuperamos, agora, um
bebedouro como um outro Monumento, listado como foto 3, parte do nosso corpus
de pesquisa:


Foto 3


Tal bebedouro foi construdo pelos anos 20 do sculo XX, em outra
localidade, em Faxinal do Soturno para marcar os 50 anos da imigrao italiana. A
localicade, poca, ainda era distrito de Cachoeira do Sul, porm, Quarta Colnia.
Temos, no entanto, uma lacuna nos arquivos: falta-nos a fotografia que remete ao
monumento original, a verso primeira, aquele em que havia uma inscrio em
italiano ao seu centro, homenageando a imigrao, fato esse trazido pela memria
oral. Na obra Faxinal do Soturno e os 50 anos de sua igreja publicao de 1988,
comemorativa dos 50 anos da igreja matriz de Faxinal do Soturno, patrocinada pela
agncia local do Banco do Brasil, seu autor, o Pe. Dorvalino Rubin, citando como
fonte Anselmo Cassol, assim descreve o monumento:

O bebedouro era um monumento ao cinquentenrio da imigrao italiana no
Rio Grande do Sul (1925). Uma lpide de mrmore levava insculpidos um
panorama agrcola e um texto alusivo em italiano. A cena agrcola
130


representava um lavrador em primeiro plano, mais o sol que nascia ao
fundo. A lpide teve que ser arrancada e danificada no ato quando da
perseguio contra os oriundos italianos e alemes, durante a segunda
guerra mundial (1939-1945), na ditadura de Getlio Vargas. O que restou
dessa pedra foi escondido na ocasio, e to bem, que no foi possvel
localiz-lo agora (RUBIN, 1988, p. 35-36).


Nesta fotografia (foto 3), o resgate de uma memria que, embora esburacada,
lacunar, quase apagada, retorna. Este bebedouro, que apresentamos na referida
foto, no mais existe. Descrevendo-o, ainda podemos dizer que traz, em sua parte
superior, a esttua (imagem, para alguns, por que de santo) de Santo Isidoro, o qual,
na igreja catlica, conhecido como santo dos lavradores, o que remete ideia de
trabalho, ao lugar ocupado pelo sujeito imigrante no espao brasileiro.





Foto 3



Ilustrao de Santo Isidoro.




Esttua de Santo Isidoro.


A imagem de um lavrador, mesmo que seja de santo, ou a imagem de santo,
mesmo que seja a de um lavrador, remete ao imigrante italiano, que assim v
materializado o seu imaginrio de si mesmo, a ocupar espaos simblicos e,
tambm, territrios. Porm, mesmo que a imagem remeta simbolicamente um grupo
social, no podemos desconsiderar - ver atravs de seu programa de leitura,
conforme Davallon (2007 [1983]) que o monumento a que nos referimos e que
contm tal esttua (imagem) tambm um bebedouro: ele tem uma funo social,
Aqui, a imagem de Santo Isidoro (esttua de),
o santo dos lavradores, a qual remeteria a uma das imagens colocadas
na sequncia.
131


fornecer gua para homens e animais. parada quase que obrigatria, questo de
sobrevivncia, necessidade bsica. tambm uma pequena obra, um marco, mas
de iniciativa privada, do sujeito imigrante que est conseguindo realizar seu projeto
econmico, que est progredindo economicamente e, com isso/por isso, reverencia
publicamente os 50 primeiros anos de ocupao deste/neste outro lugar, 50 anos
estes marcados pela dificuldade, pelo sofrimento, pela decepo.
Queremos refletir acerca da ideia de utopia, de terra prometida, de paraso. O
que fica, afinal? Na chegada, j o Barraco, o esperar, a dificuldade, a doena, o
isolamento, as mortes. O que fica do chapu de Clementis? Uma das possveis
respostas e podem ser tantas outras que esta foi uma ideia que no se
concretizou; foi, a cada necessidade, interrompida.
Portanto, nesses gestos, o discurso e a posio-sujeito do imigrante italiano
diante do Estado que o interpela. Naquele momento, no silencia sobre o imaginrio
que tem de si e do prprio Estado, ao contrrio, ocupa espaos, diz-se, metaforiza-
se.


3.2 O sujeito-clivagem

Ai, palavras, ai, palavras,
que estranha potncia, a vossa!
Ai, palavras, ai, palavras,
sois de vento, ides no vento,
[...]
e estais no bico das penas,
- e estais na tinta que as molha,
- e estais nas mos dos juzes,
- e sois o ferro que arrocha,
[...]
Ai, palavras, ai, palavras,
mirai-vos: que sois, agora?
- Acusaes, sentinelas;
bacamarte, algema, escolta;
[...]
- duro ferro de perguntas,
com sangue em cada resposta.
(Ceclia Meireles)

Justificamos nossa escolha por sujeito-clivagem para esta outra posio-
sujeito identificvel e predominante do imigrante italiano, porque, neste outro
momento, ele vai se dividir/se fragmentar, mas a partir de linhas que j havia na
constituio do seu grupo, sob presso externa. Para clivar uma pedra, preciso
132


ferramenta, e as ferramentas, normalmente, so de ferro. Ou de madeira. O vento,
este serve para levar para a esquerda - ou para a direita - cada um dos pedaos.
Segundo o dicionrio Houaiss (2009):

Clivagem:
1 Rubrica: embriologia. Cada uma das divises iniciais do zigoto
2 Rubrica: gramtica gerativa. Encaixe de uma orao relativa no lugar de um sintagma
(p.ex.: ele gosta de poesia passa a de poesia que ele gosta)
3 Rubrica: mineralogia. Propriedade que apresenta um mineral de se fragmentar ao
longo de planos paralelos
Ex.: a c. da mica em lamelas feldspato
4 Derivao: por extenso de sentido. Rubrica: poltica, sociologia. Separao,
diferenciao ou oposio de grupos sociais ou tnicos
5 Rubrica: qumica. Quebra de uma molcula complexa em molculas mais simples


Poderamos sair da objetividade de cada uma das acepes e considerar
todas elas, haja vista a remisso diviso, ao encaixe, fragmentao,
separao, quebra.
Decorridos poucos anos do cinquentenrio da imigrao, comemorado na
dcada de 1930, Getlio Vargas chega ao poder a partir da Revoluo que ps fim
Primeira Repblica. Segundo Payer (2006), esses anos se constituram em mais um
momento significativo em que a questo nacional se colocou de modo vigoroso em
relao lngua, na histria da sociedade brasileira. Com o conceito de que um
pas no apenas um conglomerado de indivduos dentro de um trecho de territrio,
mas, principalmente, a unidade da raa, a unidade da lngua, a unidade do
pensamento nacional, discursivizado em 1 de maio de 1938, Getlio Vargas, em
1937, ao instituir o Estado Novo, vai implantar um projeto poltico de construo de
um processo identitrio nacional, passando a determinar, assim, o incio de uma
histria, cujas heranas se refletem, de forma inegvel, em todos os contextos
subseqentes da histria brasileira [...] (ZANDWAIS, 2007, p. 251).
Salientamos, desse perodo, que, em decorrncia da presena de imigrantes
no pas, aliada ao contexto internacional vivia-se a Segunda Grande Guerra (1939-
1945) -, o Estado considerou necessrias aes no que viria a se constituir o
processo de nacionalizao desses estrangeiros. Para torn-los pertencentes
nao brasileira, era preciso unificar, alm do territrio, tambm pela lngua.
Segundo Orlandi, na relao do sujeito com o Estado, a questo da lngua afetada,
133


o que se manifesta na formulao especfica das polticas lingusticas - as invases,
as excluses, as hierarquias (2009, p. 35-36). Para a autora, tal prtica vai se dar
quando se define que lngua falamos, com que estatuto ou quando se determina
este ou aquele modo de acesso a esta lngua pelo ensino, pela produo dos
instrumentos lingusticos (Ibid.).
No seria mais possvel aceitar que esses estrangeiros continuassem a falar
a sua lngua de origem e, para isso, a interveno do Estado. Destaca Payer (2001)
que no processo de nacionalizao dos imigrantes europeus no Brasil, o Estado
Novo, na dcada de 30, agiu pontualmente interditando as lnguas de imigrao, o
que se deu atravs de legislao especfica e de uma ampla campanha de
nacionalizao do ensino primrio, a partir da implantao do portugus como lngua
nacional. O decreto assinado por Vargas em 1939, de n 1545, passa, portanto, a
dispor sobre a obrigatoriedade de adaptao, ao contexto brasileiro, de todos os
cidados nascidos neste pas, descendentes de estrangeiros. Do referido decreto,
salientamos, conforme o que apresenta Zandwais (2007, p. 252-253):


a) Medidas de segurana especficas:
I) Informar ao Conselho de Segurana Nacional os conjuntos de medidas adotadas com
relao emigrao para o Brasil, remetendo relatrios trimestrais, ao Conselho, com
estatsticas de entrada e localizao de imigrantes.
II) Evitar a aglomerao de imigrantes da mesma origem em um mesmo Estado ou regio.
III) Proceder incorporao, nas fileiras do exrcito, do maior nmero possvel de filhos de
estrangeiros, preferentemente, em corpos de tropa aquartelados fora da regio que
habitem.
IV) Defender da absoro, por estrangeiros, de propriedades brasileiras sitiadas nas zonas
coloniais.
V) Fiscalizar as zonas de colonizao estrangeira efetuando, se necessrio, inspees
secretas; exercer vigilncia sobre os agentes estrangeiros em visita s zonas de
colonizao.


b) Medidas legislativas culturais e educacionais

I) Implantao, no pas, de organizaes patriticas promotoras de comemoraes cvicas,
desportivas e culturais.
II) Produo de peridicos e panfletos com informaes sobre o Brasil, seu passado, sua
vida presente e suas aspiraes. [...]
III) Promover, nas regies onde preponderam descendentes de estrangeiros, e em
proporo adequada, a criao de escolas que sero confiadas a professores que sero
capazes de servir aos fins desta lei.
134


IV) Nenhuma escola poder ser dirigida por estrangeiros, salvo os casos expressamente
permitidos em lei e excetuadas as congregaes religiosas especializadas que mantm
institutos em todos os pases, sem relao alguma com qualquer nacionalidade.
V) Sem prejuzo do exerccio pblico e livre do culto, as prdicas religiosas devero ser
feitas na lngua nacional.
VI) proibido o uso de lnguas estrangeiras nas reparties pblicas, no recinto das
casernas e durante o servio militar.


Esse decreto-lei caracteriza, na abordagem discursiva, um acontecimento
histrico-discursivo que vai impor, sob a condio de cidadania, que imigrantes
deixem de lado, silenciem, apaguem, esqueam-se de suas lnguas e, por
elas/nelas, sua cultura, sua identidade, definindo, com isso, um imaginrio de
(nova/outra) identidade/conscincia nacional e, concomitantemente, de
pertencimento nao (brasileira, ento). Para isso, cria conjuntos de dispositivos,
via decreto jurdico, os quais passam a reorganizar os diferentes setores do Estado
brasileiro (ZANDWAIS, 2007, p. 252), quando, ento, vrias so as instncias
chamadas a participar. A partir desses documentos, Zandwais (Ibid.) analisa como
os discursos institucionais - jurdicos, ministeriais e educacionais -, em sintonia com
os interesses da ordem superestrutural, vo promover excluses sociais atravs de
leis e princpios que visavam exatamente construo de uma conscincia nacional.
Diante disso, a lngua, conforme o discurso das leis orgnicas, elevada
condio de primeiro elemento de organizao e conservao da cultura
89
da
nao brasileira, configurando sua identidade e autonomia (Ibid., p. 257). Dito de
outro modo, a questo das lnguas estrangeiras, interditadas, passa a ser resolvida
em instncia jurdica. Afirma ainda a referida terica que os estrangeiros e seus
descendentes passam a obter a condio de cidadania ou por naturalizao, ou em
virtude de nascimento em solo brasileiro, e somente vo se qualificar como cidados
iguais a outros cidados, durante o governo Vargas,


[...] ao abdicarem, pelo menos oficialmente, de sua cultura e de sua lngua,
enfim, ao abdicarem de sua memria histrica. dessa forma que se
constri, atravs da letra da lei, uma poltica de silenciamento, o antdoto
contra da desnacionalizao, ou em outras palavras, a materializao da
violncia simblica [...] despossui o sujeito imigrante de seus bens
simblicos, obrigando-o a assumir uma nova relao de pertencimento tanto
cartorial (nacionalidade) como histrico-simblica (identidade) (ZANDWAIS,
2007, p. 253-254). [grifos da autora]


89
Grifos da autora.
135




Fica na ordem da evidncia o carter discriminatrio entre aqueles que falam
e aqueles no falam a lngua nacional afinal, segundo Orlandi (2007, p. 8), uma
lngua um corpo simblico-poltico que faz parte das relaes entre sujeitos na sua
vida social e histrica - e, se a soberania nacional se alicera pelo culto pela
unificao do territrio e da lngua, segundo Zandwais (2007, p. 258), o espao
imaginrio da escola dar acesso aos que no possuem a essa lngua. Atravs da
escola, possvel a apropriao da lngua nacional e, com ela, a incluso no que se
define como lugar de cidadania ou, ainda, a noo de pertencimento. Em relao
implementao dessas polticas na Quarta Colnia, quando a lngua oficial nas
escolas passou a ser o portugus, foram criadas uma srie de dificuldades, pois
muitos descendentes de imigrantes no falavam a lngua portuguesa e algumas
escolas eram mantidas pelas comunidades. [...], conforme Zanini (2002, p. 156), ou
seja, o Estado no deu conta de oferecer infraestrutura quilo que exigia. Quanto
aos alunos, estes eram duplamente vitimados, pois eram punidos na escola, caso
no se adaptassem ao ensino em portugus e, posteriormente, em casa, pois os
pais consideravam os castigos aplicados aos filhos na escola uma necessidade, mas
tambm uma desonra (Id.Ibid.).
Nesse sentido, a violncia, sem nenhuma adjetivao, e a violncia simblica
em relao a esses que no pertencem/no podem pertencer/no querem/no
sabem como pertencer nao brasileira concretizam-se, pois h um apagamento
de memria no/pelo discurso do Estado. De acordo com Payer (2001, p. 237), tal
discurso vigora sobre outros que seriam possveis a partir de outras posies
discursivas e, alm desse apagamento, prprio natureza de todo discurso, produz-
se outro, das outras memrias discursivas, atravs da interdio da lngua. Na
avaliao da autora, esse outro apagamento j da ordem do que Orlandi
considera como poltica do silncio (Id.Ibid.)
Em relao a essa poltica, a de silenciamento, Payer (2001) refere que Orlandi
(1992)
90
explica haver um nvel mais geral dessa poltica, quando funciona um
silncio constitutivo a todo dizer, assim como o silncio local, travestido na interdio
do dizer, do qual a censura faz parte. Considera Payer (2001) que, com a poltica de
silenciamento da lngua, regulamentam-se as condies de permanncia do

90
Em referncia obra As Formas do Silncio. No Movimento dos Sentidos (Editora da Unicamp,
Campinas/SP).
136


imigrante estrangeiro no interior da nao brasileira, sendo que este deve/precisa se
inscrever em posies discursivas que devam estar em consonncia com a memria
discursiva da nacionalidade. Concordamos com a autora (Ibid., p. 242) quando esta
nos coloca que o fato de que esses imigrantes j estivessem sendo considerados
presenas significativas na conjuntura poltica nacional leva a esta forma de
controle, o que vai estar associado, tambm, ao fato da vigncia da guerra.
preciso observar uma dimenso importante da medida de interdio dessas lnguas,
ou seja, ela no incide simplesmente sobre uma lngua estrangeira, mas sobre
sujeitos, sentidos e memrias presentes de modo central no seio da sociedade
(PAYER, 2001, p. 242): interdita-se a lngua, em suas canes, em suas
homenagens, em suas narrativas, em suas oraes. uma interdio que violenta o
que h de mais ntimo ao sujeito: sua histria, sua crena, sua esperana,
provocando assim a diviso, partio, a clivagem... o estar e o no estar no Brasil, o
ser italiano e o no ser.
Zanini (2006) relata que, passados 50 anos do incio da imigrao, italianos
da regio j haviam conquistado visibilidade social e muitos dos que se encontravam
na cidade de Santa Maria desfrutavam de uma situao econmica de destaque.
Porm, segundo a autora (Ibid., p. 154-155), a fase de convvio pacfico terminar
com o advento do Estado Novo e suas novas regras de convivncia. [...] A poltica
do Estado Novo [...] utilizar-se- da propaganda e da doutrinao, alm do terror
para atingir seus fins. Se, por um lado, o terror se deu em forma de represso e fez
com que muitas famlias destrussem objetos e documentos que reportavam aos
antepassados italianos, conforme Zanini (Ibid., p. 153), a propaganda e a
doutrinao tambm cumpriram seu objetivo. Dentro disso, a principal delas, neste
momento, o discurso sobre a identidade nacional, quando Vargas diz possumos
um vasto territrio, temos a mesma origem social, falamos a mesma lngua, temos a
mesma histria.... Ou, ainda, Um pas no apenas um conglomerado de
indivduos dentro de um trecho de territrio, mas, principalmente, a unidade da raa,
a unidade da lngua, a unidade do pensamento nacional. Isso, no nosso
entendimento, constantemente reiterado, uma vez que:


O controle dos meios de comunicao aliado a um esquema de
disseminao da ideologia estado-novista, realizada atravs da propaganda
institucional e do sistema de educao, implantado nas escolas pblicas do
pas, se constituram em elementos fundamentais para a manuteno do
137


regime, por oito anos. Para fabricar e consolidar a imagem de Getlio
Vargas, o governo utilizou-se do Departamento de Imprensa e Propaganda
(DIP) e do Ministrio da Educao (JAMBEIRO et al, 2004, p. 108).



Courtine (1999) afirma que na ordem do discurso das lnguas de Estado que
se dividem em pedaos a lembrana dos eventos histricos: o que se d tanto pelos
discursos que dizem do que se pretende, quanto pelas prticas que consolidam
permanncias ou que produzem apagamentos. Diante disso, retomemos o que
Zanini (2006) refere depois da propaganda e da doutrinao: o terror. No quadro do
silenciamento e do apagamento, a autora (Ibid.) mostra como a forma com que se
deu a represso em algumas localidades da Quarta Colnia, alm de Santa Maria,
deixou marcas profundas na autoimagem dos descendentes, destacando-se os
vrios espaos de represso cotidiana, principalmente os domnios domsticos, a
casa, pois ela representava uma continuidade. Vigiando-se a casa, vigiava-se os
seus. Smbolos e seres em tenso (Ibid., p. 160-161), pelo medo, pela para
91
.
Alm da vigilncia s casas, lugares privados, tal prtica tambm acontecia
com relao aos espaos pblicos. Nestes, desencadeava-se uma espcie de litgio,
embora, conforme j referimos quando se est em jogo um espao
institucionalizado, nomeado pelo poder do Estado, o poder s pode ser deste
Estado. Isso significa, no caso em especfico de nossa pesquisa, que a presena de
um monumento passa/deve passar pela aceitao estatal. Assim, hoje, s sabemos
do monumento/Monumento pela fotografia que ficou, pela imagem que sobreviveu e,
diante de sua no existncia, o querer saber do porqu de sua destruio.


Depoimento 1
92


Do monumento... . Eles fizeram aquele monumento e colocaram um homenzinho
em cima. Representava o agricultor, no ? E, depois, ento, quando veio as misso os
padres deram essa ideia de tirar e botar a cruz em cima. Creio que foi. Antes a placa que
tinha ido acho eu foi nesse tempo que levaram o homenzinho, levaram a placa era em

91
Termo, em dialeto vneto, que significa medo.
92
Depoimentos colhidos em pesquisa por ns empreendida em julho de 2009, em Santos Anjos,
municpio de Faxinal do Soturno, com pessoas que vivenciaram esse perodo na referida localidade.
Seus nomes esto marcados apenas com as iniciais com o intuito de preservar suas identidades.
Estamos usando esses depoimentos como material de anlise, parte do corpus da pesquisa, porque
foi o meio que encontramos tanto para registrar o que essas pessoas sabiam e o que no sabiam,
quanto para apreender sobre seu silenciamento, seu imaginrio e/ou sua memria sobre o
monumento. Tais palavras, tais discursos significam a presena da subjetividade e a ilustrao de
tomadas de posio desse sujeito, que dividido.
138


1943, acho, tempo do Getlio, e ns era guri era nesse tempo eu era guri. Quando tiraram
o homenzinho botaram no lixo l, e ns ia l atirar pedra em cima e veio um homem ali que
era o Heitor Rapachi e disse que no era pra abusar, que era bento aquilo a, puseram a
cruz em cima depois ...
[...] Vieram uns homens de Cachoeira do Sul e tiraram a placa e levaram para
Cachoeira e no se sabe que fim levou. Falava [a placa] da imigrao, tudo em italiano e em
1900 e pouco e botaram a cruz e na cruz tava escrito Salva tua alma, que foi o lema do
retiro que os padres fizeram (M. C., 84 anos).

Depoimento 2

Sim. Me lembro. Ele era um monumento. Em cima tinha um agricultor com a p e
embaixo tinha uma placa que... o agricultor ... um nome (no me lembro mais agora, sabe)
falava assim do agricultor que era uma homenagem assim para o agricultor. . Na placa era
escrito em italiano... . Depois, ento, porque tinha escrito em italiano, desmancharam tudo
e levaram embora. Desmancharam tudo. No me lembro daquele tempo. Acho que foi o
tempo que o governo obrigava por causa dos italiano, no ... desmancharam tudo, tudo.
Pode ser que tiraram o homem que tava trabalhando e botaram uma cruz. Eu sentava
sempre l nos degraus, eu era pequena... (M. C., 92 anos)


H um sentimento que transborda nessas falas, antes mesmo de as palavras
produzirem sentido para ns. No enxergamos nestes textos escritos os tons e
semitons das cores da voz, que se levantam e baixam entrecortados de reticentes
silncios, nem a melodia da prpria lngua italiana que mescla a lngua portuguesa
de nuances bem marcadas. Encontramos, outrossim, para alm da aparente
transparncia das palavras, escolhas: homenzinho, agricultor, (por que no
imigrante, por que no colono?), a cruz, as misses, o padre, escrito em italiano,
uns homens de Cachoeira, entre outras, e as reticncias... lacunas,
esburacamentos, esquecimentos, silenciamentos.











139


Momento 1


Foto 1


Momento 2

Foto 2


A memria da violncia simblica se efetiva na lngua, reiteramos. A posio-
sujeito do imigrante italiano era a do sujeito-utopia. O territrio era marcado por bens
simblicos: pela lngua e na lngua. Socializao, materializao da imagem
construda de si mesmo, quer por si mesmo, quer pelo outro: pelo trabalho, no mais
a misria; pelo trabalho, a propriedade, a terra. Mas, no consegue refazer o
territrio italiano no brasileiro. H que pertencer a este Estado nacional pela
lngua, no territrio. A violncia simblica cliva-lhe a imagem da rocha, da fora, da
unio dos imigrantes, construda com gros de areia. Fragmenta-se, desestrutura-
se. Aparecem suas falhas. Leva-se embora uma das placas; a outra, escondem,
140


enterram. O sujeito metaforizado no tem mais sentido de a estar a placa alusiva
aos 50 anos de imigrao foi levada pelos representantes do Estado porque o
sujeito no pode mais inscrever-se, neste territrio, com esta lngua. a cidadania
brasileira, a unidade nacional, a nao, o pertencer.
Nesta anlise, a imagem do sujeito imigrante italiano substituda pelo
smbolo do cristianismo, uma cruz (Momento 2, foto 2); j o lugar da placa alusiva
aos anos de imigrao na lngua italiana o lugar tomado pelo Salva tua alma, em
lngua portuguesa, domnios esses, agora, tambm religiosos, pela presena da
igreja catlica. A religiosidade substituindo a prpria crena (crena?) do homem no
homem. No mais o corpo, salvar a alma, considerando como oportunas as palavras
de Saramago de que, na prtica, a Igreja no se importa com o destino das almas,
ao contrrio, sempre buscou o controle de seus corpos. No mais o homem
trabalhador, mas o mrtir, o sofrimento, a cruz. No mais o homem da terra, o real,
mas o do cu, ideal. Ou seja, duas formas de poder exercendo seu poder: Estado e
igreja articulados (cumplicidade, alis, que continua): pelo Latim das missas, pela
passagem do italiano para o portugus (lngua neutra?); ao lado, no monumento,
sobreposies e substituies: ao homem endeusado (idealizado), um deus
humanizado; o trabalho pelo sofrimento; a vida pela morte; o trabalho pela f; olhar
para cima/olhar para baixo; a p pelos cravos; a terra pelo cu; um igual por um
diferente; o homem enaltecido pelo deus rebaixado.
Onde est a imagem do sujeito-imigrante, a sua lngua, a sua forma de dizer
pertencer, mesmo sendo diferente? Recuperando Orlandi (2011b, p. 32), quando
esta fala em Ferno Dias, substitumos e adaptamos: uma esttua que nos faz
pensar um corpo o de um imigrante, trabalhador, colono, agricultor, um
homenzinho, com uma p para sulcar a terra que se materializa em um sujeito
que marca povoados, situa essas pequenas populaes, povoa pequenos pedaos
delimitados do solo do Brasil. Esses sujeito transforma espao em territorialidade,
em acontecimento, em histria.
Afinal, no sculo XIX inicia-se a imigrao europeia. Ningum vinha para o
sul, pois esses territrios, ao contrrio daqueles que produziram, em sculos
anteriores, cana-de-acar e de outros que ofertaram ouro e diamantes, eram
relegados, no havendo mesmo possibilidade de serem ocupados
demograficamente (DE BONI; COSTA, 1979, p. 19). Os italianos seguiram-se aos
alemes, que chegaram antes, a partir de 1824, mas que ficaram ao p da serra,
141


no se aventuraram por terras montanhosas, difceis de desbravar (Ibid.). Os
imigrantes italianos, depois das colnias da Serra, vm para o centro do Estado,
cujas terras no eram to montanhosas como as das outras colnias, [...] contudo,
[esta colnia] era bem menos extensa que as demais (Ibid., p. 83). Conforme os
referidos autores, anteriormente, ainda, haviam chegado imigrantes russos, os quais
no permaneceram no local. Os italianos demoram para chegar, porque no havia
estradas
93
. Chegam e tm de esperar. Esperam e, esperando, muitos morrem
94
. O
que queremos destacar com isso que, com suas presenas, transformaram matas
em colnias e essas colnias em terras produtivas. Santin (1986), a partir de tabela
do Cnsul Pascoale Crte, apresentada em 1844, refere que a colnia de Silveira
Martins, a Quarta Colnia, em trigo, milho, feijo e vinho mantm o mesmo ndice
de Caxias do Sul, e que cultiva a mais, ainda, algodo, arroz e fumo.
desenvolvimento econmico para o pas. Em nota, Santin (Ibid.) destaca que a
produo os cereais foi calculada em toneladas e a de vinho, em milhares de litros.
Na avaliao de De Boni e Costa (1979, p. 98), para esse imigrante, o trabalho
adquiriu um valor mtico e mstico. Segundo os autores (Ibid.), nesse perodo os
imigrantes continuaram a se comunicar atravs do seu dialeto, pois no conheciam
a lngua oficial do seu pas de origem, nem sabiam a do pas em que estavam.
Para esse outro tempo, a forma que o sujeito imigrante utiliza para dizer do
seu pertencer uma esttua na qual se projeta como homem da terra - no
pode/cabe mais para este pas e para o que ele subjetiva como nao. E este
Estado, por seu poder, suas instituies, individua os sujeitos. Livres, eles devem
submeter-se s suas regras, e estas determinam que, se querem ser cidados
brasileiros, devem abdicar de sua lngua materna e, por ela, sua memria e histria,
conforme Payer (2001).
A sequncia presena fsica/ausncia fsica/presena pela imagem e pela
memria deste corpo, desta esttua, atualiza a memria e se inscreve na
materialidade do sujeito que faz histria. Segundo Orlandi (2011b), essa a
contradio que lateja na maneira como os sujeitos individuados por diferentes
gestos articuladores do simblico do poltico, pelo Estado, constituem o processo de
identificao do sujeito ou no, acrescentamos ns. O indivduo interpelado em

93
Segundo Lorenzoni (1975, p. 48): Entramos no dia seguinte no bosque, numa estrada (se estrada
podia se chamar) de inferno: buracos e barro que os pobres animais afundavam at quase barriga.
94
Segundo Lorenzoni (1975, p. 53): [...], entre adultos e crianas, foram quatrocentos os que tiveram
o msero fim.
142


sujeito jurdico brasileiro, pela inscrio na/pela lngua, se apresenta em uma outra
posio-sujeito na sociedade, a qual no como imaginava vai se constituir
tambm em cidade sua, territrio seu, seu Estado e seu pas.
Assim como o que aconteceu com aquela placa, a que estvamos nos
referindo anteriormente, uma outra foi arrancada do seu lugar pelo mesmo motivo
da anterior, com inscries semelhantes, naquela mesma lngua:





Foto 3


Na fotografia que aqui apresentamos, no h mais a placa comemorativa,
mas a imagem do lder, do presidente, daquele que se apresenta como o smbolo da
unidade nacional. Onde est a presena do sujeito-imigrante, com sua lngua e
memria? Conforme j colocamos, diz a memria oral do sujeito imigrante que tal
placa comemorativa fora retirada, escondida - alguns dizem, inclusive, enterrada -
durante a ditadura Vargas e nunca mais foi encontrada, j que no poderia ser
queimada, transformada em cinzas, como acontecera a tantos outros documentos.
Por essas questes que estamos trazendo e no nosso gesto de interpretao,
reiteramos que a posio-sujeito do imigrante italiano, identificvel, no perodo
Vargas, a do sujeito-clivagem. No sujeito-medo, como havamos pensado
Aqui estava a placa
escrita em italiano em
homenagem aos 50
anos da imigrao.
Fotografia de Getlio Vargas,
em substituio placa
comemorativa.
143


inicialmente - porque, embora esse medo colado ao sujeito exista, no domina sem
encontrar resistncias, e a resistncia pode superar o medo -, mas sujeito-clivagem
porque so mltiplos os sentidos e as direes. Clivagem implica no s
repartio, mas tambm se estrutura na contradio, em foras que se opem:
quem sabe entre aqueles que no devem falar a lngua, mas falam; que no devem
ensinar, mas ensinam e assumem, ou, ento, escondem essa prtica; os que no
vo querer aprender a lngua e os que obstinadamente vo querer; aqueles que
ensinam a lngua dos avs aos netos, aqueles que no a ensinam aos filhos.
Aqueles que escondem as placas (para proteg-las?) e aqueles que tiram seus
homenzinhos e os jogam no lixo, enquanto a placa ser levada por aqueles outros
homens, os homens do governo. E, se quisermos novamente nos remeter
literatura - porque ela tambm nos traz, pelos seus personagens, esse sujeito
histrico -, os que so como o Scariot de O Quatrilho, de Jos Clemente
Pozzenatto, que no se subordinam igreja catlica, que tendem a ser anarquistas
por aqui, poucos talvez, e aqueles que irremediavelmente vo querer salvar a alma.
Os que sero partidrios de Vargas, os que somente diro assim ser, e os que no
sero. Aqueles que tm seus rdios confiscados, suas casas reviradas, seus objetos
queimados e aqueles que escondem o rdio, os livros e as oraes e vo fazer sua
leitura em tom de voz sussurrante na calada da noite; aqueles que vo Cachoeira
do Sul, levados pela polcia e que se calam, ou aqueles que se pronunciam na nica
lngua que sabem, e que, dias depois, sucumbem, vtimas da violncia, quem sabe
entre aqueles que aprendem falar em portugus corretamente, quem sabe entre
aqueles cuja lngua teima em sair atrapalhada, omitindo erres, substituindo fonemas,
incorporando vocbulos, musicalizando em outros arranjos a melodia das frases:
memrias.
Nesse embate, o jogo de foras entre as lnguas: enquanto a lngua de ferro e
a de vento exercem imponentes seus trajetos e cumprem sua funo, a lngua de
areia esconde-se pelos cantos, escorre pelas frestas, se re-edita, muda de forma e
de lugar, protege-se de tamanhas ofensivas. Clivam-lhe a solidez da forma, formam-
se outras, menores, speras, mas, pela memria, no se esquece, essa lngua, do
material de que feita, constituda. Este, continua. Histria e memria: apagamento
e retorno.
Assim, nessa posio-sujeito do imigrante italiano, reconhecemos que o
chapu de Clementis est na interrupo da ideia de Utopia, significada na
144


destruio pela fora de monumentos e de suas inscries: a inscrio que a
lngua, que a marca do sujeito no mundo das prticas sociais. A reside a sua
marca: mesmo que condenem Clementis, mesmo que o faam desaparecer, sempre
h o chapu, sempre h algum que lembra, e isso vai retornar: por uma memria
oral, por um testemunho secundrio, por uma fotografia resgatada e colocada num
canto de um museu.


3.3 O sujeito-poltico

Seremos compatriotas y contemporneos de todos los que
tengan voluntad de justicia y voluntad de belleza, hayan nacido
donde hayan nacido y hayan vivido cuando hayan vivido, sin
que importen ni un poquito las fronteras del mapa o del tiempo.
(Eduardo Galeano)


Essa posio-sujeito identificvel do imigrante italiano traz como adjetivo a
expresso poltico. Sobre esse termo, os dicionrios
95
trazem:


(1) poltico:
1 relativo ou pertencente poltica.
2 relativo aos negcios pblicos, ao governo.
3 que se ocupa de assuntos pblicos.
4 relativo ou pertinente cidadania.
5 cuidadoso, prudente ou ladino em coisas prticas; diplomtico.


(2) poltico:

1 relativo , ou prprio da poltica.
2 relativo aos negcios pblicos.
3 que trata ou se ocupa de poltica.
4 delicado, poltico, corts.
5 Fig. Esperto, astuto.


Novamente, na tentativa de controlar os sentidos, entendemos que, a partir do
esquecimento nmero um, dos postulados pechetianos, selecionamos como sendo

95
Reiteramos que estamos usando (1) para acepes do dicionrio Houaiss (2009) e (2) para as do
Novo Dicionrio Aurlio ([s.d.]).
145


poltico aquele que diplomtico, que possa ser hbil para negociar e lidar com
opinies divergentes
96
. A fim de dar conta desta posio-sujeito, voltamos
questo de que, em palavras de Orlandi (2007), o sujeito se submete lngua
mergulhado em sua experincia de mundo e, determinado pela injuno a dar
sentido, a significar-se, o faz em um gesto, um movimento scio-historicamente
situado, a partir do qual significa a sua interpelao pela ideologia.
O poltico, para quem trabalha com a linguagem, segundo a autora,


[...] est no fato de que os sentidos so divididos, no so os mesmos para
todo mundo, embora paream os mesmos. E esta partio tem a ver com
o fato de que vivemos numa sociedade dividida. Uma sociedade que
estruturada pela diviso e por relaes de poder que significam estas
divises, em relaes dissimtricas, irreversveis como tal. Os sujeitos, uma
vez que passam por processos de individua(iza)co, ocuparo enquanto
indivduos sua posio na sociedade, estabelecendo seus laos sociais.
So eles tambm sujeitos divididos em seus processos de individua(iza)o
(ORLANDI, 2011a, p. 6). [grifos da autora]

Mas que sociedade dividida essa? Como pode estar se dando essa diviso?
Serres (1994, p. 51) aponta que qualquer papagaio repete sem refletir a frase de
Aristteles de que ns, os homens, somos essencialmente animais polticos.
Porm, questiona-nos: Por quanto tempo? O autor explica-nos da necessidade da
privacidade e afirma, ainda, que seramos, todos, destrudos por uma vida
inteiramente pblica, mortos pela publicidade. Para Serres, o homem no consegue
viver sem abrigo, isto , publicamente, sem vida privada. O homem no um animal
poltico: se o reduzissem a isso ele se transformaria num co; eis o grito revoltado
de Digenes
97
(Ibid. p. 52).
Serres (Ibid., p. 126) afirma que construmos um mundo, o prprio universo,
e, por conseguinte, a humanidade, atravs de conexes mltiplas. E, passamos,
por esses caminhos, do local ao global. Conforme o autor, esse universo da
Pantopia, onde todos os lugares em cada lugar e cada lugar em todos os lugares vai
cair evidentemente na Utopia quando:



96
Segundo o Dicionrio Caldas Aulete, verso on-line. (Disponvel em:
<http://www.auletedigital.com.br>. Acesso em: mai.2012).
97
Digenes de Snope (413 - 323 a.C) foi destaque e smbolo do cinismo pois tornou sua filosofia
uma forma de viver; expressava seu pensamento atravs da frase "procuro um homem". Conforme
relatos histricos, ele andava durante o dia em meio s pessoas, com uma lanterna acessa,
pronunciando ironicamente a frase. Buscava um homem que vivesse segundo a sua essncia. Fonte:
<http://www.filosofia.com.br>. Acesso em 15.jun.2012.
146


[...] vivemos e pensamos, portanto, na esperana, mltipla, de que este
mundo [...] torna natural exactas e rigorosas as nossas imagens de Mtis e
de Arlequins, para se encontrar em poltica e definir a nova repblica
mundial, em que cada um, escuta da voz dos outros, faa ouvir a sua
prpria, [...]; deste modo, por meio de um poder igualmente dividido,
misturado, dividido no espao e no tempo, cujas tecnologias absorvem, pela
primeira vez na histria, as complexidades que tornavam impossvel,
outrora e h pouco, esta diviso equitativa e calculvel em cada instante,
podem prometer paz perptua (1994, p. 126).



Serres pondera que a tragdia substitui o otimismo destas ilhas utpicas.
Quem reger o novo universo? A prpria rede? Que ilha nica, na rede? (Ibid., p.
149). Diante dessas perguntas, apresenta-nos sugestes de respostas. Refere que,
enquanto prtica das acumulaes atualizadas, o capital no se arrisca a no se
recuperar de ataques possveis. Pode, outrossim, reforar-se, tornando-se ele
mesmo virtual ao apropriar-se do espao, do tempo, das coisas, dos homens e da
histria futura. Em suas colocaes, a tragdia, personificada, tambm questiona:
quem impedir os que detm o poder e a glria de impor, por todo o lado e para
sempre, a sua verdade, porquanto asseguram o domnio de todas as operaes de
prolongamento? (SERRES, 1994, p. 149). Depois, dirige-nos uma resposta: a sua
publicidade no propaga, no difunde, a sua fora privada em direco a todos os
pblicos? (Id.Ibid.).
De tais questes, destacamos duas: a primeira, sobre heris da tragdia
contempornea, que no se limitam a atores solitrios, figuras lendrias, nem
deuses, nem classes, seno totalidade humana solitria, produtora e produzida por
redes por que se encadear ou se libertar; a segunda, cujo caminho para as
respostas s ser traado se se deixar os canais em direo s mensagens (Ibid.).
Pensamos, a partir dessas consideraes, que a lngua de um Mestre que no ousa
dizer seu nome quer dizer o que quer e quer diz-lo mais alto, pois so novas as
formas de assujeitamento.
Para Schaller (2002, p. 149), a questo saber se a principal questo do
sculo XXI seria ou no a convivncia entre iguais e diferentes, j que a
globalizao produz o efeito de sentido - tal como dizemos em Anlise de Discurso
- de que somos todos unidos, muito embora o termo trate de mercados de consumo
e de informao. No entanto, refere o autor, no estamos nos reaproximando do
Outro, quando, ento, alguns buscam refgio na prpria identidade, recorrendo
defesa de uma comunidade homognea que vai produzir, exatamente, a rejeio de
147


qualquer Outro. A questo seria ento combinar uma participao notadamente
cientfica e tcnica com a possibilidade de afirmar herana cultural e histria
pessoal, da seguinte forma:

Essa produo de si no pode realizar-se no isolamento ou no afastamento,
deve, porm, ser construda, defrontando-se, ao mesmo tempo, com a
dominao do mundo dos mercados e com as falsas promessas
comunitrias; reconhecendo ao Outro, assim como a si mesmo, o direito de
ser Sujeito e pondo a democracia a servio da liberdade criativa de cada um
e da construo de uma solidariedade coletiva (SCHALLER, 2002, p. 149).


Diante da anlise que Schaller faz da transformao das realidades sociais
nos ltimos 50 anos, podemos assim dizer: antes, a prpria organizao do Estado
se dava na estrutura das relaes de classe, no sistema de instituies e no
empreendimento da cultura; hoje, a desarticulao das relaes de produo e de
reproduo gera novas desigualdades e novas formas de dominao que deslocam
as linhas de clivagem. Isso faz com que, na contemporaneidade, estejamos, antes,
engajados em uma luta por lugares - o que suscita tenses, mobilizaes e alianas
mveis do que mobilizados pelo desejo de ascenso social. Schaller questiona,
ento, em que tipo de sociedade queremos viver. Ao citar Alain Touraine (1997),
afirma que, hoje, substitumos a viso vertical (piramidal) por uma viso horizontal e
o que se quer, nesta sociedade que se caracteriza por ser segregativa, estar
dentro, pertencer a ela. Para ser reconhecido preciso estabelecer o seu lugar,
preciso tornar-se o vendedor da prpria vida (SCHALLER, 2002, p. 151). A prxis,
em relao aos excludos - e colocaramos aqui o sujeito imigrante italiano -, seria,
ento, o engajamento em uma dinmica de reinscrio da pessoa nas relaes
sociais. No processo de integrao social, a diferena, ao invs de ser negada,
considerada parte integrante do funcionamento social e deve ser integrada ao
conjunto das condutas que definem o campo das relaes sociais (Ibid., p. 153).
Com isso, nos deparamos com o funcionamento do poltico no processo de
naturalizao da presena do outro, do imigrante italiano (de quem quase tudo foi
usurpado), possibilitando a ele um lugar bem delimitado: aquele de quem trabalha,
produz, gera riqueza para o Estado/nao e que tem dia/hora/local (Associao
Italiana, festas tpicas) para manifestar os resqucios da cultura dos seus
antepassados, promovendo/reforando o apagamento da violncia sofrida na
ditadura.
148


Para isso, Schaller ancora-se na noo de democracia a partir da tipologia
proposta por Dubet (1994), a saber: de ordem contratual, de ordem representativa e
de ordem universalista, concepes essas que devem ser articuladas pelo trabalho
de um sistema poltico democrtico, retendo-se disso que uma democracia no
simples participao poltica. Ela no tolerncia pura, nem a afirmao de uma
cidadania separada das relaes sociais desiguais da sociedade. A democracia a
poltica do sujeito (SCHALLER, 2002, p. 154).
Dada essa concepo de democracia, tempo e lugar onde est inserido o
nosso sujeito poltico, podemos ampliar a reflexo reiterando que a democracia a
poltica do sujeito poltico: embora consideremos, inicialmente, como refere Serres
(1994), que o homem no um animal poltico porque tem em si a necessidade de
no ter uma vida inteiramente pblica, o que demanda privacidade, singularidade
diante do coletivo, principalmente nestes tempos de sociedade em rede, h um outro
poltico que a se manifesta, que o lugar que toma diante dessa forma de
assujeitamento: a de no querer pertencer, dessa/nessa forma, porque lhe toma
outra formao ideolgica e, portanto, tambm discursiva, dentro da qual se inscreve
desta ou daquela maneira. Tambm, como sujeito, o que por si s j pressupe o
poltico, de modo que a repetio seria produzida somente como um efeito, para
reforar o j dito e, quem sabe, reiterar o sentido de que sujeito poltico porque
negocia, gere, gesta o seu lugar social.
Do sujeito clivagem, quando se trabalhava a sociedade como uma totalidade
e, posteriormente, constatou-se que a bela unidade dessa anlise estava fendida,
Schaller (2002, p. 149) sugere ter emergido o sujeito-poltico, at porque este tem a
necessidade de se adaptar a outras e novas desigualdades, bem como a outras
formas de dominao.
Hoje, segundo Orlandi (2012, p. 47), a empreitada da Anlise de Discurso
compreender as novas formas de assujeitamento (Ibid.), em consonncia proposta
de Pcheux de tratar da questo discursiva, de um lado, pela conjuntura histrica e,
de outro, pelos modos de assujeitamento, os quais envolvem processos discursivos
instalados historicamente na contemporaneidade, a exemplo dos j oportunamente
citados na parte I deste trabalho a mundializao, as novas tecnologias da
linguagem, a mdia tal como ela se apresenta hoje, as guerras ideolgicas
contundentes, as formas sociais, o ecologismo, a xenofobia, o racismo, a
149


ressignificao do Estado com o Mercado, a reorganizao de uma direita letal. Ao
analista de discurso, em seu gesto de interpretao, preciso:

No ver a lngua como sistema (o software de um rgo mental), mas como
o real especfico do desdobramento das discursividades; observar as
condies de existncia dos objetos em uma conjuntura histrica e lembrar
que os objetos a saber se constroem em processos discursivos. Pensar as
discursividades em suas diferentes materialidades que se desdobram em
um espao contraditrio, fazendo-se unidades de anlise (ORLANDI, 2012,
p. 49).


exatamente ao tratarmos sobre novas necessidades do sujeito e,
sobretudo, ao tratarmos de um espao de contradies que nos remetemos,
novamente, ao espao emprico que nos fornece elementos para o espao terico,
qual seja, o da Quarta Colnia de imigrao italiana. Ao lado de discursos em outras
e novas materialidades significativas neste sculo XXI, continuamos a nos deter nas
materialidades mesmas dos monumentos do incio do sculo XX, porm, reeditadas,
reconstrudas, expostas a ressignificaes. No, os sentidos no so os mesmos,
embora paream s-lo. De acordo com Orlandi (2007, p. 15), estamos na era ps-
industrial e, hoje, uma anlise em termos de classes no permite mais dar conta, por
si s, da organizao da sociedade e seus conflitos:

Com efeito, a desarticulao das relaes de produo e de reproduo
gera novas desigualdades e novas formas de dominao que deslocam as
linhas de clivagem. A lutte de classes (a luta de classes) d lugar lutte
de places (a luta por lugares). Processo ligado a um processo profundo de
des-institucionalizao. E ao desenvolvimento de uma cultura herica do
sujeito que remete cada um construo e responsabilidade de seu
prprio destino (Id.Ibid.). [grifos da autora]


Alm disso, o mundo das redes mais do que territrios: redes de
transporte, de mercadorias, de matrias primas e de energia; de telecomunicaes,
relacionais. [...] As centralidades se reforam em detrimento dos territrios e das
populaes (ORLANDI, 2011a, p. 6). Alm disso, sublinhamos, a mundializao
refora as desigualdades, tanto no plano espacial como no social e, principalmente:
H reafirmao das identidades locais, reativao do comunitarismo, fragmentao
do mundo (Id.Ibid.).
Sim, podemos pensar com a categoria de imaginrio enquanto prtica da
relao do simblico com o poltico (ORLANDI, 2011a, p. 7). Se antes tnhamos
150


claramente que esse sujeito no pode resistir lngua sem ser marginalizado ao
cair fora da norma (Id., 2007, p. 14-15) e que esse sujeito, o sujeito imigrante
italiano, precisava da lngua de sua nova nao para pertencer e ser, quando se
tentava apagar a sua memria da e pela lngua, hoje o discurso do historiador d
conta, entre outras questes, de que:

As comemoraes centenrias foram festivas. [...] Os dialetos vnetos, to
humilhantes e humilhados passaram a ser tratados com o respeito e o valor
devidos a todas as lnguas. A lngua materna de cada um s devia ser
respeitada mas ela se tornava uma lngua de cultura e de religio. No era
mais preciso envergonhar-se da lngua materna. Ela no era inferior
lngua brasileira ou qualquer outra lngua. Parecia a todos um novo sonho.
O dialeto vneto transformou-se em objeto de estudos gramaticais,
lingsticos, antropolgicos e sociolgicos. Voltou pgina dos jornais. As
editoras publicaram livros dialetais e bilingues. Centenas de gravadores
saram a campo. As cartas, as velhas cartas, rodas pelos ratos e
amarelecidas pelo tempo [...] foram recuperadas [...] (SANTIN, 1986, p. 19).


Que outro tempo esse? Os dialetos ou, ainda, as marcas discursivas
regionais ganham seu espao e identificam esse sujeito, o qual tambm pode dizer-
se em sua pluralidade; a lngua portuguesa a lngua da pertena, assim como os
monumentos/Monumentos tambm o so. Alguns monumentos/Monumentos foram
reconstrudos: aquele que outrora havia sido erguido para homenagear o imigrante
italiano e, ao mesmo tempo, cumprir a funo social de fazer chegar gua aos
passantes, ganha uma nova construo e um novo lugar. Por que a posio-sujeito
do imigrante italiano que a vemos a do sujeito-poltico? Primeiro, porque ele aceita
e vai em praa pblica, territorializando espaos; segundo, porque lemos nesse
sujeito imigrante que ele no mais um estrangeiro: ele fez uma troca -
aprendeu/apreendeu a lngua portuguesa em troca da cidadania brasileira.
Por meio da fotografia 4, visualizamos a imagem que o sujeito imigrante
italiano projeta/constri/materializa hoje, quando chega - porque j cidado brasileiro
- a instncias de poder. A lngua de areia tambm teve foras de tocar a lngua de
ferro e a de madeira. essa outra lngua, hoje, que visa a organizar o que
anteriormente, ela mesma, consagrava anulao ou queda. o monumento
referido na fotografia 3, quando da apresentao do nosso corpus, que reaparece,
reconstrudo:

151



Foto 4

Diante das consideraes anteriores, como incio de um percurso de leitura,
como de gesto de interpretao, consideramos as condies da construo deste
monumento/Monumento (foto 4) hoje: ele no mais est beira de uma estrada,
seno em outro espao social/pblico de lazer? - na parte central da nica praa
da pequena cidade. Continuamos a descrev-lo, dizendo da ausncia da imagem de
Santo Isidoro em seu topo; da falta de sentido de sua antiga funo hoje, se
estivesse a para alcanar gua aos passantes; e da sua atual funo, de operador
de memria social. Alm disso, em sua placa, no mais a homenagem em italiano
para o cinquentenrio da imigrao, nem a (possvel/provvel) imagem de Getlio
Vargas
98
em seu lugar, mas o discurso do poder pblico, em bom portugus:


98
A propsito, na mesma praa, h um outro monumento/Monumento, com a reproduo, em
bronze, da derradeira carta de Getlio Vargas endereada ao povo brasileiro.
152



Foto 13: Placa colocada no monumento referido na foto 4, rplica do monumento referido na foto 3.
Fonte: Arquivo pessoal.


Observamos ainda mais duas questes: que no h nenhuma referncia aos
imigrantes, s a antepassados/descendentes. Quem seriam estes
antepassados/descendentes? Estariam contempladas a, acaso, outras etnias?
Onde est o sujeito evocado e homenageado na verso primeira e silenciado numa
outra, quando substitudo pela (possvel) imagem de Getlio Vargas? A imagem do
monumento reproduzida nesta placa no nem a primeira, quando havia a placa
escrita em italiano, nem aquela em que aparece a (possvel) imagem do presidente
de ento, mas uma em que no aparece nada, a no ser o espao vazio, apagado.
Onde se encontra essa fotografia/documento? Tal esburacamento, ao silenciar,
tambm traz uma memria.
Na mesma praa, dentro do mesmo olhar, um pouco mais ao fundo, antes um
pouco de uma das slidas igrejas, uma embarcao:


153



Foto 4

Foto 5


Uma embarcao, Columbus, o alto-mar, La veloce navegazione italiana e
uma placa alusiva ao centenrio da imigrao. Onde est a imagem do sujeito
imigrante italiano? Precisaramos chamar em eloquente voz pela guia do oceano
99
,
pedir-lhe suas asas para descer mais, ainda mais, do espao imenso, para alcanar
e mergulhar no brigue voador... e ver ttricas figuras, cenas infames e vis, horrores e
saber quem so aqueles desgraados, que se no danam ao som de uma irnica e
estridente orquestra, deliram, enlouquecem, embrutecem e, cantando, gemem e
riem: Merica, Merica, Merica, cossa sarala sta Merica?... Estaria aqui o lugar para o
anti-heri? Ou enaltece-se o trilho que Colombo abriu nos mares? De qualquer
forma, existe um povo que o territrio empresta para que esse povo tenha seu lugar.
Deixando-se de lado certo estranhamento que o prprio vapor causa quando
no est em um lugar ao litoral ou ao lado de um rio navegvel, salientamos outro:
enaltece-se no o imigrante italiano, mas o processo de imigrao,
organizado/patrocinado pelos Estados que viam, nos homens, peas de um
capitalismo que se reorganizava. Navios negreiros, navios com homens brancos.
Neste prximo monumento, erguem-se, lado a lado, uma cruz smbolo da
religiosidade de um povo e um painel com a imagem de um imigrante e seu
descendente, av e neto, presumivelmente:


99
Referncia ao poema O navio negreiro, do poeta Castro Alves.
154



Foto 8




Foto 6



Ao visualizarmos tal cruz, em grandes propores quando comparada a
outros monumentos da regio, recupera-se o acontecimento, no sentido pechetiano
do termo, o encontro de uma atualidade com uma memria: a primeira missa rezada
no Brasil, fato este recuperado atravs da Carta sobre o Achamento do Brasil, de
Pero Vaz de Caminha a El-Rei Dom Manuel, e imortalizado pela arte de Vitor
Meireles (1832-1903). A cruz, smbolo do cristianismo/cultura, ergue-se imponente
diante de uma paisagem, onde prevalece a natureza, exaltada na plasticidade da
obra:

155



Figura 2: Pintura de Vitor Meireles
100
, 1861.
Fonte: <http://images.google.com.br>.


Do mesmo modo, o lugar da chegada e do estabelecimento dos primeiros
imigrantes na Quarta Colnia, na localidade de Barraco, atual Val de Buia, onde,
acampados e passando por muitas privaes, ficavam espera dos seus lotes de
terra lugar onde hoje est o monumento em forma de cruz (foto 8). Deste lugar, a
referncia que temos a transcrita a seguir (pictrica, pela descrio que nos faz,
por isso tambm o paralelo), nas/pelas palavras de Lorenzoni (1975), um dos
imigrantes que l estavam naquele momento:

Pouco depois das quatro da tarde, comeava o retorno ao barraco, onde aquela multido de gente
chegava ao escurecer. Comeava de novo aquela vida em comum, debaixo do mesmo teto, reunidas
pessoas de diversas provncias da Itlia, cujos dialetos particulares ainda no compreendamos bem
[...] aquela Babel!; [...] o governo mandara construir, a uns cem metros do nosso, na parte baixa,
outro grande barraco; poucos dias depois, vamos chegar outros mil imigrantes.; Nosso
acampamento, durante esse tempo, havia se estendido ao sop do morro; desaparecidas as

100
Segundo COUTO (2008, p. 159-171), Doutora em Histria da Arte pela Universidade de Paris I
Panthon/Sorbonne, com ps-doutorado na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp): Vtor
Meirelles dedica-se realizao de sua obra de 1859 a 1861, quando consegue exp-la no Salo
Oficial de Paris. Foi o primeiro artista brasileiro a participar de uma mostra internacional desse porte,
fato que marcou no somente sua carreira como a prpria histria da Academia Imperial. Em 1876, a
tela volta a ser exposta no exterior, na Filadlfia, juntamente com outras composies do mesmo
artista. Em publicao dedicada s obras expostas no Salo de 1861, algumas palavras lhe so
consagradas: Cena interessante, onde os personagens principais so os indgenas. Suas
caractersticas exprimem a surpresa, a emoo, que lhes causa o espetculo imposto onde so as
testemunhas. O altar, protegido por magnficas rvores, foi levantado sobre uma elevao. Era 5 de
maio de 1500. No momento do Evangelho, todos os indgenas se levantam como os europeus que
assistiam a missa. Trata-se de uma descrio sucinta porm precisa da cena representada pelo
Artista.
156


macegas e ervas rasteiras [...], viam-se agora apenas as rvores seculares, que projetavam uma
larga e agradvel sombra ao semicrculo de terra batida [...]! (p. 54) Num daqueles dias, o
Reverendo Padre Marcelino Bittencourt, Vigrio de Santa Maria, [...] veio celebrar a primeira missa,
ao sop do morro, onde deveria surgir, mais tarde, a sede da colnia de Silveira Martins. O digno
sacerdote foi recebido com expresso de grande alegria. A igreja foi logo improvisada com lenis,
colchas, galhos de rvores com grandes folhas verdes e flores silvestres. Em seguida foi celebrada a
Santa Missa, cantada por coro de imigrantes vnetos e o padre Marcelino deu a explicao do
Evangelho da melhor maneira que lhe foi possvel, recomendando-nos bondade, resignao e o
amor a Deus, para podermos superar os grandes sacrifcios a que ns seramos sujeitos, enquanto
no tomssemos posse definitivamente das terras que nos fossem designadas (p. 55).


Na cruz, tais memrias so recuperadas, fazendo com que retorne e se
recalque sempre a construo do imaginrio do sujeito imigrante italiano catlico,
apostlico, romano, que ergue uma cruz no somente para o Cristo a quem
destina suas esperanas e a salvao - mas tambm como forma de enaltecer o seu
prprio sofrimento. Cruz, no sentido cristo, a linha vertical que liga o homem ao
cu; a linha horizontal, dando-lhe a dimenso da terra. em forma de cruz que se
sinaliza o primeiro acampamento dos imigrantes da Quarta Colnia. A primeira
missa, alegria, improvisao, cultura (lenis...) e natureza (folhas, flores), assim
como bondade, resignao, amor, sacrifcio, questes essas que provm da
formao discursiva catlica que atravessa o sujeito imigrante italiano.
A primeira missa no Brasil nos remete descoberta do Brasil e da
colonizao pelos europeus portugueses. Logo, a primeira missa, para os
imigrantes, tambm pode ser esse des-cobrimento (onde ser esta Merica?), o qual
precede a nova/outra colonizao do Brasil. No h distanciamento em relao ao
imaginrio de terra por desbravar. a redescoberta, outra forma de colonizar o
mesmo pas, sculos depois, pelos/com os mesmos princpios: homens brancos e
catlicos.
Na leitura que podemos fazer do quadro de Vitor Meireles, o que est
centralizado a cruz, e o que a cerca uma paisagem que lembra o imaginrio que
temos do Paraso (terra prometida, etc.): o lugar onde tudo harmonia. Nela, um
jogo de luz e sombra, cujo branco/luz irradia a partir de um cu. Essa luz (que pode
significar luz divina) se reflete no grande crucifixo e continua atravs das vestes do
sacerdote (que irradia luz) e de seu ajudante, iluminando parte do cho. Luz branca,
azulada, fria, que remete calma, tranquilidade, serenidade, paz. Em contraste, a
sombra, sombra com preto e com vermelho, cor de pele, cor de sol, amarelo, quente:
157


o confronto da civilizao com a barbrie. A cruz: o alto, o a alcanar, o superior, a
salvao.
No monumento em cruz, podemos fazer uma colagem da descrio da
primeira missa, feita por Lorenzoni (1975, p. 52-55), e perceber, inicialmente, a
paisagem: a natureza remete ao Paraso, tanto no passado, quanto no presente
hoje, ponto turstico, em que moradores ou visitantes ali param com o intuito de
apreciar os morros e o vale, o ar puro, o verde, o azul e o terra, o barulho das guas,
o canto de pssaros. Na/da memria, o reencontro do imigrante com sua cultura: se,
na tela de Meireles (Figura 2), o sujeito histrico medieval e pela religio
assujeitado, no relato de Lorenzoni imbrica-se o sujeito religioso com o jurdico:
enquanto deixa de ser cidado italiano e ainda no cidado brasileiro (aquela
Babel; explicao do Evangelho da melhor maneira que lhe foi possvel), quem o
toma a religio. por ela que se reconhece/se v reconhecido - assujeitado. Hoje,
no monumento, o sujeito imigrante italiano e tambm cidado brasileiro que, pela
religio, pela cruz, pelo cristianismo se v assim: pertencendo - pela sua identidade,
pela sua histria, fazendo parte da paisagem. Da paisagem brasileira. Efeitos de
sentido.
Compondo o mesmo cenrio, o painel com as imagens de duas distintas
geraes, colocando a importncia da continuidade, do elo familiar. Em suas mos,
objetos distintos: na do av, a enxada; na do neto, um livro. Dissociando o cum
mente et malleo
101
. Antes, nas geraes anteriores, os braos, a fora fsica;
descendncia, a mente, o trabalho intelectual. Diviso do trabalho. Outra questo
a direo dos olhares: enquanto o av olha para o distante, para um futuro, um
porvir, um projetar - o no s aqui? , o neto olha para o av, de baixo para cima,
respeitando, ad-mirando, espelhando-se, inspirando-se. Da mo forte sobre o ombro
do menino, o lao, a histria, a memria. A homenagem do hoje ao ontem. Se havia
espao no trabalho para o sujeito imigrante, hoje, para seu descendente, no mais
este o seu (nico) lugar. No mais imigrante, cidado brasileiro. Polissemia, da
qual fazemos alguns recortes enquanto sujeitos que leem e interpretam tais
materialidades discursivas.


101
Com a mente e com o martelo.
158



Foto 6


J na placa da foto 7, temos como diferencial a materialidade lingustica na
homenagem imigrao e imigrao na Quarta Colnia. Alm disso, a parfrase:
bero da Quarta Colnia (segundo Houaiss: bero: 1. pequena cama para
crianas de colo; 3. local de nascimento de uma pessoa, de um grupo ou de um fato
que interessam a uma coletividade), novamente a relao com a me, com o ventre,
com a terra. Como a placa explicativa, h uma tentativa de homogeneizao dos
sentidos: para entender x. A questo que nos colocamos : o povo de Silveira
Martins diferente de imigrantes italianos, de descendentes de imigrantes italianos,
em sua maioria? Pensamos que se tenta apagar a ideia da descendncia isso
pode ser coisa do passado, l que isso deve ficar. No presente, temos o povo
todo...


159



Foto 7

Dirigimos nosso pensar para o que Schaller (2002) coloca como a principal
questo do sculo XXI, ou seja, a convivncia entre iguais e diferentes. Assim, nos
remetemos ao prximo monumento/Monumento selecionado para nosso corpus, o
qual est exposto numa via de acesso Quarta Colnia e no um
monumento/Monumento/discurso produzido pelo imigrante, mas sobre o imigrante:


Foto 9

160


Este monumento/Monumento, para ns, um marco, em referncia
afirmao de Orlandi (2012) de que a esttua de Ferno Dias, na entrada de Pouso
Alegre/MG, assim o seja. E, como tal, todo sujeito imigrante italiano da Quarta
Colnia - morador ou no desse lugar inscreve-se nessa rede de sentidos que o
identificam no real de uma histria que tem suas marcas e seus marcos (Ibid., p.
33). A estrada com um sol brilhante em seu final mais que Utopia. Pasrgada
102
.
o sujeito imigrante italiano sinalizando um seu lugar, de um destino (fim) a um seu
bero (comeo). (Foste embora pra Pasrgada, e o que encontraste l?).
Se se apaga ou tenta-se apagar esse imaginrio da nova terra, aqui ele
retorna: o chapu de Clementis est aqui, recupera-se uma memria: ave migratria
(imigrante) caminhos (mares, estradas), Utopia (sol). H um sujeito poltico
sustentando o discurso presente nesses monumentos, pois ele negocia sentidos
com o Estado: na imagem da foto 6, h um homem e seu neto, os quais podem ser
italianos, brasileiros; isso no est identificado pela lngua, podendo ser significado
no dialeto italiano e em lngua portuguesa no Brasil. esse homem que busca o sol,
a luz que pode estar no livro, mas que se materializa no monumento da foto 9,
nomeado, no em italiano, no em portugus, mas em latim: Via Crucis.
uma realidade que traz, de um sujeito, seu passado. E que diz desse
mesmo sujeito em seu presente: constituir-se na/pela histria, na/pela lngua. Lngua
de areia a marcar seus caminhos: polissmicos discursos, discursivizados sentidos.
O sujeito-poltico se constitui entre a histria e a memria, ele negocia sentidos com
o Estado-nao que seu e que no o , ao mesmo tempo. nesse espao de
negociao entre a resistncia e a pertena, entre o ser igual e ser tambm
diferente, que ele encontra um lugar para existir, para subjetivar-se, pelo sujeito-
utopia no sujeito-clivagem; pelo poltico na poltica do sujeito-poltico.



102
Do poema de Manuel Bandeira.
161


CONSIDERAES FINAIS


Uma lngua comporta em si muitas outras, ou seja, uma lngua a base
comum de processos discursivos diferenciados, disse Pcheux (2009 [1975]).
Tambm pode-se dizer que uma lngua comporta em si vrias outras possibilidades:
lnguas de ferro, de madeira, de vento, de areia.
A memria se efetiva na/pela lngua. Para a memria da imigrao italiana da
Quarta Colnia, essa lngua a lngua de areia. pela memria nessa lngua que
conseguimos rastrear as diferentes posies-sujeito do imigrante italiano da Quarta
Colnia. Uma memria lacunar, fragmentada, despedaada, reconstituda.
Porm, h muitas resistncias. E, se a histria vai fazer com que Gottwald
seja quem vai usar o chapu daqui para frente, a memria no vai deixar esquecer
que quem o usava antes era Clementis.



Foto 14: O Chapu de Clementis em Gottwald.
Fonte: http://1.bp.blogspot.com/_yN1yPI89w24/R4nxlgJDbsI/AAAAAAAAACM/C8cZ03inhwo/s1600-
h/checkoslovakia.jpg
103
. Acesso em set.2012.


Que efeitos, ento, O chapu de Clementis provoca em ns? H traos
materiais que no se apagam, que ficam latentes, que podem retornar a qualquer
momento, esse o efeito elementar do interdiscurso na tomada de posio-sujeito.

103
Agradeo Prof. Verli Petri a sugesto/indicao do acesso a essas fotos.
162


inegvel. Pode-se dizer que um dos efeitos o perceber da falta, da incompletude,
que o que vai mover sujeitos - sujeitos da cincia, inclusive - a sarem em busca
de seus objetos tericos e de anlise: exteriorizar o objeto terico para que no
processo de significao, ele possa ser administrado, posto, composto, deposto,
para que ele possa construir nosso eixo de significao (SCHERER, 2011, p. 12).
Assim, neste trabalho, falar de posies-sujeito falar de funcionamentos
ideolgicos, do que destacamos:
- a posio-sujeito utopia, do sujeito imigrante italiano movido por um
imaginrio, principalmente imaginrio de um outro lugar, onde estaria sanada a sua
falta, dado de sua incompletude: a posse da terra, dentro de um sistema capitalista
que faz com que pertencer seja, antes de tudo, possuir. Neste outro lugar, o
imaginrio da continuidade, de uma nova Itlia (h topnimos que remetem: Vale
Vneto, Novo Treviso, Val Verons, Val Feltrina, entre outros), em confronto com a
realidade que encontra; aqui, a ideia da utopia levada ao extremo, to ao extremo
que arrebenta: a travessia, a estada em navios, o caminho por terra, a morada em
barraces, o precisar de consolo, o viver em abandono, o conviver com a
iminncia da morte: rupturas;
- a posio-sujeito clivagem, posio-sujeito do imigrante italiano em
relao ao autoritarismo de Estado, materializado em formas de violncia, o que se
d quando sujeitos so convocados a participar, desde que abdicando de sua
histria e de sua lngua. Tais sujeitos, entre outros lugares que passam a ocupar,
tambm resistem. clivagem porque diviso, corte, rompimento. Em que
momento retorna o chapu de Clementis? Esse sujeito obedece ao Estado,
oficialmente, mas suas rezas, no meio da noite, so em italiano; suas blasfmias
testemunham o inconsciente que se atravessa e produz o retorno da lngua italiana,
dialetos, intensificando o sentido do pequeno delito; seus segredos, seus assuntos
proibidos, aquilo que no para todos entenderem em italiano;
- a posio-sujeito poltico - quando o Estado tambm o e, respondendo
a formas de assujeitamento, se articula, negocia: no estaria a lngua de areia
tambm se enroscando com a lngua de vento, num momento outro, cujo acento se
d pelos discursos da mundializao? O sujeito da imigrao italiana , hoje, o
sujeito que promove o turismo na regio, que propagandiza a Quarta Colnia e que
faz desta marca de produtos coloniais, artesanais, naturais, enfim, aquele que
encontra outros modos de se relacionar com a poltica de Estado, outros modos de
163


existir, negociando sentidos entre o que ser imigrante italiano e o que ser
brasileiro. Pensamos que essa uma das formas de o chapu de Clementis se
fazer novamente presena em outros e novos lugares os lugares de memria de
que nos fala Nora (1993 [1984]).
Concluir este trabalho significa, para ns, reatar as pontas, sem, no entanto,
colocar um ponto final nesta histria que a da imigrao italiana, mas que tambm
nossa. tirar o nosso retrato da parede e, quando vierem as palavras mas como
di
104
, retrucar: dor no amargura
105
.
Este estudo no termina aqui. Esgotam-se apenas as pginas e o tempo.
hora de dizer que incursionar pela histria/memria da Imigrao Italiana da Quarta
Colnia num movimento de ir e vir com a Anlise de Discurso de fundao francesa
tira-nos de um campo de evidncias e (re)significa o nosso, o meu estar no mundo:
a minha condio de quem retorna terra natal (sem ao menos sair do lugar), de
quem toma uma posio e quer compreender alguns de seus discursos e traos de
seus funcionamentos. Volto s palavras de Saramago: tem sido muito bonito
perceber as asas crescerem asas de anjo torto, de anjo esbelto, de anjo safado,
de anjo louco
106
e tantos outros... e, com elas, voar... Mas em vez de sentir-me sem
sada frente s palavras (discursos) que, por Drummond, ganham status de pessoa
e tm voz, nos colocando contra a parede e perguntando se trouxemos a chave
107

para entend-las - estou comeando a voar, reitero , dirijo-me a uma casa que me
toma, denominada por Scherer (2012) de casa miticamente comum
108
e, com um
misto de ousadia e timidez, bato sua porta e pergunto: posso entrar? Ou...
Permesso darento?



104
Do poema Confidncia do Itabirano, de Carlos Drummond de Andrade.
105
Do poema Com licena potica, de Adlia Prado.
106
Na sequncia: Carlos Drummond de Andrade; Adlia Prado; Chico Buarque; Torquato Neto.
107
De Procura da poesia, de Carlos Drummond de Andrade.
108
Em referncia ao texto de Amanda E. Scherer, em que a autora utiliza tal metfora.
164


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