Dos delitos e das penas - Cesare Beccaria

RESUMO

I - Introduo
Para Beccaria, a funo das leis e da ordem evitar injustias e abusos dentro de uma sociedade. O autor
afirma, porm, que esta sociedade geralmente, em um primeiro momento, negligencia a construo de leis
justas e sbias, deixando ao acaso e s leis provisrias a funo de promover justia e tranqilidade. Depois
de muito sofrimento, essa sociedade passa a buscar melhorar seu ordenamento. Para o autor, j era
momento de sua nao rever s leis penais, os abusos de poderes tirnicos, e buscar construir um sistema
justo de leis criminais; no deveria haver mais espao para condenaes de crimes sem provas, torturas,
penas a crimes insignificantes, prises, masmorras monstruosas.
O autor ressaltar a importncia de se analisar os crimes e quais as penas a ele deveriam ser imputados, de
forma justa; mais diz que em seu livro pretende tratar apenas dos princpios gerais que deveriam reger o
sistema criminal. Ele d exemplos de temas que pretende abordar em seu livro:
Mas, qual a origem das penas, e qual o fundamento do direito de punir? Quais sero as punies
aplicveis aos diferentes crimes? Ser a pena de morte verdadeiramente til, necessria, indispensvel
para a segurana e a boa ordem da sociedade? Sero justos os tormentos e as torturas? Conduziro ao fim
que as leis se propem? Quais os melhores meios de prevenir os delitos? Sero as mesmas penas
igualmente teis em todos os tempos? Que influncia exercem sobre os costumes?
II - Origem das penas e direito punir
Neste captulo o autor, baseando na teoria do contrato social, atribui o direito de punir de uma sociedade
ao pacto inicial de seus membros, que, para viverem harmoniosamente abririam mo de parte de sua
liberdade, restringindo seus direitos e conseqentemente os de seus pares, para que no houvesse abusos.
Os homens entregariam parte de sua liberdade, para preservar o resto dela. A soma dessas partes
constituiria o poder soberano de um Estado. No bastava porm, apenas esse depsito. Os homens teriam
que se precaver da usurpao dele por parte dos particulares. Para isso criaram as leis penais, para punirem
aqueles que no respeitassem o pacto social e desrespeitassem as leis.
Por fim o autor revela-nos os limites do direito de punir:
Por conseguinte, s a necessidade constrange os homens a ceder uma parte de sua liberdade; da resulta
que cada um s consente em pr no depsito comum a menor poro possvel dela, isto , precisamente o
que era preciso para empenhar os outros em mant-lo na posse do resto. O conjunto de todas essas
pequenas pores de liberdade o fundamento do direito de punir. Todo exerccio do poder que se afastar
dessa base abuso e no justia; um poder de fato e no de direito (8) ; uma usurpao e no mais um
poder legtimo. As penas que ultrapassam a necessidade de conservar o depsito da salvao pblica so
injustas por sua natureza; e tanto mais justas sero quanto mais sagrada e inviolvel for a segurana e
maior a liberdade que o soberano conservar aos sditos.
III - Conseqncias desses princpios
Beccaria afirma que, tomando por pressuposto as idias acima, s as leis poderiam fixar as penas de cada
delito e que o direito de fazer leis penais no pode residir seno na pessoa do legislador, que representa
toda a sociedade unida por um contrato social. O juiz no poderia aplicar uma pena no instituda por lei,
to pouco aumenta-la em benefcio do bem pblico. Tambm, ao soberano caberia criar leis gerais, s
quais todos deveriam submeter-se; a ele no caberia julgar os que desobedecem tais leis. No caso de um
delito, haveria duas partes: o soberano, afirmando que o contrato social foi violado, e o acusado, que nega
essa violao. preciso, pois, que haja entre ambos um terceiro que decida a contestao. Esse terceiro o
magistrado, cujas sentenas devem ser sem apelo e que deve simplesmente pronunciar se h um delito ou
se no h.
Outra afirmao do autor nesse captulo a de que as penas cruis, mesmo que no atentem contra o bem
pblico que combater o crime, sendo consideradas inteis, deveriam ser tidas como odiosas.
IV - Da interpretao das leis
Segundo Beccaria, no caberia aos juizes interpretar as leis, visto que no so legisladores. Aleis no seriam
heranas recebidas dos magistrados pelos antepassados da sociedade; as leis advem da sociedade atual,
viva, da vontade de todos. A autoridade da lei no estaria em executar velhas tradies, e sim executar a
vontade geral, advinda do pacto social, do juramento dos sditos feitos ao soberano, os quais, deixariam,
assim, de serem apenas escravos, rebanho sem vontade.
O interprete por excelncia das leis seria o soberano; o juiz deveria fazer apenas o silogismo perfeito:
encaixar ou no o caso especfico na lei geral. Se o magistrado faz mais do que isso, torna o processo
jurdico penal obscuro, confuso, inseguro.
O autor continua o captulo mostrando a importncia de se atentar a letra da lei, evitando insegurana,
arbitrariedade. Para ele, mesmo equivocada, a lei deve ser cumprida estritamente, pois s assim pode-se
garantir segurana e previsibilidade das conseqncias das aes. E, dessa forma, os cidados evitariam os
crimes e delitos, pois calculariam o resultado de suas aes com tamanha certeza, que isso os forariam a
no cometer certos atos.
V - Da obscuridade das leis
Neste captulo, o autor, de forma genial, mostra a importncia de ser ter leis claras, precisas, escritas em
lngua vulgar, para se alcanar a estabilidade poltica e fazer com que o poder resida sobre um corpo
poltico e no sobre pessoas. Para ele, as leis deveriam ser amplamente divulgadas, tornando-se livros de
leitura comum entre os cidados. Desse forma, estes poderiam planejar sua aes de acordo com leis fixas,
sabendo o resultado e conseqncia delas.
VI - Da priso
Beccaria afirma que era comum outorgar-se ao magistrado poderes discricionrios, para prender cidados
sem critrios pr-estabelecidos. Para o autor, somente a lei deve definir os casos em que a pena de priso
deva ser aplicada. Assim, a lei deve estabelecer, de maneira fixa, por que indcios de delito um acusado
pode ser preso e submetido a interrogatrio. No deve ficar a cargo do juiz decidir tais questes, pois
devem ser claras e de conhecimento prvio dos cidados. Beccaria diz que o triste costume de sua poca,
de lanar pessoas em prises horrveis, sem indcios, sem critrios legais, uma herana de seus
antecedentes brbaros.
VII - Dos indcios do delito e da forma dos julgamentos
Aqui, o autor descreve a uma forma interessante de se medir a certeza dos fatos em relao aos seus
indcios: se os indcios dependem uns dos outros, se para que um seja vlido os outros tambm devem o
ser, pouca a certeza a respeito do fato. Se, porm, os indcios forem autnomos, independentes, cada
um, por si s, revelando o acontecimento, h maior grau de certeza sobre o fato. Beccaria fala sobre provas
perfeitas, ou seja irrefutveis, e provas imperfeitas, as quais no excluem a possibilidade de inocncia do
acusado. Para o autor, melhor nos pases em que os acusados so julgados por pessoas escolhidas pela
sorte, sem ttulos de magistrados; estas, julgariam a existncia ou no do fato atravs do bom senso, e no
como os magistrados, que buscam culpados em toda parte. importante tambm que o acusado seja
acusado por seus semelhantes, e no por pessoas muito diferentes dele. Isso evitaria julgamentos
preconceituosos ou influenciados por diferenas sociais.
VIII - Das testemunhas
Beccaria defende a idia de que todo homem capaz de raciocinar deve ser tido como testemunha. Porm, a
confiana dada a seus depoimentos devem variar de acordo com a quantidade de motivos que esse homem
tiver para no dizer a verdade.
Quanto mais brbaro e odioso o crime, menos provvel que tenha acontecido; quanto menor o interesse
do acusado em comet-lo, menor a probabilidade deste o ter feito.
IX - Das acusaes secretas
Para Beccaria, as acusaes secretas seriam um abuso consagrado em vrios governos pela fraqueza de sua
constituio. Esse costume faria dos cidados falsos e prfidos; viveriam uns como delatores, traidores dos
outros. O autor mostra a injustia deste instituto: Quem poder defender-se da calnia, quando esta se
arma com o escudo mais slido da tirania: o sigilo?. No restante do captulo, Beccaria refuta todos os
argumentos a favor das penas secretas, e coloca-se como defensor de julgamentos pblicos.
Quais so, pois, os motivos sobre os quais se apoiam os que justificam as acusaes e as penas secretas? A
tranqilidade pblica? A segurana e a manuteno da forma de governo? mister confessar que estranha
constituio aquela em que o governo, que tem por si a fora e a opinio, ainda mais poderosa do que a
fora, parece todavia temer cada cidado! Receia-se que o acusador no esteja em segurana? As leis so,
ento, insuficientes para defend-lo, e os sditos so mais poderosos do que o soberano e as leis. Desejar-
se-ia salvar o delator da infmia a que se expe? Seria, ento, confessar que se autorizam as calnias
secretas, mas que se punem as calnias pblicas. Apoiar-se-o na natureza do delito? Se o governo for
bastante infeliz para considerar como crimes certos atos indiferentes ou mesmo teis ao pblico, ter
razo: as acusaes e os julgamentos, nesse caso, jamais seriam bastante secretos.
X - Doa interrogatrios sugestivos
Neste ponto, Beccaria critica severamente os interrogatrios que utilizam a dor como meio de se obter
informaes do acusado. Segundo o autor, a proibio de interrogatrios sugestivos, que indiquem uma
resposta direta do acusado, uma resposta que o faa escapar da tortura, seria uma proibio hipcrita e
contraditria, pois no haveria nada mais sugestivo do que a dor infligida a uma pessoas ao ser
questionada. Esta, na primeira oportunidade, inventaria uma histria para escapar daquele momento. As
confisses obtidas por fora seguiriam o seguinte principio: a punio ser aplicada por no ter voc
resistido a dor e ter confessado, no por ser um criminosos. E no lhe puniria se voc houvesse resistido,
mesmo sendo um criminosos.
XI - Dos juramentos
Para Beccaria, os juramentos em nome de Deus no deveriam ser feitos, pois colocam o acusado em
situao em que inevitavelmente ir ofender as leis divinas para se proteger. O autor diz que os juramentos
fazem com que os rus infrinjam as leis divinas, pois essas no so temveis por eles tanto quanto as
conseqncias humanas, mais prximas dos sentidos.
XII - Da questo ou tortura
Neste captulo Beccaria faz severas crticas prtica da tortura durante o processo, a qual visa o
esclarecimento ou confissopor parte do acusado. Ou o crime certo ou incerto. Eis uma proposio bem
simples: ou o delito certo, ou incerto, afirma Beccaria; Se certo, s deve ser punido com a pena
fixada pela lei, e a tortura intil, pois j no se tem necessidade das confisses do acusado. Se o delito
incerto, no hediondo atormentar um inocente? Com efeito, perante as leis, inocente aquele cujo delito
no se provou.
Para o autor, nenhuma confisso que se consiga atravs de tortura vlida, pois o acusado teria razes
suficientes para mentir, e confessar um crime que no cometeu. Da mesma forma, a no confisso depois
de tortura no prova a inocncia de ningum: prova somente sua resistncia dor.
XIII - Da durao do processo e da prescrio
Beccaria divide os crimes entre crimes atrozes - homicdio e suas espcies - e os crimes menos hediondos
do que o homicdio.
Para ele, os crimes atrozes devem ter um processo rpido, pois a culpa do acusado improvvel, dado que
o homicdio um crime que atenta contra leis naturais, escritas no corao das pessoas.
J os crimes menos atrozes, por serem mais provveis o direito a propriedade no estaria escrito no
corao dos homens poderiam ter um processo mais longo. Alm disso, deveriam prescrever aps certo
tempo, dando a oportunidade do infrator que viveu por muito tempo sob o risco de ser condenado possa
acertar sua vida e continuar a viv-la corretamente.
XIV- Dos crimes comeados; dos cmplices; da impunidade
Assim como os crimes consumados, as tentativas de crimes tambm devem ser punidas, porm no com a
mesma severidade. Para Beccaria, isso faria com que o criminoso, durante algum intervalo entre o comeo
da ao e sua concluso, possa repensar e desistir de pratic-la.
Outro ponto neste captulo a importncia de se punir mais o executor do que os cmplices de um crime;
dessa forma seria difcil encontrar um entre o bando que executasse a ao, pois seu risco seria maior.
XVI - Da pena de morte
Aqui, Beccaria faz uma reflexo sobre a pena de morte. Para ele, ela s importante em situao
especificas:
(...) nos momentos de confuso em que uma nao fica na alternativa de recuperar ou de perder sua
liberdade, nas pocas de confuso, em que as leis so substitudas pela desordem, e quando um cidado,
embora privado de sua liberdade, pode ainda, por suas relaes e seu crdito, atentar contra a segurana
pblica, podendo sua existncia produzir uma revoluo perigosa no governo estabelecido.
E continua:
(...) sob o reino tranqilo das leis, sob uma forma de governo aprovada pela nao inteira, num Estado bem
defendido no exterior e sustentado no interior pela fora e pela opinio talvez mais poderosa do que a
prpria fora, num pas em que a autoridade exercida pelo prprio soberano, em que as riquezas s
podem, proporcionar prazeres e no poder, no pode haver nenhuma necessidade de tirar a vida a um
cidado, a menos que a morte seja o nico freio capaz de impedir novos crimes.
O autor conclui questionando a existncia de penas de morte, pois a prtica indica que os criminosos no
so amedrontados por ela. Se a lei condena o homicdio e o declara hediondo, no deveria prtica
morticnios pblicos.
XVII - Do banimento e das confiscaes
Beccaria sustenta que as penas de banimento podem ser aplicadas, mesmos sem certeza absoluta de um
crime. Para ele, justo prevenir a sociedade de tal individuo, mesmo que no esteja absolutamente
comprovada sua conduta cirminosa.
Porm o autor questiona a pena de confiscao de bens para o que no for provado culpado. A confiscao
seria uma pena muito pior que o banimento; poderia fazer famlias irem runa, tornar um inocente
mendigo, pedinte ou bandido.
XVIII - Da infmia
Beccaria trata das penas de infmia, que deve ser imputa queles cujas aes criminosas possam ser tidas
como hericas pelo povo. A humilhao e a vergonha so mais eficazes, pois outras penas poderiam realar
o carter herico do criminoso perante as pessoas simples e ignorantes.
O autor porm adverte que tal pena no deve ser aplicada indiscriminadamente, pois se muitos forem
infames, ningum mais o ser.
XIX - Da publicidade e da presteza das penas
Neste captulo brilhante, Beccaria fala a respeito do processo, da importncia de sua rpida durao;
quanto mais rpida a aplicao, mais teis e justas so as penas.
O autor defende que durante os processos, s deve haver priso para impedir a fuga ou destruio de
provas. Para ele, os juizes devem ser sensveis, agilizando os procedimentos, para que o acusado logo saiba
de sua condenao ou absolvio.
Novamente o autor retoma a idia de que as penas no devem ser cruis, e que o povo se sensibilizaria
com penas menores, imaginando a situao dos condenados.
XX - Que o castigo deve ser inevitvel. - Das graas
Beccaria defende a idia de que o que evita os crimes no seria a severidade da pena, mas sim a certeza de
sua aplicao. O autor diz que as penas devem ser brandas, e os juizes devem estar sempre atentos,
vigilantes, prontos aplica-las.
As graas e anistias, que so concedidas pelo soberano ou pelo ofendido, no deveriam ser aplicados, pois
as leis penais existiram em funo do bem pblico. A partir do momento em que as penas forem mais
brandas, no ser mais considerado uma virtude conceder graa queles que praticaram atos criminosos.
XXI - Dos asilos
No se deve conceder asilo aos criminosos. Isso geraria um sentimento de impunidade. Para Beccaria os
soberanos devem fazer permutao de criminosos pra que estes sejam julgados nos pases em que
cometeram o crime, e no lhes sejam concedida impunidade. Porm Beccaria faz uma ressalva:
(...) No ousarei, porm, decidir essa questo, at que as leis, tornando-se mais conformes aos sentimentos
naturais do homem, com penas mais brandas, impedindo o arbtrio dos juizes e da opinio, assegurem a
inocncia e preservem a virtude das perseguies da inveja; at que a tirania, relegada ao Oriente, tenha
deixado a Europa sob o doce imprio da razo, dessa razo eterna que une com um lao indissolvel os
interesses dos soberanos aos interesses dos povos.
XXIII. QUE AS PENAS DEVEM SER PROPORCIONADAS AOS DELITOS
A intensidade da sano deve ser proporcional infrao cometida, tendo em vista o grau de prejuzo ao
bem pblico. A distribuio desigual de penas produz contradies, tendo em vista que o homem
motivado, em suas aes, a agir com vistas a recompensa ou a evitar castigo. Da, um criminoso sempre se
inclinar a praticar crimes com menores penas.

Portanto, necessrio que o legislador estabelea divises principais na distribuio das penas
proporcionadas aos delitos e que, sobretudo, no aplique os menores castigos aos maiores crimes.
XXIV. DA MEDIDA DOS DELITOS
A intensidade do crime no depende da inteno de quem o comete, porque a inteno do acusado
depende de um julgamento subjetivo circunstncias. Muitas vezes, com a melhor das intenes, um
cidado faz sociedade os maiores males, ao passo que um outro lhe presta grandes servios com a
vontade de prejudicar.
A gravidade do crime tambm no deve ser avaliada pela dignidade da pessoa ofendida. Se esse mtodo
fosse aceito, uma pequena irreverncia para com o Ser supremo mereceria uma pena bem mais severa do
que o assassnio de um monarca, pois a superioridade da natureza divina compensaria infinitamente a
diferena da ofensa.
Conclui-se que a verdadeira medida dos delitos o dano causado sociedade tendo em vista a
preocupao do Direito regular o convvio social de forma harmoniosa.
XXV. DIVISO DOS DELITOS
Beccaria defende que, somente h ato criminoso se este atentar diretamente contra a sociedade ou aos
que a representam, se atingirem o cidado em sua vida, nos seus bens ou em sua honra e, finalmente,
forem contrrios ao que a lei prescreve ou probe, tendo em vista o bem pblico. Fora isso, no h crime,
sob pena de se incorrer em prevalncia de interesses particulares.
Essa definio de crime tendo como base o bem pblico fundamental para que moral e o Direito
caminhem harmoniosamente. Todo cidado pode fazer tudo o que no proibido por lei, sem temer
outros inconvenientes alm dos que podem resultar de sua ao em si mesma. Esse dogma poltico deveria
ser gravado no esprito dos povos, proclamado pelos magistrados supremos e protegido pelas leis. Sem
esse dogma sagrado, toda sociedade legtima no pode subsistir por muito tempo, porque ele a justa
recompensa do sacrifcio que os homens fizeram de sua independncia e de sua liberdade.
XXVI. DOS CRIMES DE LESA-MAJESTADE
Os crimes de Lesa-Majestade, para Beccaria, foram postos na classe dos grandes crimes, porque causam
grande dano sociedade. Mas, a tirania e a ignorncia, que confundem as palavras e as idias mais claras,
deram esse nome a uma multido de delitos de natureza inteiramente diversa. Aplicaram-se as penas mais
graves a faltas leves, ferindo o princpio da proporcionalidade da penas.
XXVII. DOS ATENTADOS CONTRA A SEGURANA DOS PARTICULARES E, PRINCIPALMENTE, DAS
VIOLNCIAS
Tendo em vista que a segurana de seus cidados o objetivo de todas as sociedades humanas, para
Beccaria, no se poderia deixar de punir com as penas mais graves aquele que a atinge. Entre esses crimes,
uns so atentados contra a vida, outros contra a honra, e outros contra os bens.
Os atentados contra a vida e a liberdade devem ser considerados graves e punidos com penas corporais ,
sendo que as penas das pessoas de mais alta linhagem devem ser as mesmas que as do ltimo dos
cidados. A igualdade civil anterior a todas as distines de honras, e de riquezas. Se todos os cidados
no dependerem igualmente das mesmas leis, as distines deixaro de ser legtimas.
XXVIII. DAS INJRIAS
de suma importncia determinar uma noo de honra, tendo em vista sua relevncia na vida em
sociedade. Para Beccaria, a honra deve ser uma garantia protegida pelo Direito de forma a preservar a
imagem de cada cidado perante outro, com determinao de reparao de dano quando ferida.
As injrias pessoais, contrrias honra, isto , a essa justa poro de estima que todo homem tem o direito
de esperar dos seus concidados, devem ser punidas pela infmia. H uma contradio notria entre as
leis, ocupadas, sobretudo com a proteo da fortuna e da vida de cada cidado, e as leis do que se chama a
honra, que preferem a opinio a tudo.
XXIX. DOS DUELOS
Com a idia de honra, surge a idia de defesa pessoal desta honra; tendo em vista que a lei pune quem fere
a honra de outrem, s vezes, de forma insatisfatria, surgem os duelos, que so embates fsicos pela defesa
da honra.
Para Beccaria, o melhor meio de impedir o duelo punir o agressor, isto , aquele que deu lugar ao
embate, a declarar inocente aquele que, sem procurar tirar a espada, se viu constrangido a defender a
prpria honra, isto , a opinio, que as leis no protegem suficientemente, e mostrar aos seus concidados
que pode respeitar as leis, mas que no teme os homens.
XXX. DO ROUBO
O roubo sem violncia s deve ser punido com uma pena pecuniria. justo que quem rouba o bem de
outrem seja despojado do seu. Se, porm, o roubo acompanhado de violncia, justo a pena corporal,
tendo em vista que alm do dano patrimonial, houve dano pessoa.
Cabe ressaltar que no roubo sem violncia motivado por misria ou desespero, se esse delito s cometido
por homens infortunados, a quem o direito de propriedade, as penas pecunirias contribuiro
simplesmente para multiplicar os roubos, aumentando o nmero dos indigentes, arrancando o po a uma
famlia inocente, para d-lo a um rico talvez criminoso. Nesse caso a pena mais justa ser uma espcie de
escravido temporria, a qual torna a sociedade senhora absoluta da pessoa e do trabalho do culpado, para
faz-lo expiar, por essa dependncia, o dano que causou e a violao do pacto social.
XXXI. DO CONTRABANDO
Embora o contrabando seja um verdadeiro delito, que ofende o soberano e a nao, sua pena no deveria
ser grave, porque a opinio pblica no empresta nenhuma infmia a essa espcie de delito.
Isso se deve porque os homens sobre os quais as conseqncias remotas de um ato s produzem
impresses fracas, no vem o dano que o contrabando pode causar-lhes. Essa maneira de sentir
conseqncia do princpio incontestvel de que todo ser sensvel s se interessa pelos males que conhece.
Chegam mesmo, s vezes, a retirar dele vantagens momentneas. O confisco das mercadorias uma pena
justa.
XXXII. DAS FALNCIAS
preciso distinguir o empresrio que age pautado na boa f daquele fraudulento. Este deveria ser punido
como o so os moedeiros falsos, porque no maior o crime de falsificar o metal amoedado, que constitui
a garantia dos homens entre si, do que falsificar essas obrigaes mesmas. O falido de boa f deve ser
tratado com menos rigor.
O falido de boa f acabou adquirindo tal condio devido a questes econmicas, por circunstncias do
prprio mercado, o qual voraz e arriscado por natureza. O fraudulento usa a ocasio falimentar para
obter vantagem pessoal, em detrimento do bem pblico, e por isso deve ser punido, no de forma to
grave quanto um crime contra a vida.
XXXIII. DOS DELITOS QUE PERTURBAM A TRANQUILIDADE PBLICA
Nesse grupo de crimes esto compreendidos atos de vandalismo e desordem que prejudicam a
tranqilidade e a harmonia pblica. Eles se baseiam no princpio que expressa que os cidados devem
saber o que precisam fazer para serem culpados, e o que precisam evitar para serem inocentes.
As medidas para se prevenir tais delitos se encontram em medidas sociais como a vigilncia ostensiva, leis
de silncio e de ordem entre outras. Alm disso, extremamente importante que haja mecanismos para
garantir uma segurana jurdica e social, cuidando para que as medidas no se baseiem em abusos e
arbitrariedades, pois estas somente causam revoltas na sociedade.
XXXIV. DA OCIOSIDADE
Cabe exclusivamente s leis definirem a espcie de ociosidade punvel, de acordo com a finalidade pblica
do Estado e sem ferir a liberdade individual de cada indivduo. preciso encontrar uma proporo
adequada entre a liberdade que tem cada indivduo de fazer qualquer coisa no proibida em lei e a
finalidade pblica.
XXXV. DO SUICDIO
O suicdio, em si, no um crime contra os homens, nem contra a sociedade, sendo impossvel submeter
seu agente a uma pena pois essa pena s poderia recair sobre um corpo insensvel e sem vida. O caso de
punir os familiares impensvel, pois a pena recairia sobre inocentes. Alm disso, cabe ressaltar que
ningum pode ser, concomitantemente, sujeitos ativo e passivo de um mesmo crime.
Cabe ressaltar tambm que, caso haja alguma pena para suicdio, isso certamente no deteria a mo do
infeliz determinado a morrer, pois, o prprio ato do suicdio j mostra uma alternativa de punio pessoal,
diga-se de passagem, a maior punio de todas.
XXXVI. DE CERTOS DELITOS DIFCEIS DE CONSTATAR
Existem na sociedade certos delitos que so bastante. Entre eles esto o adultrio, a pederastia, o
infanticdio.
O adultrio e a pederastia so condutas que, considerado sob o ponto de vista poltico, s so to
freqentes porque as leis no so fixas e porque h atrao fsica natural. Envolvem questes morais e
culturais complexas. mais fcil ao legislador determinar medidas quando ele no foi cometido, ou seja, de
preveno, do que reprimi-lo quando j se estabeleceu. O infanticdio ainda o resultado quase inevitvel
da cruel alternativa em que se acha uma infeliz, que s cedeu por fraqueza, ou que sucumbiu sob os
esforos da violncia. De um lado a infmia, de outro a morte de um ser incapaz de sentir a perda da vida:
como no havia de preferir esse ltimo partido, que a rouba vergonha, misria, juntamente com o
desgraado filhinho.
XXXVII. DE UMA ESPCIE PARTICULAR DE DELITO
Os crimes contra liberdade religiosa so tratados isoladamente, tendo em vista sua pontuao perodo da
Histria. Procurar demonstrar como certas crenas religiosas, entre as quais s podem achar-se diferenas
sutis, obscuras e muito acima da capacidade humana, podem, contudo perturbar a tranqilidade pblica, a
menos que somente uma seja autorizada e todas as outras proibidas.
Cabe acentuar que o Direito Penal deve tratar de crimes que pertencem ao homem natural e que violam o
contrato social e o bom convvio da sociedade devo silenciar, porm, sobre os pecados cuja punio mesmo
temporal deve ser determinada segundo outras regras que no as da filosofia.
XXXVIII. DE ALGUMAS FONTES GERAIS DE ERROS E DE INJUSTIAS NA LEGISLAO

A noo de utilidade para os legisladores uma das fontes geradoras de injustias. Segundo o Beccaria:
por uma falsa idia de utilidade que se procura submeter uma multido de seres sensveis regularidade
simtrica que pode receber uma matria bruta e inanimada; que se negligenciam os motivos presentes,
nicos capazes de impressionar o esprito humano de maneira forte e durvel, para empregar motivos
remotos, cuja impresso fraca e passageira, a menos que uma grande fora de imaginao, que s se se
encontra num pequeno nmero de homens, supra o afastamento do objeto, mantendo-o sob relaes que
o aumentam e o aproximam.
Por exemplo, uma lei que probe o porte de armas desarma o cidado pacfico, ao passo que os criminosos
mantm suas armas, ou seja, qual a real utilidade de desarmar inocentes? Alm de ferir a liberdade
individual, submeteriam os inocentes a fiscalizaes que s quais s deveriam ser submetidos os infratores.
XXXIX. DO ESPRITO DE FAMLIA
O esprito de famlia outra fonte geral de injustias na legislao. Segundo Beccaria: O esprito de famlia
um espirito de mincia limitado pelos mais insignificantes pormenores; ao passo que o esprito pblico,
ligado aos princpios gerais, v os fatos com viso segura, coordena-os nos lugares respectivos e sabe tirar
deles conseqncias teis ao bem da maioria.
Desse modo ele coloca o esprito de famlia como algo divergente do esprito pblico, deturpando as idia
de que numa repblica os homens so cidados com igualdade de Direitos, tendo em vista que nesse
sistema os homens convivem pautados num contrato social, enquanto na famlia as relaes so pautadas
pela autoridade dos pais, um sentimento sagrado e inviolvel da natureza, caracterizando uma relao
desigual.
Conclui-se que a moral familiar inspira uma submisso e um temor, o que diverge dos princpios de
liberdade que deve dominar a relao entre cidados em uma repblica.
XL. DO ESPRITO DO FISCO
O esprito do fisco, ou seja, sua forma de atuar, deve ter como eixo o interesse pblico e no ser,
simplesmente, um meio do Estado lucrar em cima de seus cidados, e o Juiz tem papel fundamental nisso,
tendo em vista que, atravs do processamento e do julgamento das aes fiscais, ele tem o poder de usar
os meios e os argumentos favorveis para impor o bem pblico sobre o abuso do poder estatal.
O juiz deve adotar uma postura imparcial para no se confundir com um advogado do fisco. A
imparcialidade evita uma tendncia em favorecer o fisco unicamente por questes financeiras.
O verdadeiro processo das informaes e a investigao imparcial do fato deve ser prescrita pela razo,
seguida no ordenamento jurdico, zelando pela moral e pelo bem pblico.
XLI. DOS MEIOS DE PREVENIR CRIMES
Sem dvida, melhor prevenir os crimes do que ter de puni-los; e todo legislador sbio deve procurar
antes impedir o mal do que repar-lo, pois uma boa legislao no seno a arte de proporcionar aos
homens o maior bem-estar possvel e preserv-los de todos os sofrimentos que se lhes possam causar,
segundo o clculo dos bens e dos males desta vida, diz Beccaria.
Ao fazer as leis contra os crimes preciso ter clara a noo de nocividade da conduta tipificada, pois se
nada ela tiver de nociva acabar ensejando uma confuso entre a dicotomia vcio-virtude, fazendo com que
novos crimes surjam.
Para prevenir os crimes necessrio fazer leis simples e claras e que a toda nao esteja disposta a
defend-las e cumpri-las sem que minorias se preocupem constantemente em destru-las. Alm disso, que
a nao marche em rumo liberdade, iluminada pela cincia e pela razo.
O prprio Beccaria conclui: o assunto vasto demais para entrar nos limites que me prescrevi. Ouso,
porm, dizer que est to estreitamente ligado com a natureza do governo que ser apenas um campo
estril e cultivado somente por um pequeno nmero de sbios, at chegarem os sculos ainda distantes
em que as leis no tero outro fim seno a felicidade pblica.
XLII. CONCLUSO
No fim de sua obra, Beccaria confirma que a pena deve ir ao encontro do interesse pblico, sendo razovel
e necessria ao delito, sendo definida pela lei, sendo de importncia fundamental a atuao virtuosa do
legislador, para que no ocorra violncia contra o cidado.