EAD CLARETIANO

Educao Distncia Centro Universitrio

ISIDORO DA SILVA LEITE - 1104501





MITO: A IMAGINAO A SERVIO DA CINCIA




Centro Universitrio Claretiano
Curso de Extenso
Narrativas sobre o surgimento do universo
Elaine Mussi Hunzecher Quaglio






SO PAULO
2014

INTRODUO
Como era a vida do homem quando ele no sabia nada sobre o trovo? Sobre a
chuva? Sobre o vento? Como era a vida do homem quando ele s se preocupava em arranjar
comida e um bom lugar para descansar? Em que ele pensava?
Provavelmente ele comeou a pensar sobre as questes de seu dia-a-dia e
acabou se deparando com uma questo maior: de onde eu vim? O que, ou quem, criou isso
tudo? Como tudo comeou?
Sabe aquela conversa ao p da fogueira, noite, antes de ir dormir? Pois .
Provavelmente, foi a que comearam as especulaes. E algum curioso de mente criativa
apresentou a primeira tese sobre como tudo comeou. (Mas, falei em fogueira. Ser que s
depois da descoberta do fogo que o homem comeou a pensar sobre o mundo, sobre o
universo, sobre a vida? Bem, essa outra questo, para outra ocasio). E surgiu, assim, o
primeiro mito.


MITO
Atualmente, mito, na Teologia, uma palavra polmica, com sentido negativo,
beirando o pejorativo. Em termos filosficos, no entanto, pode ser considerado como sendo
uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (como dos astros, da terra, dos homens, das
plantas, dos animais, do universo, de tudo o que existe).
A palavra mito vem do grego, mythos (), e deriva de dois verbos: do verbo
mytheyo () (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo
() (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Dessa forma, para eles, mito nada
mais do que um discurso feito em pblico para ouvintes que recebem a narrativa como
verdadeira porque confiam naquele que narra; baseada, portanto, na autoridade e
confiabilidade da pessoa do narrador. E, eles acreditam, essa autoridade vem do fato de que
o narrador ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de
quem testemunhou os acontecimentos narrados.
Mito segundo a definio apresentada no Dicionrio Bsico de Filosofia de
Japiass e Marcondes uma
Narrativa lendria, pertencente tradio cultural de um povo, que
explica atravs do apelo ao sobrenatural, ao divino e ao misterioso, a
origem do universo, o funcionamento da natureza e a origem e os
valores bsicos do prprio povo.
1

Por outro lado, para Ferrater Mora
2
mito pode ser conceituado como:

1
JAPIASS, MARCONDES. 2001
2
FERRATER MORA. 1978.
Chama-se mito a um relato de algo fabuloso que se
supe que aconteceu num passado remoto e quase sempre
impreciso. Os mitos podem referir-se a grandes feitos hericos que,
com frequncia so considerados como fundamento e o comeo da
histria de uma comunidade ou do gnero humano em geral. Podem
ter como contedo fenmenos naturais, e nesse caso costumam ser
apresentados alegoricamente.
De fato, a palavra hoje empregada tanto no sentido de "fico" ou "iluso",
como no sentido familiar, sobretudo aos etnlogos, socilogos e historiadores de religies
de "tradio sagrada, revelao primordial, modelo exemplar".
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Mas, mito um termo polmico e de variadas e complexas interpretaes. H
conceituaes de todo o tipo: algumas enfatizam a natureza annima do mito, incluindo ou
no termos imprecisos como tradicional ou na tradio oral; usualmente se afirma que eles
"passam de uma gerao para a seguinte." Alguns estudiosos tm falado de "narrativas
sagradas" e tentaram localiz-los em um "passado remoto", enquanto outros sugeriram que
os narradores acreditavam que a histria era "literalmente verdade."
Ao que parece, possvel haver tantas definies de mito, quantas pessoas h
interessadas no seu estudo. Mais convincente neste intrincado conjunto de componentes
inerentes de um mito a sugesto de que esto fora do natural, da normalidade os temas
discutidos. Ou seja, os mitos apresentam-se como uma narrativa de fatos que esto fora da
normalidade, fora das coisas naturais, isto , de acontecimentos estranhos e/ou
inexplicveis.
Muitos estudiosos entendem que os mitos apareceram para tentar explicar a
origem dos fenmenos naturais ou rituais culturais entre os grupos sociais. , no entanto,
claramente possvel que os mitos nunca tenham sido originados, de fato, com a inteno de
justificar coisa alguma, sendo, apenas, recursos bastante poticos que do imagens
concretas de fenmenos naturais ou sociais - inexplicveis. Por exemplo, os gregos antigos
no conseguiam explicar a passagem do sol pelo cu em termos astronmicos, nem os
japoneses conseguiam explicar a fumaa subindo de uma determinada montanha, pelo
menos no em termos de vulcanologia. H, no entanto, evidncia textual suficiente nas
vrias mitologias ao redor do mundo, sugerindo que os povos antigos, muitas vezes
chamados de "primitivos", tenham usado belos recursos poticos para explicar tais
fenmenos. A passagem do sol pelo cu ficou sendo a passagem da carruagem de Apollo
atravs do cu e a fumaa do vulco Monte Fujiyama foi explicada como sendo a paixo
ardente de um imperador que procurou seguir a sua amada para o cu a partir do topo de

3
ELIADE. 1972.

uma montanha. Hoje em dia, quando criamos essas belas e poticas histrias as chamamos
simplesmente de "metforas".
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COMENTRIOS:

Embora teologicamente contestados, os mitos serviram, por muito tempo, para
saciar a sede do homem em entender seu mundo, seu universo. O ser humano,
aparentemente, desde muito cedo sentiu a necessidade de interpretar e ordenar as suas
experincias, assim como dar sentido ao que se passava sua volta. Esta nsia pelo
entendimento, esta necessidade de interpretao do real, traduzem, no fundo, interesses
que ajudam o ser humano a se formar em sua autenticidade, ou o levam a ter uma
compreenso, muito diferente, de si e do mundo.
Em qualquer uma das vrias culturas ancestrais podemos encontrar, sempre,
uma certa forma de representar a realidade, interpretando-a sob o ponto de vista animista,
mgico, potico ou religioso, transcendental. Hoje, a cincia e a filosofia so a interpretao
da realidade e a expresso e a tentativa de os seres humanos responderem s suas
preocupaes intelectuais. Elas correspondem ao que, nos primrdios, ns denominamos de
mitos.
Embora grande parte da rica mitologia desenvolvida pelos primevos tenha se
perdido, muitas delas chegaram at nossos dias e algumas ainda persistem. Na Bblia, livro
primordial para trs das maiores religies existentes, so encontrados diversos trechos que
podem ser relacionados entre os mitos. E h muitas outras questes religiosas, no
necessariamente positivadas na Bblia, que podem muito bem ser discutidas como mitos.
Apenas como um exemplo: h j indcios mais do que suficientes para que nossa
cincia assegure que o nosso universo teve um comeo. Como tudo na natureza, para ele
haver, tambm, um fim? Mas, a narrao da criao do mundo na Bblia no condiz com a
concluso cientfica, por ser apenas uma alegoria, mostrando que no houve um acaso, mas
foi a vontade divina que nos criou a tudo e a todos. Essa uma viso teolgica sobre o
escrito bblico, procurando harmonizar as duas vises.
Sem procurar me alongar no assunto, poderamos imaginar um evento como a
descrio do Paraso como um mito. Ou a prpria encarnao de Cristo. Ou sua ressurreio.
Ou Moiss e a sada do Egito, seguida de 40 anos (!) de peregrinao pelo deserto. Em
assuntos religiosos, mas no presentes explicitamente na Bblia, poder-se-ia discutir a
existncia da alma. Ns somos animais pensantes, o que nos diferencia de todos os outros
animais. O pensamento foi desenvolvido por ns a partir de uma caracterstica inata dos

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As idias apresentadas nestes 3 ltimos pargrafos foram desenvolvidas por Mercatante e Dow na
Encyclopedia of World Mythology and legend, s pginas XI e XII. (Cf. Bibliografia ao final)
animais ou uma qualidade que nos foi dada um dom, portanto por nosso Criador?
Muitos desses fenmenos so de difcil interpretao para a filosofia, embora a Teologia
defina alguns deles como fatos.
Um fato importante, posto como inquestionvel no pensamento dominante
atualmente, que a Mitologia contribuiu de forma decisiva para o surgimento da Filosofia.
Os homens acabaram por perceber que o conhecimento mitolgico era cheio de
contradies e limitado, baseando-se, essencialmente, na f das pessoas: elas precisavam
acreditar na autoridade divina de algum que estava a proclamar o mito. A partir da,
passaram a reformul-lo, buscando, em pensamentos lgicos, racionais e coerentes, explicar
os fenmenos e questes humanas.
A cincia, tal como a conhecemos hoje, surgiu a partir da elaborao do
pensamento lgico, a partir da criao da Filosofia, cuja origem se deve, entre outras causas,
inconformidade do homem com a maneira como estavam sendo explicados os fenmenos
e fatos naturais. A imaginao e a criatividade humana apenas foram o passo inicial dessa
longa caminhada.


BIBLIOGRAFIA
BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia. A Idade da Fbula. 26a Edio. Rio de
Janeiro: Ediouro. 2002
DANIEL, Eugnio. Narrativas sobre o Surgimento do Universo: Cosmogonia, Cosmologia,
Mitologia, Filosofia e Religio. Batatais: CEUCLAR. 2014.
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva. 1972.
FERRATER MORA, Jos. Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Dom Quixote. 1978.
JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. 3 Ed rev. ampl. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar. 2001
LEWIS, Roy. Porque almocei meu pai. So Paulo: Cia. das Letras. Schwarcz. 2013.
MERCATANTE, A. S.; DOW, J. R. Encyclopedia of Mythology and legend. 3
rd
Ed. New York:
Facts on File. 2009.