Arendt, Hannah - Totaitarismo em Hannah Arendt

Universidade do Porto
Faculdade de Letras
Mestrado em Filosofia tica e Filosofia Poltica
O Totalitarismo em Hannah Arendt
Vtor Emanuel Dias da Silva
Orientao: Professor Lus de Arajo
Setembro/2010
Resumo
Contrariamente s abordagens que haviam sido feitas na sua poca e que consideravam
o Totalitarismo uma outra forma autoritria de governo, Arendt aborda a questo totalitria
encarando o Totalitarismo como algo sem precedentes, resultado de um processo que teve
inicio aps o julgamento de Scrates e que viria a marcar a separao entre a Filosofia e a
Poltica e consequente descredibilizao da ltima. Este trabalho vista demonstrar o
fundamento, a importncia e a singularidade da reflexo arendtiana sobre o fenmeno
totalitrio assim como do mal que dele resulta, procurando destacar as consequncias que
resultaram da experincia totalitria e entender at que ponto somos ainda hoje afectados pelas
mesmas. Com base nas noes arendtianas de Aco e Liberdade tentaremos tambm reflectir
sobre a forma pela qual ser possvel ao ser humano o retorno a si mesmo, isto , sua
condio de ser naturalmente poltico.
Palavras-Chave: Hannah Arendt; Totalitarismo; Mal Radical; Modernidade; Poltica.
ndice
Preldio 3
Captulo I Separao entre Filosofia e Poltica . 8
A experinciapoltica grega ..9
A experinciapoltica romana .... 17
A esfera social . 22
Captulo II O Totalitarismo . 26
Anti-semitismo ........ 28
Imperialismo .. 39
Totalitarismo ... 58
Captulo III A Herana Totalitria 86
Do Mal Radical Banalidade do Mal . 87
O Retorno Poltica 95
Eplogo .. 100
Referncias Bibliogrficas .103
3
Preldio
A politloga Hannah Arendt nasceu em Linden, nos arredores de Hannover, Alemanha
a 14 de Outubro de 1906, filha nica do engenheiro Paul Arendt e de Martha Cohn. Embora
fosse proveniente de uma famlia de origens judaicas, Arendt professou sempre a sua f em
Deus de uma forma livre e no convencional. Iniciou os seus estudos em Filosofia e Teologia
por volta do ano de 1922 na Universidade de Berlim e em 1924 transferiu-se para a
Universidade de Marburgo onde conheceu Martin Heidegger que viria a influenciar a sua vida
no s no campo intelectual mas tambm a nvel passional. Arendt muda-se posteriormente para
Heidelberg onde sob a orientao de Karl J aspers conclui os seus estudos, realizando uma
dissertao acerca do conceito de amor emSanto Agostinho.
Com a subida de Hitler ao poder em 1933, Hannah Arendt impossibilitada de prosseguir
carreira na Alemanha pela sua condio de judia e temendo a perseguio do movimento nazi
foge para Paris onde viria a conhecer os intelectuais Walter Benjamin e Raymond Aron.
Durante o tempo em que residiu na capital francesa trabalhou como secretria da baronesa
Rotschild e ajudou vrios grupos de emigrantes judeus, preparando-os para viver na Palestina.
Em 1940 aps se ter divorciado do filsofo judeu Gunther Stern com quem havia casado em
1930, casa-se com o refugiado poltico alemo Heinrich Blcher. Com o desenrolar da guerra
Arendt e o seu marido escapam de um campo de concentrao francs para os Estados Unidos
da Amrica em Maio de 1941 com a ajuda do jornalista americano Varian Fry, responsvel pelo
escape de aproximadamente quatro mil judeus e anti-nazis de campos de concentrao durante a
Segunda Guerra Mundial.
Em Nova Iorque foi directora de pesquisas da Conferencia sobre as Relaes J udaicas,
apoiou organizaes humanitrias judaicas e trabalhou como jornalista aptrida para diversas
revistas de Nova Iorque entre elas a clebre publicao judaico-alem Aufbau de onde se
destacam os colaboradores Albert Einstein, Thomas Mann, Theodor Adorno e Stefan Zweig.
Neste perodo Arendt manifesta o desejo em ver formado um exrcito judeu capaz de fazer
frente a Hitler juntamente com os pases Aliados. Hannah Arendt desejava no s que os judeus
passassem a ter um meio de defesa face a ameaas externas podendo defender-se politicamente
mas tambm que tal aco pudesse significar uma reduo da dependncia do povo judaico de
reis, lderes nacionais ou governos. Seria a possibilidade de dar ao povo judeu uma
representao poltica independente. Esta posio viria a ser bastante contestada pelos grupos
judeus que viam no auxlio dos Aliados uma esperana para o povo judeu assim como pelos
Sionistas, que consideravam esta hiptese desenquadrada da Palestina e da sua ideologia da
unidade orgnica do povo (organischer Volkseinheit). Em 1944 adquire a cidadania
americana e convidada para integrar profissionalmente a vida acadmica em diversas
4
universidades norte-americanas onde leccionar at ao fim da sua vida em 1975. Arendt
considera que as suas obras assentam na aceitao de uma ruptura com a tradio que remonta
aos clssicos gregos. A autora partilha das previses de Nietzsche e Heidegger acerca do fim da
metafsica e visa explicitar as suas implicaes polticas.
A sua primeira grande obra publicada em 1951 surge como uma resposta aos trgicos
eventos do seu tempo nomeadamente a ascenso dos regimes Nazi e Sovitico e a metodologia
de terror e extermnio adoptada por cada um destes regimes que conduziram ao extermnio de
milhes de judeus e de uma grande parte da populao russa. Para Arendt estes regimes
significavam algo de novo que rompia com tudo aquilo que se havia feito at ento no quadro
dos sistemas polticos e como tal deveriam ser estudados de uma perspectiva inteiramente nova.
Com base nesta ideia a autora ir procurar estudar as causas do fenmeno totalitrio e descrever
os seus padres de funcionamento. Segundo Hannah Arendt as sequelas da Primeira Grande
Guerra, a Grande Depresso e os movimentos revolucionrios que clamavam por uma ruptura
com a tradicional ordem social que se manifestava nos pases europeus viram nas ideologias
totalitrias a resposta para a mudana que desejavam. Este perodo fica marcado pela
descredibilizao sofrida por parte dos sistemas e instituies polticas democrticas devido
administrao imperialista e sua gesto de colnias, assim como a usurpao por parte da
burguesia do Estado que passa a ser visto como um instrumento de defesa aos seus interesses de
classe. Os movimentos totalitrios viram neste clima de instabilidade a oportunidade para se
instalarem atravs da ideia de que seriam eles a resposta histrica que conduziria o mundo a um
futuro ideal segundo a ordem natural. Com Origens do Totalitarismo Hannah Arendt conquista
o respeito e a admirao dos crculos intelectuais do seu tempo e deixa j transparecer alguns
traos e temticas que viriam a definir o trabalho da autora tais como a preocupao com as
esferas do publico e do privado e o modo como elas se relacionamdentro da sociedade, a
questo da possibilidade de uma vida publica verdadeiramente democrtica, o impacto da
intensificao da produo e do consumo e a crescente importncia da economia nomundo em
geral e na esfera poltica em privado.
Em A Condio Humana, obra publicada em 1958, Hannah Arendt realiza uma analise
histrica da evoluo dos conceitos de aco e discurso desde a antiguidade grega at sua
aplicao na era moderna. No seu percurso a autora realiza uma critica tradicional filosofia
poltica e aos perigos que ela representa esferapoltica enquanto pratica humana autnoma.
Segundo Arendt desde a Antiguidade que a Poltica se encontra subjugada Filosofia. A autora
entende que com Plato ir ter inicio uma tradio filosfica que privilegia acontemplao em
detrimento da Experincia e da Aco. Plato em A Repblica desvaloriza na Alegoria da
Caverna o mundo das aparncias subordinando-o vida contemplativa onde se ter um contacto
mais prximo com as essncias e o eterno. Esta hierarquizao que torna a Aco e a
Experincia inferiores Ideia vai moldar todoo pensamento poltico fazendo com que o filosofo
5
se preocupe de uma forma quase exclusiva com o campo teortico. Arendt comea por nos
apresentar o conceito de vita activa que corresponde s actividades humanas fundamentais do
labor, trabalho e aco. Em primeiro lugar -nos apresentado o labor que corresponde
necessidade mais bsica da existncia humana, a prpria vida, no s do indivduo mas da
prpria espcie, a condio necessria para a sua manuteno, o labor a actividade que
corresponde ao processo biolgico do corpo humano, cujos crescimento espontneo,
metabolismo e eventual declnio tem a ver com as necessidades vitais produzidas e introduzidas
pelo labor no processo da vida
1
. No depende da presena de outros seres humanos e o seu
consumo quase imediato sua produo o que significa que contrariamente ao trabalho no
deixa no mundo algo de permanente. definido como o aspecto que menos reapresenta a
natureza humana no sentido em que prximo no s do ser humano mas tambm das outras
espcies animais. Tendo origem na necessidade pode ser entendido como o aspecto que
caracteriza a ausncia de liberdade. Para Arendt precisamente por esta razo que os gregos da
antiguidade excluamo labor das condies humanas da vida e introduzirem a escravatura como
uma das suas bases sociais. Segundo a distino feita por Aristteles entre a esfera pblica e
esfera privada da vida humana, Arendt entende que a passagemdo labor para o domnio pblico
um entrave liberdade e prpria actividade poltica.
O trabalho, cuja condio humana a mundanidade, o segundo aspecto da condio
humana, a actividade correspondente ao artificialismo da existncia humana, existncia esta
no necessariamente contida no eterno ciclo vital da espcie, e cuja mortalidade no
compensada por este ltimo
2
. O resultado do trabalho embora seja consumido e desgastado
pelo uso que lhe damos algo que ultrapassa a mortalidade humana, sobrevive vida no sentido
individual atribuindo desta forma um carcter de permanncia e durabilidade efemeridade do
tempo humano. O homo faber apresentado como o construtor, o arquitecto, o arteso, o artista
ou o legislador. Os frutos do trabalho permitem estabelecer uma separao entre o reino da
Natureza e o domnio do Homem e a construo de uma base para que a vida humana possa
decorrer com segurana e estabilidade, a pr-condio para o estabelecimento de uma
comunidade poltica. Enquanto o labor determinado pela necessidade e pelos aspectos
biolgicos que partilhamos com as espcies animais, o trabalho interfere com a prpria natureza
mediante as necessidades humanas o que o torna exclusivamente humano. Sendo uma
actividade determinada pelo ser humano, o trabalho acaba por se revelar uma expresso de
liberdade e da vida colectiva no sentido em que responde aos planos dos seres humanos.
Embora exista j no trabalho uma noo de liberdade esta no completamente independente da
necessidade no sentido em que o trabalho no um fim em si mesmo, algo determinado por

1
Arendt, Hannah A Condio Humana, 1 Edio, Lisboa, Relgio d gua Editores, 2001, p. 19.
2
Idem, Ibidem, p. 19.
6
causas antecedentes e pela sua finalidade que fazem com que seja um instrumento ou um
propsito para um fim.
No terceiro e ltimo estdio da vita activa Hannah Arendt apresenta a aco que marca
a passagem ao homo sapiens e o momento em que a liberdade atinge uma dimenso inalienvel
pois quando o ser humano age esta a provar asua liberdade. Contrariamente ao trabalho a aco
vale como fim em si mesmo e no como meio num processo. Um dos mais importantes aspectos
que Arendt destaca na aco a sua dimenso pblica, trata-se da actividade que corresponde
condio humana da pluralidade, ao facto de que homens, e no o Homem, vivem na Terra e
habitam o mundo
3
. A liberdade entendida como algo que se manifesta activamente no mundo,
revela-se no nosso contacto com os outros e da derivar o nosso sentimento interior de
liberdade. Esta relaciona-se com a aco na medida em que cada homem um incio em si
mesmo, por outras palavras o ser humano livre enquanto age. A capacidade da criao que se
encontra patente na aco tem em si a condio de que o que inicia necessariamente algo de
novo, de nico o que leva a que esta no possa ser comparada com a mera conduta ou com a
rotina visto que no contem em si qualquer tipo de antecedente causal. Assim sendo a
capacidade humana da aco introduz no mundo aquilo que original, indenuncivel e
imprevisvel. Arendt considera que a aco encontra justificao apenas no reconhecimento
pblico e nas regras de uma comunidade poltica. A aco uma categoria pblica que sem a
presena e reflexo dos outros seres humanos se tornaria intil. O reconhecimento de cada
individuo como ser nico esta ligado pluralidade e ao discurso que para Arendt indissocivel
da aco. O significado da aco e a revelao da identidade do actor que a desempenha s pode
ser estabelecida no contexto da pluralidade humana. atravs da aco enquanto discurso que
os indivduos se estabelecem como seres nicos perante os outros, para tal necessrio existir
um espao pblico onde esta relao possa ter lugar. Arendt considera que o melhor exemplo
que existiu na histria da espcie humana a polis Ateniense onde os cidados se reuniam para
discutir os assuntos da vida pblica atravs do discurso e da persuaso, a poltica o exerccio
da liberdade.
Em Eichmann em Jerusalm: Um relato sobre a Banalidade do Mal (1963) Hannah
Arendt prope-se a realizar um relato do julgamento de Karl Adolf Eichmann (1906-1962),
membro do regime Nazi e responsvel pela logstica de extermnio de milhes de pessoas
durante o Holocausto. Na perspectiva geral do trabalho de Arendt esta obra encerra uma
mudana significativa no pensamento da autora visto que at ento a principal preocupao de
Arendt seria a natureza da aco poltica, no entanto a partir do seu testemunho do julgamento e
da anlise feita em termos polticos s aces e decises de Eichmann durante o exerccio das
suas funes como Obersturmbannfhrer das SS, Arendt ir passar a ter em conta as faculdades

3
7
que determinam a natureza da aco poltica, isto , as actividades com ela inter-relacionadas de
julgar e de pensar. Esta obra tambm marcada pela utilizao da expresso banalidade do
mal para caracterizar as aces de Eichmann ao servio do regime Nazi enquanto executor da
soluo final (Endlosung). Arendt revela que Eichmann no revela um comportamento
violento nem um dio particular ao povo judeu, no se revela um sdico, um homem perverso
ou mesmo malfico, invs disso a sua personalidade revela uma completa superfluidade, uma
banalidade perante o que lhe era ordenado fazer. Eichmann realizava as suas ordens com
completa naturalidade sem ter em conta os efeitos futuros que tal aco poderia vir a ter na vida
de qualquer outra pessoa, no atribua dimenso humana aos alvos afectados pelas suas
directrizes de forma a que o extermnio de judeus passou a ser entendido como um efeito
burocraticamente realizado por ele e pelos seus associados nazis. Arendt considera que
Eichmann no exercia qualquer tipo de julgamento que lhe permitisse atribuir ao sofrimento das
vtimas uma dimenso real, ele no realizava um dilogo interior que lhe permitisse ver o
carcter malvolo das suas aces, resultado disto a ausncia a nvel intelectual de uma
capacidade para questionar as ordens que lhe eram dadas assim como para procurar colocar-se
mentalmente no lugar das suas vitimas. Se por um lado este um efeito dos regimes totalitrios
que mecanizam o ser humano, Arendt procura deixar claro que existiram dentro do regime
Nazi vrios casos de membros que se recusaram participar nos planos nazis e renunciaram s
suas funes, assim como exemplo de elementos da mquina totalitria que tomaram
conscincia da abominvel natureza das suas ordens e que conscientemente ajudaram ao escape
de judeus durante a realizao da soluo final.
Influenciada por uma grande variedade de pensadores desde Aristteles a J aspers
passando por Santo Agostinho, Montesquieu, Nietzsche e Kant, -nos difcil encontrar em
Hannah Arendt um modelo de filosofia sistemtica, invs disso encontramos nas suas obras um
pensamento metodologicamente orientado para responder a diversas questes de natureza
Poltica que tocam as esferas da tica, Filosofia, Histria e Cincia. O mtodo com que aborda
estas questes claramente influenciado pela Fenomenologia do Ser de Martin Heidegger.
Hannah Arendt no se limita a umaanlise conceptual segundo a tradio da filosofia poltica
nem realiza uma mera recolha emprica de dados relativos cincia poltica. O seu mtodo tem
por base uma inverso do objecto que a leva a analisar em primeira instncia o fenmeno em si,
isto , a estrutura fundamental da experincia poltica. Exemplo disto mesmo a sua anlise
feita em A Condio Humana onde Arendt explica as diferentes constituintes da vita activa
segundo uma concepo fenomenolgica das estruturas bsicas da aco humana e da
experincia humana sem recorrer a concepes abstractas ou generalizaes empricas.
8
Captulo I
A Separao entre a Filosofia e a Poltica
Quem deseja ter razo de certo a ter com o mero facto de possuir lngua
J ohann Wolfgang von Goethe
O fenmeno totalitrio marcar uma ruptura com a tradio poltica no sentido em que
os regimes totalitrios constituem no conjunto da histria dos sistemas polticos algo de novo
at ento desconhecido, nas palavras de Maria J os Cantista o totalitarismo representa a
ruptura sem precedentes, ele a ausncia de tradio, o total devastamento
4
. J Popper
apresenta posio discordante de Arendt considerando que o fenmeno totalitrio representa
uma forma de governo possvel de ser representada desde as origens da organizao poltica do
homem e da oposio resultante entre aquilo que considera ser a sociedade aberta e os seus
inimigos. Aquilo que, hoje, chamamos de totalitarismo pertence a uma tradio que to velha
ou to jovem quanto a nossa prpria civilizao.
5
De forma a entendermos a novidade
totalitria, assim como todos os mecanismos e processos inerentes ao movimento totalitrio
ser necessrio entendermos no s as basesdos sistemas totalitrios mas tambm o fundamento
poltico em que estes se sustentam. Este estudo visa a realizao de uma anlise do
Totalitarismo segundo a perspectiva de Hannah Arendt, como tal ser necessrio proceder a
uma anlise ainda que sumria da evoluo da tradio poltica at denominada era moderna
para que seja possvel entender o desenvolvimento e a aceitao do totalitarismo enquanto
fenmeno poltico.
Hannah Arendt acredita que a separao platnica entre o
ser e a aparncia marca um passo histrico no s para a vida dos
gregos mas para todo o caminho posterior da civilizao. A
desvalorizao da aparncia e a afirmao do ser so os aspectos da

4
Cantista, M.J . O Poltico e o Filosfico no pensamento de Hannah Arendt, Revista de Filosofia, da
Faculdade de Letras da Universidade do Porto, II serie Volume XV-XVI Porto 1998-99, p. 52.
5
Popper, Karl R. The Open Society and its Enemies, vol. 1, tr. It., di Renato Pavetto a cura di Dario
Antiseri, La Societ Aperta e i suoi Nemici, Roma, Armando Editore, 2002, p 15.
9
reviravolta na vida dos gregos e do Ocidente europeu. Com isso, tem
incio uma especifica tirania da razo e dos nossos padres de vida.
6
Partindo da plis grega considerada como o mais loquaz dos corpos polticos
7
, passando pela
experincia poltica romana bero de algumas das mais significativas alteraes polticas
terminando na ascenso da sociedade na era moderna, este primeiro tema procurar explicitar de
forma clara e sucinta o fundamento por detrs da separao entre a Filosofia e a Poltica, assim
como as principais consequncias, alteraes e influncias resultantes desta ruptura para a
Poltica como hoje a conhecemos.
A experincia poltica grega
Hannah Arendt considera que o modelo da plis da Grcia Antiga, e a experincia
ateniense em particular, so o palco da separao entre Filosofia e Poltica que viria a trazer
consequncias determinantes para o desenvolvimento dos sistemas polticos e para o desenrolar
da Historia at aos nossos dias. Com o desaparecimento da antiga cidade-estado () a
expresso vita activa perdeu o seu significado especificamente poltico e passou a denotar todo
o tipo de envolvimento activo nas coisas deste mundo
8
. A actividade poltica praticada na
Grcia Antiga era marcada pelo debate de ideias e pela tentativa de persuaso por parte dos
cidados das audincias no espao pblico. A base da plis, nome dado s cidades-estado
gregas, assentava numa comunidade de cidados e no em factores como o territrio ou o
aglomerado urbano de tal modo que a prpria plis pudesse em teoria ser transferida de lugar
sem que o seu modelo ou a sua essncia se extinguisse, o seu espao era uma pr-condio para
o seu funcionamento. Nas palavras da autora a plis a organizao da comunidade que resulta
do agir e falar em conjunto, e o seu verdadeiro espao situa-se entre as pessoas que vivem juntas
com tal propsito, no importa onde estejam
9
.
Da sua populao faziam parte os escravos, as mulheres, os estrangeiros e os cidados.
Os escravos no possuam qualquer tipo de liberdade e estavam impedidos de participar da vida
pblica, a estes cabia a funo de realizar as tarefas bsicas do quotidiano, eram vistos como um
instrumento propriedade do seu senhor. Eram o pilar da vida da cidade uma vez que eram eles

6
Milovic, Miroslav Arendt. O optimismo pensando a dignidade da poltica, Revista do Instituto
Humanitas Unisinos, edio 206, So Leopoldo, 27 de Novembro de 2006, p. 4.
7
Arendt, Hannah A Condio Humana, 1 Edio, Lisboa, Relgio d gua Editores, 2001p. 41.
8
9
10
os principais responsveis pela sustentabilidade dos outros habitantes. As suas funes
permitiam aos restantes elementos da cidade a realizao das suas tarefas completamente
despreocupados das mais bsicas actividades de subsistncia. As mulheres eram vistas como
simples reprodutoras, encarregues da vida domstica e de cuidar dos filhos. Enquanto solteiras
erammantidas junto da me ou da av e impossibilitadas de estabelecer contacto com elementos
do sexo masculino, as mulheres casadas por sua vez deveriam servir como organizadoras de
toda a vida familiar. A sua educao, embora tivessem estudos limitados em clculo, leitura e
msica, tinha como finalidade a vida domstica. Embora fossem livres no podiam participar da
vida pblica, era-lhes permitido participar em alguns jogos e actividades mas mesmo estes
tinham como finalidade melhorar a sua capacidade enquanto reprodutoras dada a crena de que
quanto mais fortes fossem os pais, mais fortes seriam os filhos. J ulga-se que as mulheres
espartanas teriam uma maior participao na vida da plis, pois estas podiam voltar a casar
depois de vivas e at receber algum treino militar, no entanto continuavam impossibilitadas de
realizar qualquer actividade no domnio da poltica. Os estrangeiros formavam um grupo
heterogneo dentro da cidade estado grega. Partilhavam com as mulheres a condio de
habitantes livres sem quelhes fosse permitido participar da vida pblica. Em termos gerais os
estrangeiros tanto podiam servir os cidados atravs do seu trabalho como poderiam ajuda-los
graas sua riqueza de tal forma que alguns historiadores cheguem mesmo a afirmar que ser
estrangeiro na Atenas da Grcia Antiga tanto poderia significar ser quase um escravo como
ser quase um cidado. Existem vrios relatos de ambas as situaes assim como exemplos de
excepes onde os impedimentos legais que coibiam estrangeiros a aceder vida pblica eram
levantados. J aos cidados era permitido o acesso a toda a actividade da cidade desde a prpria
participao poltica produo cultural, participao na academia e o direito de se dedicarem
ao pensamento filosfico encarado como o caminho do saber". A partir do momento em que
nascem os cidados esto envolvidos num constante e dinmico processo de evoluo e
aprendizagem promovido pelo conjunto de tradies existentes e pela legislao que desde logo
o envolvem e formam no s em carcter mas tambm em esprito. Para se ser cidado e ter
acesso vida boa entendida na antiguidade grega como a vida livre dos processos e
necessidades biolgicas, a cidadania na cidade-estado grega requer que em primeiro lugar o
Homem seja capaz de se governar a si mesmo. Sem a vitria sobre as necessidades da vida na
famlia, nem a vida nem a boa vida possvel; a poltica, porem, nunca visa a manuteno da
vida
10
. A plisenquanto organismo vivo o exemplo mximo de harmonia entre o homem e a
cidade, de tal forma que a cidade-estado constitui o mais ntido reflexo do que era o homem
grego da antiguidade.

10
11
Os gregos tendo plena conscincia do facto de que a plis, com a sua nfase na aco
e no discurso, s poderia sobreviver se o nmero de cidados permanecesse restrito
11
,
consideravam que a forma de governo da cidade-estado deveria assumir a forma de uma
administrao de cidados tendo por base o respeito pela lei. A lei segundo a qual os habitantes
se regiam era considerada condio pr-poltica que deveria ser respeitada por todos
principalmente pelos cidados. A actividade exercida por quem as formulava era considerada
como um artifcio, isto , uma tarefa elementar pr-condio da poltica.
Para os gregos as leis, como os muros em redor da cidade,
no eram produto da aco, mas da fabricao. Antes que os homens
comeassem a agir, era necessrio assegurar um lugar definido e nele
erguer uma estrutura dentro da qual se pudessem exercer todas as
aces subsequentes; o espao era a esfera publica da polis e a
estrutura era a sua lei; legislador e arquitecto pertenciam mesma
categoria.
12
A estrutura da plis marcada pela sua esfera privada, cuja funo garantir a
sobrevivncia dos seus habitantes atravs da satisfao das suas necessidades mais bsicas, aqui
impera a desigualdade, a esfera da famlia onde quem governa de forma autoritria o chefe
de famlia; e pela esfera pblica onde as necessidades bsicas da vida humana j no se
encontram em discusso e onde a principal preocupao j no como viver mas sim como
viver bem, a dimenso da igualdade entre os cidados onde o principal objectivo procurar o
bem comum. Na sua estrutura geral, a cidade-estado encerra em si a economia, a cultura, a arte,
a poltica e ainda a religio. A participao poltica feita pelos cidados atravs da retrica e
sem o recurso ao uso da violncia que consideravam pr-poltica e brbara. Os gregos
entendiam que o ser humano diferia dos restantes seres pela sua capacidade para comunicar para
almdas bsicas manifestaes sonoras de dor ou de prazer, isto , atravs da linguagem. Com
isto para alm da sua dimenso bsica que partilhava com as restantes espcies estando sujeito
aos elementos e a uma constante luta por satisfazer as condies necessrias sua
sobrevivncia, o homem difere por apresentar tambm uma dimenso cultural revelada atravs
da comunicao que capaz de estabelecer com os seus pares. Desta forma os gregos
estabelecem o discurso, centro da actividade poltica exercida no domnio da plis, como a
actividade humana capaz no s se manifestar as mais bsicas emoes mas tambm de aceder
ao contedo moral desenvolvido pelos cidados. atravs desta capacidade de distinguir entre o
bom e o mau, o justo e o injusto, o belo e o feio que se poder estabelecer um meio

11
12
12
capaz de conduzir os homens at ao objectivo da sua formao enquanto cidados, o bem
comum. Daqui podemos concluir que na esfera pblica, o campo da actividade poltica, que os
cidados se revelam como Homens, atravs da sua participao na vida da plis. A esfera
pblica representava tambm o campo onde os homens tinham a possibilidade de se destacarem
atravs das suas capacidades de persuaso e da sua eloquncia. A actividade poltica
representava uma forma dos homens superarem a sua prpria mortalidade atravs dos seus
feitos pblicos, existia na mentalidade grega a convico de que a fama imortal era possvel
atravs da renncia ao medo da morte.
A polis tinha como funo multiplicar as oportunidades dos
homens se distinguirem, revelando em actos e palavras a sua
identidades singular e distinta. Atravs da vida na polis havia tambm
a possibilidade de que um acto digno de fama fosse imortalizado.
13
Arendt considera que esta mentalidade que estava na base da comunidade grega
realava a importncia da vida colectiva uma vez que mesmo os grandes feitos necessitavam
que algum os contasse para que estes pudessem ser imortalizados. possvel que esta
mentalidade fosse influncia das grandes obras e mitos que marcavam o seu tempo cujos heris,
como Aquiles ou Hrcules, optavam por uma vida curta e por uma morte prematura que no
entanto marcaria o destino de toda uma civilizao e das geraes vindouras.
Hannah Arendt utiliza a expresso vita activa para caracterizar as trs actividades que
considera fundamentais no ser humano: o labor, o trabalho e a aco. Segundo Maria J . Cantista
Arendt pretende com o conceito de vida activa realar a importncia de pensar a aco, Arendt
prope-se pensar o acontecimento, porque o pensamento no seno a compreenso da
experincia do que temos em mos
14
. Existe uma relao entre a vita activa e a prpria
condio humana, isto , medida em que nos vamos libertando das necessidades impostas pela
natureza vamo-nos aproximando daquilo que define a condio do homem enquanto tal, a
aco. O labor diz respeito s necessidades bsicas da vida humana, ao prprio processo
biolgico da vida em si. Na estrutura das cidades-estado gregas, o labor do domnio da esfera
privada, aos escravos que cabe a tarefa de dar resposta satisfao das necessidades
biolgicas da plis. O trabalho diz respeito ao artificialismo, ao artifcio do mundo humano,
implica j uma tentativa em estabelecer um domnio sobre a natureza. Por ltimo encontramos a
aco, actividade exclusiva dos homens que se realiza, contrariamente ao que sucede com o
labor e o trabalho, semqualquer mediao. A aco est directamente relacionada com a esfera
pblica, a possibilidade que cada ser humano trs ao mundo de iniciar algo de nico e

13
14
Cantista, M.J , op. cit., p. 53.
13
inesperado, por esta razo Arendt considera a aco a actividade poltica por excelncia, a
natalidade, e no a mortalidade pode constituir a categoria central do pensamento politico em
contraposio ao pensamento metafsico
15
. Para Aristteles a vita activa era a vida do homem
enquanto animal poltico desligada do labor e do trabalho, a vida dedicada aos assuntos
pblicos.
Para os gregos a retrica era a tcnica poltica por excelncia. O seu objectivo consistia
na tentativa de persuaso da audincia atravs do discurso o que levava a que os cidados
mostrassem para alm das habituais disciplinas um grande interesse pela aprendizagem da arte
da oratria. Desta forma era frequente o recurso aos servios dos sofistas que circulavam de
cidade em cidade apresentando-se como mestres do saber poltico. O seu saber tinha por base a
gramtica, a retrica e a poesia, ainda que tivessem em considerao a importncia em aprender
outras disciplinas, tais como a Matemtica, a Astronomia, ou aGeometria, de forma a poderem
tornar-se mais instrudos e consequentemente mais eficazes na sua tentativa de persuaso. O
facto de os sofistas no demonstrarempreocupao pela manuteno da verdade na mensagem,
uma vez que o seu principal objectivo estaria concentrado na eficaz persuaso dos receptores,
levou a que estes acabassem por muitas vezes enveredar por uma deturpao de factos para que
fossem aceites as suas ideias e opinies na esfera pblica, fazendo com que fossem com
frequncia alvo de criticas por parte de alguns filsofos como so exemplo Plato ou
Aristteles. A separao entre Filosofia e a Poltica ir ter lugar aps o julgamento e a
condenao de Scrates morte, acusado de corromper a juventude ateniense e de profanar as
divindades. Para Plato ser este o momento em que a persuaso triunfou sobre a verdade,
condenando injustamente o seu mestre morte. Da em diante Plato procurar demonstrar a
fragilidade e imprevisibilidade da opinio e do discurso submetendo-os da em diante verdade
acessvel pela actividade contemplativa da filosofia. Reaco semelhante ter tido Aristteles
que reala a importncia do uso da retrica segundo a verdade dos argumentos utilizados sem
no entanto nunca a submeter totalmente ao domnio da filosofia, Aristteles defende um uso
responsvel do discurso.
Segundo Arendt aps o julgamento de Scrates, a aco e o discurso que marcavam
toda a actividade poltica na cidade-estado grega ser relegada para segundo plano. A filosofia
poltica de Plato ir proceder a uma reestruturao de toda a hierarquia existente na plis de
maneira a tentar eliminar o carcter imprevisvel e irreversvel da aco e do discurso. O uso
irresponsvel da aco e do discurso iro levar a que Plato considere que a actividade poltica
resulta num processo cujo resultado final o erro enquanto for susceptvel de ser manipulada
pela opinio e pela vontade das massas. Como reflexo do julgamento do seu mestre, Plato
passa a considerar a teia de relaes e negcios humanos perigosas para o homem na medida

15
Arendt, Hannah, op. cit., p. 21.
14
em que a imprevisibilidade a que este se submetia no seu meio faziam com que pudesse ser
comparado a uma marioneta controlada por uma mo invisvel nos bastidores. Procurando
contrariar esta tendncia estabelece a contemplao como sendo hierarquicamente superior
aco.
Conduto a enorme superioridade da contemplao sobre
qualquer outro tipo de actividade inclusive a aco, no de origem
crist. Encontramo-la na filosofia poltica de Plato, onde toda a
reorganizao utpica da vida na plis no apenas dirigida pelo
superior discernimento do filsofo, como no tem outra finalidade
seno tornar possvel o modo de vida filosfico.
16
A vida contemplativa passa a estar associada liberdade e ao belo, pois no seu entender
apenas retirando-se de qualquer actividade relacionada com a vida mundana estaria o homem
em condies de se aproximar da liberdade, da beleza e sobretudo da verdade. O modo de vida
contemplativo o nico que permite a liberdade.
O primado da contemplao sobre a actividade baseia-se na
convico de que nenhum trabalho de mos humanas pode igualar em
beleza e verdade o kosmos fsico, que se resolve em torno de si
mesmo, em imutvel eternidade, sem qualquer interferncia ou
assistncia externa, seja humana ou divina. Esta eternidade s se
revela a olhos mortais quando todos os movimentos e actividades
humanas esto em completo repouso.
17
A aco adquire uma conotao pejorativa passando a estar associada s actividades
bsicas e inquietude da vida. O prprio pensamento sofre uma mudana no seu objecto,
passando a estar associado ao abstracto, prpria ideia, segundo a perspectiva da autora h um
retiro da esfera da experincia. O filsofo tal como apresentado por Plato na Alegoria da
Caverna observa o mundo de um modo nico, fora da prpria caverna entendido como o mundo
dos filsofos onde estes possuem um contacto com o eterno. No interior esto os homens
comuns presos por correntes a um mundo de aparncias e de sombras. A grande dificuldade
que se apresenta ao filosofo ocorre no seu regresso a este mundo onde esto os no-filsofos
visto que marcado pelo que lhe foi revelado no exterior da caverna, o filosofo encontra na
linguagem o seu maior desafio visto que no possui palavras para descrever o seu saber. Plato

16
17
15
tenta assim libertar o Homem da fragilidade dos negcios humanos introduzindo no
pensamento a noo de verdade acessvel pelo pensamento filosfico. Daqui em diante a
poltica passa a ser entendida no como uma actividade de todos mas sim como a actividade
dos mais aptos e mais sbios, os filsofos. Ainda que o seu objectivo fosse o de eliminar o mau
uso da poltica Plato acaba assim, ao definir a actividade poltica como a actividade dos mais
capazes, por criar a justificao para o no pensar que viria a caracterizar os sistemas
totalitrios pois apenas ao soberano passa a caber a gesto dos assuntos pblicos, os restantes
habitantes passama preocupar-se unicamente com os seus assuntos privados. Influenciado pela
estrutura domestica da polis, Plato passa a conceber toda a actividade poltica mediante o
modelo familiar onde quem sabe no precisa executar e quem executa no precisa pensar ou
conhecer. Desta forma possvel retirar a dependncia das decises polticas dos homens
fazendo com que as massas acabassem por ter uma posio de executores da vontade poltica
dos seus governantes. A aco poltica comparada daqui em diante a uma fabricao
construda pelo rei-filsofo. Como qualquer fabricao a aco passa a ser alvo da violncia
sem a qual nenhuma fabricao pode ter lugar.
Para a autora Plato possui uma viso pessimista da actividade poltica quando refere
que os homens vivem juntos por necessidade, como forma de sobreviverem enquanto espcie,
posio desvalorizada por Arendt que considera que os homens vivem juntos porque a
pluralidade faz parte da sua condio enquanto homens e no apenas por uma necessidade de
subsistncia. No entender de Arendt o maior desrespeito cometido por Plato no que ao
pensamento do seu mestre diz respeito passa pelo descrdito dado ao papel do discurso. A
maiutica socrtica assentava no discurso no s entre interlocutores mas entre o prprio
homem, no dilogo consigo mesmo atravs do qual as suas prprias concepes pessoais eram
abaladas e reestruturadas. Este conhece-te a ti mesmo era capaz de lanar os homens na
procura de verdade e no caminho para a virtude. curioso verificar no entanto que para Plato a
verdade inserida no discurso e no pensamento no seria suficiente para exercer a persuaso.
Como tal o pensamento platnico recorre com frequncia utilizao de meios que
anteriormente eram considerados pelos gregos como pr-polticos como a violncia. Exemplo
disso mesmo a frequente utilizao dada ao mito que muitas vezes conclua o seu raciocnio,
com isto Plato procurava persuadir o receptor atravs do medo das consequncias que viriam
do incumprimento da verdade filosfica.
No entender de Hannah Arendt, com base nesta ruptura entre o poltico e o filosfico,
qualquer sistema de pensamento criado desde Plato at Kant poder ser utilizado com fins
totalitrios. Para Arendt, h pois, um permanente conflito entre poltica e filosofia desde Plato
a Heidegger, que se prende em grande parte com a deformao profissional do filsofo e a
16
tendncia para a tirania e a ditadura dela decorrentes
18
. A supremacia da ideia sob a
experincia, ir conduzir a uma desvalorizao dos aspectos sensveis da existncia humana
enquanto so privilegiados os aspectos abstractos e imutveis do pensamento. A toda a
dimenso prtica ser aplicada o modelo de pensamento filosfico assente nesta tradio, cuja
base ser a verdade como concepo do intelecto, numa tentativa de a reduzir a uma
fabricao de maneira que a sua falibilidade seja controlada. Esta tradio ter esquecido que
a prpria base do pensamento est na experincia. Segundo a autora pelo espanto que resulta
do contacto entre o homem e o mundo que tem inicio a actividade de pensamento filosfico,
desta forma Plato acabou por destruir o prprio pensamento no sentido em que o pensamento
poltico no pode estar desligado do mundo ao qual se destina caso contrrio no ser mais do
que uma construo abstracta, irreal ou fictcia. Exemplos disso mesmo so as utopias que
representavam sistemas polticos ideais. Os seus autores procuravam realizar uma reflexo
acerca da realidade poltica em que estavam inseridos, no entanto estes sistemas polticos eram
fruto de uma construo intelectual que pretendia apresentar uma soluo para os problemas do
seu tempo, a aplicao concreta dos sistemas de ideias que deles resultava no foi colocada em
prtica at ao momento em que as ideias atingiram o seu ponto mximo de prestigio social e
poltico. Com o desenvolvimento das ideologias encaradas como um conjunto de ideias e
valores respeitantes ordem pblica tendo como funo orientar os comportamentos polticos
colectivos
19
, assistiu-se a uma crescente aplicao do abstracto ao campo da poltica chegando-
se mesmo ao ponto de encarar as limpezas tnicas como uma soluo poltica. J Karl Marx
considerava que as ideologias funcionavam como um instrumento de dominao aplicado pelas
classes dominantes s classes dominadas, atravs de uma falsa conscincia.
Com o desaparecimento das cidades-estado gregas, todo o conceito de vita activa perde
o seu significado poltico passando a denominar todas as actividades mundanas. Daqui em
diante a contemplao ocupar o lugar de destaque, sendo a vita activa relegada para um plano
secundrio. Arendt considera que tal situao se ir manter mesmo durante a era moderna com a
inverso hierrquica de Marx e Nietzsche. A autora deixa claro em A Condio Humana que o
que ela deseja colocar em questo no so as razes desta ruptura entre Filosofia e Poltica que
possivelmente se manifestariam como mais antigas do que o momento em que esta se deu, mas
sim a tradio que desta resulta e da hierarquia a patente.

18
Cantista, M.J ., op. cit., p. 43.
19
Bobbio, Norberto; Matteucci, Nicola; Pasquino, Gianfranco. Dicionrio de Poltica Vol. 1, 11
Edio, Braslia, Editora UnB, 2007, p. 1248.
17
A experincia poltica romana
Fortemente influenciada pela cultura e pelo pensamento grego, a civilizao romana
cujas transformaes polticas deram origem a uma srie de mudanas significativas no mbito
da actividade poltica so, a par da tradio de pensamento poltico grego, as principais
responsveis pela poltica moderna. O seu contributo para o desenvolvimento da actividade
Poltica revela-se desde logo na Monarquia Romana vista como o governo do mais forte,
passando pela Repblica Romana que marca o surgimento da noo de autoridade, at ao
desenvolvimento do Imprio Romano cujo fim assinalar, segundo Arendt, o inicio do processo
que ir conduzir a uma confuso entre as esferas pblica e privada culminando na era moderna
com a ascenso da noo de sociedade. Hannah Arendt considera mesmo a repblica romana
como o ltimo marco histrico onde se podem distinguir com clareza as duas esferas, segundo a
autora aps o perodo ps-clssico apenas Maquiavel em O Prncipe foi capaz de reconhecer a
distino entre o privado e o pblico. Para Arendt toda a actividade poltica romana podia ser
comparada poltica gregaexercida na esfera pblica enquanto aco reveladora do homem em
si, isto para alm da importncia que atribuam justia e lei entendidas como condies
essenciaispara o bom funcionamento da comunidade poltica.
Pois a polis era para os gregos, como a res publica para os
romanos, antes de mais a garantia contra essa futilidade da vida
individual, o espao protegido contra essa futilidade e reservado
relativa permanncia, seno imortalidade, dos mortais.
20
Rodeada por um vu de misticismo e envolta na mitologia do seu tempo que apontava a
fundao de Roma a Rmulo e Remo, estima-se que a cidade tenha sido fundada no sculo VII
a.C. resultado da mistura de gregos, etruscos e italiotas que habitavam a Pennsula Itlica. O
historiador grego Polbioconsidera o primeiro governo da cidade de Roma, a monarquia, como
um seguimento do mundo animal onde o mais forte domina os demais. Tal como o leo domina
o seu bando, o rei domina o Senado e a Assembleia Curial exercendo o seu poder sobre toda a
cidade. O Senado ou Conselho de Ancios consistia num conselho formado pelos cidados
idosos responsveis pela chefia das principais famlias romanas. J a Assembleia Curial era
representada por cidados com idade suficiente para desempenhar as funes de soldados no
exrcito de Roma. Ambos os rgos possuam como principais funes formular, aprovar e

20
18
vetar as leis e fiscalizar as actividades da cidade. O rei exercia o poder executivo, judicial e
religioso sendo o seu poder limitado no campo legislativo pelas funes anteriormente referidas
do Senado e da Assembleia Curial.
No perodo monrquico os habitantes de Roma podiam dividir-se em quatro categorias,
Patrcios, Clientes, Plebeus e Escravos. Os Patrcios eram cidados romanos e detinham o poder
econmico e poltico. Proprietrios de terras, rebanhos e escravos, gozavam de direitos polticos
e podiam desempenhar funes pblicas no exrcito, na religio na justia e na administrao.
Os Clientes eram homens livres que se associavam aos patrcios prestando-lhes servios
pessoais em troca de auxlio econmico e proteco social. J os Plebeus eram homens livres
que se dedicavam a actividades comerciais, ao artesanato e agricultura. Durante todo o perodo
monrquico no possuam direitos de cidado como tal no podiam exercer cargos pblicos. Os
Escravos eram recrutados entre os derrotados na guerra. Eram considerados instrumentos do seu
senhor que tinha o direito de o castigar, alugar os seus servios, vender e decidir da sua vida ou
morte. No possuam qualquer tipo de direito poltico. Desempenhavam as mais variadas
actividades como servios domsticos, e trabalhos agrcolas, podiam servir de professores,
artesos e capatazes. Num perodo inicial da Monarquia os reis contriburam favoravelmente
para o desenvolvimento de Roma atravs de uma serie de leis que favoreciam as actividades do
artesanato e do comrcio elevando a reputao da cidade e a sua importncia, no entanto
medida que os reis se iam sucedendo, foram surgindo monarcas violentos e tirnicos que cada
vez mais desprezavam a vontade e a opinio do Senado romano.
Segundo os historiadores a passagem da Monarquia para a Repblica ser resultado da
insatisfao sentida pelos patrcios contra o rei etrusco e as suas medidas em favor dos plebeus,
assim como do medo que as famlias patrcias que formavam o Senado tinham em perder o seu
poder diante da tirania dos reis. Desta feita numa tentativa de controlar o poder em Roma, os
patrcios que representavam o Senado rebelam-se contra o rei expulsando-o, dando assim
origem Repblica. Esta nova organizao poltica assentava no Senado, nos magistrados e nas
assembleias. Com o nascimento da Repblica que marcar tambm o incio da expanso militar,
os patrcios passam a controlar a grande maioria dos altos cargos de Roma. Na chefia da
Repblica os cnsules eram auxiliados pelo Senado, composto por trezentos destacados
cidados romanos. Havia ainda, a Assembleia dos Cidados, manobrada pelos ricos patrcios.
Neste perodo podemos assistir a um distanciamento entreos governantes efectivos da cidade e
a sua populao. Ser neste momento que Arendt considera ter surgido o conceito de autoridade.
Para Hannah Arendt a autoridade de facto uma herana romana, tanto a prpria
palavra como o conceito que deriva do verbo augere entendido como aumentar ou acrescentar e
que estaria associado vontade do criador, isto , desenvolver ou preservar a vontade do
antepassado. A autoridade pode aqui ser definida como a expanso natural que o processo
iniciado pela aco humana toma, pois a dada altura no processo poltico tero de ser escolhidos
19
argumentos em detrimento de outros. Trata-se contudo de um conceito bastante complexo que
desde o seu aparecimento se associou actividade poltica. Duas das questes que se encontram
envoltas na sua complexidade residem nas noes de obedincia e poder.
David Easton considera existir a respeito deste conceito uma distino entre a
autoridade coercitiva e a autoridade legtima sendo esta ltima noo a que iremos abordar.
A autoridade rejeita desde logo a coero, pois o recurso violncia destri a autoridade no seu
sentido legitimo, mas ao mesmo tempo define-a como noo que hierarquizar a actividade
poltica j que a autoridade encerra em si a necessidade de que um dos intervenientes da aco
poltica seja passivo face mensagem aceite opondo-se assim persuaso, que at Plato era
vista como a principal relao de poder. A autoridade baseia-se na capacidade de ordenar sem
que quem manda se veja forado a coagir ou persuadir o subordinado para cada ordem dada.
Para tal necessria a existncia de respeito por parte de quem ordenado aos mandantes das
ordens dadas. Esse respeito tem origem no poder estabelecido e assemelha-se mais a um
consentimento estabelecido entre os membros de uma mesma comunidade que reconhecem
legitimidade na autoridade de quem manda do que propriamente a uma obedincia cega e total.
A violncia poder ser aqui entendida como o completo oposto do poder pois onde um se
apresenta o outro no se manifesta, o mesmo para a autoridade visto que esta o elemento capaz
de conferir estabilidade e durabilidade ao poder enquanto as tcticas da violncia e da
subverso somente funcionam para os objectivos a curto prazo
21
, da Arendt considerar que
nenhum governo assente na violncia enquanto mtodo possa aspirar a resultados duradouros.
No que toca relao com o poder Arendt considera que autoridade e poder no so a mesma
coisa, a autora considera que o poder um fim em si mesmo que no pode ser instrumentalizado
pois este no visa a mera submisso da vontade dos elementos da mesma comunidade mas sim
o estabelecimento de uma vontade comum. Arendt parece aqui distanciar-se de Max Weber
quando este considera que o poder resulta das relaes de mando e de obedincia () que se
encontram tipicamente na poltica, tendema se basear no s em fundamentos materiais ou no
mero habito de obedincia dos sbditos, mas tambm e principalmente num especifico
fundamento de legitimidade
22
. Para Weber A fonte de Poder portanto a lei, qual ficam
sujeitos no apenas aqueles que prestam obedincia () mas tambm aquele que manda
23
. Na
perspectiva de Arendt o poder fruto da pluralidade humana, passa a existir entre os homens
quando eles agem juntos, e desaparece no instante em que eles se dispersam
24
, no entanto
incapaz por si s de atribuir permanncia comunidade estabelecida.

21
Arendt, Hannah Da Violncia, trad. Maria Drummond, Braslia, Editora da Universidade de Braslia,
1985, p.51.
22
23
24
Arendt, Hannah A Condio Humana, 1 Edio, Lisboa, Relgio d gua
20
H. Arendt separa radicalmente o poder e a violncia,
afastando-o da concepo tradicional, onde ele aparece associado ao
binmio mando obedincia, e considera-o uma forma de agir
colectivo, insusceptvel, portanto, de se manifestar como
constrangimento exercido sobre alguns membros da sociedade.
25
responsvel pela preservao da esfera pblica pois segundo Arendt o que destri as
comunidades polticas a perda de poder a impotncia final
26
. Este constitui a base dentro
da qual resultar a autoridade, entendida por Arendt como a capacidade de garantir a
durabilidade e a estabilidade que o poder por si s carece. Os romanos foram inovadores no s
na criao do conceito de autoridade mas tambm finalidade poltica que lhe atribuiram,
destacando desta forma a importncia fundao da comunidade poltica e vida s suas
instituies. Tanto a noo de autoridade como a noo de poder em Arendt parecem-nos dizer
respeito no a uma obedincia aos homens, mas s leis entre os homens, uma relao
comprometida em atribuir s comunidades polticas permanncia e estabilidade. A autoridade
a institucionalizao do poder.
Independentemente das lutas de poder que perduraram mais de um sculo entre a
populao de patrcios que possua de forma quase exclusiva o poder de Roma e os plebeus que
constituam a maioria dos habitantes de soldados do exercito romano, o perodo da Repblica
Romana fica ainda marcado pelo inicio das conquistas militares que viriam a ter um papel
determinante no s na histria romana mas em todo o mundo ocidental. Culturalmente os
romanos marcam um grande nmero de civilizaes, maior parte delas chega mesmo a adoptar
o modo de vida romano sem que este seja imposto. Este fenmeno seria tambm uma inovao
romana que consistia em fazer com que as cidades e povos que procuravam conquistar se
submetessem ao domnio romano sem que fosse necessria uma interveno militar para os
submeter pela fora. Nesta altura Roma torna-se o centro comercial e financeiro do mundo. A
arquitectura, o vesturio, os hbitos alimentares e a organizao romana passam a circular entre
as cidades conquistadas com grande frequncia, mas o contrario tambmse verifica, sobretudo
no caso grego que influncia o pensamento e a cultura romana de uma forma significativa. O
modo de vida romano passa a ser marcado pelo luxo e pela riqueza provenientes das conquistas
militares. Tudo isto contribui para alargar ainda mais ofosso existente entre o povo e os grandes
proprietrios. Com o aumento da tenso existente entre os habitantes e fracassadas as reformas
sociais dos irmos Tibrio e Caio Graco, surge uma onda de contestao s instituies romanas

Editores, 2001, p.251.
25
Aurlio, Diogo Pires Razo e Violncia, 1 Edio, Lisboa, Editora Prefacio, 2007, p. 109.
26
21
e cria-se um clima de desordem e de grande agitao social que viria a dar origem a uma luta
pelo poder entre os grandes chefes militares romanos que haviam enriquecido nas suas
campanhas e ganho influencia junto dos seus soldados e do povo. Seria o incio do processo de
transio da Repblica para o Imprio Romano que se viria a instalar com a subida de Octvio
aps o fim do segundo Triunvirato. A partir de 27 a.C. Octvio passa a acumular vrios poderes
entre os quais o de Augusto e o de Imperador enquanto mantinha as principais instituies
romana aparentemente em funcionamento, no entanto o poder efectivo do Imprio encontrava-
se nas suas mos. Octvio foi tambm capaz de trazer estabilidade ao Imprio atravs de uma
srie de reformas que permitiram atenuar as desigualdades no s entre a populao mas
tambm entre Roma e as suas provncias. Daqui seguir-se- um perodo de grande prosperidade
a que os historiadores normalmente chamam de Pax Romana.
O fim do Imprio Romano resulta da dificuldade em governar e proteger o imenso
territrio controlado que cada vez mais se via sob ataque por parte de povos brbaros. A
decadncia do Imprio seria resultado de uma serie de crises e problemas que tiveram incio na
discusso do esclavagismo que havia iniciado no reinado dos ltimos Antoninos, nas
dificuldades sentidas na principal actividade de subsistncia das cidades, na crise da
agropecuria e na interrupo da expanso militar no Ocidente que significava o fim de uma
perda das receitas e dos lucros do Imprio. Grande parte dos recursos que eram normalmente
empregues na construo pblica e manuteno das cidades passa a ser dirigido para a defesa
das mesmas. O grande exrcito romano at ento conhecido pela sua superioridade tctica e
organizao militar v-se impotente para travar os ataques brbaros assentes numa estratgia de
pilhagem e de saque. A todos estes aspectos junta-se tambm o aumento da influncia do
cristianismo no Imprio que levou a que grande parte da populao se desligasse das actividades
pblicas, principalmente da poltica o que levou a que a gesto dos assuntos pblicos se
revelasse na maioria dos casos insuficiente ou ineficaz. Aquando das invases surge uma
crescente preocupao com a defesa da propriedade que alterar a sua concepo clssica e a
noo de privado. Em 476 d.C. o imperador Rmulo Augusto abdica do seu trono marcando o
fim do Imprio Romano no Ocidente uma vez que o fim do Imprio no Oriente terminaria
apenas no sculo XV com a conquista de Constantinopla por parte dos turcos otomanos.
22
A esfera social
Embora ainda existisse durante toda a Idade Mdia uma diviso entre a esfera pblica e
privada, ser com o fim do Imprio Romano que este fosso que separa os dois domnios
comear a diminuir dando origem na era moderna a uma esfera hbrida conhecida pela esfera
social. Indcios desta separao poderiam j ser encontrados na hierarquizao utpica da plis
por Plato cuja forma de governo se comparava gesto da vida familiar dos habitantes. Na fase
de declnio do Imprio Romano a procura de defesa por parte dos seus habitantes das suas
propriedades em funo do crescente nmero de invases brbaras, assim como a adopo
cristianismo como religio oficial por Constantino I que se viria a traduzir politicamente numa
significativa perda deimportncia da actividade pblica em favor do privado e de uma crescente
espiritualidade e preocupao extraterrena. Em consequncia disto mesmo todo o domnio
privado dos habitantes do Imprio passar a ter uma maior relevncia na vida pblica, elevando
desta forma o plano do privado condio de assunto pblico, a prpria organizao poltica
ser moldada segundo as bases de gesto familiar. A este respeito Arendt ainda mais radical
considerando que o impacto da Igreja na antiguidade influenciou mais do que a esfera privada, e
na verdade foi mesmo responsvel pela absoro de todas as actividades para a esfera do lar
(onde a importncia dessas actividades era apensa privada) e, consequentemente a prpria
inexistncia de uma esfera pblica.
27
A Igreja Catlica oferecia um substituto para a cidadania.
Podemos daqui concluir que para Hannah Arendt o plano do social ser uma extenso da esfera
privada esfera pblica, a sociedade ser o espao no qual interesses privados atingem uma
dimenso pblica. As prprias actividades humanas que ocorriam durante o perodo da Idade
Mdia seriam marcadas pela sua influncia na estrutura familiar. Neste sentido os guilds,
confrries e compagnons que Arendt refere teriam por base um bem comum
28
no qual os
indivduos que lhes pertenciam assumiam, isto , os interesses privados em comum.
A sociedade como hoje a conhecemos ser uma evoluo desta perspectiva, que para
Arendt pode ser definida como uma gesto domstica comum marcada no pela pluralidade que
caracterizava toda a actividade poltica do pensamento antigo, mas sim pela uniformizao. A
sociedade a forma na qual a dependncia mtua em prol da subsistncia, e de nada mais,
adquire importncia pblica, e na qual as actividades que dizemrespeito mera sobrevivncia
so admitidas na praa pblica.
29
A prpria aco ser relegada para segundo plano visto que

27
Editores, 2001, p.49.
28
29
23
dos indivduos que habitam a sociedade seja esperado um comportamento dentro dos padres
normais socialmente aceites, rejeitando desta forma o carcter imprevisvel e espontneo da
aco.
Um factor decisivo que a sociedade, em todos os seus nveis,
exclui a possibilidade de aco, que antes era exclusiva do lar
domstico. Em vez de aco, a sociedade espera de cada um dos seus
membros um certo tipo de comportamento, impondo inmeras e
variadas regras, todas elas tendentes a normalizar os seus
membros, a faz-los comportarem-se, a abolir a aco espontnea
ou a reaco inusitada.
30
Prova disto mesmo o surgimento da estatstica, instrumento da economia, que visa o
estudo dos padres sociais limitando cada vez mais o nmero de anomalias ou desvios
31
existentes nas sociedades. Tudo isto ser resultado do conformismo, uma inveno niveladora
das sociedades modernas, contra a qual Arendt sempre se mostrou adversa. Para Arendt o
conformismo caracterstico do ltimo estgio da evoluo moderna
32
, a sua base assenta na
substituio da aco pelo comportamento responsvel e pela igualdade entre os homens. Esta
no pode de forma alguma ser comparada igualdade no sentido clssico onde apenas os
homens iguais tinham o direito de participar na vida pblica e de a se revelarem enquanto
homens excepcionais, a igualdade proporcionada pelo conformismo ser uma construo de
esteretipos do homem inserindo-o em padres sociais. A igualdade como hoje a entendemos
est intrinsecamente associada justia, segundo Arendt apenas o reconhecimento poltico e
jurdico do facto de a sociedade ter conquistado a esfera pblica
33
. Esta igualdade moderna
() s possvel porque o comportamento substituiu a aco como principal forma de relao
humana, difere, em todos os seus aspectos, da igualdade dos tempos antigos, e especialmente da
igualdade na cidade-estado grega
34
. Com a ascenso do social, a excelncia e a distino que o
homem clssico podia atingir pela superao das necessidades bsicas da vida e da sua
exaltao enquanto ser humano sero aspectos do foro privado nas sociedades modernas. Na
perspectiva de Arendt a sociedade da era moderna, responsvel pela absoro da famlia em
grupos sociais, marcada pela igualdade dos elementos dos diversos grupos e que segundo a
autora pode ser comparada igualdade dos membros da famlia perante o poder desptico do

30
31
Idem, Ibidem, p. 57
32
33
34
24
chefe da casa
35
. Esta absoro ser de certa forma o culminar de sculos de desenvolvimento e
traduzir-se- num fenmeno que hoje conhecemos por sociedade de massas. Segundo a autora a
sociedade de massas ser o estgio em que a esfera social passa a controlar de igual forma e
com a mesma fora todos os grupos sociais de uma comunidade como um todo. Para
demonstrar a evoluo de todo este processo Arendt utiliza o exemplo da transformao da
sociedade em sociedade de classes, a passagem desta para a sociedade de massas d-se com a
absoro por parte da sociedade de todas as classes e grupos culminando com uma sociedade
nica.
Tambma noo de privado viria a sofrer alteraes com a era moderna. Com a criao
do moderno individualismo, a esfera privada perde o carcter de privao que possua na
antiguidade para passar a dizer respeito proteco do carcter ntimo do ser humano. A
privacidade moderna apresenta-se oposta no s da esfera poltica mas tambm da prpria
esfera social. Arendt considera J ean-J acques Rousseau o grande teorizador desta evoluo
quando no seu estudo considerou necessrio alertar para os perigos da corrupo do corao
humano por parte da sociedade. Para Rousseau todo o processo ter incio com a rebelio
existente em cada ser humano, esta ser uma rebelio do corao originada pelo facto de que
segundo Rousseau o homemno capaz de se sentir completamente integrado na sociedade
mas tambm no capaz de viver completamente desligado dela. A arte que se desenvolveu
durante esta poca, e em particular o desenvolvimento do romantismo, ser marcada pela
tentativa de aproximao do social e do ntimo. A aco e o discurso passaram para o domnio
do privado e do ntimo como competncias ou capacidades de desenvolvimento humanstico em
geral, perdendo assim o carcter poltico ou pblico que tiveram na antiguidade. A persuaso
perde tambm o seu lugar na esfera pblica passando o consumo a ser o objectivo ltimo ou a
meta a atingir na sociedade.
Com a elevao do domstico ao nvel pblico, a economia, e o labor passam a fazer
parte dos assuntos de todos. Tal seria de todo impensvel no pensamento grego visto que a
economia fazia parte da gesto privada de cada um logo seria impossvel sequer associar o
termo economia poltica como nos tempos modernos.
A economia que at era moderna no constitua parte
excepcionalmente importante da tica e da poltica, e que se baseia na
premissa de que os homens agem em relao s suas actividades
econmicas como agem em relao a tudo mais s veio a adquirir
carcter cientifico quando os homens se tornaram seres sociais e
passaram a seguir unanimemente certas normas de conduta, de modo

35
25
que aqueles que no seguissem as regras podiam ser considerados
associais ou anormais.
36
A economia passa a ser a cincia poltica cuja organizao o estado, a gesto
colectiva dos interesses individuais ou a administrao domstica colectiva. A sua principal
funo administrar a uma escala nacional os negcios das famlias economicamente
organizadas
37
. Arendt considera que a economia a cincia das primeiras fases de
desenvolvimento das sociedades
38
, altura em que os padres comportamentais ainda
encontravam limitaes e podiam ser aplicados a apenas algumas partes da sociedade e onde se
tenta substituir a aco pelo comportamento, o governo pessoal pela burocracia definido como o
governo de ningum. Com o posterior desenvolvimento da sociedade dar-se- o aparecimento
das cincias do comportamento como estgio final da evoluo que ocorre com a passagem j
referida sociedade de massas quando o social atinge toda a nao e as suas regras passam a ditar
o modelo de vida dos seus habitantes. As cincias do comportamento procuram reduzir o
homem a um todo independentemente da actividade em questo, a um animal que se comporta
de forma condicionada.
Para que a finalidade ltima da sociedade de garantir a sobrevivncia da espcie possa
ser atingida, o labor ser introduzido como a nica actividade necessria para manter a vida
libertando-se desta forma da esfera privada onde residira at ento. A passagem do labor ao
domnio pblico ir centrar a sociedade em torno da actividade necessria para a manuteno da
vida o que se ir traduzir numa sociedade constituda por operrios e assalariados. Enquanto
processo o labor est em constante crescimento reflexo da sua insero na esfera social o que
tornam o poltico e o privado incapazes de resistir ao seu domnio. Com esta alterao do labor
da esfera privada para a esfera social, a excelncia que antigamente se encontrava associada
actividade poltica passa a estar associada ao labor, dado que at aqui nunca tal se havia
verificado pois a excelncia apenas faz sentido no domnio pblico. Segundo Arendt Nem
mesmo a esfera social () pde aniquilar completamente a conexo entre a realizao pblica e
a excelncia
39
.

36
37
38
39
26
Captulo II
O Totalitarismo
A era moderna apresentar o culminar de um processo marcado pela crescente
importncia da verdade filosfica em directa oposio com a cada vez mais diminuta e
fragilizada credibilidade poltica sob a imagem dos regimes totalitrios herdeiros da tradio
que privilegia a abstraco e o no-pensar em detrimento da aco e da participao na vida
pblica. A verdade da filosofia mata a significao do pensamento, j no deixa mais pensar,
instaurando o mundo do sem-sentido, ou, se se quiser, o no-mundo, o absurdo, a no
pensabilidade. Tal o terror do regime totalitrio
40
. Contrariando as tendncias da poca que
optavam por estudar o sistema totalitrio luz da tradio poltica comparando-o com os
sistemas tirnicos e ditatoriais, Arendt considera que estamos perante algo de novo e que como
tal requer uma abordagem completamente diferente.
Segundo Hannah Arendt, o Totalitarismo uma forma de domnio
radicalmente nova porque no se limita a destruir as capacidades polticas do
homem, isolando-o em relao vida pblica, como faziam as velhas tiranias e
os velhos despotismos, mas tende a destruir os prprios grupos e instituies
que formam o tecido das relaes privadas do homem, tornando-o estranho
assim ao mundo e privando-o at de seu prprio eu.
41
De forma a poder explicar e desenvolver a questo totalitria Arendt ir recorrer a uma
abordagem histrico-poltica do fenmeno totalitrio utilizando como base o panorama poltico
em que este se irdesenvolver. Neste segundo captulo tentaremos desenvolver a perspectiva da
autora acerca da origem e desenvolvimento dos sistemas totalitrios, assim como procurar
apresentar as suas principais caractersticas, semelhanas e divergncias existentes entre o
regime totalitrio nazi e o regime totalitrio estalinista.
Escrita em 1951 com o objectivo de revelar as bases que sustentam os regimes
totalitrios, Origens do Totalitarismo constitui at hoje uma das mais completas obras feitas

40
41
27
tendo em vista um rigoroso e imparcial estudo do fenmeno totalitrio. Ainda que esta tenha
sido a obra queviria a colocar em destaque o pensamento da autora foi bastante criticada visto
que a abordagem histrica feita por Arendt no seu estudo do totalitarismo como algo de
diferente dos tradicionais sistemas polticos constitua at ento uma novidade. Golo Mann,
conceituado escritor e historiador alemo, seria um dos seus crticos considerandoque a obra de
Arendt abordava acontecimentos histricos que no tinham relevncia imediata para o estudo do
fenmeno totalitrio.
As duas primeiras partes da obra tratam da pr-histria do
Estado total. Mas aqui o leitor no encontrar aquilo que est
acostumado a encontrar em trabalhos semelhantes, isto , pesquisas
sobre as peculiaridades histricas da Alemanha ou da Itlia ou da
Rssia () Pelo contrrio, Hannah Arendt dedica dois teros de seu
esforo ao anti-semitismo e ao imperialismo e, sobretudo, ao
imperialismo de matriz inglesa.() Somente na terceira parte, em
vista da qual todo o resto foi escrito, Hannah Arendt parece
realmente abordar o tema.
42
Para Hannah Arendt o totalitarismo no pode ser estudado com base em nenhum outro
sistema poltico desenvolvido at ento por considerar que este marca uma total
desenraizamento com a tradio poltica. Nesta obra a autora procura no s descrever o seu
processo e as suas origens, procura tambmanalisar os fenmenos que o desencadearam e que
tornaram possvel a sua adopo no seio das sociedades. Relativamente a esta ltima questo
Arendt considera que ainda que a implementao dos regimes totalitrios tenha originado de um
conjunto de alteraes polticas e sociais que ocorreram por altura do final da Primeira Guerra
Mundial, ser devido divinizao das ideologias por parte da filosofia que conduziu a uma
tirania das ideias e ao culminar do processo iniciado na antiguidadeque se traduziu em ltima
instncia na soberania do abstracto sobre o concreto que se possibilitar a implementao dos
sistemas totalitrios. Na perspectiva da autora o Totalitarismo tem por base trs principais
figuras: o anti-semitismo entendido como a privao da ptria
43
, o imperialismo que se
traduzir num afundamento dos Estados-nao europeus com os milhes de aptridas que
aparecem e percorrem a Europa
44
e o totalitarismo visto como a privao total,

42
Mann, Golo Vom Totalen Staat, in Die Neue Zeitung-Die amerikanische Zeitung in Deutschland, Nr.
247, 20/21 de Outubro, 1951, p.14.
43
Cantista, M.J ., op. cit., p. 51.
44
28
desenraizamento de tudo e de todos, inclusive de si mesmo, massificao do homem, tornado
obedincia impensante
45
.
Anti-semitismo
Hannah Arendt considera que o tema do anti-semitismo no foi tratado com a seriedade
e imparcialidade que merece quer por parte dos historiadores judeus quer por parte dos
investigadores anti-semitas. Assim pretende realizar um estudo neutro desligado do senso
comum assente em mitos e esteretipos, assente nos factos por mais chocantes e inconvenientes
que estes possam ser. Para tal adopta uma interpretao histrica do anti-semitismo destacando
a separao existente entre a Idade Mdia e a Modernidade (ainda que estes se possam
relacionar como veremos). Na verdade, no se pode considerar de modo unitrio, o Anti-
semitismo antigo e medieval e o anti-semitismo moderno, que se desenvolve a partir da segunda
metade do sculo XIX, em relao com o nascimento do nacionalismo
46
. Arendt comea por
deixar claro existem diferenas entre o anti-semitismo como ideologia desenvolvida no sculo
XIX e o anti-semitismo como dio religioso embora seja questionvel a importncia da
influncia do primeiro no desenvolvimento do anti-semitismo da era moderna. Pode-se discutir
at que ponto o primeiro deve ao segundo os seus argumentos e a sua atracoemocional
47
. O
nascimento do anti-semitismo deveu-se ao momento em que os judeus, em resultado da sua
relao com os gentios, passaram a entender que as diferenas entre o seu povo e todos os
outros seriam de origem principalmente tnica. Deste momento em diante o judasmo passa a
ser um movimento fechado, no s face ao mundo mas tambm dentro do prprio povo judaico,
o nascimento da identidade judaica. Historicamente este atingir maior relevncia com o dio
que se desenvolver aos judeus emancipados e assimilados. Os judeus no entanto encararam
esta situao assumindo um papel messinico relativamente a todas as perseguies e
discriminaes que sofreram desde a Idade Mdia. Na verdade esta adopo de um carcter
proftico enquanto povo contribui para um maior isolamento do povo judaico e um aumento do
rancor e antipatia dos outros povos para com estes. Tudo isto foi ainda agravado pela sua
vulnerabilidade dado o facto de os judeus no possurem desde o ano 70 um territrio prprio o
que sempre levou a que o povo judaico dependesse de autoridades no judaicas. Para alm disto
todas as catstrofes e dificuldades que os judeus tiveram de ultrapassar eram entendidas

45
46
47
Arendt, Hannah Origens do Totalitarismo, 2 Edio, So Paulo, Companhia das Letras, 2007, p. 17.
29
segundo a sua condio de povo escolhido, logo eram vistas como um obstculo histrico no
seu caminho pr-destinado.
Tendo por base a obra de Tocqueville, L Ancien Regime et la Rvolution, Arendt
considera fulcral para o desenvolvimento do movimento anti-semtico a separao entre poder e
riqueza referida por Tocqueville ocorrida por altura da Revoluo Francesa. Segundo
Tocqueville, o povo francs passou a odiar os aristocratas no momento em que perderam o
poder, porque essa rpida perda de poder no foi acompanhada de qualquer reduo nas suas
fortunas
48
. Esta situao ser tambm verificada com o perodo marcado pela ascenso Nazi
altura esta em que os judeus haviam perdido a maioria das posies de destaque que
previamente ocupavam. O que mantm unidas as pessoas depois de ter passado o momento
fugaz da aco (aquilo que hoje chamaramos organizao) e o que elas, por sua vez, mantm
vivo ao permanecerem unidas o poder
49
. Desprovidos do poder que at ento lhes servia de
proteco e de meio de integrao social, os judeus passam a estar sujeitos ao mesmo
sentimento de dio que os aristocratas descritos por Tocqueville.
O que faz com que os homens obedeam ou tolerem o poder e,
por outro lado, odeiem aqueles que dispem da riqueza sem o poder
a ideia de que o poder tem uma determinada funo e certa
utilidade geral. () S a riqueza sem o poder ou o distanciamento
altivo do grupo que, embora poderoso, no exerce actividade poltica
so considerados parasitas e revoltantes, porque nessas condies
desaparecem os ltimos laos que mantm ligaes entre os
homens.
50
Toda esta situao seria severamente agravada pelo facto de os judeus no estabelecerem uma
organizao capaz de garantir uma defesa face ao crescente clima de contestao poltico-social,
no regime nazi os judeus foram o alvo perfeito parao efeito do bode expiatrio, caracterstica
da metodologia de terror dos sistemas totalitrios. De forma a poderem fazer valer a sua
ideologia os nazis procuraram canalizar as hostilidades para os judeus atravs da fraude dos
Protocolos dos Sbios do Sio, uma falaciosa teoria poltica segundo a qual os judeus
procuravam aspirar ao domnio mundial. Do ponto de vista histrico-poltico a conspirao
segundo a qual os judeus planeavam uma conquista escala global era totalmente desprovida de
fundamento j que durante toda a histria, nas suas relaes com os governos, os judeus jamais

48
49
50
30
exerceram seno suaves presses para fins subalternos de autodefesa
51
. Arendt entende que a
escolha dos judeus como bode expiatrio no foi de todo arbitrria j que para que uma
ideologia seja aceite necessrio que esta encontre admisso nas massas.
Em outras palavras, se o nmero de pessoas que acreditam na
veracidade de uma fraude to evidente como os Protocolos dos
sbios do Sio bastante elevado para dar a essa fraude o foro do
dogma de todo um movimento politico, a tarefa do historiador j no
consiste em descobrir a fraude, pois o fato de tantos acreditarem
nela mais importante do que a circunstancia (historicamente
secundria) de se tratar de uma fraude.
52
Se esta teoria se revelar popular a histria ser colocada ao servio da ideologia fazendo com
que os factos se adaptem teoria em questo. Os eruditos, polticos e poetas do sculo XIX
no falsificaram simplesmente o passado: basearam-se em tradies, fontes escritas, lendas e
convices, mesmo que as tenham utilizado de uma maneira inovadora para forjar uma unidade
ou autonomia poltica.
53
Outro dos mtodos utilizados pelo regime nazi foi a teoria do anti-semitismo eterno
despontado pelo anti-semitismo moderno. Este consistia na interpretao feita por parte dos
judeus dos processos de dissoluo e exterminao. Os judeus confundem o moderno anti-
semitismo com o antigo dio religioso antijudaico
54
. Uma vez mais parece estar aqui patente o
carcter messinico prprio da espiritualidade judaica, isto , perante os novos
condicionalismos do anti-semitismo moderno os judeus entendem existir na adversidade uma
continuidade de um sentimento antigo contra o seu povo que poderia, no seu entender,
contribuir para a unificao do povo judaico. A histria iria, no entanto, provar-lhes em
contrrio uma vez que estas tcnicas de terror acabaram por conduzir a uma crescente
hostilidade e ao extermnio de grande parte da populao judaica da Europa. Em vez de
contribuir para a unio e defesa do povo judaico estes mtodos passam a servir de defesa para os
crimes contra os judeus, sobre esta questo Arendt considera que a teoria do eterno anti-
semitismo se revela extremamente eficaz neste sentido pois apresenta o argumento da eterna
hostilidade
55
.

51
52
53
Geary, Patrick O Mito das Naes A Inveno do Nacionalismo, 1 Edio, Lisboa, Gradiva, 2008,
p. 24.
54
55
31
No plano histrico o judeu poderia ser definido quanto ao seu papel nas sociedades
como superprivilegiado por receber proteco especial do governo ou subprivilegiado,
privado de certos direitos e oportunidades, negados aos judeus para impedir a sua
assimilao
56
. O povo judeu sempre se mostrou interessado em impedir uma assimilao por
parte da sociedade, garantindo no s a sobrevivncia da identidade judaica mas tambm
evitando um contacto directo com as massas e com a hostilidade destas para com o seu povo.
Desta forma foi visvel ao longo de toda a histria uma preocupao por parte dos diversos
governos em oferecer aos judeus uma proteco que se traduzia em termos legais, o que
permitia que estes se estabelecessemcomo grupo parte. No que evoluo do estatuto dos
judeus nas sociedades diz respeito Arendt considera existirem quatro momentos chave que
permitem explicar o desenvolvimento da relao entre os judeus e governo. Num primeiro
instante a autora destaca os judeus-da-corte, que financiavam os negcios do Estado e
administravam as transaes financeiras dos seus soberanos
57
. Seria esta ascenso nos sculos
XVII e XVIII que iria dar incio s relaes entre os judeus e os governantes e ao perodo de
maior notoriedade e reconhecimento do papel dos judeus na sociedade.
Nesta poca, na verdade, se verifica, para eles a mxima
prosperidade. nicos a disporem de reservas monetrias, podem
tambm comear a associar actividade de troca a actividade de
emprstimo: tanto que, bem rapidamente, a sua presena
considerada, em toda a Europa ocidental como indispensvel.
58
Com o aparecimento dos Estados-nao os judeus veriam a sua estabilidade abalada na
sociedade em grande parte devido ao facto dos investimentos requererem um capital que
ultrapassava a dimenso dos judeus-da-corte. Assim na tentativa de se adaptarem a esta nova
situao sero visveis na maioria dos pases Europeus um movimento de organizao de judeus
em colectividades de forma a poderem combinar capitais como resposta s novas exigncias
comerciais. Arendt salienta que nesta poca foi concedida aos judeus a emancipao em todos
os Estados-naes, exceto naqueles pases em que os judeus, devido ao seu grande nmero e ao
atraso social (como na Rssia), no conseguiram organizar-se como grupo especial
59
. Esta
segunda fase que marca o relacionamento entre governo e judeus viria a conhecer o seu fim no
instante em que se d o aparecimento do imperialismo em finais do sculo XIX. Esta poca
marcaria o fim da influncia dos judeus no Estado enquanto principais investidores visto que
estes perdem a exclusividade dos negcios com o Estado para outros investidores que surgem

56
57
58
Bobbio, Norberto; Matteucci, Nicola; Pasquino, Gianfranco, op. cit., p. 41.
59
32
devido mentalidade imperialista que se desenvolvia. At ento a burguesia havia mostrado
pouco ou nenhum interesse nas finanas e negcios do Estado visto que estes se apresentavam
at ento como improdutivos, como tal a relao entre judeus e governo nunca havia sofrido
alteraes significativas. O imperialismo viria a provocar alteraes no s na mentalidade
comercial e no estatuto dos judeus como principais investidores do Estado, traria tambm
consequncias sociais para os judeus. Embora ainda existissem judeus em posies de destaque
na sociedade, como o caso dos consultores financeiros e mediadores intereuropeus
60
, estes j
no se encontravamassociados a qualquer tipo de comunidade judaica, na verdade procuravam
at isolar-se destas. Mesmo a actividade que at ento caracterizava a participao judaica nos
destinos do Estado eque realava a sua importncia para o seu funcionamento, o emprstimo e
o financiamento, vo trazer profundas alteraes para a reputao dos judeus e influenciar as
suas relaes com as massas. Graas ao desenvolvimento econmico e s consequentes
transformaes sociais que abalavam esta poca, a pequena classe mdia, sob a ameaa de cair
para o nvel do proletariado caso no seja capaz de competir economicamente, v-se forada a
desenvolver a sua actividade para que possa aspirar a uma posio social segura.
Aquela que inicialmente era apenas uma atividade
complementar tornou-se agora uma das principais fontes de
sustentao; e enquanto nos sculos da alta Idade Mdia os
emprstimos hebreus eram destinados, em grande parte ao
financiamento do rei e da nobreza, agora se desenvolve o pequeno
emprstimo, concedido ao campons e arraia mida das cidades.
61

Esta nova situao ir inflamar as relaes dos judeus com o povo que passa a depender
financeiramente dos primeiros e que v, erroneamente, neles, a causa da sua prpria misria
62
.
O declnio da nobreza com quem os judeus sempre haviam demonstrado maior afinidade e a
ascenso da burguesia iro agravar a posio social dos judeus. Independentemente do pas onde
o efeito do anti-semitismo se expressou com maior intensidade, foi na Frana que surgiram as
primeiras manifestaes anti-semitas.
Alm disso, o anti-semitismo francs mais antigo que os seus
similares europeus. Para os representantes da Era do
Esclarecimento, que preparam a Revoluo Francesa, era normal o

60
61
62
33
desprezo aos judeus: olhavam-nos como sobreviventes da Idade
Media e como agentes financeiros da aristocracia.
63
Nesta poca so frequentes os relatos de judeus expulsos dos principais focos populacionais e
que se vemforados a encontrar refugio na guarda de proprietrios ou nobres locais.
Para Arendt o quarto e ltimo momento de evoluo do anti-semitismo, normalmente
denominado de moderno, chegar com o declnio dos Estados-nao nas dcadas que
precederam a deflagrao da Primeira Guerra Mundial
64
, altura em que a riqueza dos judeus
passa a ser vista como intil o que desde logo destri por completo a necessria relao de
equilbrio entre poder e riqueza. Sobre esta questo h tambm que referir o facto de que os
judeus, ao longo de toda a histria, terem sido vistos como elementos intereuropeus, isto ,
como no possuam territrio ou governo prprio careciam de defesa prpria e como tal viam na
defesa proporcionado pelos governos com quem se relacionavam financeiramente. Este estatuto
era visvel sobretudo em tempos de guerra visto que os judeus jamais enveredavam por qualquer
tipo de interferncia nos conflitos mesmo que existisse um investimento da sua parte. Quando
os conflitos cresceram e se tornaram guerras nacionais, eles continuaram mantendo a
caracterstica de grupo internacional, cuja importncia e utilidade decorriam precisamente do
fato de nunca se terem ligado a qualquer causa nacional.
65
Impossibilitados de se manterem
como investidores exclusivos do Estado a sua condio de grupo internacional e neutralidade
permitiu-lhes desempenhar um papel importante no estabelecimento de tratados de paz. Arendt
reala que com a introduo das ideologias no panorama poltico, o prprio conceito de guerra e
o papel que os judeus possuam na sua concluso seria afectado. Mas, quando as guerras
tornaram-se ideolgicas, visando a completa aniquilao do inimigo, os judeus deixaram de ser
teis.
66
Na verdade o facto dos judeus se revelarem como um povo sem qualquer tipo de
tradio poltica acabou por os conduzir a uma situao paradoxal. Se por um lado no se
associavam a qualquer Estado, a sua neutralidade era-lhes extremamente favorvel na conduo
dos tratados de paz e nos investimentos estatais; no entanto do ponto de vista social eram vistos
como traidores pelo seu total alheamento das questes polticas do Estado-nao. Esta
circunstancia no foi ignorada pelas ideologias anti-semitas que desde muito cedo se
procuraram apoiar em teorias nacionalistas. Os anti-semitas, que se diziam patriotas,
introduziram essa nova espcie de sentimento nacional, que consiste primordialmente no
completo encobertamento dos defeitos de um povo e na ampla condenao dos que a ele no
pertencem.
67
Encontramos exemplo disso mesmo nas tentativas de construo de sociedades

63
64
65
66
67
34
imaginadas como as que marcaram o sculo XX. Com base numa comparao entre o processo
de criao e disseminao dos movimentos anti-semitas com o desenvolvimento das ideologias
nacionalistas descrito por Patrick Geary e Ivo Banac, consideramos existir aqui uma forte
semelhana entre os dois sistemas ideolgicos que explicam a facilidade com que estes foram
aceites.
Elas incluem, em primeiro lugar, o estudo da lngua, da
cultura e da histria de um determinado povo por um pequeno grupo
de intelectuais iluminados; em segundo lugar, a propagao das
ideias formuladas pelos eruditos atravs de um grupo de patriotas
que as divulgam na sociedade; e, finalmente, a fase em que o
movimento nacional atinge o seu auge pelo apoio das massas.
68
Dada a sua capacidade de motivar e apelar s massas de forma a servirem as mais variadas
finalidades polticas, esta ligao entre o anti-semitismo e o nacionalismo extermo assente no
racismo constitui um marco importante no processo que viria a ditar o trgico destino do povo
judeu.
Com a crise que viria a afectar os Estados nacionais a frgil condio que os judeus
partilhavam na Europa passa a evidenciar-se. Desde a segunda metade do sculo XIX que os
judeus se encontram inseridos na sociedade de um modo igualitrio, isto , partilham dos
mesmos direitos e possuam as mesmas oportunidades. Se por um lado esta nova categoria
revela-se como um factor equalizador da sociedade no sentido em que os privilgios so de
certa forma atenuados por este novoestatuto, para o povo judeu tal significaria uma diminuio
do seu estatuto social e poltico assim como um risco para a sua entidade prpria.
Mas, paradoxalmente, exatamente no momento em que todo o
antagonismo real caiu, a falta de uma funo especfica na economia
torna os hebreus no absolutamente necessrios sociedade: a sua
eliminao, que na Idade Mdia ou na Polnia feudal teria sido
indispensvel, pode agora ser discutida e proposta de forma
concreta.
69

Neste instante os judeus perdem a proteco do Estado que adquiriramna Idade Mdia e que se
havia revelado como essencial para a sua sobrevivncia, passam agora a estar sujeitos ao
contacto com o povo. A tenso que viria a abalar a relao existente entre Estado e sociedade

68
Geary, Patrick, op. cit., p. 25.
69
35
viria a tornar-se o elemento catalisador para a entrada do anti-semitismo na mentalidade da
grande maioria das sociedades europeias. Assim todo o descontentamento que existia para com
o Estado seria tambm reflectido no povo judeu j que estes eram encarados como presumveis
representantes do Estado. Em consequncia disso mesmo a contestao feita aos judeus torna-se
mais visvel e atinge uma maior dimenso em pases como a ustria, onde as relaes entre
judeus e o Estado so mais notrias. Para Arendt este seria o momentoque a discriminao se
transformava em argumento poltico
70
, ou seja, atravs do sentimento de revolta contra o
Estado teria origem o factor de unidade da opinio pblica, consequentemente os judeus
passariam a partilhar do mesmo tipo de contestao por serem vistos como naturais defensores
do Estado.
Com o desenvolvimento do capitalismo surge um conflito de interesses entre os
objectivos capitalistas dos governos e a populao judaica que rejeitava o modelo capitalista. Os
judeus eram o nico grupo com capacidade para desenvolverem funes produtivas, no entanto
optavam por no o fazer o que se traduzia num atraso comparativamente a outro pases onde o
capitalismo se encontrava j em pleno desenvolvimento. Desta forma passaram a ser um entrave
industrializao e ao capitalismo o que leva a que em vrios pases europeus os judeus vejam
as suas posses e a sua importncia econmica destituda. Por esta razo podemos concluir nesta
fase que aos factores polticos do anti-semitismo moderno juntam-se aspectos de natureza
econmica. Sem qualquer tipo de proteco os judeus passam a ser alvo no s das classes que
sempre nutriram uma grande antipatia mas tambm da prpria nobreza que at ento sempre
fora aliada dos judeus. A sua inteno seria a de conseguir despertar simpatia entre as classes
devido ao seu sentimento comum pela questo judaica, assim as primeiras camadas sociais a
adoptarem um discurso anti-semita foram a nobreza e a pequena burguesia. A mensagem teria
por base a posio que os judeus ocupavam na sociedade enquanto financiadores de
investimentos, na perspectiva anti-semita estes emprstimos, independentemente da sua
dimenso, seriam uma forma dos judeus adquirirem gradualmente poder e importncia poltica.
Dada a facilidade com que as massas adoptavam a propaganda e os slogans anti-semitas, foi
apenas uma questo de tempo at que esta acabasse por encontrar representao poltica. Os
partidos anti-semitas que se desenvolveram desde ento caracterizavam-se pelas suas pretenses
supranacionais, para tal deveriam colocar-se acima de todos os partidos
71
. Da mesma forma
que os judeus eram um grupo supranacional os partidos anti-semitas assumiam uma aspirao
que ultrapassasse o Estado de forma a poder combater o pretenso problema em todas as suas
vertentes. Devemos aqui ter em conta que todas estas mudanas surgem numa poca em que
existia no s um sentimento de insatisfao das populaes face ao seu Estado nacional mas
tambm uma nsia em ver estabelecida uma nova organizao europeia capaz de dar resposta s

70
71
36
novas exigncias polticas e econmicas. Ser com base neste desejo que a propaganda dos
partidos anti-semitas ir assentar, conseguindo posteriormente no caso do anti-semitismo
francs, o apoio no s da Igreja e de industriais mas tambm de um grande nmero de
intelectuais entre os quais se destaca Louis Ferdinand Cline, autor de um clebre ensaio onde
culpabiliza os judeus pelo seu suposto incentivo a todas as guerras que decorreram na Europa.
Mas, neste ponto, entram em jogo outras foras sociais: os
grupos dirigentes, tanto polticos como industriais, alm de grupos
de extrema, compreendem a importncia que pode ter o Anti-
semitismo como objectivo capaz de desviar as atenes da classe
pequeno-burguesa e potencialmente do prprio proletariado;
esforam-se, por isso, em apoia-lo e generaliz-lo. Em seu flanco,
cabe toda uma multido de intelectuais que, condicionados tambm
por essa insegurana e precariedade, e pelo temor da concorrncia
hebraica, se prestam a dar uma cobertura cultural ao movimento
anti-semita.
72
O principal resultado que adviria do anti-semitismo francs seria a implementao da xenofobia
na sociedade em geral, resultando num agravamento da j em si frgil posio social que os
judeus ento ocupavam.
Durante todo o perodo que antecedeu a Primeira Grande Guerra ir assistir-se a um
enfraquecimento do movimento anti-semita o que levar os judeus a considerar que teria agora
incio uma nova poca de prosperidade e de que as maiores dificuldades estariam j
ultrapassadas. O anti-semitismo parecia pertencer ao passado; quanto mais os governos
perdiam poder e prestgio, menos ateno davam aos judeus.
73
Nesta suposta poca de
segurana o crescente nmero de grandes investidores nos negcios do Estado e o aumento do
capital necessrio para intervir nestes ltimos iro causar alteraes significativas na posio
dos judeus na economia nacional, estas alteraes colocariam mesmo em causa a existncia dos
bancos judeus.
O primeiro sinal do declnio dos bancos judeus foi a perda de
prestgio e poder dentro das comunidades judaicas. J no eram
bastante fortes para centralizar e, ate certo ponto, monopolizar a

72
73
37
riqueza geral judia. Os judeus abandonavam cada vez mais as
finanas estatais em favor de negcios independentes.
74
Tal no significava que as relaes entre estado e judeus tivessem chegado abruptamente ao
fim, o que se verificava assemelhava-se com uma situao anterior onde apenas alguns judeus,
mantinham a sua importncia relativamente ao Estado e a sua independncia face comunidade
judaica. Neste perodo h ainda a destacar, para alm da passagem de uma grande parte dos
judeus actividade comercial independente, o surgimento de uma nova gerao de judeus,
normalmente descendentes de banqueiros e negociantes bem sucedidos, que se dedicavam a
profisses liberais ou actividade intelectual. Esta nova gerao viria a fazer despontar no s
velhos receios que previam o aparecimento de uma vertente judaica dedicada ao trabalho
intelectual, viriam a fazer surgir tambm uma necessidade de aproximao entre judeus e a
sociedade no-judaica. Para que tal fosse possvel teriam de lidar com a discriminao social
que afectava tambm os seus pais. Assim de forma a alcanarem o seu objectivo e tendo plena
conscincia da importncia da fama na sociedade moderna, almejavam viver em torno de tudo o
que consistisse alvo de admirao na sociedade, desta forma uma grande parte desta gerao
optava por tornar-se crticos, comentaristas, coleccionadores e organizadores de tudo que era
famoso
75
.
No plano social toda esta poca marcada pela assimilao judaica na sociedade. De
forma a serem aceites na sociedade os judeus teriam de apresentar a peculiar caracterstica de
serem judeus diferentes dos judeus, isto , vistos como um povo extico a sociedade nutre por
estes um fascnio demonstrado na aceitao dos judeus que se revelem cultos e educados
mediante os padres ocidentais. Esta condio requeria que o judeu intelectual se portasse como
um no-judeu ainda que estivesse sempre presente o preconceito, sob o ttulo de judeu
excepo. Daqui podemos concluir que no existia na verdade uma aceitao no sentido literal
da palavra mas sim uma certa satisfao de uma curiosidade antiga j que os preconceitos para
com o povo judeus no so de forma alguma ultrapassados. Tudo isto fez surgir uma diviso
dentro do prprio povo judaico entre os judeus ricos e os judeus intelectuais. Os judeus ricos
procuravam governar as comunidades judaicas atravs da sua posio de destaque junto s
autoridades e governo, estes entendiam a sua herana cultural como uma distino; j os judeus
intelectuais aspiravam a uma sociedade diferente onde no houvessem divergncias sociais
assentes na religio, etnia ou herana cultural, como tal procuravam afastar-se da sua tradio
enquanto povo. No devemos aqui entender este afastamento dos judeus intelectuais como a
completa ruptura com a tradio judaica. De forma a esclarecer esta situao Arendt refere que
o judeu educado, que era um homem na rua e um judeu em casa todos eles conseguiram

74
75
38
converter uma qualidade nacional em assunto privado
76
. O conflito ser despertado pela revolta
sentida pelos judeus intelectuais dados os privilgios atribudos aos judeus ricos enquanto os
primeiros passavam dificuldades e no obtinham o reconhecimento social que consideravam
justo. Para Arendt este factor fez com que os judeus intelectuais se tornassem crticos do Estado
e ferozes opositores dos representantes oficiais do seu prprio povo
77
. No que toca aos judeus
que no faziam parte nem de um grupo nem de outro a sua posio relativamente a este conflito
incerta visto que no assumiamuma posio firme em favor de nenhuma das partes. Esta
situao de conflito acabar por se traduzir numa maior abertura do povo judeu s sociedades
europeias, que at ento nunca havia tido grande contacto com os pequenos grupos de judeus
protegidos pelos governos. Em outras palavras os judeus intelectuais viriam a fascinar a
sociedade e as elites culturais da poca da mesma forma que qualquer outro acontecimento ou
revelao singular como exemplo a admirao demonstrada na poca sobre a
homosexualidade. Embora fosse sua inteno introduzir-se na sociedade desligando-se dos
padres de comportamento judaicos, os judeus intelectuais no tiveram plena conscincia do
perigo que os circundava. O facto da sociedade ser incapaz de estabelecer uma ciso concreta no
que toca ao preconceito do judeu, no sentido em que mesmo os judeus intelectuais serem vistos
como judeus independentemente das suas convices, associado aos hbitos dos judeus ricos
que se recusavam a renunciar sua tradio ir fazer ressurgir com maior expresso a ideia de
que a condio judaica assentava sobretudo no nascimento. Embora este tivesse perdido
importncia religiosa com o passar dos tempos, volta assim a assumir uma posio de destaque
na vivncia dos judeus, desta vez sob o plano da relevncia social que teria particular
importncia nos posteriores estratagemas que viriam a afectar os destinos povo judaico.
Um dos primeiros sinais do perigo que ameaava a estabilidade e segurana do povo
judaico foi o clamoroso Caso Dreyfus no qual Alfred Dreyfus, oficial judeu do Estado-Maior
francs, se v acusado e posteriormente condenado pelo crime de traio aps fraudulento
julgamento conduzido a portas fechadas. Para alm de toda a complexidade que envolveu todo
este julgamento so os efeitos e repercusses que deste resultam que merecem o principal
destaque. Todo o processo revelou-se como um elemento catalisador capaz de inflamar toda a
Europa colocando a Frana em plano de destaque, dividindo a sua sociedade em duas faces
distintas. De um lado encontramos os partidrios de Dreyfus, entre os quais h necessariamente
a destacar a presena de mile Zola, no oposto os antidreyfusard, vertente antidemocrtica e
anti-semita que pretendia ver executada a condenao a Albert Dreyfus. O conflito entre estas
duas partes representava mais do que a defesa de um militar judeu, era o resultado de um
conflito que opunha a crena na democracia, na liberdade e no Estado frente-a-frente contra o
lado mais reaccionrio da sociedade. O decorrer do processo acabar por abalar no s os

76
77
39
alicerces da sociedade, trar tambm consequncias para a prpria organizao poltica
francesa.
O Caso Dreyfus, em suas implicaes polticas, pde
sobreviver porque dois de seus elementos cresceram em importncia
no decorrer do sculo XX. O primeiro foi o dio aos judeus; o
segundo, a desconfiana geral para com a repblica, o Parlamento e
a mquina do Estado. () O que provocou a queda da Frana foi o
fato de que ela no tinha mais nenhum verdadeiro partidrio de
Dreyfus, ningum que acreditasse que a democracia e a liberdade, a
igualdade e a justia pudessem ser defendidas ou realizadas sob a
repblica.
78
A importncia do Caso Dreyfus no se limita apenas aos seus parmetros judiciais ou polticos,
este foi o factor responsvel por fazer emergir superfcie da sociedade moderna as mais srias
formas de discriminao e os mais graves preconceitos que se encontravam at ento em fase de
incubao. Nas palavras da autora o Caso Dreyfus pode ser entendido como um preldio ao
nazismo
79
, da em diante ningum poderia tomar como desconhecida a propaganda anti-semita
que ia ganhando importncia camuflando-se com o ttulo deideologia cientfica.
Imperialismo
Embora a sua origem possa ser apontada a vrios momentos diversos ao longo de toda a
histria, o Imperialismo como hoje o entendemos enquanto expanso violenta dos Estados, ou
de sistemas polticos anlogos, da reaterritorial da sua influncia ou poder directo, e formas de
explorao econmica em prejuzo dos Estados ou povos subjugados
80
remonta tentativa
britnica de constituir a imperial federation na dcada de 1870. No que questo totalitria diz
respeito, a experincia imperialista ficar marcada por constituir o tubo de ensaio dos sistemas
totalitrios, no entender de Domenico Losurdo, o totalitarismo pode mesmo ser entendido como
um estgio supremo do imperialismo
81
. Ainda que os procedimentos que acompanham toda a

78
79
80
81
Losurdo, Domenico Para uma crtica da categoria de totalitarismo, Revista Crtica Marxista, Nr. 23,
Braslia, 2003, p.58.
40
expanso imperialista sejam visveis desde o perodo da Repblica Romana, o Imperialismo dos
Estados-nao evidencia-se pela sua motivao econmica, distinguindo-se desta forma do
primeiro que assentava num princpio unificador.
Para Hannah Arendt a emancipao poltica da burguesia representa o factor
determinante para a passagem ao perodo do Imperialismo que marcou a corrida dos pases
europeus para frica. Segundo a autora a burguesia enquanto classe dominante destaca-se pelos
seus interesses econmicos dando ao Estado total autonomia no que concerne a questes de
mbito poltico. Esta representa no entanto uma influncia determinante na evoluo do
imperialismo, j que como classe predominante do sistema capitalista desejava ver superadas as
barreiras econmicas que as fronteiras nacionais representavam. Apenas atravs da adopo do
imperialismo como poltica externa seria satisfeita a mxima capitalista de constante
crescimento econmico. Uma das grandes questes que parecem surgir com o imperialismo
prende-se com o problema da determinao dos interesses de estado com as necessidades
econmicas. At ento as decises de cariz econmico haviam sido subordinadas s
deliberaes polticas, com o imperialismo a situao parece alterar-se. Neste momento a
economia passa a deter grande relevncia no plano poltico. Arendt considera que surge assim
uma preocupao at ento desconhecida pelo governo dos vrios estados nacionais. Vrios
governos nacionais viam com apreenso a crescente tendncia de fazer dos negcios uma
questo poltica e de identificar os interesses econmicos de grupos, mesmo pequenos, com os
interesses nacionais.
82
Com isto no devemos considerar o imperialismo como um mero
desenvolvimento do capitalismo, pois ainda que o primeiro tenha sido influenciado pelo
segundo, o que aqui merece ser alvo de destaque a importncia que a soberania dos Estados-
nao atingiram durante toda esta poca e o problema das suas restries que viriam a constituir
o suporte das suas decises internacionalistas. O imperialismo deve ser considerado o primeiro
estgio do domnio poltico da burguesia e no o ltimo estgio do capitalismo.
83
Este perodo ficar marcado pela contradio existente entre a dimenso dos Estados-
nao e as exigncias econmicas por mercados cada vez mais vastos, fruto do desenvolvimento
da produo em massa.
Contrariamente estrutura econmica, a estrutura poltica
no pode expandir-se infinitamente, porque no se baseia na
produtividade do homem, que certo modo ilimitada, pelo menos
teoricamente. De todas as formas de governo e organizao de povos,
o Estado-nao a que menos se presta ao crescimento ilimitado,
porque a sua base, que o consentimento genuno da nao, no pode

82
83
41
ser distendida alm do prprio grupo nacional, dificilmente
conseguindo o apoio dos povos conquistados.
84
Nesta poca os Estados nacionais encontravam-se no seu auge poltico, no entanto as sucessivas
falhas para o estabelecimento de uma limitao da sua soberania levaria ao estabelecimento de
medidas proteccionistas como forma de alargar o campo territorial controlado. Aqui reside em
parte a explicao para a agressividade presente nas polticas imperialistas dada as limitaes
territoriais que se revelavam um entrave no s ao aumento do poder poltico mas sobretudo do
domnio econmico.
No que toca ao imperialismo como poltica externa este revelou ser um duplo problema
para os Estados-nao que rapidamente viram as limitaes polticas da expanso imperialista.
Por um lado ficou demonstrado que o Estado-nao no pode ter por base a criao de novos
corpos polticos assentes na sua lei j que esta dirigida para si mesmo o que significa que no
ter aplicao vlida em outros. Por outro lado a tentativa de conquistar povos revelava-se
tambm um obstculo difcil de se superar pois a opresso parecia fazer surgir a conscincia
Nacional e o desejo de soberania no povo conquistado
85
. Exemplo disso mesmo foi o
surgimento do nacionalismo alemo como resposta s conquistas francesas.
O nacionalismo poltico alemo surgiu, um pouco hesitante,
na poca napolenica, como reaco s vitrias francesas sobre a
Prssia e ocupao da Rennia. Uma das foras principais por
detrs da mobilizao da resistncia geral contra os Franceses, que
acabaria por estimular o esprito de insurreio nas massas
populares, foi Freiherr vom Stein, ministro de estado da Prssia
(1804-1808). Stein urgia poetas e escritores a contriburem para a
imagem de uma nao alem unificada com a expulso dos
Franceses.
86
Tendo em mente os anteriores insucessos os imperialistas iro procurar estabelecer um
alargamento do poder poltico e econmico como forma de dar resposta s necessidades do seu
tempo, sem que no entanto tal implicasse a criao de novos corpos polticos. Politicamente
colocava-se o problema da necessidade em alargar o seu poder alm fronteiras, do ponto de
vista econmico a questo centrava-se no proteccionismo e na super-produo dos Estados-
nao que viriam a resultar em capital excessivo ou suprfluo que no encontrava

84
85
86
Geary, Patrick O Mito das Naes A Inveno do Nacionalismo, 1 Edio, Lisboa, Gradiva, 2008,
p. 30.
42
investimento rentvel dentro das suas fronteiras. Ao capital suprfluo aliar-se- outro
subproduto do capitalismo, a mo-de-obra suprflua que se tornava cada vez mais abundante
sobretudo entre a ral. A expanso econmica passa ento a ser necessria. Entendida como um
fim e no como algo temporrio, esta era o centro do modelo imperialista. A expanso como
objectivo permanente e supremo da poltica a ideia central do imperialismo.
87
Os judeus
viram aqui uma oportunidade para se libertarem das limitaes que o sistema capitalista
representava para eles e optaram por exportar a sua riqueza, no entanto o seu sucesso foi
limitado j que as barreiras que os limitavam no Estado-nao acompanharam o seu dinheiro.
Desta forma foi apenas uma questo de tempo at a burguesia assumir uma posio de destaque
dentro do sistema imperialista. O objectivo da burguesia consistia em ver os seus rendimentos
aumentar com as novas oportunidades de investimento externo. No entanto os pases onde os
seus investimentos se centravam eram pases atrasados em termos polticos e econmicos que
apresentavam partida um esforo financeiro infrutfero. No entender da autora o que tornou
possvel rentabilizar o investimento efectuado nesta expanso foi a exportao do poder e dos
meios de violncia, que at ento haviam servido como auxiliares controlados do poder poltico.
Para Arendt a fora a essncia de toda a estrutura poltica
88
imperialista e ser com base
nesta que as leis capitalistas puderam viabilizar os investimentos feitos apoderando riqueza.
Somente o acumulo ilimitado de poder podia levar ao acumulo ilimitado de capital.
89
O
desenrolar da expanso imperialista, constituda pelo capital e pela mo-de-obra suprflua,
assemelhar-se- a uma aliana entre a obteno de lucro e a velha noo de caa ao tesouro.
O que no entender da autora torna este modelo de gesto inovador no o uso dos
meios de violncia ou da fora pois estas sempre foram associadas poltica, ainda que em
ltimo recurso, ao longo de toda a histria.
O poder realmente parte da essncia de todo governo,
mas o mesmo no se d com a violncia. A violncia , por sua
prpria natureza instrumental; como todos os meios, esta sempre
procura de orientao e de justificativas pelo fim que busca.
90
O governo de gesto imperialista inovador no sentido em que violncia e fora se tornam
alvos conscientes da finalidade poltica. Estas tornam impossvel quer a criao, quer o
desenvolvimento de corpos polticos. Arendt vai ainda mais longe referindo que o modelo
imperialista representa uma ameaa no s ao oprimido como tambm ao opressor dado que

87
88
89
90
Arendt, Hannah Da Violncia, trad. Maria Drummond, Braslia, Editora da Universidade de Braslia,
1985, p. 32.
43
qualquer limitao poltica que se lhe levante seja naturalmente encarada como um
impedimento ao seu propsito.
Toda esta estrutura assente na fora ser baseada no pensamento poltico de Thomas
Hobbes. A justificao do estado em termos de monoplio da violncia legtima, tal como
ela realizada por Thomas Hobbes, representa porventura o fundamento mais slido e coerente
daquilo que a arquitectura poltica da modernidade.
91
Politicamente, e Arendt faz questo de
o referir, o pensamento hobbesiano caracterizado pelo pessimismo realista com que encara a
passagem do estado de natureza ao estado de sociedade. Hobbes considera que inserido no
estado de natureza o ser humano est totalmente aberto s paixes e que atravs do contacto
com os seus pares estas iro conduzir disputa pela vantagem, a desconfiana pela segurana,
a glria pela reputao
92
e em ltimo caso a um estado de guerra. Em Hobbes o estado de
natureza definido negativamente pela ausncia de um poder legal, constitudo por contrato,
capaz de controlar e obrigar os membros da sociedade, caracterizado, portanto pela falta de
monoplio legal da fora.
93
. A passagem deste estado primrio marcado pela igualdade e
liberdade do ser humano, onde no existe nem sbdito nem servo, d-se pela relao existente
entre a necessidade de satisfazer os seus apetites e paixes e os meios para o fazer. O homem
troca assim a independncia e a liberdade originais (), pela segurana e pela paz (diferindo e
limitando a satisfao do prprio prazer) mediante a instaurao legal de um poder irresistvel,
mais forte que o indivduo.
94
Esta teoria assenta no contrato realizado com a sociedade, atravs
do qual o Homem sacrifica parte da sua liberdade em troca da estabilidade, paz e segurana
proporcionados pelo Estado, reconhecendo neste poder, fora e autoridade. O contrato
consiste, pois, numa renncia ao direito que cada um tem a tudo e por todos os meios.
95
O
direito coincidir com a fora no sentido em que a sano se torna fundamental para o
estabelecimento da ordem e da obedincia ao Estado.
S o direito positivo sabe desalojar as paixes humanas e
impedi-las positivamente atravs de sanes () no mais do que
um mergulho necessrio, artificial e racional, dentro do direito
natural, cujas leis eram continuamente violadas, no Estado de
natureza pelas paixes.
96

91
Aurlio, Diogo Pires Razo e Violncia, 1 Edio, Lisboa, Editora Prefacio, 2007, p. 103.
92
93
94
95
Aurlio, Diogo Pires, op. cit., p. 89.
96
44
O que torna possvel o estabelecimento de um corpo poltico o interesse comum, este
o princpio da comunidade referida por Hobbes, o Commonwealth, que no dilui a dimenso
individual do ser humano. O Commonwealth baseado na delegao da fora, e no do direito.
Adquire o monoplio de matar e d em troca uma garantia condicional contra o risco de ser
morto.
97
Ao Estado cabe-lhe a funo de zelar pela defesa e segurana dos seus sbditos que
delegam nele a capacidade para o fazer, tornando fora e violncia monoplio do Estado. A
proteco que emana do Estado baseia-se unicamente em padres racionais, rejeitando desde
logo concepes bsicas ou primarias tais como os conceitos de certo e errado, a sua
necessidade assenta na eficincia da realizao do seu propsito. Em exemplo disto mesmo,
caso o Estado se apresente como derrotado num conflito no exigida aos seus sbditos
qualquer tipo de demonstrao de lealdade ou obedincia. Situao semelhante ocorre com os
criminosos, mendigos e os fracassados j que a responsabilidade de velar por estes cabe ao
Estado e no aos indivduos que vivem sob a sua alada, caso o Estado no seja capaz de os
cuidar passam a depender inteiramente deles prprios.
Hobbes isenta os que so excludos da sociedade os
fracassados, os infelizes, os criminosos de qualquer obrigao em
relao ao Estado e sociedade, se o Estado no cuida deles. Podem
dar rdea solta ao seu desejo de poder, e so at aconselhados a tirar
vantagem de sua capacidade elementar de matar, restaurando assim
aquela igualdade natural que a sociedade esconde apenas por uma
questo de convenincia.
98
Com isto Arendt tenta deixar claro que a estrutura defendida por Hobbes assente na fora carece
em si mesma das condies necessrias para que possa representar um corpo poltico capaz de
governar durante um grande perodo de tempo. Um corpo poltico baseado na fora e violncia,
encontram na estabilidade e na paz o seu maior obstculo, desta forma para que possa
permanecer em funcionamento ter necessariamente de proceder a uma tentativa de aumento
sistemtico do seu poder (que no pensamento de Hobbes constitui a condio de guerra
perptua). Pelo que j aqui vimos da definio de poder no pensamento arendtiano, em funo
da estrutura assente na violncia e no poder, o Leviathan devorar todo o que lhe for possvel
devorar at ao momentoem que, falta de mais inimigos para conquistar, passar a devorar-se a
si mesmo. Para a burguesia apenas pelo acmulo e constante expanso de poder estaro criadas
as condies para satisfazer as novas leis econmicas. Noes como progresso e sucesso passam
a dominar a vida em sociedade e quem no encarasse estes dois como os objectivos a seguir

97
98
45
imediatamente encarado como um opositor e um presumvel obstculo mquina imperialista.
Nas palavras da autora, Hobbes foi o verdadeiro filsofo da burguesia, porque compreendeu
que a aquisio de riqueza, concebida como processo sem fim, s pode ser garantida pela
tomada do poder poltico pois o processo de acumulao violar () os limites territoriais
existentes.
99
. Arendt entende que embora no exista em Hobbes nenhum apelo que se possa
reportar s ideologias assentes no racismo, os seus pr requisitos podem ser de l extradospela
excluso em princpio da ideia de humanidade como o nico conceito regulador da lei
internacional.
100
.
O imperialismo enquanto elemento capaz de unificar a populao atravs do objectivo
econmico e demogrfico comum viria a ter dois poderosos aliados, o nacionalismo e o
racismo. Ainda que nacionalismo e imperialismo se apresentem partida como opostos dado
que o imperialismo se preocupa no com a nao em si mas com a expanso externa e o
nacionalismo seja (no mbito geral) desenvolvido de forma interna como factor unificador, cada
um destes viu no outro uma soluo para os seus problemas. Por um lado os nacionalistas
ficaram adeptos do imperialismo dada a sua capacidade de unir naes, j os imperialistas
concluram que a sua aceitao poltica seria facilitada sob a premissa de movimento unificador
(ainda que no existisse uma preocupao unitria concreta). A expanso deu nova vida ao
nacionalismo e, portanto, foi aceitecomo instrumento de poltica nacional.
101
Relativamente s
ideologias, estas atingiro maior importncia com o perodo da expanso altura em que duas
ideologias passam a destacar-se de todas as anteriores. Uma destaca-se pela sua interpretao da
histria como luta econmica de classes, a outra interpreta a historia como uma luta natural
entre raas. Ambas tero uma aceitao extraordinria e moldaram desde logo o pensamento
poltico. O que torna as ideologias to relevantes, e ao mesmo tempo to perigosas, a
facilidade com que estas so aceites e apelam aos desejos e necessidades das massas. Enquanto
instrumento poltico o seu perigo passa justamente pela facilidade com que so recebidas e a
dificuldade com que so refutadas. As ideologias optam por enveredar pelos principais
motivadores das massas e transform-los em armas polticas, assim vontade das populaes
juntam posteriormente a cincia, elemento necessrio para conferir validade sua teoria. Sobre
esta questo Patrick Geary considera que tal contribuir para que o seu domnio e influncia
sejam mais difceis de contestar. Contudo, isso no a torna efmera. Pelo contrrio, o resultado
que da advm real e poderoso. Como criao da vontade humana, resiste a uma mera
refutao racional.
102
Quanto ao papel das ideologias enquanto armas polticas a histria viria a provar que o
racismo, enquanto princpio motivador de uma ideologia poltica, capaz de resultar num

99
100
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46
demolidor elemento capaz de destruir estruturas polticas. A teoria da unidade racial,
desenvolvida inicialmente na Frana pelo conde de Boulainvilliers como tentativa de unir os
gauleses contra os invasores germnicos que no seu entender constituam as classes
governantes, viria a revelar-se mais eficaz para os movimentos unificadores do que a proposta
de emancipao nacional. Contrariando o natural, dinmico e constante movimento dos povos,
os historiadores ao servio das ideologias de unidade racial optam por desenvolverem as suas
teoriasmediante uma perspectiva esttica da histria dos povos europeus. Como tal estes optam
por realizar as suas conjecturas tendo em conta apenas o momento em que o seu povo, aps
ter aparecido nas runas do Imprio Romano, estabeleceu o seu territrio e a sua identidade
nacional. Para Patrick Geary mtodos como a etnoarqueologia e a filologia serviriam para
conceder o ttulo de cientifico s mais variadas tentativas de unidade racial que se revelaram
neste perodo. Este tipo de reivindicao de uma etnicidade cultural baseada na lngua
sobreviveu amplamente ao descrdito emque caram as formas mais primitivas do nacionalismo
pseudo-histrico.
103
Este tipo de ideologia permitiria ainda superar a barreira da tradicional
estrutura das naes dado que apelavam a todo um povo. No caso alemo a unidade racial foi
promovida atravs do trabalho de toda uma srie de intelectuais que desenvolveram o conceito
de personalidade inata. Arendt salienta que este viria a ser particularmente importante durante
a difuso do dio aos judeus como arma poltica. A personalidade inata, exatamente como o
ttulo de herdeiro de uma famlia antiga, passou a decorrer do nascimento, sem ser adquirida
pelo mrito.
104
Atravs deste conceito passou a ser possvel competir com os direitos e
qualidades de nascimento que caracterizavam as classes superiores, assim como ficou desde
logo demonstrado a sua capacidade discriminatria para com os outros povos visto que apenas
alguns elementos do seu povo possuam este dom.
No entender de Hannah Arendt pela mo do conde francs Arthur Gobineau o
desenvolvimento da unidade racial como factor unificador de povos associado teoria da
personalidade inata desenvolvida pelos romnticos viria a finalizar a fundamentao da
ideologia racista. Enquanto essas tendncias evoluam paralelamente, representavamapenas
meios temporrios de fuga da realidade poltica. Mas, fundidas numa s, constituam a prpria
base do racismo como ideologia plenamente desenvolvida.
105
Passar a ser possvel no s
justificar a origem e pureza de determinado povo mediante justificaes pseudo-histricas, ser
tambm realizvel uma encenao histrica a partir da qual determinado povo possui o destino
de conquistar e dominar o mundo. Vrios historiadores entendem que estas consideraes
passaram a tornar justificvel toda uma srie de reivindicaes territoriais tendo por base a
origem e o direito natural do seu povo. Desta maneira, a expanso para oriente () do Terceiro

103
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105
47
Reich no sculo XX, podia ser justificada no como um conquista, mas como um mero
regresso.
106
O pensamento de Gobineau centrava-se no declnio das civilizaes sem jamais
procurar desenvolver a temtica da sua ascenso.
Em lugar de prncipes, propunha uma raa de prncipes,
os arianos, que, segundo dizia, corriam o risco de serem engolfados,
atravs do sistema democrtico, pelas classes no-arianas inferiores.
O conceito de raa tornava possvel organizar as personalidades
inatas do romantismo alemo e defini-las como membros de uma
aristocracia natural, destinada a dominar tudo e todos.
107
No seu entender a humanidade estaria condenada a cair devido degenerescncia da raa, isto
, pela mistura entre raas que levaria a que as raas superiores acabassem por se tornar extintas
pela sua mistura com as raas inferiores. Esta noo de aristocracia racial viria a relegar o
patriotismo e a lei para segundo plano, daqui em diante passar a estar subjacente na sociedade
um profundo sentimento antinacional.
Relativamente unidade racial inglesa esta viria a ser influenciada pelos princpios de
hereditariedade (eugenia) e pela seleco natural de Darwin. O caso ingls profundamente
marcado pela importncia que a eugenia atinge em matria de pensamento poltico desenvolvido
a partir da noo de que possvel determinar quem sero os mais aptos. Desenvolvida por
Francis Galton que em 1865 publica a obra Hereditary Talent and Genius onde defende a
ideia de que a partir do estudo gentico possvel determinar certas caractersticas humanas tais
como a inteligncia ou a m formao que at ento haviam sido consideradas fruto de factores
ambientais. A eugenia passa ser entendida como a disciplina a partir da qual possvel
determinar o melhoramento ou a decadncia da raa humana. Atravs da eugenia tornava-se
possvel s altas sociedades e membros da aristocracia no s determinar as raas inferiores e
superiores mas tambm realizar um aperfeioamento da raa humana. Com isto o processo de
seleco natural tornar-se-ia um instrumento racional conscientemente empregado
108
. A par
do que sucedeu no caso alemo, este determinismo hereditrio tambm resultado de uma
tentativa de emancipao da classe mdia face aristocracia, ainda que numa dimenso inferior
visto que a aristocracia britnica havia a dada altura assimilado parte da populao burguesa.
Com o decorrer da expanso imperialista e com o estabelecimento das colnias nos
pases ocupados pelos Estados europeus a raa e a burocracia tornam-se as principais linhas
orientadoras da poltica externa. A burocracia apresenta-se como a extenso do domnio do

106
107
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48
Estado no pas explorado. Esta torna-se fundamental para que exista um controlo efectivo quer
dos explorados quer dos prprios exploradores. Estes ltimos funcionam como administradores
ao servio do Estado, encarregues de zelar pelos interesses da nao num pas estrangeiro. Foi
a burocracia a base organizacional do grande jogo da expanso, no qual cada zona era
considerada um degrau para investimentos futuros, e cada povo era um instrumento para futuras
conquistas.
109
J a raa atinge aqui uma dimenso poltica concreta permitindo diferenciar com
perfeita exactido as raas superiores destinadas a dominar o mundo e as raas inferiores que
seriam conquistadas.
A raa foi uma tentativa de explicar a existncia de seres
humanos que ficavam margem da compreenso dos europeus, e
cujas formas e feies de tal forma assustavam e humilhavam os
homens brancos, imigrantes ou conquistadores, que no desejavam
mais pertencer mesma comum espcie humana.
110
Com base nesta ideologia racial e organizao poltica toda a crueldade e brutalidade
demonstradas para com os povos conquistados se tornariam perfeitamente justificadas. O
colonialismo torna-se assim no s uma expanso da produo e tentativa de vencer a corrida
dos mercados e investimentos de capital dos pases europeus como rapidamente se torna num
mtodo de explorao dos recursos e submisso dos povos locais. Relativamente a este ltimo
aspecto so salientes as marcas histricas cravadas pela expanso e pelo colonialismo. Ao
encarar os povos nativos como algo primitivo, diferente deles mesmos, os exploradores,
aventureiros e caadores de fortunas no revelaram qualquer tipo de empatia humana para com
os povos conquistados. Exemplos disso mesmo so o total desinteresse pela histria dos povos
dos pases colonizados e a transformao dos mesmos na principal matria-prima atravs da
escravatura. Os beres, colonos provenientes dos Pases Baixos, rapidamente entenderam que
fazendo uso da grande populao nativa seria possvel libertarem-se do trabalho levando uma
vida senhorial. O racismo como instrumento de domnio foi usado nessa sociedade de brancos
e negros antes que o imperialismo o explorasse como ideia poltica.
111
Tal no significa
contudo que a escravatura lhestenha permitido arrecadar grandes fortunas por si s visto que o
trabalho desempenhado pela populao escrava apresentava todos os sinais da sua condio, ou
seja, trabalho marcado pelo mais puro desinteresse, completamente indiferente qualidade e
abundncia da sua produo. Esta condio de senhores do homemprimitivo, iria em ltima
instncia confirmar os princpios nos quais as ideologias raciais assentavam, isto , seriam eles

109
110
111
49
os escolhidos e os detentores do direito divino de governar as outras raas. Esta concluso
revelar-se-ia mais consistente, e ao mesmo tempo mais perigosa, do que o carcter messinico
de qualquer outro povo visto no se basear em qualquer profecia ou escritura mas na actual e
tangvel realidade.
Durante a corrida ao ouro queatraa cada vez mais colonos e aventureiros empenhados
em enriquecer rapidamente, os beres fazem uso do estilo nmada que adoptaram com os povos
africanos abandonando frequentemente as suas casas e produes. Temendo uma
industrializao dos pases africanos e uma formao e qualificao da mo-de-obra local, o que
nunca viria a acontecer, os beres iro desenvolver um dio pelos directos representantes de
todo o movimento expansionista, os judeus. Com o desenvolvimento da expanso para frica os
judeus haviam-se tornado financistas servindo como representantes dos donos do capital
suprfluo. O seu proveito financeiro no dependia directamente do aumento do capital ou das
trocas mercantis visto receberem comisso. Enquanto todos os outros exploradores eram
vistos como caadores de fortunas que mal houvessem atingido o seu objectivo regressariam
para o seu pas de origem, para os beres tal no aconteceriapois tal como os judeus estes no
possuam um pas para onde voltar. Assim todos os fantasmas que haviam assombrado o povo
judaico, tal como a sua pressuposta pretenso de domnio e conquista mundial, regressariam
com renovada energia. Os judeus rapidamente se tornaram objecto do dio e do rancor dos
beres que, muito antes do movimento nazi, haviam dado incio a um movimento anti-semita
conscientemente planeado. Arendt considera que esta antipatia demonstrada para com o povo
judeu pode ter por base o prprio carcter messinico patente na espiritualidade judaica. A
violncia desse dio era em parte devida suspeita de que os judeus, com a sua pretenso
messinica mais antiga e mais autntica, dificilmente aceitariam a ideia de serem os beres um
povo eleito por Deus.
112
Sem um pas que garantisse a defesa dos seus interesses os judeus viram-se forados a
trocar a sua posio enquanto financistas por qualquer garantia de defesa dos seus interesses.
Quando se viram destitudos das suas funes enquanto representantes do capital junto
indstria do ouro, os judeus optaram por se instalarem definitivamente na frica do Sul,
contrariando assim a normal conduta do movimento expansionista e dando razo aos receios dos
beres. Tudo isto viria a ser agravado pelo facto da populao judaica tornada residente na
frica do Sul optar profissionalmente pela criao de indstrias e de outras actividades que
motivavam o aumento da produtividade e da competitividade. Tal situao viria como
compreensvel a afectar toda a estrutura social e poltica cuja base assentara at ento no uso da
populao nativa como principal matria-prima. Com isto o prprio modo de vida que os beres
e a restante ral passou a estar em causa pela ameaa da produtividade e da indstria que os

112
50
judeus adoptaram como forma de subsistncia. Os judeus passaram a constituir a representao
real dos receios que previam o fim do modo de vida assente na raa e no ouro e como tal
passaram ser alvo do dio no s dos beres mas tambm da ral.
O anti-semitismo que deflagrou na frica do Sul neste perodo difere do anti-semitismo
que marcaria toda a ideologia nazi pelo facto de ter por base no a mensagem poltica mas o
actual estado das coisas, isto , o racismo e o anti-semitismo da frica do Sul so
consequncias naturais do status quo.
113
. A grande influncia que daqui resulta para tudo o que
viria posteriormente a suceder com a subida ao poder do movimento nazi reside no facto de que
a ral passa a tomar conscincia de que associando-se ao poder e atravs do uso dos meios de
violncia capaz de criar grupos inferiores a si mesma. Da mesma forma passa ater noo da
oportunidade que os povos atrasados ou conquistados representam na obteno desse mesmo
objectivo.
As possesses coloniais africanas tornaram-se o solo mais
que frtil para que florescesse o grupo que viria a ser mais tarde a
elite nazista. Viram ali como era possvel transformar povos em raas
e como, pelo simples facto de tomarem a iniciativa desse processo,
podiam elevar o seu prprio povo posio de raa dominante.
114
Por outras palavras, ser este o primeiro momento em que o racismo setorna um meio vivel e
eficaz de conquista e domnio. Para que as suas aspiraes se tornassem possveis, falava
unicamente ral um meio para conseguir cativar as elites e persuadi-las da importncia da
obteno dos seus objectivos, transformando assim estes ltimos em interesses de um povo.
Sobre este aspecto Arendt considera que a ral consciente do fascnio que as lendas exercem
sobre as elites intelectuais, da mesma forma que ideologias atraem os homens comuns e as
conspiraes atraem a ral, ir apelar a factos antigos e realizar uma construo narrativa do
passado moldando-o em funo dos seus desejos.
Uma das lendas que surgiram durante este perodo foi a lenda do homem imperialista de
Rudyard Kipling, segundo a qual seria o homem britnico o natural conquistador do mundo.
Lendas como a de Kipling permitiram moldar na juventude a mentalidade imperialista, fazendo
com que os jovens por sua livre vontade embarcassem em nobres demandas para pases sob o
domnio do Imprio Britnico. Desta forma era possvel no s enviar os maiores defensores
dos ideais imperialistas em servio para pases estrangeiros como tambm era garantido um
equilbrio ou at uma estagnao da nobreza no pas de origem.

113
114
51
O maior exemplar deste tipo de mentalidade ter sido lorde Cromer considerado o
primeiro administrador imperialista pelos servios prestados ao Imprio Britnico no Egipto.
Cromer ter sido tambm o primeiro a reflectir acerca dos mecanismos e procedimentos da
gesto burocrtica. O conceito de burocracia explorado por Cromer reala a utilidade da
autonomia existente entre os funcionrios encarregues em cumprir a vontade do seu governos,
dado que qualquer problema poderia assim ser solucionado de uma forma mais rpida e eficaz.
Outro aspecto defendido por Cromer seria a importncia do sigilo e da imparcialidade poltica
no exerccio das suas funes, pois apenas desta forma poderiam servir fielmente o seu pas. A
sua abordagem temtica da gesto burocrtica difere essencialmente do modelo de
descentralizao poltica inicialmente proposto por Vincent de Gournay ou mesmo enquanto
metodologia antidemocrtica dos partidos ou do Estado apontada pelos seguidores do
marxismo, invs disso Cromer reala o aspecto tcnico da sua gesto privilegiando no a sua
polmica mas sim a sua eficcia enquanto tcnica da administrao pblica. O que estar aqui
em destaque ser aparelho o administrativo perfeitamente hierarquizado, onde cada elemento
tem plena conscincia das suas funes e das normas pelas quais se deve reger de forma a poder
exercer as suas competncias.
Arendt considera que uma vez inserido no movimento expansionista, o homem torna-se
uma pea controlada de uma gigantesca mquina de conquista que o reduz a nada mais do que
um executor das funes lhe so atribudas.
No importam as qualidades ou defeitos individuais que um
homem possa ter: uma vez mergulhado no turbilho de um processo
expansionista sem limites, cessa, por assim dizer, de ser o que era e
obedece s leis do processo, identifica-se com as foras annimas a
que deve servir para manter o processo em andamento; concebe a si
prprio como mera funo e chega a ver nessa funo, nessa
encarnao da tendncia dinmica, a sua mais alta realizao.
115
Neste ponto e enquanto representante da mquina imperialista de um movimento que ultrapassa
o prprio individuo, tudo passa a ser permitido. A nica lei a seguir a lei expansionista e tudo
o que seja feito em funo dessa lei passar a ser certo. O modo de dirigir os assuntos baseia-se
no decreto uma vez que a sua flexibilidade torna possvel controlar cada caso e situao
isoladamente.
Com o decorrer do processo expansionista dos grandes pases europeus para frica,
surgir por toda a Europa um sentimento de contestao por parte dos pases sem capacidade

115
52
para uma operao expansionista no ultramar. Estesreivindicavam possurem os mesmo direitos
enquanto povo de alargar o seu domnio e que se tal no lhes era possvel numa dimenso
intercontinental, teriam de se expandir dentro do prprio continente. Arendt considera que este
tipo de imperialismo continental ser mais problemtico do que o imperialismo ultramarino uma
vez que o seu conceito de expanso amalgamador
116
, isto , torna-se numa pura agregao
do conquistado pelo conquistador. Tendo por base a questo racial assim como o desenrolar de
todo o processo imperialista, as ideologias raciais rapidamente passaro a ser utilizadas como
armas polticas como forma de justificar as necessidades expansionistas de determinados povos.
O que est aqui em causa j no a expanso econmica como soluo para o problema das
estruturas polticas do Estado-nao, mas sim a pura e concreta aplicao poltica das ideologias
raciais. Desta forma a hostilidade demonstrada para com as instituies dos Estados no s se
manter como dar origem a uma mentalidade revolucionria.
O imperialismo continental demonstra uma compreensvel incapacidade em oferecer
uma soluo para o problema do capital e populao suprflua, j que contrariamente ao que
havia acontecido com o imperialismo ultramarino, a populao (e em particular a ral) j no
podia ser enviada para um pas estrangeiro e esperar que diferenas como o seu estado origem
ou a cor da sua pele lhes proporcionassem por si s uma melhoria da sua qualidade de vida. A
soluo para esta questo seria facilmente encontrada pela aceitao de uma ideologia capaz de
oferecer uma distino entre povos e uma unidade geral dentro do mesmo povo. Neste aspecto
as ideologias raciais seriam bastante mais eficazes do que o imperialismo ultramarino. Assim
pelas mos dos intelectuais que organizavam a ral sob o conceito de unidade de raa, seriam
criadas as condies para um novo movimento nacionalista que no entanto, contrariamente aos
anteriores movimentos nacionalistas que aspiravam unidade nacional, viria no futuro a aspirar
a um domnio inter-nacional. A este dar-se- o nome de nacionalismo tribal.
Este imperialismo continental apresenta um maior desrespeito pelas instituies e
organizaes estatais do que o imperialismo ultramarino. No s porque este carece da distncia
geogrfica que separa a ilegalidade de domnio de continentes estrangeiros da legalidade das
instituies do pas dominador
117
, mas tambm pelo facto deste ter originado em pases sem
tradio constitucional. O modelo de governo dos pases que pretendiam desenvolver o
imperialismo continental assentava no sistema burocrtico, onde o decreto assume lugar de
destaque na administrao do Estado. Aqui os partidos possuemuma participao quase que
irrelevante e os parlamentos carecem de funes legislativas.
Legalmente, governar por meio de burocracia governar
por decreto, o que significa que a fora, que no governo

116
117
53
constitucional apenas faz cumprir a lei, se torna a fonte directa de
toda legislao. Alm disso, os decretos tm um aspecto de anonimato
(enquanto as leis podem ser atribudas a determinados homens ou
assembleias) e, portanto, parecem emanar de algum supremo poder
dominante que no precisa justificar-se.
118
O uso de decretos aumentava drasticamente a eficcia de governo dos Estados j que reduzia
intermedirios entre a entidade que o emite e os seus destinatrios. O decreto revela-se
extremamente til pois a forma como este estruturado impede a compreenso por parte da
populao assim como se revela eficiente em reduzir fugas de informao. Tal situao verifica-
se no s na relao entre Estado e populao mas tambm, como se viria a verificar
posteriormente com os sistemas totalitrios, nas prprias relaes entre Estados. No deixar de
ser curiosa a mistificao do poder que surgir com o governo burocrtico dada a
incompreenso suscitada por este tipo de governo nos seus governados. Esta separao da
populao relativamente ao poder revelar-se- mais eficaz no caso burocrtico do que no
governo constitucional onde a lei se coloca acima do poder, e o poder apenas um meio de
faz-la cumprir
119
, assim como no poder estatal entregue aos partidos. Tal pode ser explicado
pela alienao desenvolvida pelos movimentos unitrios a que a populao esta sujeita, aqui o
interesse da nao prevalece sobre qualquer direito individual.
Aps o surgimento dos Estados-naes europeus verificou-se um abrandamento nos
fluxos migratrios assim como o surgimento da conscincia da nacionalidade. Ao Estado era-
lhe pedido a salvaguarda dos interesses e da segurana dos seus habitantes, sendo que para tal
lhe haviam sido cedidos diversos poderes. O problema que viria a surgir desta questo teria por
base a atribuio de nacionalidade sendo que esta seria atribuda no pelo Estado em si pois este
seria uma construo artificial do Homem, mas pela prpria nao entendidas como entidades
naturais. Neste ponto o Estado passa a ser instrumentalizado pela nao. Deste momento em
diante o nacionalismo, expresso dessa perversa transformao do Estado em instrumento da
nao e da identificao do cidado com o membro da nao
120
, servir como elo de ligao
entre o Estado e a nao. Nos pases onde o modelo de Estado-nao no foi capaz de se impor
dada a falta de um sentimento de enraizamento das populaes em constante movimento
migratrio surgiria o nacionalismo tribal como conscincia de raa. Esta seria promovida por
um grupo de intelectuais empenhados em transformar factos histricos em reivindicaes
messinicas. Politicamente este nacionalismo tribal permitia no s o apelo unidade dos
elementos de um povo sem ter em conta as suas diferenas econmicas, psicolgicas ou sociais,

118
119
120
54
possibilitava tambm a identificao de povos independentemente da sua localizao territorial
actual. Com isto quanto mais os povos afectados por este conceito de unidade racial se unem
atravs das teorias do seu passado comum e das conjecturas divinas acerca do seu futuro, menos
aspectos consideram partilhar com os restantes povos dando origem em ltima instncia a uma
indiferena e discriminao que os afastam da humanidade que possuem em comum. Ao
apropriar-se da retrica do nacionalismo tnico, mesmo afirmando abomin-lo, o resto do
mundo pode justificar a criao de naes etnicamente limpas como nica alternativa ao
genocdio.
121
No nosso entender toda a questo a questo nacionalista em si mesma paradoxal pois
se por um lado as ideologias nacionalistas clamam a uma unidade racial assente em movimentos
migratrios e estudos filolgicos apontando como nico o passado comum do seu povo, por
outro lado o mtodo desenvolvido pelos intelectuais nacionalistas e a sua similaridade estrutural
pode ser aplicado a qualquer povo colocando desde logo em questo o carcter singular do seu
povo. Historiadores como Anne-Marie Thiesse ou Etienne Franois e Hagen Schulze
consideram mesmo existir uma estandardizao da definio da nao poltica.
Esses mitos nacionais parecem-nos, de nao a nao,
extraordinariamente semelhantes seno intercambiveis. As
diferenas de um pas a outro que soariam intransponveis aos
contemporneos, parecem-nos actualmente no mais do que
semelhanas, diferenas de grau, variaes de uma estrutura
perfeitamente coerente.
122
Como j aqui foi referido, o povo judeu sempre fora visto como um natural defensor do
Estado e das suas instituies e organizaes. Com o desenvolvimento deste novo tipo de
nacionalismo assumidamente hostil para com as estruturas estatais, os sentimentos de antipatia
que tinham por alvo os judeus iro servir para uma maior unidade promovida por estes
movimentos de unio racial. Ser essencialmente pela sua utilidade enquanto factor de unio
entre os povos e no por qualquer implicao poltica ou social que o anti-semitismo ressurgir.
Nas palavras da autora este perodo marca o momento em que o dio aos judeus foi pela
primeira vez isolado de toda experincia real poltica, social ou econmica , seguindo apenas
a lgica peculiar de uma ideologia.
123
.

121
122
FRANOIS, Etienne & SCHULZE, Hagen. Das emotionale Fundament der Nationen. Dans Mythen
der Nationen, ein eurpisches Panorama. Catlogo da exposio de mesmo nome, do Deutsches
Historisiches Museum, 1998, p.20.
123
55
Entre os movimentos de unificao tnica h necessariamente a destacar o movimento
pan-eslavista formado pelas classes culturais russas, e o pangermanismo. O pangermanismo
iniciado por Georg von Schoenerer seria o primeiro a utilizar o anti-semitismo como meio para
destruir o Estado. Destaca-se do pan-eslavismo pois enquanto este revelava numa fase inicial
um nvel muito alto de sofisticao literria e especulao filosfica
124
, o pangermanismo opta
pela utilizao de uma linguagem simples e clara de forma a poder atingir toda a sociedade. O
que difere estetipo de utilizao do anti-semitismo das anteriores tentativas a perfeita fuso
que se d entre este e o nacionalismo tribal. Curiosamente os judeus possuam uma organizao
em tudo semelhante almejada pelos movimentos de unificao tica, j que os primeiros
representavam um povo sem Estado e instituies mas que no entanto sempre se revelaram
capazes de se organizar em diversos pases. De forma semelhante ao que acontecera na frica
do Sul onde a pretenso judaica de povo escolhido havia colidido como direito divino dos
beres em governar os outros povos, o povo judeu ser uma vez mais contestado dado o conflito
entre o seu carcter messinico e a aspirao divina presente nos movimentos de unificao
tnica. Enquanto o pangermanismo se encontrava completamente dependente das ideologias
raciais, o pan-eslavismo s as viria a adoptar como forma de se diferenciar do j existente
despotismo russo. Para tal recorreram propaganda (adicionando a esta a violncia) e s
ideologias dos partidos continentais existentes utilizadas como princpios organizacionais.
Ambos os movimentos ficariam marcados pelo desprezo que possuam pelo povo russo no caso
do bolchevismo e pelo povo alemo no caso nazi. Sobre esta questo o pan-eslavismo revelou-
se mais tardio que o pangermanismo pois apenas com Estaline foi possvel passar a discriminar
todos os elementos que no aderissem s ideologias raciais. Desta forma ambos os movimentos
foram capazes de destruir a individualidade. esse absolutismo dos movimentos que, mais do
que qualquer outro elemento os separa das estruturas e da parcialidade dos partidos, e serve para
justificar a sua pretenso de invalidar todas as objeces da conscincia individual.
125
A sua capacidade para diluir a individualidade humana seria a pea fundamental no s
para a construo de um movimento acima dos partidos, dos quais se distanciavam pois o seu
real interesse seria toda a nao, mas tambm para a prpria consolidao das mentalidades
dentro dessa mesma nao tentando promover a ideia de um Homem acima dos homens. Ser
com base nesta alienao que os movimentos de unificao, iro procurar estabelecer uma
lealdade e obedincia aos princpios da nao enquanto todo, por oposio aos interesses e ao
carcter parcial dos partidos e do Estado. Atravs de tudo isto passa a ser legtima a deslealdade
para com os partidos. Graas popularidade que atingiram camuflando-se como partidos
acima de partidos e beneficiando do seu sucesso no que toca ao descrdito com que o
cunharam o tradicional sistema partidrio, foi apenas uma questo de tempo at que os

124
125
56
movimentos de unificao conseguissem tomar o controlo da mquina de Estado. Assim que
obtiveram poder, tanto o caso alemo como o caso russo, rapidamente tornaram Estado e
Exercito funes subordinadas ao movimento
126
. Com a ascenso poltica dos movimentos de
unificao que se viriam a tornar governos unipartidrios, o sistema partidrio assim como o
prprio sistema de classes entraro em colapso. Ser este o momento em que os movimentos de
unificao do origem aos sistemas totalitrios que passam a dissolver todos os outros partidos.
Os partidos antigos mostravam-se incapazes de absorver as massas em constante crescimento
depositando a sua confiana no desempenho do Exercito para garantir a ordem sem no entanto
terem em conta que este ltimo se havia tornado neutro o que conferia ao Estado um poder
ainda maior. O afastamento do sistema partidrio e a adopo por formas de governos
revolucionrias que marcar a Europa neste perodo fruto do descontentamento das massas
mais do que qualquer ambio poltica pelo poder.
Com o desfecho da Primeira Guerra Mundial as comunidades dos pases europeus,
sobretudo nos pases vencidos, encontravam-se estilhaadas dando origem a uma srie de
conflitos e ao ressurgimento de dios antigos. Com a necessidade em devolver a estabilidade a
toda a Europa so adoptados Tratados de Minorias de forma a tentar integrar as minorias e
aptridas nas naes europeias como forma de conceder a estes povos Estados e leis que os
representassem. Esta soluo no seria no entanto eficaz dado que no s os povos assimilados
no passaram a ser mais do que povos coloniais dentro do Estado, nunca conseguindo uma
igualdade e uma verdadeira oportunidade de integrao, como tambm no existia,
contrariamente ao que teria sido o objectivo inicial, uma parceria entre os povos aglutinados e o
Estado.
De acordo com os Tratados das Minorias apenas os cidados nacionais poderiam
usufruir de cidadania e possuir proteco do Estado, todos os outros seriam forados a viver sob
a condio de excepo at que a sua naturalizao estivesse concluda. Um dos inconvenientes
que resultam do processo de naturalizao como soluo para a questo dos aptridas reside na
dificuldade e na incapacidade dos servios administrativos em naturalizar massas. Por outro
lado contrariamente s minorias que optaram em diversos pases pela diluio de forma a
poderem defender os seus interesses, os aptridas recusavam-se a renunciar sua nacionalidade
assim como agregao a qualquer outro povo. Desta forma os Estados europeus viram-se
perante um srio problema resultado da incapacidade em naturalizar os povos assimilados o que
os levou a procurar outra soluo para a questo dos aptridas, a repatriao. Esta viria a
revelar-se igualmente ineficaz dado que nem o pas de origem nem qualquer outro pas estava
disposto a receber estes fora-da-lei, o que levou a que os Estados tivessem de optar por fazer
uso do seu direito da fora, atravs da policia, de forma a poder expulsar aptridas,

126
57
contrabandeando-os para os seus pases de origem. Assim sendo os Estados optavam por
efectuar uma desnaturalizao de todos os elementos indesejados podendo posteriormente
proceder sua expulso do seu territrio. A polcia torna-se um elemento fundamental em todo
este processo. A incapacidade em resolver o problema dos aptridas faz com que os Estados
passem a conferir autoridade e autonomia s foras policias para que estas possam dar resposta
a este problema.
A sua fora e a sua independncia da lei e do governo
cresceram na proporo directa do influxo de refugiados. Quanto
maior era o nmero de aptridas e de aptridas em potencial ()
maior era o perigo da gradual transformao do Estado da lei em
Estado policial.
127
O absurdo de toda esta situao est patente no facto de que o crime passa a ser neste
momento um elemento restaurador de igualdade mais potente do que a nacionalidade pois ao
cometer um crime qualquer pessoa, independentemente da sua nacionalidade, encontra
representao na lei, neste caso enquanto praticante de uma ilegalidade. Outro exemplo ser a
fama e o gnio enquanto reconhecimento social. Atravs da sua exaltao pblica, o individuo
fora a sociedade ao seu reconhecimento tornando a sua situao legal secundria.
Os judeus enquanto minoria procurarama defesa dos Estados contra as maiorias que
sempre se haviam revelado hostis para com eles. No entanto pela primeira vez na historia
estvamos perante um governo assente na raa e cuja prioridade no era a defesa dos interesses
do Estado mas sim da nao. Com isto os judeus tornaram-se um srio problema em todos os
Estados pois nenhum Estado pode permitir o constante desequilbrio perante a lei. Este
problema viria a ser agravado pelo facto de os judeus no possurem um Estado de origem para
onde voltar. Todo o clima de insegurana e instabilidade que marcaram as minorias e a
populao aptrida neste perodo tornariam claro que os Direitos do Homem, ainda que
inalienveis, diziam respeito exclusivamente a osindivduos pertencentes a uma comunidade.
A partir do momento em que abandonam as comunidades e tendo em conta que j no existem
no mundo locais habitveis inexplorados os homens passam a estar sujeitos ao domnio das
maiorias que reclamam domnio do territrio em questo. Assim os Direitos do Homeme os
direitos nacionais esto intrinsecamente relacionados. Esta situao viria a revelar que no
somente os primeiros se aplicavam a quem podia gozar dos segundos, viria a demonstrar
tambm que at ento os Direitos do Homem nunca haviam tomado representao poltica.

127
58
A nvel interno as pessoas que se encontravam nesta situao viam serem-lhes retiradas
as mais bsicas condies de vida. Desalojadas e desempregadas era-lhes recusada mesmo a
possibilidade de obter nova habitao ou emprego. De forma semelhante a nvel nacional
encontravam-se desnacionalizadas e impossibilitadas de obter uma nova nacionalidade. O poder
da privao de nacionalidade e assim de uma lei que os defendesse foi adoptada pelo sistema
totalitrio nazi como primeiro estgio no processo de exterminao dos judeus. As atrocidades
cometidas contra os judeus foram possveis porque nenhum pas os reclamava. Com isto
despojados de uma comunidade os judeus haviam sido expulsos da humanidade.
Totalitarismo
Com o colapso do tradicional sistema de classes os sistemas totalitrios, herdeiros das
ideologias nacionalistas de cariz racial, apresentar-se-o como os naturais defensores das
massas. Conscientes do volumoso corpo social que as massas consistiam e da flexibilidade que
caracterizava a sua vontade qual teriam necessariamente de agradar, estes sistemas tornam a
maleabilidade como a sua principal caracterstica. No ser de todo por acaso que Arendt insiste
em aplicar-lhes a expresso movimento totalitrio pois a origem da sua aceitao e
permanncia residiu essencialmente na sua capacidade de absorver e de mobilizar tudo o que os
rodeia. Ser pela sua capacidade de absoro que os movimentos totalitrios se vo revelar
eficazes no controlo das massas uma vez que inseridos no prprio movimento os seus adeptos
passam a permitir e a entender como necessrio todo e qualquer crime, por mais abominvel que
seja, desde que realizado em nome da sua causa.
No entender da autora para alm das ocorrncias histricas abordadas at aqui e que
permitiram o desenvolvimento dos movimentos totalitrios, tal no seria por si s suficiente
para que estes se instaurassem enquanto poder pois para Arendt o que torna possvel a aplicao
dos sistemas totalitrios o desejo pela participao e representao poltica por parte das
massas.
As massas no se unem pela conscincia de um interesse
comum e falta-lhes aquela especfica articulao de classes que se
expressa em objectivos determinados, limitados e atingveis. ()
Potencialmente, as massas existem em qualquer pas e constituem a
59
maioria das pessoas neutras e politicamente indiferentes, que nunca
se filiam a um partido e raramente exercem o poder de voto.
128
A absoro poltica de elementos das massas que haviam sido rejeitados por outros partidos
seria o grande trunfo dos movimentos totalitrios no combate contra o governo parlamentar. Ao
introduzirem no seu meio elementos que possuam assumida hostilidade contra os outros
partidos que os haviam rejeitado, os movimentos puderam tomar o caminho da violncia e da
fora como forma de destruir os outros partidos. Tendo em conta o aspecto meramente eficaz da
sua causa e da sua propaganda esta foi de facto a melhor opo a tomar pois se enveredassem
pelo caminho do dilogo e da persuaso sairiam obviamente derrotados visto possurem
maioritariamente elementos sem qualquer experincia poltica.
Inseridos num mundo que no totalitrio foi necessrio recorrer ao uso do terror e da
propaganda como forma de cativar a opinio geral. At tomarem o poder os movimentos
totalitrios fazemuso da violncia, do terror e da propaganda como forma de espalhar a sua
mensagem entre a populao e de despertar o receio nos seus oponentes. Necessitam tambm de
isolar a populao de meios de informao exteriores capazes de deitar por terra o seu esforo
em atribuir credibilidade sua mensagem e sua causa. Uma vez tomado o poder a propaganda
dar origem doutrinao como forma de controlo permanente da populao em geral. H ainda
a ter em conta o carcter exterior da propaganda visto que esta se destina quase que
exclusivamente a um pblico no qual a doutrinao no possui ainda um domnio efectivo, tal
tambm o caso do apelo e das relaes existentes para com os pases no totalitrios. Neste
ltimo caso as relaes entre pases totalitrios e no totalitrios baseiam-se principalmente
numa dissimulao proporcionada pela propaganda totalitria. Quanto menor o movimento
mais energia despender em sua propaganda. Quanto maior for a presso exercida pelo mundo
exterior sobre os regimes totalitrios () mais activa ser a propaganda totalitria.
129
O efeito
que resultou do uso da propaganda nas massas deveu-se no ao prprio contedo da mensagem
visto que este seria ilusrio e mutvel mediante interesses circunstanciais, nem to pouco do
apelo ao interesse comum das massas uma vez que o que as caracterizava seria a sua disperso
enquanto corpo social ou poltico. O que realmente tornou possvel a eficcia da propaganda
totalitria foi justamente a desunio inerente das massas que seria propcia para a conexo e
aderncia de cada um dos seus elementos causa totalitria.
Enquanto a propaganda seria utilizada sobretudo na fase inicial da implementao do
sistema totalitrio o terror por sua vez constitui um mtodo de permanente governo sobre as
populaes. Se por um lado a propaganda o instrumento utilizado para lidar com o mundo no

128
Arendt, Hannah Origens do Totalitarismo, 2 Edio, So Paulo, Companhia das Letras, 2007. 361.
129
60
totalitrio o terror a prpria essncia da sua forma de governo.
130
. A sua metodologia assente
no terror assemelha-se ao que Arendt no hesita em chamar de banditismo, uma clara
evoluo dos meios utilizados pelos gangsters americanos nos quais os nazis se basearam. A
principal diferena entre a propaganda utilizada antes da tomada de poder do tipo depropaganda
que precede este estgio inicial do totalitarismo a dimenso com que esta tem de ser aplicada.
Enquanto numa primeira fase a propaganda se destina totalitarizao da populao, sua
dominao e controlo, a segunda etapa totalitria implica a utilizao da propaganda numa
escala superior destinada ao mundo no-totalitrio visto que a populao do pas origem do
movimento se encontra j, na sua maioria, associada aos ideais totalitrios e como tal inserida
no mundo fictcio totalitrio dispensa quase que totalmente a propaganda.
O crescimento dos movimentos totalitrios viriam a demonstrar que as tradicionais
consideraes e preconceitos existentes para com as massas eram enganadores. Estas para alm
de no participarem activamente at ento no governo no se reviam em nenhum partido
poltico e contrariamente ao que delas se pensava revelaram-se determinantes para o exerccio
do poder poltico quando lhes foi dada oportunidade. A vitoria dos movimentos totalitrios seria
confirmada pela sua capacidade em organizar e absorver as massas de acordo com os seus
propsitos, algo para o qual os partidos se haviam revelado incapazes ou indiferentes e que no
fim se viria a revelar fatal pois traduzir-se-ia na queda do sistema partidrio. Ser atravs desta
capacidade de absoro que ter incio o processo de desindividualizao e assimilao dos
indivduos que fazem parte das massas dando origem ao homem de massas. Este tipo de
mentalidade caracterstico dos sistemas de massas caracteriza-se pelo isolamento e a sua falta
de relaes sociais normais
131
, e aplica-se a no s aos que menos tinham acesso cultura mas
tambm prpria elite intelectual. Arendt considera que neste momento o indivduo se encontra
isolado no s na relao com os seus pares mas tambm da prpria experincia. Esta posio
tambm partilhada pela filsofa Lisa Disch que considera que a questo do isolamento e do
afastamento da vida pblica promovida pela sociedade de massas resultar num afastamento,
uma espcie de cegueira voluntaria. Um dos problemas das sociedades de massa que as
pessoas perdem tanto a privacidade como o gosto pela vida pblica. () No h nem
introspeco, nem comprometimento activo/engajamento.
132
O fenmeno totalitrio revela-se eficaz em criar, por via do terror, as condies para
promover um isolamento e impotncia nas populaes. Sobre esta temtica Arendt faz questo
de distinguir entre solido e isolamento. Nas palavras da autora enquanto o isolamento diz
apenas respeito ao desligamento existente entre o homem e a vida poltica a solido reporta ao
total abandono no s da vida poltica mas de toda a vida humana. O isolamento pode surgir

130
131
132
Disch, Lisa A crise da participao poltica, Revista do Instituto Humanitas Unisinos, edio 206,
So Leopoldo, 27 de Novembro de 2006, p. 21.
61
como simples resultado da transformao temporria do ser humano em homo faber, isto , no
desempenho das suas actividades profissionais no impedindo a formao e realizao da vida
humana, embora condicione a aco humana no a destri. J a solido implica uma ruptura
com a vida humana, o completo isolamento do homem dos seus pares. A solido constitui a
essncia do governo totalitrio.
Mas o domnio totalitrio como forma de governo novo no
sentido de que no se contenta com esse isolamento, e destri tambm
a vida privada. Baseia-se na solido, na experincia de no pertencer
ao mundo, que uma das mais radicais e desesperadas experincias
que o homem pode ter.
133

Um dos aspectos que distingue os sistemas totalitrios das tiranias reside no facto de
que enquanto as tiranias assentam no governo de um contra todos onde os adversrios se
encontram perfeitamente identificados, no caso totalitrio todos so controlados pelo
movimento e todos podem ser inimigos uns dos outros caso os seus lderes assim o entendam.
Trata-se de uma forma de auto-alienao onde o indivduo afastado do contacto com os outros
procura acima de tudo demonstrar a sua total lealdade para com o movimento e a sua causa.
Os movimentos totalitrios so organizaes macias de
indivduos atomizados e isolados. Distinguem-se dos outros partidos e
movimentos pela exigncia de lealdade total, irrestrita, incondicional
e inalienvel de cada membro individual. () No se pode esperar
essa lealdade a no ser de seres humanos completamente isolados
que, desprovidos de outros laos sociais de famlia, amizade,
camaradagem s adquirem o sentido de terem lugar neste mundo
quando participam de um movimento, pertencerem ao partido.
134
Esta lealdade possvel dada a mutabilidade ou mesmo a inexistncia dos programas polticos
dos movimentos totalitrios. Excepto no que toca sua ambio de domnio mundial, os
sistemas totalitrios optam por no se comprometer com qualquer programa poltico para que
possam no s poderem atingir o maior nmero de potenciais aliados mas tambm como forma
de evitar eventuais mudanas de opinio dentro das suas fileiras. Sobre esta questo os sistemas
totalitrios parecem de facto justificar a definio de Arendt quando os caracteriza como algo de
novo j que enquanto sistemas como as tiranias ou sistemas despticos se limitavam a isolar o

133
Arendt, Hannah, op. cit., p 527.
134
62
homem no que toca vida pblica, o totalitarismo parece aqui revelar-se bastante mais eficaz no
controlo que exerce sobre a populao pois para alm de atomizar o homem ainda capaz de
destruir todas as teias de relaes humanas que este possui.
O chefe nazista que designou a revoluo nacional-socialista
como sendo uma contra-Renascena tinha mais razo do que
provavelmente pensava. Ela foi o passo decisivo na destruio da
civilizao que o homem moderno havia construdo a partir da
Renascena e que era, acima de tudo, uma civilizao individualista.
O individualismo tem hoje m fama, e o termo agora associado a
egosmo ou egotismo.
135

Parece-nos importante destacar aqui duas grandes diferenas entre o fascismo de
Mussolini e o totalitarismo de Hitler e de Estaline. A primeira diferena que se nos apresenta
quando abordamos os dois sistemas reside no facto de que enquanto o fascismo possua como
principal objectivo o governo e o controlo dos meios de violncia pela elite fascista, os sistemas
totalitrios jamais tomaram por final esse objectivo. Conscientes da importncia de se
assumirem enquanto movimento permanente, o seu objectivo seria o domnio escala mundial
almejando uma mudana radical no prprio decurso da histria, para tal o controlo dos meios de
violncia e da populao seriam apenas uma fase embrionria do seu propsito. Os sistemas
totalitrios jamais assumem um objectivo poltico concreto pois a sua sobrevivncia enquanto
sistema depende essencialmente da sua capacidade de conferir movimento. A segunda diferena
consiste no sistema de liderana empregue nos dois sistemas. Enquanto no fascismo podemos
constatar uma separao entre governados e o lder apoiado pela sua elite, os sistemas polticos
totalitrios caracterizam-se pela abolio da distncia existente entre governante e governados.
O seu lder no mais do que um funcionrio das massas que dirige
136
, no se trata do
exerccio do poder de forma arbitrria e tirnica. Neste aspecto fica demonstrada uma vez mais
a flexibilidade caracterstica do totalitarismo j que o seu prprio lder pode ser substitudo do
seu cargo em funo da sua dependncia da vontade das massas. Para alm disto existe uma
clara relao de dependncia entre lder e as massas pois se por um lado o lder se encontra ao
servio das massas estando sujeito sua vontade, apenas atravs do lder que as massas
encontram representao poltica.
Para alm da inquestionvel importncia das massas na ascenso dos movimentos
totalitrios, ser atravs da aliana que se ir estabelecer entre a ral ea elite intelectual que se
dar a consolidao do domnio totalitrio. Igualmente afectados pela queda do sistema de

135
Hayek, Friedrich A. O Caminho da Servido, 1 Edio, Porto Alegre, Editora Globo, 1977, p. 14.
136
63
classes e impossibilitados de procurar escapar sua situao actual pela fuga para um distante
pas inexplorado, a elite ir encontrar nas ideologias totalitrias o refgio contra a
individualizao e a proposta de ruptura com os ideais de respeitabilidade e velhos padres
morais herdados pela sociedade burguesa que tanto desejava. Desejavam principalmente uma
nova ordem social assente na completa destruio das bases da antiga sociedade assim a guerra
apresentar-se-lhes-ia como a grande niveladora capaz de garantir a igualdade e a justia. De
forma a poderem combater efectivamente o reaparecimento das bases das antigas sociedades
seria necessrio a que cada homem se tornasse um homem de massas como parte integrante
de uma grande mquina conquistadora. Existe o desejo de pertencer a uma ordem que supera a
esfera individual, que pretende substituir o gnio pelo anonimato. A sua motivao partia dos
resduos cientficos deixados pelo imperialismo que encaravam a expanso como um direito
natural e segundo os quais as leis do universo se baseiam na lei do mais forte. Ser com base
nestas premissas que ral e elite passaram a interpretar a histria at ento como uma tentativa
de enganar o povo.
Cientes da atraco que as massas nutrem por teorias que refutam o tradicional decorrer
da histria entendido como uma interpretao falaciosa, a propaganda totalitria ir associar o
cientificismo ideolgico a uma concepo histrica ludibriada pela ideia de que o verdadeiro
destino do seu povo ter de ser forjado pela fora e que s no futuro lhe podero ser
reconhecidos os seus mritos. Com o totalitarismo a cincia passar a ser entendida como a
revelao para o glorioso futuro dos povos. Esta concepo histrica promovida pela cincia
totalitria iria coincidir com o surgimento das massas dado o apelo histrico da glria futura
enquanto povo. Para que tal seja possvel a unidade e o anonimato surgiram como os substitutos
para o carcter imprevisvel da aco do prprio individuo.
O cientificismo viria tambm a ser associado figura do lder como forma de passar a
atribuir ideologia totalitria uma vertente proftica. Uma das marcas que viria a caracterizar
no s a propaganda totalitria como o prprio lder seria a sua infalibilidade, isto , a total
concordncia da sua mensagem com os efeitos futuros que estariam j determinados. Este
mtodo que viria a fazer do lder um dolo para as massas utilizado a partir do momento em
que os regimes totalitrios tomam o poder pois s da em diante possuem o acesso aos meios de
fora e violncia necessrios para tornar verdadeiras as suas profecias. Este cientificismo
proftico tem por base uma destruio dos factos atravs da capacidade dos meios totalitrios
em subjugar a realidade aos seus argumentos. Na verdade a tarefa de conquistar o apoio das
massas foi de certa forma facilitada pela insatisfao desta para com a sociedade e os seus
assuntos incmodos que os anteriores partidos recusavam abordar.
Tal como os primeiros lderes da ral, os porta-vozes dos
movimentos totalitrios tinham um modo infalvel de distinguir tudo
64
aquilo que a propaganda partidria comum ou a opinio pblica
evitava ou no ousava abordar. Tudo o que fosse oculto, tudo o que
fosse mantido em silncio adquiria grande importncia, qualquer que
fosse o seu valor intrnseco. A ral realmente acreditava que a
verdade era tudo aquilo que a sociedade respeitvel houvesse
hipocritamente escamoteado ou acobertado com a corrupo.
137
O mistrio constitua o principal critrio de seleco na escolha dos temas a abordar pela
propaganda totalitria uma vez que quanto maior fosse a curiosidade que este suscitasse, maior
seria o interesse das massas. A imaginao assumia aqui um papel fundamental no mtodo
atravs do qual a mensagem era transmitida pois as massas no se deixavam impressionar pelos
factos em si, haviam-se tornado incrdulas de tudo o que lhes era directamente acessvel, j pela
imaginao era possvel aliciar o seu juzo. As massas haviam-se tornado suspeitas da prpria
realidade de maneira que o que interessava no eram os factos em si, independentemente da sua
veracidade ou falsidade, mas a coerncia e o sentido dos sistemas nos quais os factos so
inseridos.
Como podemos hoje em dia compreender tudo isto acabaria por trazer aos sistemas
totalitrios possibilidades de propaganda e de controlo de massas quase infinitas. Tendo
conscincia dos mitos que aguavam a curiosidade ao esprito das massas seria apenas lgico,
para os regimes totalitrios, que se fizesse uso de temas obscuros como forma de atingir os seus
objectivos. Para tal os factos passam a ser moldados imagem da sua ideologia numa
construo que se adequar mais imaginao e ao apelo das massas do que realidade. Neste
aspecto o totalitarismo parece de facto distinguir-se de outras formas de poderio autoritrio pela
perfeita fuso que efectua entre a coero, possibilitada pelo emprego do terror e dos meios de
violncia, com a apatia social e poltica. Esta ltima, para alm do efeito j referido que a
propaganda totalitria exerceu sobre as massas, resulta no s do descrdito da prpria
actividade poltica assim como da sociedade e at mesmo da prpria realidade mas tambm do
fascnio que resulta dos novos padres sociais pela guerra e pela violncia.
Com a perda de poder dos Estados-naes e com o surgimento desta nova mentalidade
de massas o mito da conspirao judaica que almejava o domnio mundial voltaria a assombrar
o povo judeu. O caso Dreyfus veio a colocar os judeus em posio de destaque por todo o
mundo, revelando a sua capacidade de inter-relao e a sua interdependncia que viriam a servir
os propsitos da propaganda nazi enquanto tentativa de demonstrar os judeus como a
encarnao do mal e dos secretos conspiradores. Para o sucesso da sua propaganda viria a
contribuir ainda o facto dos partidos optarem por nunca abordar abertamente a questo judaica o

137
65
que a inseria numa aura de misticismo e obscuridade ao qual o interesse das massas por tudo o
que oculto e sombrio no ficaria alheio. Com efeito os judeus rapidamente passaram a ser
encarados como smbolo da hipocrisia e da desonestidade de todo o sistema
138
. Ao racismo
que havia j sido aplicado ao povo judaico os nazis passaram a juntar a descendncia e a
gentica como factores discriminatrios. Exemplo disso mesmo seria a necessria prova exigida
como forma de adeso a membro do partido nazi atravs da qual seria provado que nenhum dos
ascendentes do candidato seria de origem judaica. Com a propaganda nazi a questo judaica
deixar de ser exclusivamente um assunto discutido na praa pblica, como um exemplo tpico
de racismo ou de discriminao a nvel nacional para com uma minoria, para se instaurar como
assunto da mais alta importncia para cada indivduo.
Mais do que o dio pelo povo judaico e pelo seu papel de povo escolhido, o que viria a
suscitar revigorado interesse pelos judeus seria a sua capacidade de organizao inter-europeia.
Ainda que utilizados pela propaganda nazi como forma de mover as massas contra o povo
judaico, os Protocolos dos sbios do Sio, suposta prova das aspiraes judaicas conquista
mundial, vo despertar uma curiosidade e admirao pelos mecanismos de organizao judaica
que seriam copiados e adoptados pelo regime nazi. organizao sem fronteiras inspirada
nos Protocolos a propaganda nazi ir adicionar inicialmente o conceito de povo alemo como o
povo superior que no entanto era ameaado pelos outros povos. Tal seria como a historia o
veio a demonstrar uma ideia enganadora pois a medida que os nazis iam tomando o poder o seu
desprezo pelos alemes ia proporcionalmente aumentando. O maior exemplo disso mesmo ter
sido a tentativa nazi de destruir por completo o povo alemo utilizando contra este os mesmos
mecanismos utilizados na exterminao dos seus alvos. Ainda que tal possa ter sido o ltimo
sopro da ideologia nazi ao tentar fazer coincidir a profecia de que com a derrota na guerra
chegaria a completa destruio do povo alemo, a histria recorda atravs dos inmeros
testemunhos recolhidos na poca, que o verdadeiro objectivo nazi no seria um governo assente
no povo alemo mas sim no estabelecimento de uma sociedade racial ariana que, no fim,
teria destrudo todos os outros povos, inclusive os alemes
139
. O motivo pelo qual os seus
verdadeiros objectivos nunca vieram superfcie pode ser explicado pela capacidade que a
propaganda nazi possua em motivar e iludir as massas e em construrem um mundo irreal no
qual estas possussem um lugar. A utilizao dada aos Protocolos por Hitler e suposta
conspirao trotskista usada por Estaline no so mais generalizaes e manipulaes de
pequenas partes da realidade em funo de um ilusrio novo mundo completamente fictcio.
Para Hannah Arendt toda a organizao totalitria assenta na construo de um meio no
qual a sua ideologia possa ser posta em prtica. Este novo meio assemelhar-se- a uma

138
139
66
sociedade cujos membros ajam e reajam segundo as regras de um mundo fictcio
140
. A sua
estrutura baseia-se essencialmente na distino entre as chamadas organizaes de vanguarda e
os seus membros. As organizaes de vanguarda so constitudas por simpatizantes que
constituem o elo entre o ncleo da organizao e o mundo exterior. As organizaes de
vanguarda funcionam nas duas direces: como fachada do movimento totalitrio para o mundo
no-totalitrio, e como fachada deste mundo para a hierarquia interna do movimento.
141
Os
simpatizantes caracterizam-se por serem indivduos normais, completamente inseridos na
sociedade, adeptos assumidos da ideologia, desempenhamactividades profissionais e possuem
vida privada. Em caso de conflito entre a fidelidade partidria e a sua vida privada devero
sempre optar pela segunda. J o membro do partido encontra-se completamente integrado no
partido no possuindo qualquer outra ocupao seno o compromisso para com o partido.
Assim como os simpatizantes constituem um muro de proteco em torno dos membros do
movimento e representam para eles o mundo exterior, tambm os membros comuns envolvem
os grupos militares e representam para estes o mundo exterior normal.
142
Este tipo de organizao apresentava como principal vantagem a sua capacidade em
apartar os seus elementos do mundo exterior, quanto mais alto na hierarquia menor seria o
contacto com o mundo exterior, protegendo-os da hostilidade deste encarada ideologicamente
como algo previsto e natural. Outra das suas competncias seria a flexibilidade que permitia
podendo na sua estrutura ser repetida, criando novas divises sem a extino de antigas fileiras.
Arendt denomina este procedimento de hierarquia flutuante na qual so copiados meios de
organizao semelhantes aos das sociedades secretas onde a distribuio de funes se encontra
fragmentada de forma a poderem ser criadas constantemente novas divises. Sempre que algum
sector da mquina totalitria revele falta de radicalismo os seus elementos passam a
desempenhar funes nas organizaes de vanguarda afastando-se assim do centro do
movimento enquanto so substitudos por representantes dos escales superiores.
O mais interessante percurso interpretativo do sistema
poltico nazi a sua definio como uma poliocracia, ou seja um
sistema poltico construindo progressivamente vrios centros de
deciso, mediatizados de forma compartimentada por Hitler, com
tenses variadas, por exemplo entre o partido e o seu aparelho
burocrtico e a administrao central e local.
143

140
141
142
143
Costa Pinto, Antnio Elites, Partido nico e Deciso Poltica nas Ditaduras da poca do Fascismo,
Lisboa, Revista Penlope Nr. 26, 2002, p. 174.
67
Parece-nos residir aqui mais uma prova de que as organizaes e as estruturas
totalitrias so formadas em funo do prprio movimento. Para Hitler o ser humano quando se
rene em grande nmero vacila nas suas crenas, torna-se influencivel (exemplo disso seriam
as prprias massas). Assim, para que fosse possvel dar asas a estruturas capazes de fazer
cumprir a vontade do lder, teriam no s de se escolher elementos completamente integrados na
ideologia nazi como tambm limitar os seus nmeros para que estes fossem capazes de cumprir
qualquer ordem. A prpria adopo daorganizao militar (os seus procedimentos, uniformes,
etc.) parecem tambm servir este propsito visto que tornavam credvel e aceitvel a realizao
de qualquer ordem superior, inclusive o assassinato. O uso da violncia como mtodo de
organizao das suas estruturas permitia exercer um controlo no s entre a populao geral e
oponentes do movimento, mas tambm dentro das prprias estruturas visto que pelo receio s
consequncias em se oporem ao movimento, os seus elementos sentiam-se mais seguros
integrando-o do que opondo-se contra ele.
Este modelo de organizao viria a revelar-se fulcral para o controlo total da sociedade
aquando a tomada de poder por parte dos nazis visto que quando conseguiram a subida ao poder
foram capazes de substituir todas as existentes organizaes sociais por organizaes nazis.
Puderam mudar, da noite para o dia, toda a estrutura da sociedade alem e no apenas a vida
poltica precisamente porque haviam preparado o correspondente exacto de cada sector dentro
dos seus prprios escales.
144
A liderana dos movimentos totalitrios, tanto no caso nazi como no bolchevista,
assenta naquilo que Antnio Costa Pinto chama de modelo de chefia carismtica
145
. Tanto
Hitler como Estaline no eram dotados de uma extraordinria capacidade demagoga, o que lhes
viria a valer a sua posio foram acima de tudo as suas capacidades pessoais. Enquanto os seus
oponentes revelavam superiores capacidades de oratria verificada pela atraco e fascnio que
despertavam nas multides, Hitler e Estaline demarcavam-se destes unicamente num campo, na
habilidade que ambos possuam para manobrar as lutas intestinas do partido pelo poder
146
.
Revelavam-se extremamente hbeis em colocar os elementos que os apoiavam em posies de
destaque o que no futuro possibilitar-lhes-ia, quando chegasse o momento de escolher o lder,
assumir a liderana com toda a naturalidade dado o seu poder em transformar e influenciar
posies.
Embora seja visvel nos dois casos totalitrios o exemplo nazi destaca-se pela sua
capacidade de gerar movimento mesmo em torno da figura do lder, isto , Hitler desempenhava
as suas funes enquanto lder insubstituvel rodeando-se por crculo de membros que por
ordem do lder se encontram em constante alternncia. A agilidade com que Hitler efectua esta

144
145
Costa Pinto, Antnio, op. cit., p. 174.
146
68
constante substituio dos elementos que constituem um escudo entre o lder e a elite traduzir-
se- numa aura de mistificao pela figura do lder tornando-o quer dentro do prprio partido
que nas massas alvo de fascnio pela sua dimenso inacessvel. Quando analisado em pormenor
este procedimento revela-se extremamente til quer para o movimento totalitrio atribuindo
constantemente novas funes a novos elementos quer para o prprio lder que ao rodar
constantemente o seu ciclo mais prximo evita que a sua liderana seja contestada assim como
tambm impede que sejam feitos ataques pessoas contra a sua integridade imagem de outras
figuras autoritrias da histria que se viram tradas pelos que lhes eram mais prximos.
Enquanto elemento organizador de toda a estrutura e como motor responsvel pelo movimento,
o lder insubstituvel. Esta outra razo pela qual o lder nunca contestado dentro do
movimento, pois os seus elementos tm em conscincia o facto de que sem o lder todo a
estrutura desabar de imediato.
A suprema tarefa do Lder personificar a dupla funo
que caracteriza cada camada do movimento agir como a defesa
magica do movimento contra o mundo exterior e, ao mesmo tempo,
ser a ponte directa atravs da qual o movimento se liga a esse
mundo.
147
Cada elemento do movimento totalitrio recebe as suas ordens como a vontade directa
do lder, assim sendo cada funcionrio representa o lder na execuo das suas funes. Aqui
reside uma das diferenas que Arendt aponta entre os lderes dos movimentos totalitrios e os
lderes das tiranias. Enquanto nas tiranias impensvel esta relao de identificao entre tirano
e subordinados mesmo que seja apenas com os seus actos, no caso totalitrio h uma completa
identificao entre lder e subordinados enquanto representantes directos do lder. As falhas e as
crticas que podem surgir das ordens dadas que no caso das tiranias seriam utilizadas para tornar
os subordinados responsveis em bodes expiatrios no caso totalitrio no se podemvir a
verificar. O lder totalitrio detm todas as explicaes para as ordens dadas de maneira que os
seus funcionrios no podemser apontados como responsveis directos pelas suas aces
enquanto funcionrios do movimento.
Este tipo de organizao assente em graus de iniciao, na sua capacidade de dissimular
o mundo exterior e na qual o seu lder se encontra envolto numa aura de misticismo assemelha-
se ao modelo de organizao das sociedades secretas. Partilham ainda com estas a hostilidade
para com omundo exterior estabelecendo uma clara diviso ofensiva entre o prprio movimento
e tudo o que existe para alm deste. Para Arendt o aspecto mais curioso que se prende com a

147
69
estrutura totalitria ser a capacidade que esta possui em manter em segredo a sua organizao e
ao mesmo tempo ser capaz de revelar abertamente ao mundo os seus objectivos. Em outras
palavras, os movimentos totalitrios imitam todos os acessrios das sociedades secretas, mas
esvaziam-nas do nico elemento que poderia justificar os seus mtodos: a necessidade de
manter segredo.
148
Graas mentalidade j aqui referida que clamava por uma ruptura com a
respeitabilidade e com os padres morais das antigas sociedades foi possvel ao movimentos
totalitrios criar um mundo fictcio graas ao uso da mentira. Pelo uso da propaganda foi
possvel alimentar as esperanas das massas. A reaco que seria possvel obter permitiu aos
regimes totalitrio estabelecer uma hierarquia dentro das prprias massas. No caso dos membros
dos movimentos totalitrios estes entendemtoda a ideologia e a mensagem do seu lder no
como algo certo ou verdadeiro mas como algo cujo desfecho ser apenas revelado no futuro
sendo que a suaveracidade ou falsidade apresentar-se- sempre como algo inacessvel para os
contemporneos. Apenas o Lder capaz de estabelecer tais clculos com base em eventos
futuros. Aqui ter lugar uma vez mais o carcter proftico do Lder. Quanto aos simpatizantes
dos movimentos totalitrios estes demonstram uma credulidade bastante superior demonstrada
pelos membros j que acreditam fielmente na mensagem e na propaganda que lhes
apresentada. Estes revelam-se extremamente importantes para o movimento pela credibilidade
que lhe atribuem no seu contacto com o mundo exterior. Relativamente elite esta diferencia-se
dos restantes elementos do movimento pela sua capacidade de transformar imediatamente
qualquer declarao de facto em declarao de finalidade
149
. Parecemassimilar de imediato os
objectivos finais patentes na mensagem do Lder. A sua importncia para o movimento reside
na sua total integrao com o movimento e na lealdade que possuem para com o seu Lder,
tornam possvel por em prtica o mundo fictcio totalitrio. Esto inseridos de tal forma no
mundo fictcio criado pelo movimento que revelam j um afastamento do mundo real, isto , so
indiferentes aos factos pois atravs do Lder a mentira e a fico triunfa sempre sobre a
realidade.
A lealdade que a elite demonstra para com o Lder assenta na compreenso no de que
se trata de um verdadeiro profeta ou um talism mas sim da pea motriz por detrs de todo o
movimento. Esta conscincia da importncia do Lder para o movimento por parte da elite
tambm ela um dos motivos que permitiram aos movimentos totalitrios governar
ininterruptamente. Por outras palavras a funo desempenhada pelo Lder do movimento
totalitrio revela-se como factor imprescindvel para o bom funcionamento do sistema
totalitrio.

148
149
70
da prpria natureza do movimento que, uma vez que o
Lder assume o posto, toda a organizao se identifica com ele de
modo to absoluto que qualquer confisso de erro ou remoo do
cargo quebraria a magia de infalibilidade que envolve a posio de
Lder e arruinaria a todos o que estivessem ligados ao movimento. A
base da estrutura no est na veracidade das palavras do Lder, mas
na infalibilidade dos seus actos. Sem ela () todo o reino da
carochinha do totalitarismo se esboroa, esmagado imediatamente
pela verdade do mundo real que somente o movimento, guiado pelo
Lder numa direco infalivelmente certa, capaz de evitar.
150
Contrariamentea outros sistemas polticos despticos onde poderia existir uma sucesso dado
que o poder exercido pelas elites, o lder ocupa apenas o lugar representativo do poder, no
sistema totalitrio no pode existir sucesso dado que todo o modelo organizacional quer da
ideologia quer da prpria estrutura assenta e moldadaem funo do Lder e dependem, no que
toca consistncia do mundo fictcio por este criado, da sua infalibilidade sem a qual todo o
mundo totalitrio desmorona. A sobrevivncia dos movimentos totalitrios assenta no s na
capacidade que o Lder possui em construir um novo mundo capaz de suprir a realidade mas
fundamentalmente na sua habilidade em evitar a estagnao do sistema totalitrio pois a
estabilidade representa a maior ameaa para o mundo totalitrio.
Aps a tomada de poder o grande desafio com que o totalitarismo se depara prende-se
com o perigo da fatal paralisao do seu movimento. Como j aqui foi referidotanto o caso nazi
como o caso bolchevista diferem do fascismo de Mussolini pela sua ambio que ultrapassa a
mera conquista da mquina estatal. Conscientes da incessante necessidade de movimento da
mquina totalitria quer Estaline com a sua revoluo permanente quer Hitler com a seleco
racial que no pode parar iro por em prtica o segundo estgio dos movimentos totalitrios,
isto , a conquista e o domnio global. O controlo do pas original que funciona unicamente
como sede do movimento representa o primeiro estgio onde so postos em prtica meios
experimentais para organizar as populaes. Uma vez no poder este estgio dar origem a uma
nova fase onde os processos e mecanismos postos em prtica na etapa anterior podero ser
aplicados escala mundial.
Tomando controlo do Estado o aparelho totalitrio ter tambm de resolver a questo do
relacionamento com o mundo no-totalitrio. Nesta questo ser visvel um dualismo existente
dentro dos Estados totalitrios entre o poder real, o partido, e o poder aparente, o Estado. Tal
como Arendt refere, a nica concluso que podemos tirar com toda a certeza de todo este

150
71
sistema amorfo (recorde-se que se trata de uma organizao semelhante adoptada pelas
sociedades secretas) a de que o verdadeiro poder aquele que se encontra oculto. A nica
regra segura num Estado totalitrio que, quanto mais visvel uma agncia governamental,
menos poder detm; e, quanto menos se sabe da existncia de uma instituio, mais poderosa
ela .
151
Este aspecto por si s original visto que enquanto as anteriores ditaduras partidrias
visavam apenas a obteno das posies governamentais, deixando intacta a relao entre
partido e Estado, os movimentos totalitrios procuram por sua vez manter a distncia entre
Estado e o movimento. Apenas os seus elementos secundrios iro transferir-se para o governo
funcionando como representantes do partido enquanto as suas figuras principais se encontram
no movimento, o verdadeiro centro de poder. Contrariamente ao que sempre fora adoptado at
ento, o poder do partido parecia ultrapassar o prprio poder do Estado. Sob o ponto de vista
da ruptura e/ou continuidade com o passado, a elite ministerial do nazismo representou
claramente a segunda.
152
Esta situao permitiu no s lidar com o mundo exterior atravs de
uma estabilidade aparente, garantida pelos representantes nazis que funcionavam como actores
ao servio do Estado, mas tambm satisfazer as massas que haviam apoiado o movimento nazi
na sua caminhada para o poder e que procuravam uma ruptura com a tradicional estrutura
poltica e com os normais padres de autoridade.
Sobre esta questo temos ainda que referir que enquanto Arendt destaca a aceitao do
totalitarismo como ideologia poltica na Alemanha realando a concordncia ideolgica entre os
movimentos e as massas e os meios de terror e violncia utilizados como forma de consolidar o
seu estatuto enquanto governantes, Friedrich Hayek na sua obra O Caminho da Servido reala
a importncia da frgil situao econmica em que a Alemanha se encontrava neste perodo
como um dos mais importantes factores de integrao dos movimentos totalitrios. O que nos
parece aqui ser digno de referncia o facto de que para alm da instabilidade social e poltica
temos tambm de ter em conta que as massas procuravam no s segurana poltica mas
tambm segurana e econmica e que para tal, nas palavras de Hayek, estariam dispostas a
sacrificar a sua liberdade.
Embora seja duvidoso que o esprito da liberdade possa ser
em qualquer parte extirpado pela fora, no certo que algum povo
pudesse resistir com xito ao processo pelo qual esse esprito foi
lentamente sufocado na Alemanha. Onde a posio e as honras so
conquistadas quase exclusivamente com o tornar-se servidor
assalariado do governo, onde o cumprimento do dever prescrito
considerado mais louvvel do que a escolha do seu prprio campo de

151
152
Costa Pinto, Antnio, op. cit., p. 175.
72
actividade, onde todas as ocupaes que no conferem um lugar na
hierarquia oficial ou o direito a um rendimento fixo so consideradas
como inferiores ou aviltantes () Nessas condies, no muito
surpreendente que um nmero cada vez maior de pessoas pense que
sem segurana econmica a liberdade no vale a pena, dispondo-
se a sacrificar a liberdade pela segurana.
153
A ciso promovida pelo totalitarismo com os padres antigos visvel na prpria
abolio da tradicional noo de hierarquia. Dentro do sistema governamental totalitrio quanto
mais alto um representante dos movimentos totalitrios se encontra face ao reconhecimento
pblico, menor poder e responsabilidade ter no exerccio das suas funes. No caso do total
reconhecimento pblico (distines, reconhecimentos, atribuies de mritos) tal significar a
estagnao da sua carreira dentro do sistema totalitrio. O mesmo princpio era tambm
aplicado s instituies totalitrias pois caso passassem a ver tornadas pblicas as suas funes
rapidamente eram substitudas e perdiam a sua importncia. Esta situao levava a que muitas
vezes diversos rgos rivalizassem no cumprimento das funes que lhes eram atribudas,
qualquer publicidade ou falha no cumprimento das suas ordens seriam aspectos inaceitveis que
se traduziriam na sua imediata substituio. O facto da organizao totalitria abominar quase
totalmente as hierarquias facilmente compreensvel se tivermos em conta que todos os padres
hierrquicos nos quais as tradicionais estruturas se baseavam deram lugar ao completo domnio
totalitrio possibilitado pelo isolamento dos indivduos. O sistema totalitrio nada mais do que
a representao do Lder e como tal no so necessrios intermedirios mas sim executantes da
sua vontade e das suas ordens. Tudo isto acabaria por se reflectir numa mquina administrativa
ineficaz do ponto de vista da sua produtividade mas altamente eficiente no que aos propsitos
totalitrios dizem respeito. Enquanto as constantes rotaes de pessoal e as sucessivas criaes
de novos departamentos impediam por um lado a criao de grupos de trabalho experientes e
treinados para o exerccio das suas funes, toda esta flexibilidade estrutural e rotatividade
permitiam ao Lder no s o monoplio do poder possibilitavam tambm eventuais conflitos
com a autoridade e de desobedincia ou incumprimento de ordens. Esta estrutura assente na
rotatividade quer de funcionrios quer de instituies tornava todo o movimento dependente do
seu Lder.
No que toca sua poltica econmica nacional temos necessariamente de destacar o
caso nazi cujo plano econmico seria assimilado pela sua ambio de radicalizao totalitria
mundial. Embora os nazis tenham numa fase inicial optado pelo uso de funcionrios
qualificados nos sectores produtivos como forma de garantir um crescimento econmico a

153
Hayek, Friedrich A. op. cit., p. 124.
73
verdadeira ascenso econmica seria possibilitada pela guerra atravs das pilhagens aos pases
invadidos. Arendt considera claro que neste momento as normas do domnio totalitrio
passaram a prevalecer sobre tudo, mesmo sobre a economia.
154
. O facto de que o plano
econmico da nao estava assimilado s ambies do movimento constitui mais uma prova de
que o verdadeiro interesse dos nazis pelo povo e nao alem no se faziam representar em
termos de um povo escolhido mas sim de um povo entre outros que deviam ser governados
pelo movimento nazi. O verdadeiro interesse nazi seria a seleco e transformao racial cujo
ponto evolutivo mximo seria representado vrios sculos depois pela raa ariana. No
entender da autora este total desinteresse pela nao, a sua despreocupao pelas consequncias
imediatas das suas aces e o desenraizamento apresentam-se como novidades para os sistemas
polticos.
O motivo pelo qual os engenhosos expedientes do governo
totalitrio, com a sua absoluta e inaudita concentrao do poder nas
mos de um s homem, nunca haviam sido experimentados antes
que nenhum tirano comum foi jamais suficientemente louco para
desprezar todos os interesses limitados e locais econmicos,
nacionais, humanos, militares em favor da realidade puramente
fictcia de um futuro distante e indefinido.
155
Seja no exerccio da sua poltica nacional ou na prtica da sua poltica externa os
sistemas totalitrios agem sempre como se a obteno do seu objectivo final fosse algo de
inevitvel mesmo que este parea condicionado pelos factos. Com base nesta premissa e
independentemente do pas que ocupam, os movimentos totalitrios agem sempre como
conquistadores nunca tendo um pas seu mas sim pases que fazem parte do seu territrio.
Este desapego a qualquer pas que ocupem parece-nos coincidir no s com a necessria
atribuio de movimento da causa totalitria mas surge tambm como concordante com o
objectivo proposto pelos movimentos totalitrios cujo objectivo seria apenas alcanado em
geraes vindouras e como tal a conquista ser apenas mais uma etapa no seu processo
evolutivo. Uma vez conquistados os pases oprimidos passaro a reger-se pelas leis nazi e
sovitica como forma de dar inicio expanso totalitria entre a sua populao.
Economicamente todas as riquezas adquiridas pela conquista de novos pases serviam como
meios para alimentar a mquina de guerra preparando-a para uma nova conquista.
Arendt considera que ter sido este carcter inovador que levaram passividade com
que o mundo no-totalitrio demonstrou ao lidar com os regimes totalitrios. Para a autora era

154
155
74
at ento impensvel que um Estado se pudesse basear numa organizao poltica indiferente
aos interesses nacionais e ao bem-estar do seu povo. A organizao e a metodologia
demonstrada pelos dois regimes conhecidos, nazi e bolchevista, traduziram-se numa
imprevisibilidade poltica para aqual o resto do mundo no estava espera.
Aqueles que compreendem correctamente a terrvel
eficincia da organizao e da policia totalitrias tendem a
subestimar a fora material dos pases totalitrios, enquanto aqueles
que compreendem a esbanjadora incompetncia da economia
totalitria tendem a subestimar o potencia de poder que pode ser
criado revelia de todos os factores materiais.
156
Esta incapacidade demonstrada pelos pases no-totalitrios em compreender e lidar
com os sistemas totalitrios parece-nos resultar tambm de uma certa incompatibilidade entre
sistemas assim como do desinteresse totalitrio em estabelecer relaes duradouras com o
mundo no-totalitrio. Por um lado todos os esforos realizados por parte dos pases no-
totalitrios iriam inevitavelmente revelar-se infrutferos, dado que estes eram dirigidos ao
Estado que como j aqui referimos seria apenas o instrumento de fachada para lidar justamente
com o mundo no-totalitrio.
lamentvel que as democracias, ao tratar com os ditadores
antes da guerra, no menos do que em suas tentativas de propaganda
e na discusso dos objectivos de guerra, tenham mostrado uma intima
insegurana e incerteza quanto ao seu escopo, o que s pode ser
explicado pela confuso em torno dos seus prprios ideais e pela
natureza das diferenas que as separam do inimigo. Fomos
enganados tanto por nos termos recusado a acreditar que o inimigo
era sincero ao esposar algumas crenas das quais compartilhamos,
como por termos acreditado na sinceridade de algumas das suas
afirmaes.
157

Por outro lado os movimentos totalitrios mesmo antes de tomarem o poder revelavam
j uma inteno de conquista mundial por via da fora ao fazer valer desde essa altura a sua
principal arma de domnio e controlo, a polcia secreta. Esta estabelece-se secretamente em
vrios pases a partir do momento que o movimento comea a ganhar fora e importncia no

156
157
Hayek, Friedrich A., op. cit., p. 7.
75
interior da nao que acolhe a sua ideologia. Mesmo antes de galgar o poder, o movimento
dispe de polcia secreta e de servio de espionagem com ramificaes em vrios pases.
158
Esta preferncia totalitria pelo uso da polcia em detrimento do exercito no deixa de ser
tambm curiosa e merecedora de uma nota. Aos olhos dos movimentos totalitrios o exercito,
normalmente caracterizado como a derradeira fora militar ao servio do seu Estado, seria um
instrumento inflexvel e por si s ineficaz para a obteno do seu objectivo de conquista
mundial visto que este se destinava a combater inimigos estrangeiros tendo por base o seu
Estado original. Assim para os sistemas totalitrios a polcia e no o exrcito apresentava-se
como a principal fora militar uma vez que possibilitava no s uma defesa contra o exterior
mas possibilitava tambm exercer controlo dentro de qualquer pas, indo desta forma ao
encontro da mentalidade de conquistador estrangeiro caracterstica do totalitarismo. De
semelhante importncia para o controlo dos pases conquistados ter tido a formao de elites
cuja utilidade reside na sua graduao enquanto elementos capazes de gerir territrios
conquistados tendo por base a ideologia e a metodologia totalitria. Este ltimo exemplo ter
sido um dos resduos deixados pela experincia imperialista e da sua gesto de territrios
distantes.
A principal contribuio da polcia secreta na fase inicial dos movimentos totalitrios,
isto , antes destes terem tomado o poder, passa pela criao de ramificaes dentro dos pases
onde os servios secretos se vo localizar como forma de influenciar a vida poltica local assim
como lanar desde a as bases para o domnio totalitrio tendo em conta a inevitvel conquista
do pas onde se encontram. A sua funo efectiva, a tarefa que desempenham quer na fase
anterior tomada de poder quer posteriormente, passa por denunciar e terminar com toda a
oposio. Nos primeiros estgios totalitrios a sua funo a de eliminar a oposio secreta
organizada e a resistncia aberta, uma vez tomado o poder tero a seu cargo banir os inimigos
objectivos do regime totalitrio. Enquanto os primeiros opositores dos movimentos se podem
caracterizar pela sua ambio em derrotar e extinguir o movimento totalitrio os inimigos ou
oponentes objectivos sero alvos tcticos do regime totalitrio. Estes ltimos no revelam
particular desejo em derrubar o sistema ou mesmo em se oporem ferozmente contra este, so
sobretudo indivduos que aos olhos do totalitarismo se apresentam como potenciais obstculos,
portadores de tendncias
159
vistas como possveis impedimentos para o movimento totalitrio.
Qualquer indivduo pode incluir-se neste grupo tendo em conta que os seres humanos dada a sua
capacidade de pensar mudam frequentemente e para o totalitarismo todo o pensamento que se
desvia da linha oficialmente prescrita e permanentemente mutvel j suspeito
160
.

158
159
160
76
Na fase posterior tomada do poder surgiro os indesejados onde se incluiro todos
os indivduos que por no se inclurem nos padres de normalidade sero excludos por
representaremum entrave ideologia totalitria baseada no selectivo aperfeioamento racial.
Aqui temos necessariamente de destacar a excluso da sociedade totalitria de todos os que
possussem molstias fsicas ou mentais assim como todos os indivduos cuja sexualidade no
coincidisse com os tradicionais padres sexuais como o caso dos homossexuais. Este ltimo
grupo parece-nos demonstrar uma vez mais o carcter utilitarista totalitrio assente na seleco
humana dos espcimes que poderiam contribuir para um futuro aperfeioamento da espcie
humana. Todos os que no se inserissem nos padres de normalidade seriam excludos e
eventualmente conduzidos ao seu extermnio. Tudo isto demonstra uma vez mais que existe de
facto um desligamento dos responsveis totalitrios, sobretudo do seu Lder, no s das
consequncias imediatas das suas aces mas tambmda prpria dimenso humana.
Graas capacidade que a polcia detinha de transformar todo e qualquer individuo em
inimigo objectivo era possvel ao sistema totalitrio executar justificadamente (por via da
propaganda) no s potenciais ameaas ao movimento como tambm seria possvel criar
autnticos bodes expiatrios que fossem necessrios quer para fins da propaganda totalitria
quer para conferir maior dimenso dimenso infalvel do Lder. S depois do completo
extermnio dos reaisinimigos e aps o incio da caa aos inimigos objectivos que o terror se
torna o verdadeiro contedo dos regimes totalitrios.
161
Um dos aspectos que os servios policiais secretos totalitrios parecem partilhar com os
de outras formas de ditadura o uso da provocao e da cooperao que despertam entre a
populao. Tendo em conta o princpio assente no medo e no terror segundo o qual quem no
est assumidamente associado ao regime est automaticamente contra ele, so frequentes os
casos de denncias de populares que acusam os seus conhecidos de conspirarem contra o regime
ou de serem seus opositores. Exemplos deste tipo so frequentes nas ditaduras europeias que
marcaram o perodo em discusso sendo que o caso portugus e a ditadura salazarista no
constituem excepo regra. Este tipo de comportamento viria a generalizar-se por toda a
populao numa dimenso que tornou o trabalho policial de tal maneira facilitado que o uso de
especialistas ou de mtodos de espionagem e provocao como forma de atrair eventuais
conspiradores ou opositores se tornou quase desnecessrio. Com isto torna-se claro que
enquanto no primeiro estgio do totalitarismo onde o poder ainda no se encontra nas mos do
movimento a polcia ocupa uma posio de destaque e de grande poder dentro daquilo que so
os planos totalitrios visto que atravs deles que a informao controlada e os mecanismos
secretos de preparao para a expanso da maquina totalitria so activados. Nesta fase a polcia
encontra-se encoberta por uma aura de secretismo fundamental para o sucesso dos planos

161
77
totalitrios. Com a tomada de poder por parte dos movimentos totalitrios a sua situao altera-
se impreterivelmente, isto , deixam de funcionar completamente em segredo vendo assim o seu
prestigio aumentado e consequentemente, imagem de todas as estruturas totalitrias que
funcionam clara luz do dia, o seu poder diminudo ainda que lhes seja confiado todo o tipo de
informao relevante. Enquanto o movimento no exercia controlo sobre o Estado sede, os
servios secretos possuam grande poder dentro do prprio movimento, uma vez tomado o
Estado o poder transferido para o Lder e o cargo que passam a deter quase que se poder
resumir ao de meros executores e transmissores das ordens do Lder ou carrascos.
O que tornou possvel a eficincia de todo o aparelho administrativo totalitrio foi o seu
completo domnio sobre a liberdade humana. Enquanto que nas tiranias o combate contra a
oposio seria um combate individual entre a fora do tirano contra qualquer indivduo que
disposto a sacrificar a sua vida contra ele se opusesse, nos sistemas totalitrios a situao no
to elementar. O que torna o terror totalitrio to poderoso o facto de que no existe punio
individual nos sistemas totalitrios, por outras palavras, sempre que algum procura opor-se ao
regime totalitrio ter de ter em conta que no apenas a sua vida que coloca em risco mas sim
a de todos os indivduos com quem este tenha laos sociais ou familiares. A pena totalitria
passa por eliminar completamente os vestgios dos seus opositores, todos aqueles que detenham
memria da sua existncia sero tidos como indesejveis para a mquina totalitria. Toda a
submisso e cooperao demonstrada pelas sociedades dos Estados totalitrios dever-se-ia no
s s tentativas de vrios indivduos que pela sua colaborao com a polcia e servios secretos
almejavam a benefcios nas suas carreiras, mas tambm ao pavor em serem considerados
inimigos ou mesmo indesejveis para o regime totalitrio pois sabiam que se tal acontecesse
seriam, tal como os seus relativos, banidos do mundo.
Nos pases totalitrios, todos os locais de deteno
administrados pela polcia constituem verdadeiros poos de
esquecimento onde as pessoas caem por acidente, sem deixar atrs de
si os vestgios to naturais de uma existncia anterior como um
cadver ou uma sepultura.
162
Estes procedimentos nunca seriam contestados quer pelo mundo no-totalitrio que se mostrava
incrdulo de que a loucura de tais mtodos pudesse ser empregue por um Estado contra o seu
prprio povo quer pela prpria populao envolvida num mundo fictcio dominado pelo terror e
pela propaganda.

162
78
Uma das questes que a autora deixa em aberto seria a de se passividade das massas
perante estes mtodos de controlo e domnio no iriam de encontro aos seus prprios desejos, o
que no nosso entender parece de facto acontecer. J aqui referimos que as massas assumem
manifestamente o anseio por pertencerem a um movimento de tal dimenso que seja capaz de as
integrar colectivamente e deixar a sua marca na histria. Para tal, e indo uma vez mais de
encontro com os seus anseios, entendemcomo fulcral a destruio da individualidade que seria
no seu entender um entrave para o seu objectivo. Tendo em mente esta auto-alienao parece-
nos claro que os mtodos totalitrios de opresso nunca seriam entendidos como um desmedido
abuso de poder ou de uma cruel vingana contra outros seres humanos mas sim como uma justa
punio daqueles que estariam a colocar o desejo e o interesse colectivo em causa pelos seus
prprios interesses pessoais. Desta forma todos os opositores dos regimes totalitrios seriam
naturalmente encarados e aceites como indesejados quer pela prpria mquina totalitria quer
pelas massas. Estamos marchando nessa direco porque quase todos o desejam. No h
nenhum facto objectivo que torne essa marcha inevitvel. Mais tarde teremos alguma coisa a
dizer sobre a pretensa inevitabilidade do planejamento.
163

O exemplo mximo do controlo totalitrio sobre a vida e a liberdade humana apresenta-
se sob a forma dos campos de concentrao. Mais do que lugares destinados ao extermnio em
massa os campos de concentrao viriam a servir de laboratrio para uma srie de experincias
destinadas a levar ao extremo a capacidade de desumanizao do ser humano. Inseridos num
ambiente dominado pelas normas e padres ideolgicos totalitrios, as formaes de elite pem
em prtica o processo de formao de um ambiente desligado do mundo dos vivos onde tudo
passa a ser possvel. Apenas neste ambiente condicionado e irreal possvel eliminar a
espontaneidade que de outra forma estaria sempre, em maior ou menor grau, latente no
pensamento dos homens. Pelo completo desligamento dos prisioneiros no apenas do mundo
real mas tambm entre si e at consigo mesmos, ser possvel reduzir o ser humano a uma mera
coisa passvel de ser manipulada, generalizada e banida com toda a facilidade.
Esta situao viria a apresentar-se como uma situao perturbadora para o mundo no-
totalitrio que semostrou incrdulo s primeiras descries feitas acerca do funcionamento e da
finalidade dos campos de concentrao. Esta reaco no foi surpresa para o regime nazi uma
vez que Hitler, no seu livro Mein Kampf, havia referido que para ser bem sucedida, a
mentira deve ser enorme
164
. Dada a dimenso das atrozes prticas cometidas pelos nazis contra
os prisioneiros, o mundo exterior apenas conseguia tomar como mentira o sofrimento dos
oprimidos perante a descrita impiedade dos opressores.
Dentro de todas as instituies e rgos administrativos ao servio da mquina
totalitria nenhum outro representa melhor a ideologia e a causa totalitria do que os campos de

163
164
79
concentrao a ponto que Arendt os defina como a verdadeira instituio central do poder
organizacional totalitrio.
165
Nestes mais do que em qualquer outro lado a sua lei absoluta e o
seu mando total. Aqui a seleco racial controlada mediante os seus padres, as suas ordens
so eficientemente cumpridas pelas formaes de elite e exerce-se um total domnio sobre os
seres humanos de tal forma alienados que perdem mesmo o desejo de viver e que passivamente
aceitam qualquer tipo de punio que lhes seja atribuda. A prpria forma de eliminar as suas
vtimas parece ser reflexo da sua ambio visto que no se limitam a um mero assassnio mas
sim a uma completa extino. O assassnio que fora at ento considerado um acto vil e
desonrado mas sempre capaz de conferir uma marca emocional e/ou psicolgica para quem o
realiza torna-se um mero processo. A vida e a morte tornam-se instrumentos da gesto dos
campos de concentrao cujo ritmo de gesto populacional determina o castigo a aplicar aos
seus prisioneiros. Caso seja necessrio um ritmo mais lento aplicado o trabalho forado, se for
necessrio libertar o campo do excedente de prisioneiros estes so executados ou abandonados
destinados a morrer fome. O uso do terror que nos estgios que antecedem a tomada do poder
tinha como finalidade terminar permanentemente com qualquer forma de oposio para o
movimento totalitrio agora utilizado sem uma finalidade definida. Os movimentos totalitrios
rapidamente tomaram conscincia de que pelo uso do terror como principio organizacional
tudo possvel.
Economicamente os campos de concentrao serviam unicamente para a sua
manuteno e para financiar os seus gestores. O seu sucesso produtivo estaria condenado desde
logo partida visto que o trabalho que permitia manter o campo em funcionamento dependia do
trabalho forado dos seus prisioneiros.
No que toca ao tratamento dado aos seus prisioneiros Arendt considera existem
diferenas significativas entre o sistema totalitrio bolchevista e nazi. Enquanto que os nazis
dividiam o seu grupo de inimigos entre inimigos raciais que seriam exterminados de imediato
como os judeus e os seus opositores para os quais no haviam ainda encontrado uma soluo
final como os franceses e belgas, na Rssia existiam trs sistemas distintos.
Primeiro, h os grupos condenados a autntico trabalho
forado, que vivem em relativa liberdade e cujas sentenas so
limitadas. Depois, h os campos de concentrao nos quais o material
humano impiedosamente explorado e o ndice de mortalidade
extremamente alto, mas que ainda assim so organizados
fundamentalmente para fins de trabalho. E, finalmente, existem os

165
80
campos de aniquilao, onde os internos so sistematicamente
exterminados pela fome ou pelo abandono.
166
Arendt considera que as diferenas existentes entre os diversos campos de concentrao
permitem estabelecer com clareza os diversos modos como os prisioneiros eram geridos pelo
sistema totalitrio. Ser com base nestas mesmas diferenas que a autora ir comparar os trs
tipos distintos de campos ao Limbo, ao Purgatrio e ao Inferno.
Ao Limbo correspondem aquelas formas relativamente
benignas, que j foram populares mesmo em pases no-totalitrios,
destinadas a afastar da sociedade todo tipo de elementos indesejveis
os refugiados, os aptridas, os marginais e os desempregados : os
campos de pessoas deslocadas, por exemplo, que continuaram a
existir mesmo depois da guerra, nada mais so do que campos para
os que se tornaram suprfluos e importunos. O Purgatrio
representado pelos campos de trabalho da Unio Sovitica, onde o
abandono alia-se ao trabalho forado e desordenado. O Inferno, no
sentido mais literal, representado por aquele tipo de campos que os
nazistas aperfeioaram e onde toda a vida era organizada, completa e
sistematicamente, de modo a causar o maior tormento possvel.
167
Embora existissem marcadas diferenas entre os diversos campos de concentrao,
todos eles demonstram um igual tratamento assente na completa desumanizao dos seus
prisioneiros. Para alm das barreiras que os impedemde comunicar com o mundo exterior, aos
prisioneiros dos campos de concentrao ainda negada qualquer esperana fazendo com que
estes renunciem sua vida ainda antes desta lhes ser tirada. Tal possvel graas aos momentos
que antecedem a sua ida para os campos, isto , a um processo de desumanizao que tem incio
na destruio da pessoa legal tornando o indivduo algo que existe parte das sociedades
desprovido de nacionalidade e de proteco perante a lei. Uma vez destruda a pessoal legal
segue-se a pessoa moral do homem cuja capacidade de destruio assenta na completa remoo
da esperana de que a sua existncia possa de qualquer forma ser salva ou merecedora de
memria. Os campos de concentrao tornaram possvel a inexistncia da condio de mrtir
uma vez que ao roubarem a identidade dos seus prisioneiros, tornando as suas mortes annimas
no s impediram a atribuio de significado morte do indivduo, como tambm foram

166
167
81
capazes de conferir credibilidade ao mundo fictcio totalitrio no qual aquele indivduo nunca
existira.
O que se revela particularmente macabro em toda a organizao e funcionamento dos
campos de concentrao a extrema frequncia com que os prisioneiros so forados a tomar o
papel dos executores. Impedidos de qualquer tipo de demonstrao de vontade prpria ou
manifestao do seu pensamento uma vez que estas acarretariam graves consequncias para as
famlias e entes prximos dos prisioneiros estes seriam muitas vezes forados a tornarem-se
carrascos e por vim vida de familiares, amigos ou outros prisioneiros. O que torna esta
situao absolutamente cruel e desumana , para alm da negao da individualidade aos
prisioneiros e at da sua existncia, a impossibilidade destas escaparem imunes aos crimes
totalitrios. Ao forarem os prisioneiros a tomarem momentaneamente o seu papel os nazis
tornam as suas vtimas parte da mquina totalitria, exemplares do modelo do homem
totalitrio.
No nosso entender a expresso laboratrio aplicada pela autora aos campos de
concentrao no de todo inadequada. Os campos de concentrao permitiram aos sistemas
totalitrios a destruio do verdadeiro homem poltico, substituindo-o por um ser conformado
com o seu destino. Este ltimo encontra-se inserido numa gigantesca mquina construtora de
um mundo irreal e fictcio e devoradora do mundo real e dos seus habitantes. Tendo em conta
que um dos aspectos mais importantes dos sistemas totalitrios para a consolidao do seu
domnio, seno o ponto mais importante da sua ascenso, a destruio da individualidade. Para
Hannah Arendt a individualidade encontra-se inevitavelmente associada espontaneidade
entendida como a capacidade do homem de iniciar algo novo com os seus prprios recursos,
algo que no possa ser explicado base de reaco ao ambiente e aos factos.
168
. Morta a
individualidade humana, o ser humano torna-se um ser conformado e uniformizado passvel de
previsibilidade assemelhando-se ao co de Pavlov, um ser desnaturado, cujas reaces eram
elementares. A perda da espontaneidade representa o verdadeiro triunfo no s sobre o ser
humano mas tambm sobre a poltica j que sem a espontaneidade, sem a capacidade humana de
iniciar algo de novo, o homem renuncia sua liberdade e entrega-se ao conformismo tornando-
se suprfluo.
Os sistemas totalitrios conscientes de que a neutralidade seria o primeiro passo para a
sua destruio baseiam-se na fora e no terror como forma de motivar e manter populaes
inteiras sob o seu controlo. Apenas pela apologia da fora seria possvel aos regimes totalitrios
despertar o fanatismo das suas tropas e conduzi-las vitria, assim como somente pelo temor e
receio que a brutalidade da punio totalitria encerrava seria possvel controlar o seu povo. O
domnio total sobre a vida humana no diz respeito aqui ao controlo sobre todos os aspectos

168
82
bsicos da vida humana em sociedade mas sim da destruio da imprevisibilidade humana. A
previsibilidade um factor necessrio pois as estruturas totalitrias encontram-se totalmente
assentes numa ideologia que totalmente aceite e que procura a sua confirmao na destruio
do mundo real desta forma verificando-se como vlida e realizvel. A previsibilidade faz parte
do objectivo destas ideologias de alterar a prpria natureza humana e de tornar o mundo
coerente, para provar que o seu super sentido estava certo
169
.
Para alm das diferenas at aqui abordadas que permitem diferenciar o fenmeno
totalitrio como algo de novo no meio dos sistemas polticos temos ainda a realar o facto de
que, contrariamente a outras formas de governo arbitrrio, o totalitarismo no dispensa uma
orientao segundo as leis. Ainda que coloque em causa as leis positivas o totalitarismo
enquanto sistema poltico no opera sem a orientao de uma lei, nem arbitrrio, pois afirma
obedecer rigorosa ou inequivocamente quelas leis da Natureza ou da Histria que sempre
acreditamos serem a origem de todas as leis.
170
. Por esta razo o totalitarismo enquanto sistema
poltico parece marcar uma ruptura com a tradio que at ento sempre se baseara numa
oposio entre sistemas de governo leal e ilegal, entre poder legtimo e poder arbitrrio. Os
regimes totalitrios parecem apelar a uma forma superior de legitimidade, baseada na prpria lei
da Histria e/ou da Natureza, podendo assim dispensar qualquer tipo de legalidade menor.
Compreensivelmente esta abordagem permitia aos regimes totalitrios apelar a uma causa
superior assente num glorioso futuro comum, tornando legtimo o uso da fora e do terror
como mtodo e justificando todos os sacrifcios em funo da sua causa. Note-se aqui uma vez
mais o apelo unidade. De outra forma a prevalncia dos interesses de um s homem no s
colocaria em causa a legitimao do seu poder como tambm reduziria o fenmeno totalitrio a
outro sistema poltico de poder arbitrrio.
As leis positivas baseadas na Natureza ou na Divindade funcionavam at ento como
foras estabilizadora na vida dos seres humanos. Estas possuam uma versatilidade compatvel
com a mutabilidade da vontade e da aco humana. A lei totalitria ir por sua vez alterar esta
situao tornando as prprias leis em movimentos. As leis da Natureza para os nazis e as leis da
Historia no caso bolchevista iro deixar de funcionar como factores estabilizadores da
autoridade na vida do ser humano para passarema ser elas prprias movimento. A lei passa a
ser aplicada directamente ao ser humano sem ter em conta a aco humana, isto , ainda que
nunca se deixe cair na ilegalidade, o totalitarismo garante o cumprimento da lei aplicando-a
directamente humanidade evitando assim o pensamento e reflexo humano, o certo e o errado.
A poltica totalitria afirma transformar a espcie humana em
portadora activa e inquebrantvel de uma lei qual os seres humanos

169
170
83
somente passivamente e relutantemente se submeteriam. () Pode
dispensar o consensus iuris porque promete libertar o cumprimento
da lei de todo acto ou desejo humano; e promete a justia na terra
porque afirma tornar a humanidade a encarnao da lei.
171
A lei totalitria assenta na pretenso de que eventualmente ser a base do governo
global, da esta ser em si mesmo um movimento. A estabilidade que nos governos no-
totalitrios e no-tirnicos proporcionada pela lei, no caso totalitrio resultado do uso do
terror como forma fazer valer a lei. Este procura tornar possvel e real a lei do movimento. De
forma a poder atingir o seu objectivo procura eliminar a espontaneidade e imprevisibilidade da
aco humana de forma a tornar possvel o avanar da natureza e da histria.
O terror, como execuo da lei de um movimento cujo fim
ulterior no o bem-estar dos homens nem o interesse de um homem,
mas a fabricao da humanidade, elimina os indivduos pelo bem da
espcie, sacrifica as partes em beneficio do todo.
172

O terror executa a vontade da Natureza e da Histria quando, acelerando o seu processo, pe
fim aos que naturalmente ou historicamente no possuem direito de viver. No existe nem a
favor nem contra os homens
173
, procura apenas fazer valer a fora sobre-humana da Natureza
ou da Histria. Tal significa a destruio da individualidade e liberdade humana pois apenas
quando estas forem eliminadas pode realmente ser criado o homem totalitrio. Tal como a lei
nos governos no-totalitrios o terror no capaz por si s de motivar e guiar o comportamento
humano nos regimes totalitrios. O verdadeiro instrumento de controlo de pensamento
empregue pelos governos totalitrios foi a educao cuja funo no era a de influenciar o
pensamento das populaes mas sim evitar o seu prprio uso. Nos governos totalitrios a aco
humana substituda pela ideologia, a poltica d lugar ao planeamento. O planejamento
deve em parte a sua popularidade ao facto de todos, sem dvida, desejarem que os nossos
problemas comuns sejam tratados o mais racionalmente possvel e que, assim, sejamos to
previdentes quanto possamos.
174
Indiferentes vida humana, as ideologias ocupam-se com o estudo da histria enquanto
processo coincidente com os clculos das suas ideias. As ideias so o instrumento a partir do
qual as ideologias podem calcular o resultado do movimento histrico, para tal utilizada a
lgica e o processo de dedutivo. Atravs do processo argumentativo desenvolvido pela deduo

171
172
173
174
84
a ideologia adquire o estatuto de filosofia cientfica pela coerncia demonstrada que evita
qualquer tipo de contradies. Desde a sua formao as ideologias totalitrias mostram-se
desinteressadas quer da experincia quer da formao de novas ideias o que significa que o seu
interesse prende-se unicamente com processo histrico e no a actualidade ou mesmo com a
realidade. Liberto da experincia e da realidade as ideologias totalitrias vo enveredar por uma
realidade mais verdadeira
175
, fechada ao conhecimento e aprendizagem, que requer um
sentido especial para que seja possvel aceder a esta. O papel da propaganda totalitria passa
justamente pelo objectivo de despertar o sentido em que atravs do desligar da experincia e da
realidade passa a ser compreensvel a ideologia totalitria.
Incapaz de ser aceite por si s, a ideologia totalitria ir recorrer a meios de
demonstrao, que organizam convenientemente os factos a seu favor, como forma de tornar a
sua premissa automaticamente aceite e em consequncia disso toda a sua posterior
argumentao. Uma vez aceites as bases da ideologia totalitria o homem encontrar-se- sob o
domnio daquilo a que Arendt denomina de tirania da lgica que representa o oposto da aco
humana.
A tirania da lgica comea com a submisso da mente lgica
como processo sem fim, no qual o homem se baseia para elaborar os
seus pensamentos. Atravs dessa submisso, ele renuncia sua
liberdade interior, tal como renncia liberdade de movimento
quando se curva a uma tirania externa.
176
O triunfo da ideologia totalitria verifica-se no perante a convico dos seus elementos mas
sim na suscitada incapacidade de distinguir factos e fico, certo e errado, o verdadeiro e o
falso.
O que realmente preocupante na questo das ideologias que qualquer ideologia pode
ser adaptada para uso totalitrio. Para Arendt, todas as ideologias contm elementos
totalitrios, mas estes sse manifestam inteiramente atravs de movimentos totalitrios o que
nos d a falsa impresso de que somente o racismo e o comunismo so de carcter
totalitrio.
177
. A ameaa totalitria no se limita exclusivamente aos pases afectados. No
entender de Friedrich Hayek as bases que motivaram o desenvolvimento dos regimes totalitrios
no so algo de raro e nico que afectaramunicamente a Rssia e a Alemanha, so algo de
comum e que dada a oportunidade podero ser utilizadas para fins totalitrios.

175
176
177
85
Agora um tanto difcil pensar na Alemanha, na Itlia ou na
Rssia, no como mundos diferentes mas como produtos de uma
evoluo de ideias que temos compartilhado; mais fcil e mais
confortvel, pelo menos no que se refere aos nossos inimigos, pensar
que eles so inteiramente diferentes de ns e que aqui no pode
acontecer o que l aconteceu. Contudo, a histria destes pases nos
anos anteriores ao surgimento do sistema totalitrio mostra poucos
aspectos com os quais no estamos familiarizados.
178
O triunfo da ideologia totalitria verifica-se no perante a convico dos seus elementos mas
sim na suscitada incapacidade de distinguir factos e fico, certo e errado, o verdadeiro e o
falso.

178
86
Captulo III
A Herana Totalitria
O poder tende a corromper, e o poder absoluto corrompe absolutamente.
Lorde Acton
As ideologias totalitrias do sculo XX iro marcar o triunfo da razo sobre a
experincia, sobre a histria enquanto processo autnomo e sobre a prpria vida humana em
todas as suas dimenses. Embora seja essencialmente finita, a razo humana ser tida pelos
movimentos totalitrios que surgiram neste perodo como ilimitada, possvel criadora da
histria, o que resultar num afastamento do homem da vida poltica e at social, reduzindo-o a
um mero espectador do movimento histricodeterminado pela lei totalitria. Em funo de tudo
isto, Arendt considera que a unicidade totalitria no se prende unicamente com o
funcionamento e metodologia do prprio sistema poltico em si, demonstrando tambm uma
ruptura com a tradio quando apuradas as consequncias que advm do totalitarismo.
Tal como ficou patente no final do captulo anterior, o grande triunfo dos sistemas
totalitrios d-se com a destruio da natureza humana, isto , pela transformao do ser
humano numa sombra de si mesmo privando-o da capacidade de agir. Para Arendt agir e pensar
andam necessariamente juntos, tal como refereM. J . Cantista, o pensar no seno uma aco
reflectida
179
. Sob a promessa de um futuro auspicioso onde residem apenas os povos
escolhidos, o ser humano reduz-se perante o movimento histrico, deixando de parte a sua
condio naturalmente poltica.
Ainda que com a queda dos sistemas totalitrios se tornasse possvel ao ser humano
retomar a vida humana, tornou-se claro que a experincia totalitria, baseada na ideia de que
tudo possvel, havia retirado ao ser humano uma inocncia que jamais poderia ser
recuperada. Este captulo destina-se a abordar as consequncias que resultaram do domnio
totalitrio e que representam, ainda hoje, uma sria preocupao e um constante problema
latente nas sociedades actuais.

179
87
Do Mal Radical Banalidade do Mal
A origem do conceito remonta j a Kant e primeira parte da sua obra A religio dentro
dos limites da simples razo. Nesta obra Kant estabelece o mal radical como algo indissocivel
da noo de liberdade encarando-o como uma predisposio natural do homem resultado da sua
inclinao para si mesmo. Para Ndia Souki, a questo do mal radical em Kant tem incio no
egosmo humano, na paixo no refreada que surge no isolamento e na solido.
Para Lutero, como para Kant o homem egosta; como um
galho que se curva sobre si mesmo retornando a seu ponto de origem.
Por outro lado, como o mal, a curvatura radical, mas no
definitiva, desde que os homens se endireitem no jogo das paixes.
Para Kant, o homem curvo por natureza, mas pode ser reparado
atravs da sociabilidade. O homem curvo como ponto de partida.
180
Com isto Kant demarca-se da tradio filosfica ocidental segundo a qual o mal seria
ausncia de bem, a negatividade. O mal pode derivar de vrios estgios, no podendo assim ser
reduzido a uma nica condio, ou seja, mesmo o pior ser humano possui uma disposio
natural para o bem, a lei moral como principio objectivo do agir em todo o ser racional
181
, o
mal resulta da fraqueza da prpria natureza humana. Para Kant o mal encontra-se dentro dos
limites da prpria razo, resulta no da ausncia de bem mas da oposio ao bem possibilitada
pelo uso da razo.
A filosofia prtica de Kant rompe, tambm, com a tradio
moral do Ocidente ao fundar a moral a partir da razo pura, na
medida em que esta, enquanto faculdade legisladora, isto , uma
faculdade que d a si mesma sua lei, d, assim, ao homem, uma lei
universal (a lei moral), uma lei que tem a forma de um imperativo
categrico. Ao fundar a moral nestes termos, Kant procura ressaltar a
autonomia da vontade.
182

180
Souki, Ndia Hannah Arendt e a Banalidade do Mal, 1998, 1 Edio, Editora UFMG, Belo
Horizonte, p. 18.
181
Correia, Adriano O conceito de Mal Radical, Revista Trans/Form/Ao Vol. 28 Nr. 2, So Paulo,
2005, p. 90.
182
Souki, op. cit., p. 19.
88
Segundo o pensamento kantiano a essncia do mal encontra-se inscrita na prpria
natureza humana. Embora exista uma predisposio para o bem, esta poder ser ultrapassada
pela inclinao humana, em outras palavras, est presente a vontade boa mas falta a realizao.
Este ser o primeiro estgio do mal radical, marcado pela fragilidade da natureza humana. Esta
propenso para o mal existente na natureza humana relaciona-se desde logo com a liberdade do
acto em si que permite o desvio das mximas da lei moral. Dentro das inclinaes ou
propenses da natureza humana Kant considera existirem trs variantes. O primeiro e mais
baixo grau justamente o da fragilidade humana que j aqui referimos, este caracterizado pela
natural fraqueza humana verificada perante as tentaes que influenciam a capacidade de
deciso humana. O segundo nvel diz respeito impureza do corao descrita como a tendncia
para adicionar motivos no morais aos motivos morais. A aco , neste segundo estgio,
desempenhada conforme o dever mas no pelo dever como se a lei moral por si s no fosse
suficiente. A mxima da aco no puramente moral. O ltimo grau constitudo pela
maldade, corrupo ou perversidade do corao humano. Neste nvel existe uma inverso da
ordem moral adoptando uma mxima que coloca a lei moral subordinada a motivos no morais
que resultam de inclinaes ou desejos. Sobre este aspecto Kant deixa claro que uma aco
neste sentido pode at ser concordante com a lei, no entanto, ser sempre m uma vez que a sua
origem, assente na auto-satisfao, estar corrompida.
O que distingue um homem bom de um homem mau no
propriamente o contedo do que cada um admite em suas mximas,
mas a ordem de subordinao que um ou outro admite como princpio
supremo de determinao de todas as mximas; ou seja, um homem
s verdadeiramente mau quando reverte a ordem dos motivos,
quando submete a lei moral a uma lei do amor-prprio ou da
felicidade.
183
O mal nunca absoluto pois no capaz de destruir a lei moral nem de suprimir
totalmente a disposio para o bem. Para Kant no existe no homem uma vontade m simtrica
vontade boa, existe sempre um limite do qual o mal no capaz de transpor. Para Kant, o mal
radical est aderido nossa existncia ordinria, no sendo jamais um abismo de
malignidade.
184
Ser justamente na questo do limite da maldade do ser humano que reside o
ponto de discordncia com Kant e Arendt, j que a autora considera que o horror totalitrio foi
capaz de quebrar todas as barreiras denunciadas no pensamento kantiano.

183
Correia, op. cit., p. 91.
184
89
Ao tornar-se possvel, o impossvel, passou a ser o mal
absoluto, impunvel e imperdovel, que j no podia ser
compreendido nem explicado pelos motivos malignos do egosmo, da
ganncia, da cobia, do ressentimento, do desejo do poder e da
covardia; e que, portanto, a ira no podia vingar, o amor no podia
suportar, a amizade no podia perdoar.
185
Para Arendt o fenmeno totalitrio iria revelar um novo tipo de mal que no pode ser
explicado pela tradio filosfica, pela teologia crist nem mesmo pelo pensamento kantiano
uma vez que este mal absoluto representava uma nova forma de perversidade que rompe com
tudo o que existia at ento. Este mal radical tem origem no sistema atravs do qual todo o ser
humano se torna suprfluo. Com o totalitarismo, o ser humano abandona a sua natureza
humana tornando-se uma pea do movimento cuja absoro neste ltimo ultrapassa qualquer
padro moral ou social. Como reprter do New Yorker, Arendt tem a oportunidade de assistir ao
julgamento de Eichmann, um oficial nazi que participou activamente no processo que hoje
conhecemos como a soluo final. Nas diversas sesses do julgamento a autora verifica que
no est perante um ser particularmente malvolo, Adolf Eichmann no seria a representao do
monstro que a imprensa da altura passava para o mundo. Invs disso tratava-se de uma pessoa
aparentemente normal cuja principal particularidade seria a sua banalidade, isto , o seu
afastamento de pensamento.
Sua personalidade destacava-se unicamente por sua
extraordinria superficialidade. Por mais extraordinrios que fossem
os actos, neste caso, o agente no era nem monstruoso, nem
demonaco; a nica caracterstica especfica que se podia detectar em
seu passado, bem como em seu comportamento, durante o julgamento
e o inqurito policial que o precedeu, afigurava-se como algo
totalmente negativo: no se tratava de estupidez, mas de uma curiosa
e bastante autntica incapacidade de pensar.
186

O que Arendt passa a ter em conta que Eichmann seria apenas um dos muitos modelos de
homem totalitrio produzidos pelo totalitarismo, a base deste novo tipo de mal radical
baseava-se na poltica.

185
Arendt, Hannah Origens do Totalitarismo, 2 Edio, So Paulo, Companhia das Letras, 2007, p.
510.
186
90
Convm aqui referir que, de acordo com Ndia Souki, no existe uma incompatibilidade
entre o conceito demal radical kantiano e a verso de Arendt. Ser a prpria Arendt a deixar
claro que Kant, embora no pudesse depreender o mal radical em toda a sua plenitude devido a
condicionantes histricos e temporais, ter suspeitado que tal mal pudesse tornar-se possvel.
Nas prprias palavras da autora Kant ter sido o nico filsofo que, pela denominao que lhe
deu, ao menos deve ter suspeitado de que tal mal existia
187
.
Em uma obra de 1797, Doutrina da virtude, cinco anos aps ter
escrito o Ensaio sobre o mal radical, Kant interroga se possvel o
homem mentir para si mesmo e conclui que isso fcil de se
constatar, mas difcil de se explicar. Este facto nos leva a afirmar que
o homem, ser noumenal, pode servir de si mesmo como ser fenomenal,
assim como de uma simples mquina que fala, sem colocar sua fala
de acordo com os seus pensamentos.
188
Com isto parece de facto haver j em Kant uma aproximao ao homemsuprfluo descrito por
Hannah Arendt, existe j uma preocupao com a capacidade humana de se ficar alheio ao
pensamento e prpria realidade. Em ambos pensadores o mal no possui a sua origem ser
humano, trata-se de algo possvel pela sua liberdade, bem e mal so possibilidades humanas
radicais.
Para Arendt o mal diz respeito ao isolamento ou ignorncia acerca de si prprio e do
mundo
189
. Trata-se justamente da covardia de no pensar que tal como vimos foi o principal
objectivo totalitrio tornando os homens em seres suprfluos, no pensantes.
A banalidade do mal () no significa que o mal cometido seja
banal, mas que, infelizmente, o mal no cometido por grandes
criminosos, havendo excepo, mas por aqueles que se podia crer
serem pessoas honestas, honestos pais de famlia, como ela o diz, e
potencialmente por cada um de ns, se ele/ela no exerce
completamente sua vigilncia e sua faculdade de julgar. () O crime
no est somente no facto de abster-se de julgar e de decidir, de
tomar partido. A banalidade do mal o mal da covardia, que nos leva
a afastar-nos do assassinato dos nossos prprios vizinhos como se

187
Arendt, op. cit., p. 510.
188
189
Cantista, M. J . O mal: Sua banalidade e radicalidade em Hannah Arendt, Revista da Faculdade de
Letras: Filosofia, srie II, Vol.18, Porto, 2001, p. 21.
91
no nos dissesse respeito. E mais, que se deixe fazer, fechando-se
sobre o nico cuidado de si.
190
Em Arendt o mal antes de mais o resultado da privao da vida pblica ao homem. A
banalizao deste mal e a sua consequente radicalizao chegam pelas mos de um sistema
poltico empenhado em terminar com a capacidade humana de comear algo de novo e desta
forma com a prpria liberdade. O totalitarismo como j aqui referimos no captulo anterior
procura destruir o mundo real substituindo-o progressivamente pelo seu mundo ilusrio e
fictcio, onde o homem, como forma de garantir o sucesso dos ideais do movimento,
transformado num ser aptico, no pensante, um simples executor das suas funes, em outras
palavras desumanizado.
O mal anda assim de mos dadas com o reino da necessidade,
seja porque esta no permitiu ainda o acesso ao mundo (na sua
condio de zo), seja porque tambm ela assinou o veredicto da sua
excluso, tornando-o suprfluo no totalitarismo. Mal e no-mundo
so, portanto sinnimos para H. Arendt.
191
Recorrendo uma vez mais ao perodo da Antiguidade Grega, Arendt estabelece as
condicionantes impostas pela prpria Natureza como o primeiro mal com o qual todo o ser
humano se depara. Segundo Maria J . Cantista, Arendt possui a este respeito uma viso
pessimista sobre a Natureza considerando-a uma opressora do homem no sentido em que lhe
impe constantemente a necessidade. Esta segue o seu percurso indiferente ao ser humano,
sujeitando-o s suas condicionantes desde o seu nascimento at morte, limitando desta forma a
vida e a liberdade humana. Existe assim no pensamento arendtiano uma clara oposio entre a
Natureza e a necessidade que esta impe ao homem, e a vida humana da qual a liberdade
condio indissocivel.
De acordo com a tradio poltica grega, o trabalho tido como necessrio, isto , o labor
que resulta da necessidade de subsistncia escravizador do homem no sentido em que impede
que este possa usufruir da sua condio de homem naturalmente poltico. Seria justamente em
funo deste tipo de pensamento que os gregos atribuam aos escravos o trabalho associado
manuteno da vida. Garantida a superao das necessidades impostas pela Natureza o homem
estaria livre para aceder vida humana. A autora deixa claro que mesmo no caso do trabalho
imprescindvel para a sobrevivncia do homem possvel encontrar vestgios da liberdade que
se revelam aquando a satisfao das necessidades vitais. Para Arendt a Natureza no constitui o

190
Collin, Franoise A banalidade do mal o mal da covardia, Revista do Instituto Humanitas
Unisinos, edio 206, So Leopoldo, 27 de Novembro de 2006, p. 14.
191
Cantista, M.J . op. cit., p. 20.
92
ponto intermdio entre o homem e o mundo pois a natureza funciona como limitadora da
dimenso essencialmente humana, isto , a poltica. No entanto a autora considera existirem
casos onde a Natureza se torna o nico refgio do Homem. Este o caso do pria que se v
excludo da sociedade.
Esta concepo acabrunhante de natureza patenteia-se na
noo arendtiana de pria. Destitudo de todos os direitos jurdicos,
sem nao, nada resta mais ao pria seno a natureza como consolo.
Mas, se o pria cede tentao deste exclusivo refgio, cava a sua
auto-alienao, a privao de todos os direitos humanos, isto , a sua
vigncia pblico-poltica. Da que, para a autora o primeiro dos
direitos humanos seja o direito de pertena a uma Nao.
192

A sociedade revela-se fundamental para a realizao plena da vida humana que depende sempre
do contacto com outros seres humanos. Sem esta o ser humano acaba por perder a sua
identidade, mesmo podendo procurar estabelecer uma relao com a Natureza, esta acabar por
se mostrar indiferente pois segue inevitavelmente o seu curso sem se deixar alterar por qualquer
circunstncia decorrente da vida humana.
O segundo tipo de mal que segundo Maria J os Cantista podemos encontrar no
pensamento de Arendt est directamente relacionado com o fenmeno totalitrio. No seu
entender, e contrastando assim com o pensamento de Popper, o totalitarismo embora possua
algumas semelhanas com as tiranias, marca uma total ruptura com a tradio poltica pelo seu
esforo em destruir totalmente o pensamento e como tal o prprio discurso intrinsecamente
associado ao pensamento segundo os padres arendtianos. Se certo que a tirania moderna lhe
prepara o terreno, tambm certo existir entre elas uma diferena qualitativa abissal.
193
Para Arendt este mal resultado de um processo filosfico que, de Plato at
Heidegger, exalta o abstracto e a verdade lgica em detrimento da aco. Tudo isto reflectiu-se
no prprio desempenho filosfico que passou a enveredar pelo cumprimento de procedimentos
previamente estabelecidos, reduzindo cada vez mais a importncia do pensamento e sua
autonomia, aspectos caractersticos da natureza humana. Desta forma, os processos de
verdades lgicas que viriam a culminar o processo de afirmao totalitria representam o mal
da ausncia de pensamento que caracterizava o modelo do homem totalitrio. Tal como ficou
presente no relatrio feito por Arendt a Adolf Eichmann, o efeito do totalitarismo no ser
humano manifestava-se pela inexistncia de vontade e pensamento que, sob o domnio da lgica
totalitria, realizavam qualquer tipo de funo, por mais atroz que fosse, sem a mnima

192
193
93
hesitao ou questionamento. Como j aqui referimos no final do captulo anterior, a educao
totalitria no se preocupava com a formao de indivduos fervorosos na defesa dos ideais
totalitrios, a principal funo do seu domnio era evitar que os indivduos pensassem.
Parece-nos importante voltar aqui a realar a novidade que este tipo de mal representa.
A originalidade do mal descrito por Arendt assenta no facto deste residir na esfera poltica.
Desde a criao do mito de Pandora ou de Eva e do pecado original onde o mal reflexo da
vontade divina que se estabelece como uma escolha possvel entre os seres humanos, passando
pela explicao do mal como a ausncia de bem utilizada pela tradio filosfica anterior a Kant
(Agostinho, Leibniz) e por ele rejeitada por considerar que o mal no podendo ser reduzido
apenas negatividade deveria ser entendido como algo que se encontra dentro dos limites da
razo, a questo da origeme natureza do mal nunca havia sido considerada como um assunto de
natureza poltica. O mal que resulta do totalitarismo, assim como o prprio fenmeno totalitrio,
no pode ser explicado atravs da tradio pois representa uma ruptura comtodas as anteriores
concepes, no nosso entender ao denominar o mal totalitrio de radical Hannah Arendt
pretende no s chamar ateno para a quebra com a tradio pretende tambm realar a
motivaoextremaque se encontra associada a este novo tipo de mal. Contrariamente a todas as
outras abordagens da noesde mal quese revelavam passageiras, isto , possuam motivaes
concretas e limitadas, o mal totalitrio enquanto condutor da causa totalitria no assume um
limite estabelecido, existir enquanto existir movimentototalitrio como forma de governo e de
conquista que no terminar com o fim do mundo no-totalitrio, invsdisso acabar, em ltima
instncia, por destruir a vida humana.
Tal como j aqui referimos apenas Kant havia suspeitado que tal mal pudesse existir,
mesmo considerando insustentvel uma aco moralmente indiferente (adiaphoron morale) por
entender que esta seria uma aco resultante simplesmente de leis naturais, sem nenhuma
relao, portanto, lei moral como lei da liberdade.
194
O que parece separar este novo tipo de
mal de todos os outros que haviam sido descritos o facto deste assentar num mecanismo
ideolgico capaz de suprimir o pensamento humano a tal ponto que os seus intentos e desgnios
sero praticados livremente por homens comuns sem qualquer tipo de motivao pessoal,
reflexo dos seus actos ou considerao pelas suas vitimas. Para estes indivduos o facto de se
considerareminseridos num movimento que pretende construir a histria dos povos e do mundo
justificao mais do que suficiente para a sua absteno de pensamento e para que estes
considerem que no lhes possa ser imputada qualquer parte de culpa, uma vez que apenas o
Lder detentor da capacidade de discernir entre o que favorvel e desfavorvel para o
movimento, escolher entre o bem e o mal.

194
Kant, Immanuel A Religio nos limites da Simples Razo, ed. da Universidade da Beira Interior,
trad. Artur Moro, Covilh, Lusosofia, 2008, p. 27.
94
Aps terem sido sujeitos a toda uma srie de exames destinados a determinar o seu
estado mental, os indivduos responsveis pelos mais malvolos actos cometidos contra seres
humanos no constituem exemplares particularmente sdicos ou maldosos, assim como no
reflectem quaisquer princpios de insanidade. Durante todo o julgamento de Eichmann foi
testemunhada a sua dedicao famlia, a sua boa conduta social e a sua obedincia lei o que
no seria de esperar de uma pessoa capaz de planear to malvolo ardil como o plano de
genocdio conhecido como soluo final. As suas aces, assim como as de qualquer
exemplar de homem totalitrio, no se baseiam nem no seu fanatismo nem na sua moral mas
sim no cego e autmato cumprimento de ordens. Se por um lado podemos considerar relevante
para a discusso os argumentos da punio por assumida oposio, ou da simples desobedincia
ao sistema totalitrio, estes argumentos no justificam a total ausncia de remorso e conscincia
verificados nos representantes totalitrios. O que se procura aqui destacar a aceitao
inquestionvel de ordens e do seu cumprimento sob o signo da coerncia lgica, a superfluidade
do homem totalitrio.
Relativamente a esta questo podemos ainda concluir que esta incapacidade de
pensamento representa uma confirmao da singularidade totalitria. Ainda que o mal
totalitrio, caracterizado como necessitarismo ideolgico imposto ao ser humano pelo prprio
movimento, possua a sua origem na importncia e no prestigio que a abstraco e a verdade
lgica vieram gradualmente a conquistar desde a ruptura entre Filosofia e Poltica, no podemos
deixar de ter em conta que o mal da ausncia de vontade e pensamento dever-se-o tambm ao
facto de estarmos perante algo at ento desconhecido do qual no havia qualquer registo. Por
outras palavras nunca at ento havia sido possvel proceder completa destruio do espao
naturalmente humano, o campo poltico onde a identidade humana e a liberdade se revelam
completamente. Pela primeira vez na histria um sistema ideolgico voltava-se contra o prprio
ser humano mostrando-se indiferente, semelhana da descrio arendtiana de Natureza. O seu
resultado, como o de qualquer novidade, quando inserido no processo histrico s totalmente
visvel na sua realizao e no antes. Desta forma o vazio de pensamento de que foram alvo as
populaes dominadas pela ideologia de cariz totalitrio foi tambm capaz de afectar o prprio
mundo no-totalitrio que, embora no fosse directamente afectado pelos mtodos totalitrios,
no foi capaz de reagir prontamente em defesa do ser humano, dada a ausncia de tradio e sua
consequente inexplicabilidade. Todo o processo totalitrio marcado pela novidade no apenas
enquanto sistema poltico mas tambm, e principalmente, como fenmeno devastador do
pensamento humano.
A terrificante originalidade do totalitarismo no se refere a
uma nova ideia que apareceu no mundo, mas a actos de ruptura
com toda a nossa tradio. () O mais assustador, pois, na ascenso
95
do totalitarismo no a novidade do fenmeno, mas o facto de que ele
pe em evidncia a runa de nossas categorias de pensamento e de
nossos critrios de julgamento.
195
O retorno poltica
Independentemente das diferenas existentes entre as noes de mal radical de Kant e
Arendt, parece-nos claro que em Arendt, tal como no pensamento kantiano, as questes do mal
radical e da sua superao esto indissociavelmente relacionadas com o prprio ser humano no
sentido em que ambas derivam dele. Podemos encontrar em ambos os pensadores o apelo
superao colectiva do mal pela transformao do prprio querer, isto , a uma revoluo da
mentalidade que todo o ser humano tem o dever de realizar. Esse dever , portanto, especial
no de homens diante de homens mas do gnero humano diante de si mesmo.
196
O mal,
entendido como uma degenerao, uma perverso da natureza humana, um problema inerente
a todo o ser humano e como tal jamais poder ser reduzido ao plano individual.
Para combater o mal no possvel enfrent-lo como a um
objecto, mas, como estamos envolvidos no processo de super-lo,
temos que procur-lo dentro de ns mesmos. () O sentido do mal
radical no se limita somente sua descoberta, mas tambm
revelao de sua funo positiva. Sua dialctica, que mostra apoio
slido, radical, no optimismo histrico de Kant.
197

Hannah Arendt parece aqui partilhar do optimismo demonstrado por Kant quando este
considera que o esforo demonstrado pelo ser humano em vencer o mal representa a
humanizao, o regresso origem. Para a autora o triunfo sobre a herana totalitria s ser
possvel atravs do pensamento, tornando-se essencial estabelecer um dilogo consigo mesmo
tal como Scrates havia proposto. da responsabilidade de cada ser humano, inserido no
mundo com outros seres que partilham da sua condio, refutar a necessidade, a irrealidade e a
desapario do pensamento
198
, problemas legados pelo fenmeno totalitrio.

195
Horizonte, p. 44.
196
197
198
96
A principal sugesto apontada por Arendt, na tentativa de solucionar os problemas do
mundo ps-totalitrio, passa por um regresso do homem a si mesmo, sua condio de ser
naturalmente poltico. Esse retorno poltica s poder ser bem sucedido atravs da adopo de
uma atitude inconformista perante os problemas com que o homem se depara no quotidiano
visto que o campo poltico, espao da aco tida pela autora como irreversvel e imprevisvel,
ao mesmo tempo fonte de grandeza e misria. Em outras palavras o que nos aqui proposto o
retorno ao momento anterior passagem da aco, previamente entendida como agere (pr em
movimento), a archeim (comear, governar). Esta transformao que almejava reduo do
carcter imprevisvel e irreversvel da aco atravs da criao de limitaes para a esfera do
negcios humanos marca o instante a partir do qual a aco, que at ento dizia respeito a todo o
ser humano, passa a ser funo do governante. O que se encontra aqui em causa no diz respeito
ao estabelecimento de corpos polticos, uma vez que estes so segundo a autora fundamentais
para a estabilidade dos negcios humanos
199
, a questo centra-se na exclusividade da aco
voltada apenas para o especialista que imagem do exemplo do rei filosofo de Plato tido
como o mais capaz para o seu desempenho.
Relativamente questo da imprevisibilidade e irreversibilidade, Arendt considera que
estes dois aspectos da aco humana podem ser atenuados por via do perdo e da capacidade de
prometer e cumprir promessas. O perdo permite ao ser humano no s desfazer actos passados,
mas tambm libertar a prpria aco de um evento passado que de outra forma nunca nos
conseguiramos desatar. Trata-se de uma reaco inesperada, o oposto da violncia, a
capacidade de recomear. Segundo a autora o perdo pela primeira vez associado esfera dos
negcios humanos por J esus de Nazar que considera que o ser humano que perdoa pode
esperar ser perdoado. J a promessa atende ao carcter da imprevisibilidade permitindo conferir
aco humana continuidade e durabilidade. Corresponde impossibilidade de prever todas as
consequncias da aco uma vez que esta realizada no seio de comunidades habitadas por
elementos todos eles detentores da capacidade de iniciar algo de novo. Ambas as faculdades
dependem naturalmente da pluralidade.
Em Arendt a poltica o exerccio da aco comum, reflexo da condio plural do
homem e fim em si mesma
200
, a coragem de agir como directa oposio banalidade do mal
entendido como o mal da covardia. No pensamento arendtiano a Poltica j no possui como
objectivo a sobrevivncia como acontecia com Hobbes. O projecto poltico de Arendt adopta
claramente uma ambio de retomar o viver bem originrio da antiguidade grega sendo para
isso necessrio contrariar a despolitizao do mundo moderno. Ainda que a soluo proposta
por Arendt tenha incio na interioridade atravs do pensamento e da vontade, a autora deixa

199
200
Torres, Ana O sentido da poltica em Hannah Arendt, Revista Trans/Form/Ao, Vol. 30 Nr. 2, So
Paulo, 2007, p. 236.
97
claro que estes so por si s insuficientes sem a revelao do agente no discurso e na aco. Em
outras palavras unicamente no espao pblico que o ser humano pode aspirar liberdade e ao
reconhecimento.
Compreende-se, ento, porque Arendt considera a liberdade e
aco poltica como sinonimas, haja vista que no enclausurando-se
em si mesmo, utilizando-se unicamente da capacidade de pensar ou
de querer, que um individuo passa a ser livre, a liberdade existe onde
a condio plural do homem no seja desconsiderada, sendo nada
mais que a aco, em outras palavras, o individuo s e livre quando
est agindo, nem antes nem depois.
201
A pluralidade humana no sentido arendtiano possui o duplo aspecto de igualdade e
diferena. Se os homens no fossem diferentes no seria necessrio o discurso e a aco para
estabelecer entendimento, se no fossem iguais no seriam capazes de compreender-se entre si
ou fazer planos para o futuro e prever as necessidades das geraes vindouras. A aco sem
revelao do agente no acto passa a ser um meio de atingir um fim passa a ser comparada
fabricao. Revelando-se o ser humano capaz de mostrar quem realmente so, revelam quem
so (por oposio a o que). Sobre esta questo Arendt considera que embora a revelao torne
visvel e inconfundvel para os outros o quem, este permanece invisvel para o agente
revelador semelhana do daimn da religio grega que seguia atrs de cada homem durante
toda a vida olhando-lhe por cima do ombro de modo que s era visvel para os que estavam
sua frente.
A liberdade e aco dependem da pluralidade, o homem livre agindo entre os homens.
Daqui podemos concluir que aco e liberdade se relacionam pois para Arendt a liberdade
resulta da capacidade humana de comear, do agir. De acordo com Ndia Souki, esta noo de
liberdade ter sido influenciada pelo pensamento de Santo Agostinho para quem Deus criou o
homem para introduzir no mundo a faculdade de comear: a liberdade.
202
. Casos como os de
Oskar Schindler, que fazendo uso dos meios sua disposio foi capaz de em plena Segunda
Guerra Mundial salvar cerca de 1200 judeus do extermnio, ou do movimento anti-nazista Rosa
Branca constitudo por Sophie e Hans Scholl e Cristoph Probst que se manifestou activamente
contra o regime nazi, demonstram que mesmo em situaes onde a liberdade parece
impossibilitada de atingir toda a sua dimenso (a poltica), esta encontra-se presente ainda que
oculta. Para Souki a liberdade permanece presente, mesmo quando a vida poltica se tornou

201
202
Souki, op. cit. , p. 41.
98
petrificada e a aco poltica impotente para interromper processos automticos.
203
. Realando
a importncia dos valores ticos e religiosos, a principal critica que M. J . Cantista dirige
anlise arendtiana diz respeito justamente a este tipo de comportamentos que no seu entender
demonstram que a vida humana pode ser considerada tendo por base princpios que no sejam
necessariamente os polticos.
Isso significa que a subjectividade pode exibir uma vida
animada por valores mais altos do que os polticos concretamente
os religiosos , no apartados, mas comprometidos no mundo;
valores capazes de se opor ao mal e de remar contra os seus
horrores.
204
Influenciada pelo pensamento de Nietzsche e de Heidegger, Hannah Arendt procura
rejeitar a apatia generalizada nas sociedades de massas, assim como a transformao do ser
humano em matria-prima. Segundo Andr Duarte a influencia nietzschiana passa pela recusa
do conformismo e do determinismo impostos ao homem nas sociedades de massa.
impossvel no referir tais teses nietzschianas s crticas de
Arendt apatia conformista das sociedades administradas de massa,
nas quais a capacidade humana para agir espontaneamente foi
substituda pelo mero comportamento, em sua montona
previsibilidade repetitiva e normalizada.
205

Quanto a Heidegger a sua presena fica marcada pela denncia da instrumentalizao da qual o
ser humano alvo na modernidade. Andr Duarte considera que o grande contributo de
Heidegger para a anlise formulada por Arendt da herana totalitria pode ser encontrado no
texto Die berwindung der metaphysik
206
.
Nele, Heidegger j afirmava que o trabalho alcanara no
presente o estatuto metafsico da objectivao incondicional de

203
204
205
Duarte, Andr Hannah Arendt e a Modernidade: Esquecimento e Redescoberta da Poltica, Revista
Trans/Form/Ao, Vol. 24 Nr. 1, So Paulo, 2001, p. 261.
206
Texto de 1951 publicado posteriormente em Vortrge und Aufsatze em 1954composto de material
escrito entre 1936 e 1946.
99
tudo, transformando o homem em matria-prima ou mero recurso
humano para os mais diversos agenciamentos tecnolgicos.
207
Para a autora mesmo no deserto da modernidade possvel vislumbrar ilhas de
esperana. Arendt destaca as revolues como o maior exemplo de esperana uma vez que estas
representam a reapropriao da poltica por parte dos cidados atravs de actos e palavras. A
proposta que Arendt nos deixa assenta na participao horizontal da poltica, em outras
palavras a poltica enquanto actividade humana de todos os seres humanos por directa oposio
ao sistema vertical onde apenas alguns participam da actividade poltica. No se trata da
eliminao das democracias parlamentares, o que Arendt prope criao de um sistema de
conselhos, um alargamento do espao poltico. No se trata de incluir a todos directamente, o
que seria impossvel, mas de multiplicar os espaos pblicos a fim que mais pessoas possam
participar da poltica em diversos nveis.
208
Consciente da dificuldade que tal proposta
representa, Arendt deposita a sua esperana na capacidade iniciadora humana como dissipadora
da escurido que se abateu sobre o ser humano no passado. Para a autora ser atravs da
conscincia do seu potencial poltico e da responsabilidade que cada ser humano possui para
consigo mesmo e para com os outros seus semelhantes em participar activamente do espao
publico que podero dissipar-se as nuvens do terror e da opresso.

207
208
100
Eplogo
A originalidade do seu pensamento e a sua viso inconformista so aspectos que
projectam Hannah Arendt para a esfera dos mais importantes pensadores polticos do sculo
XX. Ainda que no seu tempo no lhe tenha sido imediatamente reconhecida a importncia e a
originalidade da sua anlise, sendo mesmo criticada pelas suas observaes polticas
controversas, as suas reflexes sobre os eventos polticos da altura e do impacto que estes
tinhamnas sociedades viriam a garantir-lhe o respeito e a admiraodas mais importantes elites
intelectuais. Contrariando a tendncia da sua poca em analisar os fenmenos atendendo sua
derivao econmica e social, Arendt optapor uma abordagem crticae singular, reafirmando a
importncia da Poltica considerada em si mesma. O carcter inovador do seu pensamento
ficaria demonstrado na anlise que traa para o fenmeno totalitrio assim como para o mal
radical que dele deriva. Independentemente das crticas de que o seu pensamento foi alvo,
consideramos ser fundamental para o entendimento da sua posio acerca do totalitarismo ter
em conta a sua obra como um todo visto que a grande maioria das criticas que lhe foram
dirigidas demonstramderivar de leituras parciais e suprfluas dos seus textos.
A sua reflexo acerca da novidade totalitria tem incio na crtica da concepo
moderna de histria enquanto processo autnomo dotado de sentido qual Arendt contrape a
sua interpretao do conceito de histria separando a aco humana da narrao da histria em
si mesma. Para a autora a aco humana pela sua capacidade inovadora, criadora das
condies para que sejam criados relatos dos seus feitos. Arendt considera que a originalidade
do movimento totalitrio reside na substituio da possibilidade da aco humana pela lei do
movimento. At ento as anlises polticas que se haviam ocupado da questo totalitria
consideravamo Totalitarismo como uma outra forma autoritria de governosituando-oentre os
demais numa hierarquia de sistemas conhecidos, diferenciados pelas suas variaes ao nvel da
organizao poltica mas sobretudo pelo seugrau de coero. Arendt rejeita esta simplificao
do fenmeno totalitrio considerando que estaramos perante um sistema sem precedentes que
ameaava por fim prpria experincia poltica. No seu entender trata-se do culminar de um
processo que teve incio no julgamento de Scrates e na consequente tentativa de substituir a
espontaneidade pela fabricao, a experincia pela ideia.
Na sua tentativa em demonstrar a novidade totalitriaArendt defende que ao contrrio
do que acontece comos tradicionais sistemas polticos autoritrios o poder no se encontra
separado do corpo poltico mas sim fragmentado. Enquanto nos sistemas despticosa liderana
encontra-se isolada no topo, j no caso totalitrio o poder deriva do prprio movimento
representado pela figura do Lder que estabelece o seu domnio atravs de uma teia que envolve
101
todas as camadas do movimento. Embora este modelo adoptado pelos sistemas totalitrios
reduza significativamente a eficcia no que ao cumprimento de ordens diz respeito, revela-se
importante para fazer valer o controlo totalitrio junto da sociedade, atribuindo credibilidade ao
ilusrio mundo totalitrio.
No entender da autora justamente atravs deste mundo fictcio onde o ser humano
desprovido das relaes humanas obedece lei do movimento, entendida como encarnao da
lei histrica ou da natureza. Para Arendt ser esta manipulao da realidade, substituindo o
mundo real pela iluso, a origemdaquilo a que ela chama de mal radical, isto , o efeito
totalitrio no Homem, a capacidade de o desprover da capacidade de agir, reflectir, julgar e
sentir envolvendo-o no movimento enquanto suprfluo executor da vontade totalitria.
Rejeitando a inocncia proclamada pelos exemplos dos oficiais nazis levados a julgamento aps
a Segunda Grande Guerra, Arendt procura deixar claro que a superao do mal radical apenas
poder ser conseguida atravs do exerccio do juzo e da responsabilidade aos quais nenhum ser
humano se dever mostrar indiferente mesmo sob o domnio de um sistema to eficaz no uso do
terror como foi o caso totalitrio.
Esta tomada de posio vai de encontro posio inconformistade Arendt e ao apelo
participao poltica que procura promover. Arendt procura demonstrar que as catstrofes que
assolaram a humanidade no sculo XX no so fruto da Poltica mas sim o resultado do seu
descrdito. O grande objectivo das reflexes polticas arendtianas passa pelo persistente
destaque da importncia da liberdade e responsabilidade poltica e pelo esforo em desmistificar
a falaciosa imagem da Poltica, entendida nas sociedades modernas como o domnio de uns
sobre os outros tendo por base o interesse privado em detrimento do interesse comum.
Mantendo-se coerente com a sua proposta, Hannah Arendt nocoloca emevidncia umsistema
de pensamento polticoem favor de outros. Invs disso procura realar e justificar as condies
bsicas e fundamentais da Poltica enquanto actividade essencial humana, tais como a
pluralidade, a liberdade ou a responsabilidade, deixando ao leitor a tarefa de realizar, por si
mesmo, uma reflexosobre a Poltica.
As suas obras, redigidas numa linguagem clara e directa levam o leitor a questionar-se
sobre a importncia e responsabilidade que cada um possui no mundo que ocupamos em
conjunto. Talvez por esta razo os seus textos fossem j no seu tempo tidos como incmodos
visto que no se limitam a informar visando tambma reflexo por parte de quem os l. Esta
tarefa que nos parece pretender retomar o dilogo interior defendido por Scrates, j a aco
entendida no seu termo arendtiano, o primeiro passo para que seja possvel ao ser humano
combater a apatia e retomar a felicidade e a liberdade resultado da participao no espao
comum entre os homens, a vida poltica, que passou a ser subestimada a partir da separao
entre a Filosofia e a Poltica e que se viu ameaadade extinopelo fenmeno totalitrio. Mais
do que uma singular e inovadora reflexo sobre o sistema totalitrio, Hannah Arendt destaca-se
102
tambm pelo seu inspirador apelo aco enquanto forma de combater o carcter depreciativo
normalmente associado Poltica que ainda hoje assola a nossa sociedade, tornando todo o
pensamento arendtiano actual.
103
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