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pensata | REVISTA DOS ALUNOS DO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
CINCIAS SOCIAIS DA UNIFESP
v.1 n.2 | JUNHO de 2012
ISSN | 2237 678X
comisso editorial executiva pensata
alberto C. rabelo | ANA Ldia aguiar | ANDREI CHIKHANI MASSA | BRUNA SCARAMBONI | CAU C. MARTINS
FERNANDO SANTANA | GABRIELA MURU | JSSICA F. RODRIGUES | LAS F. RODRIGUES | LUCAS B. JARDIM
MICHELE CORRA DE CASTRO | RAFAEL M. TAUIL | RICARDO JURCA | RUBIA A. RAMOS | VALDIR LEMOS RIOS
Comunidades imaginadas: um olhar sobre comunidades polticas a partir de mulheres que se relacionam
com mulheres no meio BDSM.
Regina Facchini
A dinmica entre centro e periferia em Gramsci.
Sara Curcio
Novas formas de campanha poltica: o uso das NTICs nas eleies de 2010 o caso Marina Silva.
Paulo H. Souza Reis
Sertanejos, caboclos e caipiras: a revelao da verdade.
Luciana Meire da Silva
Os caminhos da revoluo: polmicas no interior do marxismo.
Ugo Rivetti
Kafka e a modernidade.
Henrique Almeida de Queiroz
editorial
006
026
044
065
085
105
artigos
debate
Histria do marxismo latino-americano.
Michael Lwy
ENTREVISTA
Problematizando a esquerda, o marxismo e a Amrica Latina:
Michael Lwy
RESENHA
A experincia da modernidade e os signifcados de cultura: Cultura e sociedade de Raymond Williams.
Caroline Gomes Leme
128
004
140
150
REVISTA PENSATA | V.1 N.1 OUTUBRO DE 2011
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO
Reitor: Walter Manna Albertoni
Vice-reitor: Ricardo Luiz Smith
ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS / CAMPUS DE GUARULHOS
Diretor: Marcos Cezar de Freitas
Vice-diretor: Glaydson Jos da Silva
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS DA UNIFESP
Coordenadora: Cynthia Andersen Sarti
Vice-coordenadora: Gabriela Nunes Ferreira
PENSATA | Revista dos Alunos do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
UNIFESP Campus de Guarulhos. Vol. 1, n. 2, ano 2. 2012.
Semestral
ISSN: 2237-678X
Comisso Editorial Executiva
Alberto C. Rabelo, Ana Ldia Aguiar, Andrei Chikhani Massa, Bruna Scaramboni, Cau C.
Martins, Fernando Santana, Gabriela Muru, Jssica F. Rodrigues, Las F. Rodrigues, Lucas
B. Jardim, Michele Corra de Castro, Rafael M. Tauil, Ricardo Jurca, Rubia A. Ramos e
Valdir Lemos Rios
Conselho Editorial
Adrian Gurza Lavalle (USP), Adriano Codato (UFPR), Alberto Groisman (UFSC), Alvaro
Bianchi (Unicamp), Andria Galvo (Unicamp), Anita Simis (Unesp), Bernardo Ricupero
(USP), Bernardo Sorj Iudcovsky (UFRJ), Bruno Wilhelm Speck (Unicamp), Clia Tolentino
(Unesp), Cornelia Eckert (UFRGS), Cynthia Sarti (UNIFESP), Dagoberto Jos Fonseca
(Unesp), Edmundo Peggion (Unesp), Flvio Rocha de Oliveira (UNIFESP), Heloisa Dias
Bezerra (UFG), Joo Jos Reis (UFBA), Jos Paulo Martins Junior (UNIRIO), Juri Yurij
Castelfranchi (UFMG), Laura Moutinho (USP), Lucila Scavone (Unesp), Luiz Antonio
Machado da Silva (UFRJ), Luiz Henrique de Toledo (UFSCar), Mrcio Bilharinho Naves
(Unicamp), Marco Aurlio Nogueira (Unesp), Maria Fernanda Lombardi Fernandes
(UNIFESP), Melvina Arajo (UNIFESP), Milton Lahuerta (Unesp), Omar Ribeiro Thomaz
(Unicamp), Peter Fry (UFRJ), Renato Athias (UFPE), Renato Sztutman (USP), Revalino de
Freitas (UFG), Rogrio Baptistini Mendes (FESPSP), Rosana Baeninger (Unicamp) e Sergio
Adorno (USP)
Apoio
Fundao de Apoio Universidade Federal de So Paulo (FapUNIFESP)
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNIFESP
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Endereo Pensata
http://www.unifesp.br/revistas/pensata/
Contato: pensata@unifesp.br
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Editorial
Alberto C. Rabelo, Cau C. Martins e Fernando Santana

Aps o exitoso lanamento da primeira edio da Pensata - Revista dos Alunos do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNIFESP - a Comisso Editorial
Executiva tem trabalhado intensamente na consolidao e na insero desse peridico de
cunho interdisciplinar no meio acadmico. Para a elaborao e confeco deste segundo
nmero, contamos com uma comisso editorial ampliada, contemplando diferentes turmas
do PPGCS/UNIFESP; isso, a nosso ver, contribui sobremaneira para a paulatina
consolidao e autogesto da Pensata dentro deste, tambm recente, programa de ps-
graduao. No mbito institucional, a Pensata tem expandido sua rede de contatos e de
relacionamentos com outras revistas cientficas e acadmicas. Nosso principal intuito
agregar diferentes iniciativas do universo das Cincias Sociais a fim de alinhar nossas
atividades junto aos novos paradigmas de compartilhamento e difuso de informaes. de
importncia fundamental para ns, estudantes e pesquisadores, acompanharmos tais
mudanas, a fim de participarmos das infindveis redes que buscam a livre integrao de
debates, ideias e colaboraes institucionais, acadmicas e cientficas.
Este segundo nmero da Pensata abre um amplo e heterogneo espao de
trabalhos preocupados com temticas interdisciplinares pertinentes s Cincias Sociais.
Ficamos muito felizes pelo recebimento de vrios trabalhos excelentes, o que demonstra a
notoriedade que a Pensata vem adquirindo no mbito da ps-graduao em Cincias
Sociais em menos de um ano de vida. Em vista disso, aproveitamos a oportunidade para
agradecer todos os pesquisadores que colaboraram ao nos enviar seus artigos, sejam
aqueles que os tiveram publicados na presente edio, ou mesmo os que no foram
contemplados com a publicao neste momento. Alm dos artigos, nesta edio tambm
contamos com uma transcrio de uma palestra do pesquisador do Centre National de la
Recherche Scientifique (Paris, Frana), Michael Lwy, proferida na Escola Nacional
Florestan Fernandes acerca da histria do marxismo na Amrica Latina. Essa transcrio foi
realizada e concedida pelo grupo de pesquisa Crtica e Emancipao da UNIFESP; nessa
ordem de coisas, salientamos nossa gratido para com esse grupo pela concesso dessa
palestra para publicao. Tambm agradecemos ao prprio Sr. Lwy por conceder-nos uma
entrevista que est alocada subsequentemente referida transcrio, na revista, e que
aborda diferentes eixos temticos: da sua prpria formao intelectual a questes
contemporneas sobre Amrica Latina, marxismo e crise do capitalismo. Ainda nesta
edio, contamos com uma resenha de um clssico das Cincias Sociais que ganhou uma
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
nova traduo para o portugus, Cultura e Sociedade de Raymond Williams; enfim,
agradecemos a resenhista pelo trabalho para sua produo.
Por fim, esperamos que seja de grande valia para o nicho da ps-graduao e afins
a publicao de todo o material presente nesta segunda edio da Revista Pensata.
Esperamos continuar contribuindo sobremaneira para a produo e divulgao livre do
conhecimento a cada nova edio desta revista acadmica.
5
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Comunidades imaginadas: um olhar sobre comunidades polticas a
partir de mulheres que se relacionam com mulheres no meio BDSM
1

Regina Facchini
2


Resumo: Este artigo toma como ponto de partida a produo de comunidades no contexto
da luta por direitos na esfera poltica. Tem por objetivo problematizar a relao entre
conduta sexual, identidade, "comunidade" e "lugar", tal como costuma aparecer quando
focalizamos o caso da populao LGBT" (de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais), a partir de um deslocamento dessa perspectiva. Este exerccio reflexivo
possibilitado pelo olhar etnogrfico para uma rede de mulheres que tm prticas erticas
com mulheres e que se articula em torno de outra prtica ertica, o BDSM (bondage,
disciplina, dominao e submisso, sadismo e masoquismo). A anlise lana mo do
conceito de comunidades imaginadas, de modo a considerar os sentimentos de
fraternidade ou comunho que as constituem e reconhecer seu carter politicamente
imaginado e contingente.

Palavras-chave: identidades coletivas, espacialidade, polticas sexuais, homossexualidade,
sadomasoquismo.

Abstract: This article takes as its starting point the production of communities in context of
the fight for rights in the political sphere. It aims to discuss the relationship between sexual
behavior, identity, "community" and "place" as it usually appears when we focus on the case
of "LGBT population" (lesbian, gay, bisexual and transgender), from a shift of perspective.
This reflexive exercise is made possible by the ethnographic look to a network of women
who have erotic practices with women and that revolves around another erotic practice, the
BDSM (bondage, discipline, dominance and submission, sadism and masochism). The
analysis makes use of the concept of "imagined communities" in order to consider the
feelings of brotherhood or fellowship that constitute them and also to recognize its character
as politically imagined and contingent.

Keywords: collective identities, spatiality, sexual politics, homosexuality, sadomasochism.


Estamos em todos os lugares um conhecido slogan do movimento gay e lsbico
internacional. O slogan alude ao tema da primeira Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas e
Travestis de So Paulo Somos muitos, estamos em todos os lugares e em todas as
profisses - no ano de 1997. O texto de divulgao completava: Venha montada,
desmontada, fantasiada, casada, descasada, solteira, de bota ou de tamanco. Afinal, quem
vai notar voc no meio da multido?.

1
Este artigo uma verso revista de texto apresentado ao VIII ENUDS (Campinas, outubro de 2010). A pesquisa que deu
base a este artigo contou com o apoio do CNPq. Adota-se como convenes neste artigo que todas as categorias micas,
sejam oriundas do vocabulrio do movimento social, das polticas pblicas ou do campo etnogrfico em questo, sero
grafadas em itlico. As aspas so reservadas para citaes, conceitos e categorias aproximativas utilizadas pela autora. Os
nomes de entrevistados so todos fictcios, excetuando-se os nicknames das articuladoras/proprietrias dos clubes BDSM
estudados, citados tambm em matrias publicadas na internet. A fim de reproduzir o modo como os nicknames so grafados
no meio BDSM, os nomes cuja primeira letra esto em caixa alta so de dominadores(as), enquanto os completamente em
caixa baixa so de submissos(as)/escravas(os).
2
Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e professora do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, ambos
da Unicamp. Contato: rfacchini@uol.com.br.
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O grande mote era a visibilidade, uma visibilidade coletiva, de massa: somos muitos.
A afirmao de uma grande quantidade se opunha a leituras do termo minorias, que
deslocavam a ideia de um menor poder poltico para a de pequeno grupo desviante. Estar
em todos os lugares referia uma resistncia viso de concentrao espacial da
subcultura nos guetos: a ideia era danar e celebrar o orgulho, deixando de lado a
vergonha e o medo, ocupando o espao pblico. Estar em todas as profisses refutava a
ideia de concentrao em profisses especficas, de menor status, que aceitariam
homossexuais. Todas essas afirmaes eram presididas por um ns ambguo - gays,
lsbicas e travestis, comunidade ou multido - e marcado pela diversidade implicada nas
maneiras como as pessoas poderiam atender ao chamado para a manifestao.
A primeira edio daquela que se tornaria a maior atividade de visibilidade de
lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) do mundo demarcava um
momento na luta poltica: a busca por legitimar LGBT como sujeitos de direitos demandava
dissociar simbolicamente tais sujeitos de espaos fsicos e sociais especficos e, por isso,
desvalorizados. Apesar dos esforos por mudar o lugar social das homossexualidades
(CARRARA, 2005), dado o grau de preconceito, qualquer pesquisa para embasar polticas
ou divulgao de informaes consideradas relevantes acaba tomando por foco lugares
especficos - aqueles em que se espera que a sociabilidade, movida por motivaes
polticas ou de lazer, concentre pessoas identificadas ou identificveis como LGBT. Na
prtica, mesmo na internet, quem busca encontrar LGBT vai a lugares segmentados ou
especficos.
Apesar dos anseios do movimento social por descolar determinadas identidades
polticas de guetos fsicos ou simblicos, continuamos assim operando, na prtica, com
base em noes, tais como comunidade, minoria, gueto e subculturas, bastante
utilizadas em boa parte dos estudos gays e lsbicos nos anos 1960 e 1970
3
, em oposio
ideia de uma sociedade abrangente opressora.
Este artigo tem por objetivo problematizar, no mbito da pesquisa emprica, a relao
entre conduta sexual (GAGNON, 2006), identidade, comunidade e lugar. Este exerccio
reflexivo toma como ponto de partida o olhar etnogrfico para uma rede
4
de mulheres que
tm prticas erticas com mulheres e que se articula em torno de outra prtica ertica, o

3
Exemplos de uso dessas categorias podem ser vistos em Achilles (1998); Levine (1998); Leznoff e Westley (1998); Murray
(1998); e Ponse (1998). Uma das primeiras crticas a tal uso dessas noes pode ser encontrada em Newton (1979). Para uma
crtica na literatura brasileira, ver Perlongher (1987).
4
Rede social um conceito clssico na Antropologia que se aplica ao estudo da morfologia das relaes interpessoais. Como
instrumento analtico, foi desenvolvido tendo em vista a anlise e descrio de processos sociais que envolvem conexes que
transpassam os limites de grupos e categorias, [sendo] til na descrio e anlise [...da] circulao de bens e informaes num
meio social no-estruturado (BARNES, 1987: p. 163; 161).
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BDSM (bondage, disciplina, dominao e submisso, sadismo e masoquismo)
5
. Apesar de
contar com uma proporo considervel de mulheres que tm prticas erticas com
mulheres, essa rede est estruturada para alm dos limites territoriais e mesmo simblicos
do circuito de estabelecimentos de lazer e sociabilidade homossexual.
A sigla BDSM refere-se um variado conjunto de prticas de contedo ertico. A sigla
tambm definida por oposio ao termo baunilha (usado para indicar o sexo convencional,
pessoas que no esto envolvidas em BDSM ou a vida para alm do contexto de tais
prticas erticas). A noo de BDSM que conheci em campo implica, necessariamente, a
consensualidade (que integra a trade So, Seguro e Consensual SSC -, caracterstica
fundamental do que se chama de BDSM ertico por oposio a formulaes de cunho
patologizante) e a distino entre a play (jogo/cena) e a realidade.

Lugares e pessoas: castelos com masmorras ativas

A rede de mulheres que focalizo foi acessada a partir da frequncia a um clube, o
Dominna, voltado para a reunio da comunidade SM e fetichista
6
. O clube existiu entre
2004 e 2010 e, a princpio, entre os prprios scios-proprietrios havia um casal de
mulheres que mantinha uma relao SM. Antes desse, houve em So Paulo outro clube,
com que tive contato ainda em 2001, quando pesquisava o movimento LGBT e que se
chamava Valhala. Numa busca sobre o Grupo Somos
7
na internet, encontrei o antigo
Valhala. Tratava-se de um clube que mantinha relao com um grupo chamado SoMos. O
SoMos foi criado em 1992 e seu objetivo era propiciar um espao onde pessoas
interessadas em BDSM pudessem encontrar outras que tm as mesmas fantasias,
conversar, trocar experincias, tirar dvidas. Entre suas atividades, estavam dias de

5
Este trabalho foi elaborado a partir de material produzido para minha tese de doutorado (FACCHINI, 2008), composto entre
2003 e 2007, a partir de observao etnogrfica e entrevistas em profundidade com mulheres de 18 a 50 anos residentes na
Grande So Paulo. A fim de diversificar os estilos e identidades acessados e evitar a associao de uma "comunidade" a
espaos delimitados, realizou-se ainda observao e entrevistas com mulheres integrantes de duas redes: as jovens "minas do
rock" e as frequentadoras de um clube BDSM. A diversificao (de perfis das entrevistadas e das redes e lugares observados)
funcionou como estratgia para escapar a um projeto de justaposio de diferenas preexistentes, que toma povos e
culturas separados e distintos, para procurar analisar a produo de diferenas como produto de processos histricos, a
partir de um conjunto de relaes produtoras de diferena (GUPTA; FERGUSON, 2000: p. 43).
6
As colaboradoras selecionadas para as entrevistas formais, que ajudaram a compor este captulo, pertencem, em sua grande
maioria, rede de relaes primrias (aquela que constitui um agrupamento, onde as tramas da rede so mais densas) que
tinha um lugar mais hegemnico nas relaes de poder do campo. importante ressaltar que a observao etnogrfica e as
entrevistas informais revelaram outras vises, mais ou menos discordantes, com graus de difuso variados. No meio BDSM no
perodo em que foi realizada a observao etnogrfica (2004-2007), havia muitos debates e temas que geravam pontos de
vista divergentes, mas os mais acentuados estavam relacionados aos entendimentos sobre o que vem a ser liturgia e adeso
a uma perspectiva litrgica, bem como delimitao das condutas que deveriam ser consideradas ou no parte do BDSM,
tomando por vezes o carter da delimitao de um verdadeiro BDSM. Dado o carter exploratrio destes relatos etnogrficos
e a densidade da trama na rede, avalio que as vises mais ou menos dissidentes no se expressavam com fora suficiente, no
momento em que estive em campo, para pr em questo a anlise realizada.
7
Grupo homossexual ativista fundado em 1978 e reconhecido nas convenes que narram a histria do movimento no Brasil
como o primeiro a politizar expressamente a questo da homossexualidade (SIMES; FACCHINI, 2009).
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estudo, debates e workshops. A ideia que o animava era a de possibilitar a prtica do
sadomasoquismo, minimizando riscos tidos como inerentes a esse tipo de prtica.
Tanto o Valhala quanto o Dominna situavam-se em bairros de classe mdia da
cidade. Desde minha primeira visita ao Valhala, em 2001, numa tarde de sbado, chamou a
ateno o perfil do pblico: a maioria das pessoas tinha mais de 35 anos, eram brancas,
vestiam-se discretamente e pareciam pertencer a estratos mdios ou mdios altos. Havia
muitos carros parados na porta e a programao contava com uma palestra de um Mestre,
que tinha formao em psiquiatria e preferia parceiros do mesmo sexo, sobre o SM nas
perspectivas psiquitricas e psicolgicas. Homens e mulheres, sentados numa sala ampla
em cadeiras alinhadas como num auditrio, ouviam atentamente e discutiam sobre a
classificao de parafilia no Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Norte-
Americana de Psiquiatria (DSM) e sobre teorias psicanalticas. Isso me remeteu,
rapidamente, infinidade de palestras e debates que acompanhei no movimento LGBT. O
tom, porm, era mais srio, no se usava fechao para descontrair. Se muito, havia uma
ou outra piada interna, que girava em torno da ideia dos danos que no deveriam ser
causados ao escravo/a ou sub: estragar o brinquedo ou reduzir o valor de venda da pea.
As paredes da sala demonstravam ser um lugar de prticas SM. Lembro-me
vagamente dos objetos/instrumentos para prticas que vi ali naquele dia. Recordo-me
especialmente da cruz de Santo Andr (cruz em forma de X utilizada para prticas de
spanking
8
) na parede e de algemas em couro que pendiam, ligadas por correntes, de suas
extremidades superiores. Havia tambm um espao que ficava embaixo dessa sala,
assemelhado a um barzinho.
A mesma diviso do espao se mantinha em todas as verses do Clube Dominna:
uma rea social, que se parece com um bar/restaurante e um dungeon
9
, de acesso restrito,
separado da rea social.
Embora o espao fsico se assemelhasse a um bar como qualquer outro, era
possvel para algum mais habituado aos cdigos e itens do BDSM perceber detalhes que
remetem especificidade daquele espao. A maioria das pessoas vestia preto (o dresscode
mais comum) e alguns portavam coleiras ou guias no pescoo. Por vezes, alguns objetos
relacionados prtica do SM eram expostos no meio de uma conversa, com os
Dominadores/as discorrendo sobre tcnicas e ocasies de utilizao. Eventualmente, no
decorrer da noite, havia algumas prticas no espao do bar, principalmente por parte das

8
O spanking uma das prticas mais comuns do BDSM, incluindo espancamento com instrumentos ou com as prprias mos.
Muitos dos instrumentos lembram os utilizados com animais, como relhos e chicotes. Embora seja uma das prticas mais
comuns, h grande preocupao na manuteno do seu aspecto seguro.
9
Dungeon o nome dado ao local destinado e devidamente equipado para a realizao de prticas BDSM.
9
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Dominadoras e seus escravos do sexo masculino, que envolviam pisar num escravo,
receber massagem nos ps ou exigir pequenas tarefas como providenciar cadeiras ou
bebidas.
As pessoas se sentavam em grupos grandes, reunindo mesas. Muitas das conversas
giravam em torno do BDSM, embora se falasse sobre assuntos gerais de forma bem
humorada e descontrada. As pessoas se apresentavam por nicknames usados tambm na
internet e, geralmente, pouco se falava sobre detalhes da vida pessoal. Desse modo, era
possvel conversar horas com algum sem saber nada ou quase nada de sua vida fora dali.
Comumente, as pessoas que chegavam eram apresentadas ou cumprimentavam as
outras. A apresentao geralmente inclua perguntas sobre o status no BDSM: tratava-se de
um Dom/Domme, Sdico/a, masoquista, submisso/a ou switcher?
10
Curiosos e iniciantes
tambm eram bem-vindos. No caso de casais, tratava-se logo de saber quem era o Dono/a
e quem era escravo/a. Geralmente, havia podlatras
11
sozinhos que procuravam se
aproximar das mulheres que chegavam e colocar-se a seus ps. Embora carregue, de certa
maneira, a atmosfera das prticas que se realizam efetivamente no dungeon, a rea social
fundamentalmente um espao de sociabilidade que no envolve, necessariamente, prticas
ou regras mais rgidas no tratamento interpessoal.
Outro espao separado era o da loja, geralmente uma sala pequena na qual se podia
encontrar uma oferta mais ou menos variada de uma srie de
acessrios/apetrechos/instrumentos. Entre eles, destacam-se: os usados para penetrao
anal ou vaginal (dildos e plugs anais em vrios formatos e tamanhos, inclusive alguns que
pareciam exageradamente grandes); os usados para a prtica de spanking (chibatas, relhos,
chicotes, flogs de camura ou borracha de variadas cores, aoites, paddles); coleiras e
guias de vrias cores, materiais e tamanhos; os usados para restringir movimentos e uso
dos sentidos (algemas, separadores de pernas, arreios); outros acessrios, como
prendedores de mamilos (clamps), mscaras, colares com o emblema do BDSM; e itens de
vesturio (sandlias de saltos altssimos e geralmente finos e algumas roupas, sempre
pretas, que iam de camisetas e bons com o braso do Clube a vestidos e blusas em
tecidos finos e roupas de ltex).

10
Dominadores e sdicos so categorias usadas para referir aqueles que tm papel ativo na execuo das prticas erticas e
que tm por parceiros, respectivamente, submissos e masoquistas. A diferena entre os dois pares reside no fato de que para
dominadores e submissos os jogos dizem respeito especialmente entrega do controle, enquanto para sdicos e masoquistas
os jogos tambm impliquem a dor fsica ou psicolgica. Switchers so aqueles que no adotam posies fixas no jogo, estando
ora como dominantes e ora como dominados.
11
A podolatria a prtica de adorao dos ps, que na maioria das vezes se d entre mulheres chamadas de Deusas e
escravos do sexo masculino, que acariciam os ps das Deusas das mais diversas maneiras, alm de serem pisados, em
prticas em que os ps e sapatos so os principais instrumentos. Apesar da maioria dos praticantes ser composta por Deusas
e homens podo, a prtica se d tambm entre pares de mulheres e de homens e h inclusive Dominadores podlatras.
10
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Nenhuma das verses do Dominna, ou mesmo o Valhala, tinha qualquer
identificao na entrada. Eram casas, como quaisquer outras, nas quais um poro, garagem
ou edcula era adaptado para receber o dungeon, que, em qualquer das casas em que os
clubes se instalaram, era considerado o lugar mais nobre e reservado. No dungeon,
raramente se servia bebidas e, se o fazia, era com bastante discrio. Ali, o contato entre as
pessoas ganhava um tom formal e decoroso. Mestres, Senhores, Senhoras, Rainhas e
Lords emergiam em plenitude. Quando havia alguma conversa durante a realizao das
cenas, o tom de voz era baixssimo, se restringindo a breves comentrios, com exceo das
situaes em que ironias e zombarias compunham a cena, com o propsito de humilhar o/a
escravo/a. Essas caractersticas conferem o tom solene que se percebe no dungeon,
especialmente quando est sendo ocupado para a realizao de prticas.
O mobilirio envolvia a cruz de Santo Andr; suportes nas paredes e no teto (das
quais pendiam correntes ou algemas em couro); suportes com roldanas e correntes
utilizados para a prtica de suspenso; cavaletes com algemas e instrumentos de
imobilizao que prendiam as mos e cabeas em vos, lembrando instrumentos europeus
caractersticos do sculo XVIII (cangas); pequenas jaulas; bancos muito pequenos
cravejados com pregos; alm de toda sorte de objetos utilizados na prtica de spanking,
velas, entre outros j citados.
Alm de no haver identificao na porta, nem filas na entrada, no havia anncios
com o endereo completo do Clube em sites de internet. Os anncios, mesmo no site do
Clube, remetiam a um endereo de email, um nmero de celular e ao telefone fixo do Clube,
quando ele existia. Remetiam tambm a sites e blogs sobre BDSM, e ferramentas de
comunicao, como listas, comunidades ou grupos de discusso na internet. Depois de um
primeiro contato (que no meu caso foi por telefone e depois presencial), a pessoa era
includa numa lista de emails e passava a receber a programao semanal de atividades.
Desse modo, pode-se perceber tanto a existncia de controle do acesso de pessoas ao
Clube, quanto que o que os participantes dessas redes de relaes constitudas em torno do
BDSM chamam de meio, inclui relaes presenciais e/ou as que se do por meios virtuais.
No perodo em que realizei campo, o Dominna era uma das poucas referncias
nacionais. Assim, pessoas de outras cidades e estados se correspondiam pela internet e,
eventualmente, viajavam para se conhecer no Clube. Quando o Clube ou a vivncia do
BDSM em comunidade no era uma referncia, o contato pela internet tambm levava a
viagens e a encontros em espaos semi-pblicos ou privados. Assim, no raro encontrar
relacionamentos entre pessoas de cidades e, at, estados diferentes.
11
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
difcil pensar na constituio e na expanso de um meio BDSM sem falar em
internet. Antes da difuso da internet, o primeiro contato com o tema geralmente se dava por
meio de literatura ertica, especialmente livros e contos erticos publicados em revistas. A
busca de parceiros se valia de anncios em revistas erticas ou classificados sobre sexo em
jornais e revistas. A partir do final dos anos 1990, vo surgindo opes de comunicao
instantnea, como as salas de bate papo e programas como o MSN, que trazem
ferramentas mais diversificadas para a conversa em tempo real, com o uso de acessrios
como microfone e webcam. Atualmente, h centenas de sites ou blogs brasileiros dedicados
ao tema, alguns disponibilizam imagens e muitos deles tambm disponibilizam contos
erticos, mas a maioria tem por foco a oferta de informaes para desmistificar e orientar a
prtica do BDSM. Certamente, a difuso da internet e de ferramentas de comunicao
associadas ao seu crescente uso tem muito a dizer sobre o crescimento do meio BDSM nos
ltimos anos.

O que se faz nos castelos? Por que praticar em comunidade?

As atividades realizadas nos clubes BDSM que conheci em So Paulo dividiam-se
basicamente entre: propiciar espao para o encontro e o dilogo de pessoas praticantes ou
interessadas no tema; oferecer workshops e debates visando aprimorar as prticas e o
domnio da filosofia do BDSM ertico; oferecer espao para prticas supervisionadas; e
organizar festas para congregar os integrantes da comunidade. No Dominna, a sociabilidade
e a recepo a pessoas novas no meio se davam nas Quintas dos Amigos e nas festas,
quando no necessariamente havia qualquer prtica BDSM e a concentrao das pessoas
se dava na rea social do Clube. Havia noites para prticas especficas, como FemDom
(dominao feminina), podolatria, shibari e bondage
12
, que ocorriam com alguma
periodicidade e para as quais se solicitava que as pessoas fizessem reservas. Os debates
com convidados eram abertos e mais comuns no incio das atividades do Clube. Depois
foram ficando mais restritos a eventos especficos.
Os workshops sobre spanking e shibari ou bondage eram os ofertados com maior
regularidade. Nessas ocasies, sempre eram apresentados todos os acessrios utilizados e
variantes das prticas e se orientava a evitar riscos que poderiam trazer danos, ao que se
referia, na lgica do jogo, como quebrar o brinquedo ou reduzir o valor de venda da pea.

12
Tanto o shibari como o bondage so prticas que envolvem amarrao, imobilizao e/ou restrio de sentidos. Possuem
tcnicas diferenciadas: enquanto o shibari realizado apenas com cordas e o desenho dos ns amplamente valorizado, o
bondage tambm pode ser realizado com o uso de correntes, couro, objetos como algemas, entre outros, com a presena ou
no de um maior apuro esttico.
12
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No raramente, atlas de anatomia eram trazidos e os riscos eram explicados sempre em
referncia a conhecimentos de anatomia e fisiologia, por vezes com a presena de um
mdico ou profissional de sade, geralmente praticante. Nos workshops de spanking, nem
sempre havia qualquer prtica e, geralmente, o foco eram orientaes e demonstraes
com um escravo/a que se voluntariasse, previamente, que podia ou no ser de propriedade
da Rainha ou Mistress que oferecia a oficina. J os de shibari ou bondage sempre
implicavam a prtica, aps uma breve explanao sobre a origem da arte e sobre os riscos
a serem evitados, lugares que no deviam ser amarrados, tipos de cordas, correntes e
cadeados, e como liberar a pessoa o mais rapidamente possvel, em caso de emergncia.
Assim, os ns e tramas das cordas eram praticados, ali, nos corpos uns dos outros.
Havia modos especficos pelos quais cenas BDSM apareciam no cotidiano do
Dominna. Havia performances, que eram pr-agendadas com determinados praticantes
para demonstraes em festas; cenas de podolatria ou de dominao feminina podiam ser
vistas em noites reservadas para tais prticas; algumas cenas se davam no decorrer de
festas, meio espontaneamente (geralmente, mais para o final da festa e em espaos um
pouco mais reservados); e havia play parties (eventos para os quais as pessoas eram
convidadas ou as que j tinham maior convivncia com o Clube e a comunidade faziam
suas reservas).
No Dominna, aos poucos, as plays foram sendo divididas por nvel de conhecimento,
de modo que havia plays para iniciantes e para praticantes mais experientes. Assim,
Mestres, Mistresses, Dommes ou Rainhas vo se tornando especialistas em determinadas
prticas ou conjunto de prticas, tratadas no sentido de artes erticas. Os resultados do
esforo na direo do aperfeioamento de uma arte e do treinamento de sua pea so
exibidos com orgulho, seja em performances, plays ou na escrita de artigos para blogs, sites
e revistas. Isso tambm ocorre com escravos/as mais experientes, que se tornam fonte de
inspirao ertica e aconselhamento para outros/as.
Apesar da lgica de mostrar a arte e obter reconhecimento na comunidade ou no
meio mais amplo tender a certo exibicionismo
13
, mesmo este controlado. Primeiro porque,
segundo uma Rainha entrevistada, o momento de dar uma chicotada num escravo ou numa
escrava um momento ntimo para o/a Dominante, um momento de grande concentrao e
intimidade. Fazer uma cena ou sesso em pblico citado como uma considervel barreira
a ser transposta. A primeira cena pblica envolve tenses e ansiedades de ambos os lados
do chicote e descrita como um ritual de passagem, que aprofunda o vnculo com a

13
Anne McClintock (1993) chama ateno para a importncia da plateia e do reconhecimento comunitrio na composio da
prpria cena e na confirmao do status assumido pelos praticantes.
13
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comunidade. Fazer sesso numa play party se expor avaliao da comunidade e, por
isso, ser tomado como parte dela.
Dessa aura de compartilhamento de prticas e desejos ntimos parece derivar toda
seleo dos presentes s plays e o carter mais reservado de cenas que no so
performances nas festas mais pblicas. Em geral, quanto mais pblica era a cena, mais se
tendia a evitar a nudez. Em entrevista com Mistress Bela, do Clube Dominna, tal cuidado
apareceu referido a no chocar ou induzir a uma compreenso equivocada acerca do BDSM
a pessoas que no so do meio, sugerindo uma confuso entre BDSM e obter sexo fcil.
No grupo SoMos, que nem sempre disps de espao prprio para realizar as
atividades
14
, a classificao era a seguinte, de acordo com relato de Mistress Brbara Reine
no site do Grupo SoMos:

Os munchies, ou reunies informais de adeptos do SM com a finalidade de
conhecer pessoas novas ou acolher pessoas interessadas em informaes
sempre foi um evento do SoMos no Brasil e em especial em SP. O primeiro
Munch oficialmente divulgado e realizado de forma indita no Brasil
aconteceu em 10/janeiro/1993 sob responsabilidade do SoMos. Contou com
a presena de apenas 8 pessoas. Em 1999 contvamos com um Munch
com o comparecimento de mais de 200 pessoas. Com muitas delas,
mantenho o contato at os dias de hoje.
Workshops sobre prticas SM tambm foram eventos que o SoMos iniciou
no Brasil simplesmente para disseminar conhecimento e mais uma vez
reforar a necessidade de responsabilidade entre os praticantes.
Debates sobre temas SM da mesma forma foram eventos que o SoMos
organizava com a inteno de dirimir dvidas, trocar experincias e
vivncias no meio.
As primeiras plays parties foram igualmente realizadas em primeiro lugar
no Brasil atravs do SoMos. E em nome e sob responsabilidade do SoMos,
foram realizadas 57 plays.
15



Nas atividades realizadas no Dominna e no SoMos, era grande o investimento em
selecionar as pessoas, oferecer informaes detalhadas sobre as prticas em palestras e
workshops e supervisionar as prticas realizadas em plays. Os cuidados so muitos e
sugerem a percepo de uma relao estreita entre prazer e perigo nas prticas BDSM e a
necessidade de gerir os riscos para garantir a possibilidade de obter prazer.
A gesto do risco feita por meio dos controles comunitrios; pela realizao de
cenas em espaos de prtica coletiva moderada como as plays; pela observncia do SSC
(so, seguro e consensual), que estabelece os prprios contornos do que se considera
como BDSM ertico; pelo estabelecimento de uma safeword (palavra ou sinal acordado

14
O Valhala foi o lugar de encontro dos integrantes do SoMos durante pouco tempo. Antes disso, munchies eram feitos em
restaurantes ou bares de classe mdia e espaos eram locados para realizao de plays.
15
Mistress Brbara Reine. Como e por que surgiu o SoMos. Disponvel em:
<http://www.gruposomos.com.br/index_arquivos/ComoEPorQueSurgiuOSoMos.htm>. Acesso em: 10.abr.2008.
14
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entre os praticantes que tem por funo interromper imediatamente a prtica ou mesmo a
cena em curso); pelo dilogo acerca de limites no incio, ou sempre que necessrio, no
decorrer da relao, de modo que, ainda que faa parte do jogo procurar transpor alguns
limites, espera-se do/a Dominante, que tenha bom senso e seja capaz de cuidar de sua
pea.
Tudo parece envolver certo clculo racional do uso do prazer, que procura
maximizar prazer e controlar/minimizar riscos implicados nas prticas
16
. Mesmo a entrega
planejada: deve-se selecionar bem a quem se entrega, tomar informaes, de modo que a
situao ideal seja entregar-se a um parceiro no qual se confie no carter, bom senso,
conhecimento terico e prtico.
No BDSM, a intensidade (da entrega e do Domnio e das experincias fsicas e
emocionais propiciadas pelo jogo) convive com distines muitas vezes bastante rgidas
entre cena/play/sesso e cotidiano/realidade com um intrincado conjunto de regras,
hierarquias, ritualizaes e codificaes. Como j pudemos notar, h toda uma hierarquia de
ttulos que, se no so conferidos no interior da comunidade, so controlados por ela, na
medida em que h prticas coletivas e que cada Dominante ou submisso est sob
observao de outros, seja em plays, reunies sociais ou mesmo nos chats na internet.
Como exemplo, vejamos algumas definies/descries de ttulos:

A Dominatrix sempre a Dominadora profissional. Na parte de dominao,
tem a dominadora e a sdica. A Domme aquela que fica mais com a
submissa, a Mistress a que castiga, a sdica. E a Rainha escolhida pela
comunidade. E a Rainha quem tem algum status maior e tem o que
mostrar. No SM, a questo da Rainha supera qualquer homem. Ele pode
ser Lord, ser Mestre, pode ser o que for, a Rainha nica na comunidade.
Abaixo dela vm os homens e as mulheres Dominantes e a vai vindo. Os
homens no se dividem dessa forma, eles se dividem como querem. A
nica diferena que tem o Mentor, porque o Mentor vai mentorar algum,
no vai dominar algum. Ele no pe a mo em algum, ele s mentora.
Ele auxilia, aconselha. O resto tudo nomenclatura que eles do: Senhor,
Lord, Mestre. (entrevista com Mistress Bela, 2007)


Boa parte das distines, regras e rituais que compem a parafernlia do BDSM
ertico so agrupadas sob o nome de Liturgia. Alguns aspectos da Liturgia so
compartilhados pela comunidade, outros so criados num dado Reino ou Domnio, a partir

16
A idia de clculo racional do uso do prazer com maximizao de prazer e reduo de riscos aparece nos trabalhos de Maria
Filomena Gregori (2003, 2008 e 2010) e de Bruno Zilli (2007) referidos a novas formas de erotismo e processos de legitimao
social de prticas BDSM. No entanto, longe de ser algo especfico ou novo, Nestor Perlongher (1987) j usava esses mesmos
termos para falar de como michs e clientes se escolhiam nas ruas de So Paulo, na passagem dos anos 1970 para 1980, e
referia uso semelhante no trabalho de Carmen Dora Guimares (2004) acerca da paquera entre os entendidos dos anos 1960.
Se pensarmos na divulgao que ideias como sexo mais seguro e sua nfase nas relaes entre prazer e perigo tiveram nos
ltimos anos, talvez seja plausvel pensar no clculo racional do prazer como uma prtica que atravessa diversas modalidades
erticas.
15
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de arranjos bastante especficos, que logram reconhecimento pela citao de convenes
relacionadas ao poder, que podem ser reconhecidas tanto no meio como fora dele.
A comunidade ou meio so constitudos por uma rede social de suporte individual,
troca de conhecimentos e administrao coletiva de riscos implicados nas prticas. Se a
trade SSC representa um ideal em torno do qual se estruturam prticas, preciso ressaltar
que a consensualidade, como fundamento, aparece intimamente associada aos controles
comunitrios. O que, por outro lado, no deixa de propiciar um campo de conflitos, fazendo
com que a comunidade se estruture num equilbrio tnue entre vaidades, fofocas, posies
isolacionistas, debates de concepes, solidariedade e busca de respeito.

Pratica quem livre para optar por seus caminhos: sexo, BDSM, erotismo e
subjetividades

A comunidade, aqui focalizada, em contraste com o circuito de lazer noturno voltado
para homossexuais, no se estrutura em torno do sexo biolgico dos parceiros afetivo-
sexuais, apesar de tambm se referir a sexualidade e erotismo. Nas entrevistas realizadas,
delineou-se uma diferenciao entre o que se classificou como BDSM gay e o que se
praticava no Dominna. O BDSM gay, referido na literatura internacional como leather, alm
de contar com uma esttica e roteiros (GAGNON, 2006) bastante prprios, estaria mais
relacionado a prticas de penetrao anal e a atividades em que o tom solene e ritualizado
da liturgia seria substitudo por um clima de festa, com uma centralidade de prticas como o
fistfucking (penetrao com o punho)
17
. No Dominna, como vimos, as prticas so mais
variadas. A presena de homens e mulheres relativamente equilibrada, com
predominncia de mulheres, alm da eventual frequncia de pessoas que se identificam
como travestis, transexuais ou crossdressers
18
.
Apesar de no ser uma casa GLS, o clube era frequentado por vrias mulheres que
se relacionavam com outras mulheres. No era raro ver casais formados por
Rainhas/Dommes e suas escravas/submissas nas atividades sociais do clube ou em seu
dungeon, ou observar muitas mulheres danando juntas nas festas e/ou se cumprimentando
com selinhos. Vez ou outra, beijos entre mulheres podiam ser vistos num fim de festa. Pares
formados por dois homens eram menos numerosos, mas alguns eram bastante assduos na
casa.

17
Um olhar sobre o BDSM gay a partir do prprio campo pode ser obtido em Braz (2010).
18
A prtica de crossdressing , inclusive, parte relevante dos roteiros relacionados ao FemDom, ou dominao feminina, tipo
de jogo ertico no qual homens so submetidos, humilhados, feminizados e penetrados e tm, por vezes, seus genitais
torturados e sua ejaculao controlada. Um relato da modalidade comercial/profissional do FemDom, cujos roteiros variam
pouco em relao s prticas no comerciais, pode ser encontrado em McClintock (1993).
16
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
O fato das pessoas saberem que eu mantinha relaes com o ativismo LGBT fez
com que algumas mulheres se aproximassem para perguntar sobre lugares onde poderiam
conhecer parceiras para relaes baunilha. Fui cantada vrias vezes nas dependncias do
Clube, tanto por homens quanto por mulheres. Entre estas, havia interessadas em prticas
BDSM e interessadas em prticas baunilha. O tom dessas cantadas, acompanhando o
clima mais solene e os roteiros locais, era sempre muito galante, abertamente
cavalheiresco, entre os homens, e sedutor, entre as mulheres, mas inegavelmente delicado
e cuidadoso. O simples ato de redirecionar o assunto era entendido como um no e
imediatamente respeitado.
A maioria das mulheres que frequentava o clube tinha entre 35 e 50 anos, poderia
ser classificada como branca e aparentava pertencer a estratos mdios ou mdios altos:
algumas, soube serem secretrias, professoras, acadmicas, advogadas, mdicas,
jornalistas
19
. Possuam bastante acesso internet e, de fato, boa parte frequentava os
chats, listas de discusso e comunidades ligados a BDSM ou sadomasoquismo. Algumas
demonstraram ter interao com o circuito GLS. A maioria poderia ser descrita como tendo
uma aparncia mais feminina, com o uso de cabelos compridos, saltos altos, maquiagem
caprichada, vestidos decotados, meias arrasto ou finas, uso de acessrios como colares,
anis, brincos, gargantilhas, pulseiras. No entanto, algumas possuam uma gestualidade
mais dura que destoava um pouco da vestimenta. O padro de beleza local parecia ser
bastante flexvel, uma vez que o que confere status s mulheres no meio so suas
qualidades como Dominadoras ou escravas. Embora os padres de beleza que valorizam a
magreza no passassem despercebidos, havia muitas mulheres mais gordas que
frequentavam a casa e pareciam fazer bastante sucesso entre potenciais parceiros/as.
As cenas entre pessoas do mesmo sexo no eram a maioria no clube. No entanto,
entre estas, a grande maioria se dava entre duas mulheres. A casa era toda decorada com
quadros de nus femininos e havia vrias peas de decorao que faziam referncia
relao BDSM entre duas mulheres. Numa das atividades de celebrao do dia do BDSM,
conheci uma Dominadora que tinha uma lista de discusso na internet, especialmente
voltada temtica lsbica e BDSM. A lista tambm permitia a incluso de homens e as
postagens, na grande maioria, eram poemas, informaes sobre eventos e imagens.
Os questionrios de apresentao, usados em comunidades na internet, do mostras
do conjunto complexo de classificaes com as quais os sujeitos no meio BDSM podem

19
importante observar que o Clube no era um lugar cuja frequncia impl icasse baixos custos. Exceto s noites de quinta-
feira, que no cobravam entrada, os valores para ingressar nas atividades variavam entre cerca de R$ 15,00 em festas e R$
50,00 em play parties, alm do que se podia consumir em termos de alimentao e bebidas ou em instrumentos na loja.
Evidentemente, havia diferentes padres de consumo no local, indo de quem preferisse ir s quintas e passasse a noite
tomando refrigerante a quem, alm do ingresso, consumisse drinks, petiscos e ainda levasse para casa algum acessrio.
17
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
operar. Em algumas listas e comunidades BDSM, na internet, esses questionrios ou
cadastros dividiam-se nos seguintes quesitos: sexo, orientao sexual, status no BDSM,
gnero, se a pessoa tem experincias BDSM, se estas so virtuais ou reais e quais so as
prticas que aprecia. Como se poderia prever, o quesito menos entendido gnero, e sua
presena no questionrio serviria para que travestis, transexuais, crossdressers ou sissies
20

se identificassem, seja por expor alguma dessas categorias como identidade ou por
preencher os itens sexo e gnero de modo discordante. Status no BDSM se refere a
classificaes como Dom/Domme, sub, Top, bottom, Sdico/Mistress, masoquista e j pode
apresentar alguma relao com as prticas apreciadas.
Essa complexidade classificatria, aliada a todo estmulo para rebuscar e alimentar
sentimentos e fantasias, parece produzir um campo propcio a processos de construo de
subjetividades bastante diversas. Conversando com algumas das frequentadoras do Clube,
que tm prticas erticas com outras mulheres, ouvi posies to distintas como:

Sou hetero e tenho escravas. O que me chama ateno na relao SM com
uma mulher o fato de ser mais difcil dominar uma mulher. O homem j
vem rastejante e pronto para ser dominado, ele quer gozar. A mulher se
entrega mais ao jogo mental e oferece mais resistncias. (Rainha Ariadne,
entrevista em 2007)

Comecei minha vida sexual me apaixonando por uma mulher, depois
conheci o BDSM e me encontrei. Sou switcher, mas me sinto mais plena
como escrava. Posso ter relaes sexuais com homens, mas sempre prefiro
que haja tambm uma mulher. As mulheres so mais dedicadas e investem
mais em seus relacionamentos e, como escravas, apresentam uma
qualidade de entrega muito maior. Posso dominar homens, mas me
apaixono e tenho relaes estveis com mulheres, minhas relaes todas,
mesmo as baunilhas, tm um toque BDSM. (Vernica, entrevista em 2007)

Sou bissexual, tenho Senhores homens e namoradas mulheres. (ris, dirio
de campo, 2006)

Descobri que sou bissexual, quando entrei no meio BDSM e me permiti
viver uma relao com uma mulher. (Deusa Judith, dirio de campo, 2006)

Sou htero, mas j tive alguns momentos mais ntimos com minha irm de
coleira. (diana, dirio de campo, 2006)

Sou heterossexual, no tenho prticas erticas com mulheres, elas que
tm relaes comigo no papel de escrava e sob as ordens de meu Senhor.
At queria ser bissexual, no me importo de receber carcias de outra
fmea, mas no consigo ter teso em retribu-las. Agora, se o Mestre

20
O termo sissy se aplica a homens e uma variante da prtica de crossdressing, que implica vestir-se do sexo oposto ao
sexo assignado no nascimento. De acordo com Anna Paula Vencato (2009): Se possvel afirmar que h diversas formas de
praticar crossdressing, pode-se tambm argumentar que estas formas assumem significados especficos em diferentes grupos.
(...) grosso modo uma pessoa crossdresser pode ser definida como uma algum que eventualmente usa ou se produz com
roupas e acessrios tidos como do sexo oposto ao seu sexo biolgico. A prtica do crossdressing se combina com um
amplo leque de possibilidades em termos de sexualidades e identidades de gnero, assim como tambm utilizado para falar
de pessoas que se vestem do outro sexo para a prtica sexual .
18
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
ordenasse, eu me tornaria bissexual em dois segundinhos e daria o mximo
de mim. Ficaria excitada s em pensar. (carolina, em entrevista a
comunidade para iniciantes no Orkut, 2007)


Quando convidei algumas das frequentadoras do Dominna para uma entrevista para
a minha pesquisa sobre mulheres que tm prticas erticas com mulheres, vrias reagiram
afirmando-se heterossexuais. Outras interpretaram a partir da perspectiva das prticas. No
entanto, preciso considerar que as interpretaes a um convite como esse poderiam ser
variadas, dadas as distines entre baunilha e BDSM e entre cena e realidade, vigentes na
comunidade. Some-se a isso as distines entre sexo e BDSM, que se apresentam como
um paradoxo. Por um lado, h pleno reconhecimento de que BDSM essencialmente um
jogo ertico e, enquanto tal, totalmente sexual. Por outro, h uma separao que poderia ser
expressa da seguinte maneira: algumas mulheres referem-se a um apreo especial pelo
jogo mental que pode implicar resistncia ao sexo com penetrao como finalidade do jogo
BDSM, sendo esta ltima uma situao que parece ser comum quando o par formado por
um Dominante e uma escrava.
Essa desconfiana quanto ao potencial ertico de uma relao que tenha por
finalidade o sexo com penetrao, nos devolve ao incio desta incurso pelo campo do
BDSM ertico e prpria distino que o funda: sexo baunilha X BDSM. Por outro lado,
abre um campo profcuo para a valorizao de relaes erticas que no envolvam a
penetrao por pnis, e um espao significativo para relaes erticas entre mulheres,
especialmente pela presena de noes como a de que uma pea sempre uma pea,
independente do sexo.
Como mulheres, em sua maior parte brancas, de estratos mdios e altos e de uma
gerao que tem hoje entre 40 e 60 anos, elas tambm so sujeitos situados em
determinado lugar, relativamente privilegiado nas relaes sociais de poder, que lhes
permite relativa liberdade para optar por seus caminhos. Mas no deixam de, tambm como
mulheres de certa classe e gerao, estar submetidas a convenes sociais que implicam
presses e constrangimentos especficos.
Algumas no chegaram a se casar, como o caso de Vernica, que se descobriu
apaixonada por uma colega no final do curso de graduao, h 20 anos, foi correspondida e
viveu uma relao homossexual de oito anos. Nesse caso, os desejos BDSM emergiram
durante a relao, que foi perdendo a graa, mas, ainda assim, foi continuada por alguns
anos. A primeira sesso BDSM e a primeira relao sexual com um homem coincidiram,
ocorrendo quando ela respondeu a um anncio num classificado de sexo numa revista. Nos
cerca de dez anos que se seguiram a essa primeira sesso, Vernica se envolveu bastante
19
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
na comunidade BDSM e iniciou, aos 40 anos, um terceiro curso universitrio: Eu gostaria
de provar que a gente tem o direito sim de dispor do prprio corpo, desde que seja com
sanidade, com segurana, e isso, para mim, fundamental. Por outro lado, ela, que sempre
foi discreta, evitou chocar as pessoas e no gosta de dar satisfao sobre a prpria vida,
ganhou de uma amiga da comunidade um presente no ltimo aniversrio: Eu ganhei uma
camiseta linda escrito LESBIAN e eu estou louca pra usar, at falei esses dias: eu quero ir
numa casa GLS, porque eu quero usar o negcio, l, que eu ganhei.
Outras, como o caso de carolina, tiveram uma trajetria diferente, mas continuam
como ela mesma diz, procurando escolher seus caminhos:

Aps 3 anos de viuvez, resolvi voltar a viver. S que, ento, me apercebi de
que j no tinha amigos e que minha vida havia se resumido em trabalho e
filhos. Apelei para a Internet, nos chat por idade at que conheci um rapaz.
Samos e, durante o encontro, ele me perguntou porque eu no frequentava
a sala de SM da UOL. Fiquei, a princpio assustada, mas depois ele foi me
explicando sobre a sala, os frequentadores, e eu fui achando aquilo tudo
muito interessante. Ele auxiliou-me nesta fase de reconhecimento... Na
primeira vez que fui ao Valhala, tive a confirmao de que realmente queria
viver tudo aquilo. Nesta mesma noite tive o privilgio de conhecer Aquele
que viria a tornar-se meu Dono, o Mestre e da iniciamos nossa histria.
Quando conheci o Mestre, era um Mestre quem eu procurava. No queria
um namorado, ningum que frequentasse minha casa, muito menos um
marido. Eu queria viver a experincia real de ser uma submissa. [...] Quis o
destino (Divino, por certo) que eu encontrasse um Mestre, iniciante como eu
e que estava procura exatamente das mesmas coisas que eu.
Comeamos ento um relacionamento puramente SM onde o homem e a
mulher NUNCA tiveram permisso para entrar. Mas aquelas descobertas
todas foram nos envolvendo alm do que poderamos supor. Acabei sendo
convidada para jantar pelo Homem. Estremeci, cheia de preocupao. No
sabia sequer que roupa usar. Eu havia me tornado escrava na vida social.
J no usava nada alm do preto. Eu nunca havia tido sexo com
penetrao com o Mestre. Nunca havia visto o Mestre nu. Confesso que
fiquei to ou mais nervosa como na primeira sesso. Conseguimos agir
naturalmente e acabamos na cama de uma forma to diferente de como nos
excitvamos no SM que descobrimos que era possvel separar sim. Com
carinho e MUITA disciplina conseguimos dividir os mundos. Da a
necessidade de nicks diferentes dos nomes reais. Um chama o outro
realidade. A importncia da Liturgia neste caso fundamental. Eu posso
garantir que esta separao, antes de ser uma loucura declarada, foi a
forma mais gostosa e sadia que encontramos de conciliar os 2 mundos.
(carolina, em entrevista a comunidade para iniciantes no Orkut, 2007)


Os relatos de carolina e de Vernica, bem como toda distino entre realidade/cena
presente no meio do BDSM, nos remetem necessidade de reconhecer e refletir sobre a
contingencialidade (BUTLER, 1998) que marca as identidades pessoais ou coletivas, como
tambm reclamam um olhar para a subjetividade, e para os sujeitos, como tendo de ser
pensados sempre em processo (BRAH, 2006).
20
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O lugar de segredo mais ntimo atribudo sexualidade em nossa sociedade, a partir
da ao do dispositivo de sexualidade (FOUCAULT, 1977), me parece fazer com que as
fantasias e prticas sexuais ganhem um lugar privilegiado para o processo de constante
construo e reconstruo das subjetividades e identidades. Nos dois casos citados, a
sexualidade ganha destaque nos processos a partir do quais os sujeitos procuram fazer algo
do que lhes parece ter sido feito deles. O processo de adentrar o campo de prazeres e
riscos controlados do BDSM foi descrito como espao de agncia em relao ao seu lugar
como mulheres de dada cor, classe e gerao.
Entre essas mulheres, fantasias e fetiches, ao contrrio do que diz boa parte do
pensamento psicanaltico, so conjugados no feminino. Suas transgresses estticas
consistem em expor, cuidadosamente adornados, nos moldes de convenes erticas
especficas, corpos cuja aparncia menos valorizada nos padres estticos do mercado
sexual, fazendo de mulheres mais gordas ou mais velhas, corpos e sujeitos sexualmente
desejveis.
Do mesmo modo que o envelhecimento e a perda, ou no posse, de atributos
corporais valorizados no mercado sexual, vrias situaes e relaes que implicam
hierarquia e risco social so transpostas e cuidadosamente encenadas no plano do ertico,
num contexto de relaes reais marcadas pelo igualitarismo
21
. Hierarquia e igualdade so
meticulosamente conjugados por cuidados e distines, milimetricamente pensados e,
racionalmente organizados. O erotismo e a hierarquia social so desnaturalizados no
processo de composio de cenas e da liturgia e no reconhecimento da existncia de
roteiros erticos.
O modo como a relao entre desejos e prticas pensada, permite
descontinuidades: algum pode ser apenas curioso; pode manter relacionamentos que se
restrinjam a contatos virtuais; uma Dominatrix (dominadora profissional) pode, ainda,
executar as tcnicas e praticar sem implicar um desejo profundo. Ainda que haja
coincidncia entre desejos e prticas, ela no necessariamente leva a identidades que
substantivem condutas em personagens. Embora, por vezes, as pessoas se refiram a
desejos relacionveis aos jogos BDSM desde a infncia ou a adolescncia, a articulao de
distines entre realidade e cena, e entre homem/mulher e
Mestre/Dom/Rainha/Mistress/Domme/escrava(o)/sub, bem como a referncia aos sujeitos
como BDSMistas ou adeptos/praticantes, colocam o BDSM como prtica ou mesmo arte
ertica que, embora tome parte na produo de subjetividades, geralmente no so

21
A reflexo aqui tecida sobre a gesto sexual do risco social toma por base as anlises de Anne McClintock (1993) sobre o
BDSM comercial envolvendo Dominadoras e escravos.
21
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transpostos, de modo substantivado, como algo que pode descrever de modo mais fixo ou
completo os sujeitos.
Alm do impacto da distino entre real/baunilha e cena/BDSM, a descontinuidade
entre desejos, prticas e identidades parece relacionada tambm ao intrincado esquema
classificatrio, que implica distines entre sexo biolgico, gnero, orientao sexual e,
sobretudo, categorias que remetem ao status no BDSM e/ou desejos e prticas BDSM ou
fetichistas.

Consideraes finais

A rede de mulheres focalizada neste artigo constitui seus prprios meios ou
comunidades, e tem seus prprios lugares, mas tambm tangencia o circuito comercial de
estabelecimentos para pessoas que gostam de outras do mesmo sexo e o que se
convencionou chamar de comunidade lsbica ou LGBT. Alm disso, mesmo os modos de
se perceber e se referir a suas condutas erticas variam bastante de acordo com o contexto
a que se referiam e com o lugar de enunciao em que se colocavam. Entre as adeptas do
BDSM, embora haja certa valorizao de prticas erticas entre mulheres, as prticas nem
sempre resultam em identidades que tomem por base as ideias de homossexualidade ou
bissexualidade. Vrias categorias poderiam ser acionadas situacionalmente para cada um
dos quesitos: orientao sexual, status no BDSM, preferncias quanto a prticas ou a sua
conduo.
Ao abordar a rede social articulada em torno da prtica do BDSM, lancei mo de
duas categorias micas: meio e comunidade. Essas categorias foram tomadas de
emprstimo para que pudssemos nos comunicar durante o texto. No entanto, aps a
trajetria que fizemos no decorrer deste artigo, sugiro tom-las no sentido de comunidades
imaginadas
22
(ANDERSON, 1991), a fim de torn-las mais adequadas abordagem da
rede que observei. Fao isso por vrios motivos: 1) essa formulao se afasta da oposio
real/construdo, enfatizando o modo como as comunidades so imaginadas; 2) toma em
considerao o fato de que as comunidades polticas sejam possibilitadas por sentimentos
de fraternidade ou comunho; 3) e, por isso, reconhece seu carter politicamente imaginado

22
Anderson parte de uma reflexo histrica acerca de naes e de nacionalismo. Segundo ele, nacionalidade, nacionalismo e
termos correlatos referem-se a artefatos de um tipo particular, criados ao final do sculo XVIII, a partir de uma conjuno de
foras histricas. Uma vez criados, tornaram-se modulares, capazes de ser transplantados, com graus variados de
autoconscincia, a uma grande variedade de terrenos sociais, ligar e ser ligados a uma grande variedade de constelaes
polticas e ideolgicas. Assim, ele define nao como uma comunidade poltica imaginada, e imaginada como, inerentemente,
limitada e soberana. Desse modo, Anderson se afasta da oposio real/construdo: comunidades podem ser distinguidas, no
por sua falsidade ou genuinidade, mas pelo estilo em que so imaginadas como redes de parentesco, ou por meio de
abstraes como classe ou sociedade e so possibilitadas por um sentimento de comunho ou fraternidade.
22
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e contingente, uma vez que a fraternidade pode, a qualquer momento, e a partir de
necessidades igualmente legtimas para os que a delimitam, ser reconstruda em termos de
outros eixos de diferenciao.
Este artigo focalizou uma rede em que se verifica a frequncia a lugares no
marcados como direcionados ao pblico homossexual, e que inclui uma proporo
considervel de mulheres que tm prticas erticas com mulheres. Tais mulheres, no
entanto, se organizam sob parmetros, por vezes, diferentes dos que podem ser
observados no circuito de lazer comercial voltado ao pblico lsbico ou GLS. Organizar-se
sob outros parmetros no implica ausncia de organizao ou de vnculos. Os sentimentos
de pertena das mulheres includas na rede aqui analisada so mltiplos e variam em
intensidade, assim como varia o grau de envolvimento nas atividades desenvolvidas na rede
e nos lugares que constitui, de forma mais ou menos intensa ou duradoura, como sendo
seus.
Identidades, comunidades e lugares so referncias fundamentais para as pessoas e
para a organizao de suas vidas. No entanto, aps esta reflexo, no poderamos retomar
ideias como a de uma comunidade homossexual ou de uma comunidade lsbica como
entidades discretas no interior de uma sociedade opressora. Cabe refletir sobre seu
processo de produo e desnaturalizar a relao estabelecida entre povo os/as
homossexuais - e lugar o gueto. Assim como a identidade produzida a partir de
processos de excluso, apagamento e cristalizao (BUTLER, 2002), o gueto como lugar
imaginado e a ideia de comunidade so tambm produzidos a partir de excluses, por
meio de relaes que produzem a diferena, colocando em jogo outros eixos de
diferenciao social em contextos especficos.
Iniciei esta reflexo evocando o tema da I Parada GLT de So Paulo, seus sentidos
polticos e propondo uma problematizao do isomorfismo ou da relao de continuidade
entre condutas erticas, identidades, comunidades e lugares. A histria da luta em favor
de direitos para LGBT a histria da apropriao e da disputa coletiva de sentido em torno
de categorias que foram (e ainda so, muitas vezes) utilizadas para agregar estigma e
sofrimento vida de sujeitos com desejos e condutas que conflitam com normatividades
sociais relacionadas a gnero e sexualidade. Nessa trajetria, passou-se de homossexuais,
uma comunidade imaginada como separada e oprimida por uma sociedade descrita muitas
vezes como mundo heterossexual, para um conjunto complexo de sujeitos polticos que
procuram lidar com essa pluralidade e se afirmar como sujeitos de direitos e integrantes
dessa comunidade mais ampla, composta pelos cidados brasileiros (ANDERSON, 1991).
Nenhuma dessas duas comunidades pode atualmente ser pensada como caracterizadas por
23
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homogeneidade, nem circunscritas a determinados lugares. Lidar com isso tem se tornado
um desafio cada vez mais relevante para ativistas, gestores de polticas pblicas,
pesquisadores e profissionais que influenciam processos polticos.
Gostaria de finalizar este artigo reforando que esse desafio no especfico
chamada populao LGBT ou garantia dos direitos sexuais, estendendo-se a todas as
comunidades polticas que demandam polticas pblicas transversais. A necessidade de
construir e de reconhecer ou fazer reconhecer comunidades em processos polticos no
deve nem pode nos permitir esquecer o carter instrumental e potencialmente excludente de
tais construtos polticos ou omitir a diversidade interna que os constitui.

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A dinmica entre centro e periferia em Gramsci
Sara Curcio
1


Resumo: Antonio Gramsci um autor que pensa a partir do ponto de vista das periferias e
dos subalternos. Suas reflexes foram fundadas numa sociedade marcada por um
desenvolvimento econmico desigual e combinado e tem, como tema central, a Revoluo
Socialista nas periferias. A hiptese que procuramos demonstrar nesse trabalho a de que,
ao longo das reflexes do revolucionrio sardo, existe uma dialtica entre centro e periferia,
na qual esta ltima se faz centro sempre que ela expressa uma inovao revolucionria.
Para tanto, consultamos essencialmente os cadernos do crcere (1929-1935), mas tambm
os escritos polticos (1910-1926) e as cartas do autor (1926-1930), realizando um trabalho
de exegese. A pesquisa parece demonstrar a pertinncia da perspectiva gramsciana para
pensar quem a periferia, de uma forma dinmica.

Palavras-chave: centro-periferia, Europa-Amrica, oriente-ocidente, norte-sul, filosofia da
prxis.

Abstract: Antonio Gramsci is an author who thinks from the point of view of the periphery
and the subalterns. His reflections were founded in a society marked by a combined and
uneven economic development and have as its central theme, The Socialist Revolution in the
peripheries. The hypothesis we aim to demonstrate in this work is that, along the Sardinian
revolutionary ideas, there is a dialectic between center and periphery, in which the latter
becomes the center whenever it express a revolutionary innovation. To this end, we
analyzed essentially the prison notebooks (1929-1935), but also political writings (1910-
1926) and the author letters (1926-1930), performing a work of exegesis. The research
seems to demonstrate the relevance of Gramscian perspective to think about the peripheries
dynamically.

Keywords: centre-periphery, Europe-America, east-west, north-south, philosophy of praxis.


Introduo

Mais do que perguntar se os escritos de Antonio Gramsci trazem ferramentas
tericas para a anlise dos pases perifricos ou se serve como estmulo para tal, essa
pesquisa parte do princpio de que esse autor pensa a partir do ponto de vista das periferias
e dos subalternos. Sardo de origem, suas reflexes foram fundadas no terreno de um
Estado perifrico como ele mesmo considerava a Itlia de seu tempo (GRAMSCI, 1978, p.
121-122) ou de uma sociedade complexa, porm, desarticulada e tpica do capitalismo
tardio, marcada por um desenvolvimento econmico desigual e combinado e tem, como
tema central, a Revoluo Socialista nas periferias.

1
Mestre pelo Departamento de Cincias Polticas e Econmicas da UNESP/Marlia. Atualmente cursa Especializao em
Ensino de Sociologia pela USP. saracurcio@gmail.com.
26
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Como conhecido pelos leitores de Antonio Gramsci, seus escritos carcerrios,
produzidos em circunstncias extremamente difceis, possuem o carter de investigaes
ainda em andamento ou de um pensamento em construo. Devido a essa especificidade,
as categorias conceituais apresentam-se nesses escritos de forma mvel, repensados
medida que se aumenta a complexidade e compreenso dos problemas analisados e
registrados em notas, no se tratando, portanto, de conceitos fechados. Outra caracterstica
dos escritos carcerrios, tambm presente no marxismo de Lnin, com o qual Gramsci se
afina, o amplo uso de imagens que desempenham funes metafricas como mtodo de
tradutibilidade
2
. Algumas delas tm um papel destacado nesse trabalho, entre as quais
citamos Norte-Sul, cidade-campo, Europa-Amrica, Oriente-Ocidente, centro-periferia, com
seus valores de contraposio de espao e tempo.
A hiptese que procuramos demonstrar a de que, ao longo das reflexes
gramscianas, encontramos uma dialtica entre centro e periferia, na qual a periferia se faz
centro sempre que nela acontece uma inovao revolucionria. Para realizar esse trabalho,
consultamos essencialmente os cadernos do crcere (1929-1935), em sua nova edio
brasileira, a qual nos propiciou maior acessibilidade aos escritos, sem desconsiderar o rigor
filolgico da edio Gerratana, alm de ajudar a no nos perder no labirinto das anotaes
carcerrias de Gramsci. Todavia, tambm foram consultados os escritos polticos (1910-
1926) e as cartas do autor (1926-1930).

Risorgimento Italiano: um movimento perifrico da Revoluo Francesa

A Frana foi o modelo de Estado moderno positivo originado de uma revoluo que
combinou a democratizao poltica urbana e a reforma agrria no campo. Alm disso, foi o
centro irradiador de processos revolucionrios do tipo jacobino, que impactaram a Europa e
toda a periferia do mundo. Os jacobinos no s criaram e organizaram um Estado e
governo burgus, como fizeram da burguesia a classe nacional dirigente, dominante e
hegemnica (GRAMSCI, 2007, v. 3, p. 275). Isso foi feito atravs de um grupo de homens
extremamente energticos e resolutos, cuja ao se opunha a qualquer parada
intermediria no processo, representando o movimento revolucionrio em seu conjunto, isto
, as necessidades futuras de todos os grupos nacionais que deveriam ser assimilados ao
grupo fundamental existente sempre num desenvolvimento histrico integral real. Assim,
Gramsci, em sua maturidade, entende os jacobinos como revolucionrios que

2
Mtodo para a passagem de conceitos de uma determinada cultura nos termos de outra cultura que pode ser nacional,
popular, hegemnica ou subalterna.
27
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representaram no apenas os interesses imediatos de toda uma classe social, mas tambm
os futuros e previsveis e que estavam sempre dispostos a seguir em frente, sem parar ou
retroceder, esforando-se para organizar, educar e dirigir uma fora poltica correspondente
de acordo com as condies j existentes ou prestes a aparecer. Um grupo que representou
os problemas sociais e a expresso de uma direo consciente de uma vontade coletiva,
que teve em Maquiavel um precursor
3
.
A exploso revolucionria francesa, aos olhos de Gramsci, foi o modelo de ligao
entre povo-nao e intelectuais, da participao das massas populares na vida estatal, da
desprovincianizao dos partidos, de um esprito popular que se expressou numa diviso
moral entre direita e o resto da nao, constituda pelos grupos polticos fundamentalmente
afins e a periferia esquerda, o proletariado. Essa exploso, com a mudana radical e
violenta das relaes sociais e polticas, espraiou-se pelo mundo, impactando a Europa e
gerando oposio sua difuso pelos canais de classe, o que, por sua vez, gerou guerras
francesas contra a Europa, tanto para no ser sufocada, quanto para construir sua
hegemonia de forma permanente. No entendimento do autor, a revoluo francesa foi um
longo processo de revoluo permanente iniciado em 1789 e esgotado apenas em 1871. Foi
um perodo cheio de episdios revolucionrios recorrentes pela ao de pequenos grupos
polticos que se confrontaram com o Estado, e de eventos polticos importantes cheios de
insurreies e rupturas institucionais. Esses eventos eclodiram na Frana, mas se
alongaram no tempo se espalhando no espao, num processo de construo da ordem
burguesa (DEL ROIO, 2009: 60)
As guerras francesas tiveram como desdobramento as insurreies nacionais, contra
sua hegemonia e o nascimento dos Estados europeus modernos, mas no mediante
exploses revolucionrias como a originria francesa, apenas como ondas reformistas.

A histria da Europa no mais do que um fragmento de histria, o aspecto
passivo da grande revoluo que se iniciou na Frana em 1789 espalhou-
se pelo resto da Europa com os exrcitos republicanos e napolenicos,
sacudindo poderosamente os velhos regimes e determinando no a sua
derrocada imediata, como na Frana, mas a corroso reformista que durou
at 1870. (GRAMSCI, 2006, v. 1, p. 298).



3
Para o autor, Maquiavel a expresso de uma personalidade cheia de paixo jacobina que desejava intervir na poltica e na
histria de seu pas, para tanto, escreveu O Prncipe como um programa de partido que tinha como fim e criao de um
Estado unitrio italiano (GRAMSCI, 2007, v.3, C17, 27, p. 348-349). Para esse projeto vencer, seria crucial uma direo
poltica e exrcito popular, ou seja, um prncipe que conseguisse formar um exrcito popular, tendo os camponeses como os
protagonistas armados, dispensando as tropas mercenrias oportunistas. Entretanto, a sintonia de Maquiavel com o processo
histrico em curso na poca no encontrou apoio na Itlia. Como consequncia, as massas populares italianas no se
constituram sujeito coletivo. Seguiu-se, ento, na Itlia, a permanncia da fragmentao poltica que frustrou o projeto clssico
burgus de nao.
28
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Assim, olhando para esse processo como um modelo, o revolucionrio sardo
analisou e entendeu o Risorgimento ou a revoluo burguesa italiana, nas formas e nos
limites em que ele se realizou, como um movimento perifrico em relao Revoluo
Francesa, manifestando-se como uma revoluo sem revoluo, ou seja revoluo
passiva. De acordo com essa concepo, os acontecimentos revolucionrios franceses
impactaram a pennsula italiana, provocando a reao das foras dominantes e dominadas.
A classe dominante absorveu a presso das classes populares sem que as velhas classes
fossem derrubadas do poder, resultando num rearranjo no interior da prpria classe
dominante.
A expresso revoluo passiva foi formulada originalmente por Vincenzo Cuoco
(1770-1823), autor clssico da Cincia Poltica na Itlia, em sua anlise sobre a Revoluo
Napolitana em 1799. Gramsci apropria-se da anlise de Cuoco e a amplia para o
entendimento de todo o Risorgimento. Essa ampliao teve tambm a contribuio do
historiador francs Edgar Quinet (1803-1875), o qual interpretou a restaurao bourbnica
(1815-1830) como um momento de revoluo-restaurao (DEL ROIO, 2009). Conforme
Gramsci:

Vincenzo Cuoco chamou de revoluo passiva a revoluo ocorrida na
Itlia, como consequncia imediata das guerras napolenicas. O conceito
de revoluo passiva me parece exato no s para a Itlia, mas tambm
para os outros pases que modernizaram o Estado atravs de uma srie de
reformas ou de guerras nacionais, sem passar pela revoluo poltica de
tipo radical-jacobino. (GRAMSCI, 2002, v. 5, p. 209-210).


A tese do autor, demonstrada especialmente no caderno 19, a de que a burguesia
do perodo no conseguiu mobilizar as massas populares. Essa burguesia que guiou o
movimento do Risorgimento no foi ao povo nem ideologicamente, adotando um programa
democrtico, nem economicamente, defendendo a reforma agrria, uma vez que o
campesinato era a maioria do povo.
Mas, ao contrrio, foi uma minoria que combateu mais para impedir que o povo
interviesse na luta e a transformasse em luta social por uma reforma agrria do que contra
os inimigos da unidade. Faltou um programa orgnico de governo que refletisse as
reivindicaes essenciais das massas populares, principalmente dos camponeses,
imprimindo ao movimento um carter popular e democrtico e, assim, vinculando-se aos
grupos populares. Assim, o movimento se restringiu a um grupo relativamente exguo de
intelectuais, sem vnculo com as concretas necessidades do povo.
De acordo com essa anlise, a revoluo burguesa na Itlia manifestou-se como
passiva exatamente por no ter se formado uma expresso da vontade coletiva, no
29
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contando com o substrato popular, nem com um grupo poltico intelectual em condies de
conduzir as massas. Em vez disso, o movimento preponderante foi a passagem de inteiros
grupos intelectuais para o lado das classes dominantes, atravs do mtodo do
transformismo, reforando a sua hegemonia. No havia, portanto, nada que se
assemelhasse quela orientao jacobina: a vontade inflexvel de se tornar o partido
dirigente, resultando em um processo que apenas reformou a sociedade, preservando as
estruturas sociais estabelecidas, esvaziando o seu potencial poltico.
A vontade coletiva nacional-popular necessria para a unificao territorial no se
formou na Itlia devido ao papel cosmopolita desempenhado pelos intelectuais italianos, os
quais se mantiveram distanciados das massas. Essa separao entre intelectuais e o povo
j estava presente nos antecedentes do Risorgimento, pois tambm afetou o processo de
transio italiana para o mundo moderno, no sculo XVI. Gramsci caracteriza essa transio
como um movimento regressivo onde predominou a alta cultura numa determinada situao,
na qual as aspiraes populares foram isoladas, e no um movimento progressista com a
insero ativa das massas (NERES, 2002)
4
.
De acordo com essa interpretao, a via italiana de transio para o mundo moderno
ocorreu atravs de um fenmeno cultural literrio aristocrtico, que imprimiu uma separao
entre os intelectuais e as foras populares. Essa separao entre os lderes e a massa
trouxe consequncias para a Unidade, sendo uma delas a grande separao entre o Norte e
o Sul do pas.

A Questo Meridional: o sul como periferia do Estado italiano e como periferia dos grandes
Estados industriais

No perodo de 1923 a 1926, como lder do Partido Comunista Italiano e inspirado em
Lnin, Gramsci coloca-se no desafio de traduzir a situao russa para a realidade italiana, o
que resultou no seu entendimento inovador e revolucionrio sobre a questo meridional.
O dirigente sardo percebeu a importncia da tradutibilidade como mtodo insistido
por Lnin, em sua preocupao em evitar resolues excessivamente russas, que no
pudessem ser lidas nas linguagens europeias (GRAMSCI, 2006, v. 1, p. 185). Esse trabalho
de traduo entendido pelo revolucionrio no apenas como interpretar as linguagens
especializadas, cientficas de diferentes pocas, mas transformar os termos, inclusive
conceituais, de uma determinada cultura nos termos de outra, que pode ser nacional,

4
Gramsci compara esses movimentos aos conceitos de Renascimento e Reforma resignificando o seu uso localizado e o seu
sentido original, para indicar duas formas distintas de transio poltica e cultural para o mundo moderno no continente
Europeu. Cf. NERES, 2002, p. 50-62.
30
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popular, hegemnica ou subalterna. Entretanto, isso no feito de forma mecnica, porque
esse processo implica a necessidade de conhecer criticamente duas civilizaes, j que
um trabalho de traduzir um significado que atravessa diferentes facetas da sociedade, para
ento, da mesma forma, emergir como um conceito lingstico especfico da outra
sociedade. (GRAMSCI, 2005, v. 2, p. 236-238).
So bem conhecidos os estudos de Gramsci sobre a Itlia, os quais remetem-nos a
uma imagem espacial, de modo que o Estado Italiano se territorializa segundo uma
definio das foras internas estabelecidas entre o Norte e o Sul do pas, ou entre a cidade
e o campo, ou mesmo entre a Itlia setentrional e a meridional numa relao em que o Sul
se expressa como periferia, ou, especificamente, como colnia de explorao do Norte.
Essa diviso materializava a hegemonia dos capitalistas do Norte sobre o Sul, isto , o Norte
se enriquecia custa do Sul, de modo que o seu desenvolvimento econmico-industrial
estava em relao direta com o empobrecimento da economia e da agricultura meridional.
O Norte da Itlia, caracterizado pela grande produo industrial, com a grande
participao de Turim, foi onde se desenvolveu a produo automobilstica, com as suas
principais fbricas como a Fiat, que atraiu para a cidade a classe operria, tornando-se um
dos centros industriais mais importantes da Itlia e tambm do movimento operrio com a
sua inovadora e revolucionria organizao em conselhos de fbrica. Porm, sob essa
classe operava um contnuo esforo das camadas governamentais, dos representantes do
industrialismo e da plutocracia do norte em incorporar sua prpria classe os principais
lderes do movimento proletrio, com o efeito de anular a luta de classe em sua prpria
zona. E, atravs desse mtodo, manter predomnio de uma restrita parte da nao sobre a
maior parte do territrio.

Os capitalistas do Norte buscavam, atravs de uma aliana com os
latifundirios do Sul, sufocar ao mesmo tempo a luta de classes do
proletariado industrial e as violentas exploses das classes pobres do
campesinato sulista. (GRAMSCI, 2004, v. 2, p. 107).


Assim, na Itlia, desde 1870, com a unidade nacional, nunca existiu uma luta entre
as duas classes proprietrias, os capitalistas e latifundirios, mas sim uma relao de
subordinao das regies centrais e meridionais, habitadas pelas classes rurais, s regies
do norte do pas, onde se desenvolveu o capital industrial e financeiro.
Por sua vez, o Sul do pas apresentava-se em plena desagregao social (exceto
Pulhas, Sardenha e Siclia). A sociedade meridional constitua-se pelos camponeses que
eram a grande maioria, por um estrato mdio de intelectuais (oriundos da pequena e mdia
burguesia rural) e os latifundirios somados aos grandes intelectuais. A inter-relao desses
31
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grupos sociais formava um bloco agrrio, que funcionava como guardio do capitalismo
setentrional, pois seu nico objetivo era conservar a situao vigente. Nesse esquema, o Sul
era reduzido a um mercado de venda semicolonial, fonte de poupana e impostos, mantidos
sob disciplina com duras medidas, como exemplo, a represso de qualquer movimento de
massa, incluindo o assassinato de camponeses.
Embora o descontentamento popular fosse grande na Itlia meridional, ele no
conseguia, por falta de direo, assumir uma forma poltica, pois suas manifestaes
expressavam-se de modo catico, por partirem de uma concepo de mundo fragmentada
no sentido de que o prprio povo no representava uma coletividade homognea de cultura,
mas numerosas estratificaes culturais, combinadas de modo variado, folclrico que, em
Gramsci, aproxima-se do modo provinciano de conceber a vida, seja no sentido
particularista, seja no anacrnico ou de uma classe privada de caractersticas universais.
(GRAMSCI, 2002, v. 6, p. 81). Alm disso, havia a influncia do Vaticano, que tinha os
camponeses como exrcito de reserva, da reao.
O marxista sardo percebeu que o mtodo de anlise desenvolvido por Lnin para
entender a realidade russa e a estratgia poltica, fincada na aliana da classe operria
minoritria com os trabalhadores camponeses, conduziu vitria revolucionria. A situao
na Itlia no era a mesma, mas tambm havia l a classe operria fabril que no era
majoritria. Da a necessidade de descobrir qual a possibilidade de se estabelecer uma
aliana operrio-camponesa com o objetivo de formular teoricamente e desenvolver o
processo revolucionrio socialista na Itlia, ou seja, como traduzir o centro revolucionrio
russo para a realidade italiana.
Foi no Congresso de Lyon, em 1926, que Gramsci apresentou, pela primeira vez, a
traduo da ttica de frente nica para a particularidade da Itlia. Essa traduo expressou
um avano terico significativo porque trouxe a questo dos intelectuais como um elemento
novo para a teoria e prtica poltica comunista. A tese de Gramsci, presente principalmente
em seu ensaio inacabado intitulado Alguns Temas da Questo Meridional (1926), a de
que essa questo era um problema nacional e no apenas do Sul da Itlia, que necessitava,
para a sua superao, da aliana operrio-camponesa numa frente nica sob a direo
hegemnica do proletariado. Era crucial que o proletariado industrial setentrional se unisse
ao campons meridional, atravs de um representante: o intelectual mdio que ocupava a
administrao pblica. Nessa estratgia, no caberiam os socialistas, que estavam
vinculados burguesia industrial e eram, portanto, organicamente inimigos.
Esse estudo tinha o objetivo poltico de estabelecer uma interlocuo com os
intelectuais meridionais, que eram liberais, e propor a aliana poltica to difcil de ser
32
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entendida pelos prprios comunistas, ainda mais num momento em que estavam
pressionados pelo fascismo. Mas, devido dificuldade inerente condio subalterna de
construir seus prprios intelectuais orgnicos, funo fundamental de seus partidos, essa
aproximao poltica com os intelectuais meridionais representava uma fratura capaz de
desagregar o bloco dos intelectuais, que extremamente resistente.
Posteriormente, j no crcere, Gramsci amplia o modelo Norte-Sul da Itlia para o
mediterrneo e para a anlise das periferias dos imprios ocidentais, entendido
metaforicamente como o sul do mundo. Atravs dessa metfora, o autor faz um
espelhamento histrico entre as condies italianas e a de outros pases. Dessa forma, o
modelo Norte-Sul de desenvolvimento da Itlia estendido para as periferias muito diversas
daquelas nas quais ele viveu e conheceu, os imprios ocidentais, onde os intelectuais
tambm no eram autnomos em relao ao poder constitudo, como exemplo, nos pases
rabes-muulmanos, nas zonas isoladas do Norte da frica, na ndia, China e Amrica do
Sul, como Brasil e Paraguai.
No geral, o interesse o de verificar se uma nao ou um grupo social que atingiu
um grau diferenciado do sistema produtivo poderia acelerar o processo de educao dos
povos e dos grupos sociais atrasados do ponto de vista de desenvolvimento econmico
ocidental. (GRAMSCI, 2006, v. 1, p. 85-87). De acordo com essa metfora, os grandes
Estados industriais portam-se como as cidades da economia mundial e as colnias ou
semicolnias como as suas zonas rurais, condio de existncia e de funcionamento de um
determinado sistema poltico.
De acordo com Derek (2008), encontramos, nessa anlise de Gramsci, a
preocupao sobre a ligao entre religio oficial e a do povo, lngua oficial e a do povo, o
papel da reforma protestante e a funo dos intelectuais. A soluo preconizada foi a de
uma grande frente nica entre o proletariado revolucionrio da cidade do mundo e os
camponeses da zona rural do mundo. Para realizar tal aliana, o papel que os intelectuais
e dirigentes no comunistas desempenharam foi de importncia, no sentido de retirar os
camponeses de um tipo de ideologia religiosa que encontrava seu aliado nas foras da
reao, validando, dessa forma, o mesmo modelo da Itlia meridional para o sul do mundo,
o que demonstra o seu interesse em pensar sobre como construir a Revoluo a partir de
outras periferias do mundo.

A Rssia como centro e a sua recomposio como periferia

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Gramsci viu a Rssia como a grande periferia que se tornou o centro revolucionrio,
impactando tanto o Ocidente quanto o Oriente (GRAMSCI, 2004, v. 1, p. 104). No famoso
artigo A revoluo contra o capital, o autor mostra que os bolcheviques, em outubro de
1917, fizeram explodir certos esquemas ao renegarem no O Capital em si, mas um
determinado materialismo histrico baseado numa doutrina rgida, dogmtica, contaminada
de concepes positivistas naturalistas.
Eles compreenderam a realidade e especificidade dos fatos sociais e econmicos
russos, e os prprios revolucionrios se imputaram o desafio de criar condies de chegar
rapidamente altura da produo do mundo ocidental, comeando a partir do progresso j
realizado em outros lugares, mostrando com isso que no bastava negar mesmo que
radicalmente a ordem vigente, mas que era preciso materializar a nova subjetividade
construindo a incipiente vida material e cultural, ou seja, uma recm hegemonia.
Dessa forma, a condio perifrica estava sendo transformada medida que os
grupos subalternos conquistavam uma organicidade ao se unificarem em torno de um
projeto terico e prtico de ao social autnoma e totalizante, construdo junto ao
movimento da realidade, num consenso alcanado atravs do enfrentamento e da
superao das polmicas. No centro revolucionrio russo, o comportamento reformista e
corporativista dos sindicatos estava sendo superado pelo desenvolvimento paralelo dos
conselhos de produo, os sovietes, e pelo entendimento de que aqueles apenas
preservavam a condio subalterna da classe operria ao reproduzir a ideologia liberal, pois
mantinham a falsa dicotomia entre o econmico e o poltico, entre a sociedade civil e o
Estado (DEL ROIO, 2007, p. 13-19).
Nesse momento, tem-se a formao de uma nova subjetividade porque a auto-
organizao representa uma ciso com a ordem dominante e explicita a contestao da
prpria subalternidade e dos fragmentos culturais e ideolgicos que a compem (DEL ROIO,
2007). Foi dessa forma que o oriente russo, sob o predomnio de um Estado fortemente
burocratizado, coercitivo, com uma burguesia dbil sem hegemonia, possibilitou uma
vitoriosa revoluo conduzida por um partido operrio.
Seguir-se-ia um difcil processo de construo hegemnica que inclua a
materialidade de uma sociedade civil. Nesse processo, o proletariado s poderia
desempenhar sua funo dirigente, tanto na Rssia, quanto na Itlia, se tivesse um grande
esprito de sacrifcio e caso se liberasse completamente de todo corporativismo reformista
ou sindicalista, inclusive, eventualmente mantendo-se em condies de vida inferiores s de
camadas sobre as quais exerce sua hegemonia (GRAMSCI, 2004, v. 2, p. 384-393).
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Foi a partir desse ponto de vista que Gramsci analisou as dificuldades que se
desdobravam na URSS quando Trotski, Zinoviev, Kamanev e outros constituram um bloco
de oposio maioria do grupo central leninista, liderada por Stalin e Bukharin, e que
acabou resultando na ciso do partido russo. Na base da ciso, estava a polmica sobre o
socialismo em um s pas, defendida por Stalin e Bukharin, ocasio em que Trotski foi
posto em minoria no seio da direo bolchevique, ao defender a revoluo permanente,
que, segundo Gramsci, caracteriza-se pela guerra de movimento ou guerra de manobra
(ataque frontal e fulminante ao inimigo). Conforme o autor, era necessrio

examinar se a famosa teoria de Bronstein [Trotski] sobre a permanncia do
movimento no reflexo poltico da teoria da guerra manobrada; em ltima
anlise, o reflexo das condies gerais - econmicas, culturais, sociais de
um pas em que os quadros da vida nacional so embrionrios e frouxos e
no se podem tornar trincheira ou fortaleza (GRAMSCI, 2007, v. 3, p. 261).


Para o comunista sardo, Lnin j havia concebido uma necessidade de superao
dessa frmula da transio socialista. Com o lder bolchevique, a frmula da revoluo
permanente foi superada pela da hegemonia, mas, a princpio, essa questo se
apresentava para os Estados modernos e no para os pases atrasados como a Rssia,
do ponto de vista do capitalismo, e as colnias (GRAMSCI, 2007, v. 3, p. 23-25). Isso
porque as estruturas macias das democracias modernas, sejam no Estado, sejam como
conjunto de associaes na vida civil, constituram algo similar s trincheiras.
Entretanto, com a expanso colonial europeia, as relaes internas e internacionais
do Estado se tornaram mais complexas e robustas e contriburam para que fosse apenas
parcial o elemento que antes constitua toda a guerra: o movimento
5
. Em face dessas
mudanas, ao que parece, Trotski pode ser considerado o terico poltico do ataque frontal
num perodo em que este apenas causa de derrotas (GRAMSCI, 2007, v. 3, p. 255-256).
Exemplo disso foi a derrota da revoluo chinesa, que colocou em prtica a guerra
manobrada e o relativo sucesso da resistncia passiva de Gandhi na ndia, que, para o
autor, representou uma guerra de posio (GRAMSCI, 2007, v. 3, p. 124-125), o que
significa que essa estratgia tambm estava se difundindo pelo Oriente em contraposio
ao Ocidente.
Para o autor, a guerra de movimento no esta cancelada, mas o foco nessa
estratgia, na poltica, um erro que acontece pela falta de compreenso do que o prprio

5
Gramsci levanta a hiptese de que a teoria de Trotski possa ser comparada com a de Rosa Luxemburgo em seu ensaio
Greve geral, partido e sindicatos, que embora significativo no que diz respeito a teorizao da guerra manobrada aplicada
arte poltica, est condicionada por um vis economicista e expontanesta (GRAMSCI, 2007, v. 3, C13, 24, p.71).
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Estado no sentido integral (sociedade poltica + sociedade civil), e tambm do Estado
inimigo. Esse erro est ligado ao particularismo individual, de municpio, de regio que leva
a subestimar o adversrio e sua organizao de luta (GRAMSCI, 2007, v. 3, p. 257).
Gramsci lembra que, no III Congresso da Internacional Comunista, em 1921, o tema
j tinha aparecido com vigor na interveno de Lnin, mas ele no teve tempo de aprofundar
a sua frmula, o que exigiria um reconhecimento do terreno nacional, uma fixao dos
elementos de trincheira e de fortaleza, representados pelos elementos da sociedade civil do
inimigo. Porm, a NEP poderia ser considerada a expresso de uma guerra de posio
produzida pelo oriente russo, com o intuito de enfrentar a revoluo passiva desencadeada
pelo ocidente, por volta de 1929, com a crise mundial, com o americanismo e o fascismo,
formas pelas quais o ocidente se defendia e atacava, ao mesmo tempo, a revoluo no
oriente e seus impactos do ocidente.
Essa guerra de posies significa uma luta pela hegemonia ou a formulao de uma
nova proposta hegemnica antagnica, capaz de competir com a dominante. Os partidos,
escolas, imprensa e igreja so instituies privadas que tambm expressam o poder (da
classe dominante) e fazem resistncia ao processo de revoluo. Nesse sentido, a NEP no
significou apenas uma nova poltica econmica sovitica para a ocidentalizao de sua base
produtiva, porque Lenin percebia a necessidade da uma alta qualificao tcnica da classe
operria, mas ao mesmo tempo, culta e convencida do projeto comunista.
H, portanto, um vnculo entre economia e cultura, cerne da hegemonia de classe
que deveria ser construda dentro de um Estado cuja base produtiva encontrava-se
devastada e que tinha uma imensa maioria de trabalhadores rurais. Desdobra-se disso, a
necessidade da aliana operrio-camponesa, numa frente nica. (DEL ROIO, 2009, p. 29).
A ttica da frente nica buscou a construo do consenso entre as classes afins e
potencialmente aliadas em torno de um projeto, diferentemente da dominao que busca
liquidar o adversrio com o uso da fora. De acordo com essa leitura, a NEP seria a
estratgia para a construo de uma rede de organizaes pblicas e a autogesto do
processo produtivo que expressassem o desenvolvendo da sociedade civil sovitica e
materializassem a cultura e a hegemonia socialista, dando substncia a democracia
socialista. (DEL ROIO, 1998, p. 296-297).
Mas, segundo Trotski, as tendncias socialistas e capitalistas continuavam a se
enfrentar no interior da sociedade russa, e de maneira ainda mais intensa depois da morte
de Lnin apresentando um retrocesso na relao de foras entre as classes. Dentre os
argumentos sobre o retrocesso que expressavam no apenas o bloco de oposio, mas
tambm os crticos em geral, era o de que a NEP, ao tolerar a pequena e mdia propriedade
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agrria, preservou o carter burgus da propriedade e contribuiu para a rpida formao de
uma camada de privilegiados, fazendo recuar a sociedade para o capitalismo.
Nos escritos In che direzione se sviluppa lUnione Sovitica? e LURSS verso il
comunismo, publicados em 1926, no jornal LUnit Gramsci, com base nas reflexes de
Lnin e Bukharin, rebate esses argumentos. Segundo o autor a pequena propriedade
familiar organizada em cooperativa de produo, venda e consumo, seria o caminho para a
industrializao do campo e a absoro do campesinato na produo mercantil,
transformando-o em classe operria. O elemento a destacar que o campo era propriedade
coletiva e no privada, e assim, preponderavam os elementos socialistas tanto na economia,
quanto na poltica. Portanto, no se podia falar sobre volta ao capitalismo. Era a fora da
aliana entre proletrios e camponeses que impediria o fortalecimento econmico do
campesinato que poderia ter interesse na restaurao do capitalismo (DEL ROIO, 2005, p.
155-156).
A informao sobre a ciso do grupo central leninista anunciada por Trotski, em julho
de 1926, na anlise de Gramsci, feria o corao da doutrina leninista, isto , o princpio da
hegemonia do proletariado e a unio orgnica do partido mundial dos trabalhadores, pois:

o princpio e a prtica da hegemonia do proletariado que esto postos em
discusso; so as relaes fundamentais da aliana entre operrios e
camponeses que esto sendo abaladas e postas em perigo, ou seja, os
pilares do Estado operrio e da revoluo. Jamais ocorreu na histria que
uma classe dominante, em seu conjunto, se visse em condies de vida
inferiores a determinados elementos e estratos da classe dominada e
submetida. Residem em tal contradio os maiores perigos para a ditadura
do proletariado, sobretudo nos pases onde o capitalismo no alcanou um
grande desenvolvimento. desta contradio que nascem o reformismo e o
sindicalismo, que nascem o esprito corporativo e as estratificaes da
aristocracia operria. Se no superar essa contradio, no pode manter
sua hegemonia, se no sacrificar tais interesses imediatos em nome dos
interesses gerais e permanentes da classe. (GRAMSCI, 2004, v.2, p. 390).


O que est na base da ideologia do bloco de oposies, segundo Gramsci, o
renascimento da tradio socialdemocrata e do sindicalismo to enraizado nas organizaes
ocidentais, que tanto obstacularizou o proletariado ocidental a se organizar em classe
dirigente. Tal erro levaria paralisao do processo de bolchevizao dos partidos
ocidentais, que estava em desenvolvimento porque cristaliza, com a ciso, os desvios de
direita e de esquerda, tornando novamente distante o xito da unidade orgnica do partido
mundial dos trabalhadores. Portanto, Gramsci conclui que a oposio representa na Rssia
os velhos preconceitos do corporativismo de classe e do sindicalismo, que pesam sobre a
tradio do proletariado ocidental e atrasam o seu desenvolvimento ideolgico e poltico.
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Mais tarde, com o estabelecimento da ditadura stalinista, a desarticulao da NEP, a
poltica de frente nica substituda pela de classe contra classe, alm da implantao de
um programa de industrializao acelerada e de coletivizao forada, chamada por Stalin
de revoluo pelo alto (GRAMSCI, 2004, v. 2, p. 500), poder-se-ia dizer que, a partir de
ento, se estabelece uma situao semelhante revoluo passiva, a qual recompe a
condio de periferia na Rssia, sua subalternidade e o bloco histrico do Ocidente. Foi uma
situao caracterizada pela restaurao do absolutismo feudal, com o poder autocrtico e o
trabalho forado, capaz de promover a industrializao da Rssia, a qual gerou, no aspecto
internacional, o fortalecimento do fascismo, que se espraiou para a zona perifrica do
mundo. (DEL ROIO, 1998), recompondo a Rssia como periferia.

O movimento fascista como periferia do Americanismo

No crcere, interessado em fazer uma anlise concreta da sua realidade, que era o
fascismo, Gramsci estabeleceu um contraponto entre Europa e Estados Unidos nos
propondo a hiptese de que o fascismo poderia ser entendido como um movimento
duplamente perifrico, tanto em relao revoluo russa contra a qual reage, quanto em
relao ao americanismo-fordismo, o qual procura assimilar.
As contradies na economia capitalista explicitaram-se com a crise de 1929,
fazendo com que a interveno do Estado na dimenso econmica fosse mais requisitada.
Tambm na Itlia, a ausncia de mecanismos eficientes de acumulao de capital requereu
incentivos estatais para fazer frente s demandas das classes. Entretanto, quando ficou
evidente que o Estado intervencionista no poderia criar outros mecanismos de defesa dos
interesses das classes dominantes, alm dos j mobilizados, o grande capital passou a
enxergar o fascismo como uma alternativa para reagir crise e presso do movimento
operrio. Dessa forma, o fascismo passou a desempenhar o papel de uma Revoluo
Passiva do sculo XX, a qual desenvolveria as foras produtivas da indstria capitalista sem
uma mudana radical nas posies das classes dirigentes, num contexto caracterizado pelo
imperialismo.
O movimento fascista assim entendido por Gramsci como uma reao para mudar
a direo do Estado, reformar seu aparelho administrativo e reconstruir o aparelho
hegemnico do grupo dominante que se desagregou em razo das conseqncias da
primeira guerra mundial. Baseado no corporativismo, no intervencionismo estatal na
economia e no expansionismo militarista, o Estado fascista recuperou a economia,
organizou uma legislao trabalhista, proibiu a emigrao, reforou a censura e passou a
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perseguir a oposio poltica. Alm disso, dizendo realizar a revoluo, como queriam os
operrios, os fascistas autointitulam-se uma repblica sindical, corporativista, que incorporou
a classe operria atravs da realizao de algumas de suas demandas e reorganizaram a
classe dominante italiana.
Foi dessa forma que o fascismo reagiu e assimilou o impacto externo da revoluo
russa, pois a Itlia, assim como a Alemanha e toda a zona perifrica, recebeu esse choque
revolucionrio do Oriente, despertando, em seus territrios, foras revolucionrias no
desprezveis. O fascismo seria, ento, o centro aglutinador de todas as foras reacionrias
ao espraiamento da revoluo russa e do movimento proletrio na Itlia. Com isso, ao
mesmo tempo em que retinha o perigo vermelho, desenvolvia as foras produtivas da
indstria sob a direo das classes dirigentes tradicionais, as quais concorriam com as mais
avanadas formaes industriais de pases que monopolizavam as matrias-primas e
acumulavam gigantescos capitais. Portanto, a revoluo fascista concorria
ideologicamente com a bolchevique. Esse esquema serviu para conquistar cada vez mais
posies na sociedade ao criar expectativas e esperanas na grande massa de pequeno
burgueses urbanos e rurais.
Por seu lado, o problema da queda da taxa de lucro estava sendo solucionado na
Amrica, atravs da racionalizao da estrutura produtiva, o que implicava acelerar os
elementos progressivos da sociedade com a difuso dos mtodos de racionalizao da
produtividade na indstria e na agricultura. O significado e o impacto dessa racionalizao
ultrapassaram os limites da fbrica, e isso fez com que o conjunto da sociedade, at certo
ponto, tivesse que se organizar de maneira fabril, criando uma ideologia prpria,
denominada por Gramsci de americanismo (Secco, 2006).
Conforme o autor:

Sobre a queda tendencial da taxa de lucro. Essa lei deveria ser estudada
com base no taylorismo e no fordismo. No so estes dois mtodos de
produo e de trabalho tentativas progressistas para superar a lei
tendencial, iludindo-a graas multiplicao das variveis nas condies do
aumento progressivo do capital constante? (GRAMSCI, p. 380-381).


O americanismo significa, de acordo com Gramsci, a iniciativa da burguesia
americana que tinha uma finalidade clara: a adaptao fsica e psicolgica do trabalhador
nova estrutura industrial, isto , desenvolver no proletrio, em seu grau mximo, os
comportamentos maquinais e automticos. Para tanto, era preciso quebrar a velha conexo
psicofsica do trabalho profissional qualificado, que exigia certa participao ativa da
inteligncia, da iniciativa. Essa adaptao foi buscada atravs dos altos salrios, mas
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tambm atravs da religiosidade, da moral, com o resgate do puritanismo, significando o
maior esforo coletivo, visto at ento para criar com rapidez um novo tipo de trabalhador e
de homem.
Tal soluo exigiria, no caso italiano, uma completa transformao nas relaes das
estruturas e superestruturas. Isso porque na Amrica existia uma composio demogrfica
racional, ou seja, no existiam classes absolutamente parasitrias, sem funo essencial
no mundo produtivo, j na civilizao europeia, a riqueza e complexidade histrica passadas
deixaram sedimentaes passivas, saturadas e fossilizadas do pessoal, estatal e intelectual,
do clero e da propriedade fundiria, do comrcio de rapina e do exrcito, os quais no eram
produtivos nem se destinavam a fazer as necessidades e as exigncias das classes
produtivas. No Sul da Itlia, por exemplo, a mquina burocrtica era maior do que a
necessidade criada pela complexidade da economia social, expressando um aspecto de
atraso, de oriente. Nessa relao, o autor percebe a necessidade do Estado como
promotor do americanismo no caso italiano.

O americanismo, em sua forma mais completa, exige uma condio
preliminar, da qual no se ocuparam os americanos que trataram destes
problemas, j que na Amrica ela existe naturalmente: esta condio pode
ser chamada de uma composio demogrfica racional, que consiste no
fato de que no existem classes numerosas sem uma funo essencial no
mundo produtivo, isto , classes absolutamente parasitrias. (GRAMSCI,
2001, v. 4, p. 243)


O desenvolvimento do americanismo propriamente dito exige uma determinada
estrutura social e um tipo especfico de Estado, que o liberal no seu sentido fundamental
da livre iniciativa e do individualismo econmico, que chega com meios prprios, como
sociedade civil, atravs do desenvolvimento histrico, ao regime de concentrao industrial
e do monoplio. Portanto, o desaparecimento do tipo semifeudal, do rentista, uma das
principais condies para a transformao industrial na Itlia.
Entretanto, a orientao corporativa, na Itlia, funcionava no sentido de defender
posies ameaadas de classes mdias, no para elimin-las (GRAMSCI, 2001, v.2, p.
259), ou seja, funcionava como uma mquina de conservao e no como uma mola
propulsora para acelerar os elementos progressivos da sociedade. Diante disso, o marxista
sardo parece duvidar do potencial do fascismo para realizar as transformaes desejadas e,
retomando as preocupaes de Trotski (1923), sua ateno volta-se para o entendimento
sobre o impacto do americanismo-fordismo ao se chocar na Europa.
Assim como no seu estudo sobre o Risorgimento, depois sobre o fascismo, agora, o
americanismo tambm visto como uma forma de Revoluo Passiva contempornea a
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partir de um centro, numa tentativa do capitalismo de superar suas crises e tambm na
tendncia decrescente da taxa de acumulao em 1929 e da presso do movimento
operrio. De acordo com essa leitura, o americanismo seria uma revoluo-restaurao,
tendo em vista o resgate do passado puritano como identidade da Amrica, a reordenao
das classes dominantes e concesso a algumas demandas das classes subalternas (com
salrios e direitos). Mas tambm uma reao, sob forma de guerra de posio, em face de
um contexto internacional revolucionrio, gerando impacto externo, como exemplo, a
migrao em massa de trabalhadores brancos pobres em direo a Amrica, a guerra
imperialista e a revoluo russa, cumprindo, dessa forma, o papel que a revoluo francesa
desempenhou no sculo XIX. (DEL ROIO, 2009, p. 79-81).
A novidade que o americanismo-fordismo, pela fora de sua hegemonia, poderia se
sobrepor ao fascismo, que no cumpria a funo de promover alteraes progressistas na
produo. A soluo do tipo americanista para a crise, devido a sua fora hegemnica,
deslocaria a soluo fascista, tornando-a perifrica em relao nova revoluo passiva
advinda pelo centro. O americanismo acabaria por exigir necessariamente uma completa
transformao nas relaes das estruturas e superestruturas para se desenvolver,
reorganizar a indstria e modernizar a economia. Assim, desempenharia,
contraditoriamente, um papel positivo em relao ao fascismo na Itlia devido ao seu
sistema no modo de produzir e trabalhar, o qual conseguia ampliar a produo industrial e,
ao mesmo tempo, manter o controle da classe operria sem se utilizar de instrumentos
coercitivos do Estado.
Diante disso, as classes dirigentes do Ocidente estavam cada vez mais interessadas
na capacidade de universalizao do americanismo e no seu potencial em construir a sua
hegemonia a partir da fbrica, ao contrrio do que foram capazes o movimento operrio de
Turim e o russo que, embora tenham colocado em prtica inovaes revolucionrias como a
experincia dos conselhos de fbrica e a revoluo na especificidade russa, foram
derrotados pela mentalidade econmico-corporativa dos seus dirigentes, o que mostra que a
subalternidade ainda no tinha sido efetivamente vencida naqueles pases.
O movimento fascista tornou-se, tambm, perifrico em relao ao americanismo, o
qual foi capaz inclusive de recompor uma nova classe operria sob o padro fordista-
taylorista de produo capitalista, portadora, pelo menos parcialmente, das novas tcnicas
produtivas, das inovaes tecnolgicas que o desenvolvimento das foras produtivas
materiais exige, mas fragmentada, alienada e longe de colocar a questo da hegemonia em
disputa, portanto, subalterna.

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Concluso

Antonio Gramsci, preocupado em entender como a Revoluo acontece na periferia
e a partir dela, construiu anlises que expressam uma dinmica, na qual a periferia torna-se
centro sempre que acontece uma inovao revolucionria. A expresso dessa relao
dinmica entre centro e periferia est contida nos seus estudos sobre o Risorgimento,
processo de unificao do Estado italiano, manifestao reflexa e perifrica da exploso
revolucionria francesa que se espraiou pelo mundo, impactando a Europa e gerando
reaes mediante ondas reformistas.
Tambm em seus estudos, as classes subalternas aparecem como periferia da
classe dirigente. Tal definio de foras cristalizou-se no interior da Itlia numa diviso
estabelecida entre o Norte e o Sul do pas, numa relao em que o Sul se expressa como
periferia ou, especificamente, como colnia de explorao do Norte. Posteriormente, j no
crcere, Gramsci amplia o modelo Norte-Sul da Itlia para o mediterrneo e para a anlise
das periferias dos imprios ocidentais, entendido metaforicamente como o sul do mundo.
Atravs dessa metfora, o autor faz um espelhamento histrico entre as condies italianas
e a de outras periferias, diversas daquela na qual ele viveu e conheceu.
Alm disso, Gramsci viu o oriente russo como a grande periferia, que se tornou o
centro revolucionrio, impactando tanto o Ocidente quanto o Oriente, colocando em prtica
a construo de sua hegemonia. Mas, com o estabelecimento da ditadura stalinista e a
implantao de um programa de industrializao acelerada e de coletivizao forada, se
estabelece uma situao semelhante revoluo passiva, a qual recompe a condio de
periferia da Rssia e sua subalternidade frente ao bloco histrico do Ocidente. Nessa
dinmica, Norte e Ocidente so o centro por tradio, enquanto Sul e Oriente so periferia
subalterna.
Por fim, o fascismo e americanismo-fordismo foram formas de reao ao impacto da
revoluo russa e da queda da taxa de lucro na dcada de 1930. A soluo advinda pelo
centro, do tipo americanista, deslocaria a fascista, tornando-a perifrica devido ao seu
potencial em construir a sua hegemonia a partir da fbrica.

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Novas formas de campanha poltica: o uso das NTICs nas eleies de
2010 o caso Marina Silva
Paulo H. Souza Reis
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Resumo: Ao longo dos ltimos anos, a internet vem se tornando uma ferramenta importante
e seu uso tem sido crescente. Esse uso alcanou at mesmo as eleies. Analisando quais
as relaes entre os meios de comunicao de massa e as eleies e, em seguida, quais os
contornos que as redes digitais proporcionam s eleies, nosso esforo mostrar por meio
da candidatura de Marina Silva que contornos uma campanha poltica pode ter com o uso da
internet. Assim, o foco deste trabalho entender em que medida a internet impactou nas
eleies de 2010.

Palavras-chave: poltica, internet, ciberespao, ciberativismo, campanha eleitoral, eleies.

Abstract: Throughout the last years, the Internet has become an important tool and its use it
has been increasing. This use reached the elections even though. Analyzing which relations
between mass media and elections and, then, which contours that digital networks provide
the elections, our effort is to show the contours that a political campaign may have with the
Internet use by analysis of Marina Silvas candidacy. Therefore, the focus of this work is to
understand the impacts of the Internet in 2010s elections.

Keywords: politic, internet, cyberspace, cyberactivism, election campaign, elections.


Este artigo, desdobramento de um projeto de monografia, tem como objetivo analisar
as relaes entre mdia, internet e poltica, tentando compreender, de maneira geral, quais
contornos e quais configuraes a dinmica poltica-eleitoral ganha com as novas
tecnologias de informao e de comunicao (NTICs). De maneira especfica,
procuraremos saber, a partir de uma candidatura, como essa forma de fazer campanha
ligada internet se relacionou com as eleies presidenciais do ano de 2010. Ou seja,
nosso foco entender em que medida a internet se configurou como um meio de
comunicao poltica e, mais ainda, saber como ela impactou na produo/reproduo da
imagem do candidato.
Para alcanar esses objetivos, analisaremos a campanha de Marina Silva. Essa
escolha se d pela maneira particular que a candidata fez da internet. De acordo com os
critrios do TSE, Marina Silva e seu partido tiveram um minuto e vinte e trs segundos de
propaganda na televiso. Entretanto, ela traduziu sua campanha em quase 20 milhes de
votos. No somos ingnuos de achar que apenas a internet fez isso, mas se constituiu em
um elemento importante em sua campanha.

1
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP)
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Dentro desse quadro, temos algumas hipteses. As redes sociais esto cada vez
mais presentes na vida das pessoas. Segundo o Centro de Estudos sobre as Tecnologias
da Informao e da Comunicao (CETIC.br), departamento do Comit Gestor da Internet
no Brasil (CGI), de 2006 para 2009 houve um aumento de 25% para 46% do uso de TICs
s no Sudeste. Ademais, se pegarmos a geografia do voto, veremos que Marina teve uma
votao na faixa de 15% a 26% na regio Sudeste. Sem falar, tambm, da interatividade
cada vez mais intensa que h com a popularizao das redes sociais. Ou seja, sabemos
que o acesso s redes ainda tem barreiras voltadas situao socioeconmica. Alm disso,
sabemos tambm que mesmo a candidata do PV tendo essa expresso em votos, ela j
tinha uma trajetria poltica e uma imagem antes de se candidatar. Contudo, estamos
pressupondo que ela fez um tipo de campanha diferente dos demais candidatos e que essa
campanha conseguiu atingir uma boa parte dos usurios da internet. Acreditamos ser vlida
essa constatao por associarmos o acesso internet no Sudeste com o nmero de votos
que ela teve. Alm disso, no um trabalho voltado aos estudos de comportamento
eleitoral. Estamos tratando aqui do efeito prtico do voto, e no suas motivaes.
Dividiremos o trabalho em trs partes. Uma parte em que analisaremos as eleies
de 2010 de maneira mais geral, para entendermos quais as regras desse jogo e seu
funcionamento; a segunda parte onde abordaremos o uso das redes sociais em eleies e a
legislao; e a terceira parte, a qual ser mais especfica, por analisarmos a campanha da
candidata Marina Silva. Faremos um estudo de caso, o que caracterizar mais um exerccio
exploratrio do que explicativo.

1. Eleies Presidenciais de 2010: quais so as regras do jogo?

Trataremos das eleies presidncias do ano de 2010. Antes disso, algumas
conceituaes devem ser feitas, como o que podemos entender como eleio, o que um
candidato e o que pode ser entendido como campanha poltica.
O que , ento, uma eleio? Trata-se de um longo processo social, poltico e de
comunicao (PRADO JNIOR & ALBUQUERQUE, 1987) que pode ter incio meses ou
at anos antes do dia da votao. Dessa forma, a eleio vem sempre acompanhada de
suas circunstncias: no ser a eleio que determinar a conjuntura econmica, poltica e
social, mas essas conjunturas que determinaro a eleio fazendo com que ela, mesmo
sendo efeito, retroaja sobre essa conjuntura.
Os sujeitos fundamentais de uma eleio so os partidos, os eleitores e os
candidatos. Como entender o que um candidato? Ele pode ser constitudo por quatro
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itens: nome, sigla, plataforma e campanha. Nome e sigla so aspectos mais nominais. A
plataforma um conjunto de realizaes, objetivos e metas que o candidato se
compromete a defender, e se possvel, concretizar (Idem, 1987).
Isso importante para entender o candidato. Contudo, daremos ateno maior ao
item que entendemos como o mais importante desses quatro itens: a campanha poltica. Ela
funciona por meio de uma estratgia que a orienta, que converter determinado pblico
eleitor de determinado candidato. E o eixo central da campanha est ancorado em um plano
de comunicao, que permitir concatenar as outras partes que compe esse candidato
(nome, sigla e plataforma). De maneira mais conceitual, a campanha trata de buscar a
melhor maneira de comunicar um nome, uma sigla e uma plataforma a um pblico, de
modo a transform-lo em eleitor daquele candidato (Idem, 1987).
A campanha poltica, ento, requer um plano de comunicao. Se por um lado
tivemos as chamadas campanhas convencionais, estas caracterizadas pelos jingles,
santinhos e comcios, especialmente a partir de 1989, quando o brasileiro voltou a escolher
seu presidente, as campanhas presidenciais passaram a ser caracterizadas tambm pelo
Horrio Eleitoral Gratuito, com a presena dos comerciais dos candidatos na televiso e
seus discursos no rdio. Os candidatos aos cargos eletivos procuram agregar novos
pblicos que no seriam atingidos pela campanha convencional. Trata-se de projetar uma
imagem que ressalte as qualidades de seu nome, de sua sigla, de sua plataforma e, se
possvel, minimizar os efeitos dos respectivos defeitos que no puder eliminar (Idem, 1987).
Os meios de comunicao em massa, especialmente a televiso, ganham grande
importncia por serem os principais canais de transmisso dessa imagem.
No que diz respeito comunicao, as eleies de 2010 operaram dentro das
resolues do Tribunal Superior Eleitoral (TSE). As resolues visam criar igualdade formal
na competio eleitoral entre os partidos e os candidatos. E a regulao do TSE procura
distribuir o tempo de rdio e televiso dos partidos por meio do critrio proporcional. Dessa
forma, os partidos com maior presena na Cmara dos Deputados possuiro maior tempo
do que aqueles que possuem menor presena. Isso causa um impacto nas campanhas, j
que por meio dessa distribuio que algumas coligaes ou mesmo a formao de
projetos e programas de governo sero determinados. O tempo de propaganda passa a ser
muito importante pelo longo alcance que tem. Assim, podemos constatar uma colonizao
do sistema partidrio pela lgica comunicacional dos meios de comunicao de massa,
fazendo com que os partidos de maior presena parlamentar tenham melhores condies
de vencer, forando-os a buscar um sistema de alianas (...) a fim de ampliar o seu tempo
de propaganda televisiva e radiofnica (PARRA, 2008, p. 36).
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Levando em conta esse critrio, ns tivemos os tempos de rdio e televiso (25
minutos cada) distribudos de tal maneira que, de acordo com a Resoluo N 23.320 do
TSE, tivemos Dilma Roussef (PT) da coligao Para o Brasil Seguir Mudando com dez
minutos trinta e oito segundos e cinquenta e quatro centsimos, seguida de Jos Serra
(PSDB) da coligao O Brasil Pode Mais com sete minutos, dezoito segundos e cinquenta e
quatro centsimos. Todos os demais partidos tiveram um tempo muito reduzido. Marina
Silva (PV) tinha um minuto, vinte e trs segundos e vinte e dois centsimos; Plnio de Arruda
Sampaio (PSOL), com um minuto, um segundo e noventa e quatro centsimos. Estes
seguidos por Eymael (PSDC), Levy Fidelix (PRTB), Rui Costa Pimenta (PCO), Ivan Pinheiro
(PCB) e Z Maria (PSTU), todos com cinquenta e cinco segundos e cinquenta e seis
centsimos (TSE, 2010).
Por uma campanha necessitar de um plano de comunicao e vermos a TV ainda
como grande emissora de informao, havendo, assim, certa vantagem aos
candidatos/partidos com maior tempo no Horrio Eleitoral Gratuito, como estruturar um
plano de comunicao que possa lidar com essa barreira do tempo?

2. O uso da internet em campanhas polticas

A internet tem se tornado uma ferramenta cada vez mais importante. Hoje, o acesso
s redes crescente. Conjuntamente sociedade ambientada pela mdia, com
centralidade nesta, persiste uma forma de organizao social por meio da rede e das
plataformas digitais. A possibilidade de superexposio que a internet proporciona passa a
ser importante para um poltico, ainda mais para um cargo majoritrio, como o presidencial.
Nas palavras de Castells (1999),

[...] como a informao e a comunicao circulam basicamente pelo
sistema de mdia diversificado, porm abrangente, a prtica da poltica
crescente no espao da mdia. A liderana personalizada, e formao de
imagem gerao de poder. No que toda poltica possa ser reduzida a
efeitos de mdia ou que valores e interesses sejam indiferentes para os
resultados polticos. Mas sejam quais forem os atores poltico e suas
preferncias, eles existem no jogo de poder praticado atravs da mdia e
por ela, nos vrios e cada vez mais diversos sistemas de mdia que incluem
as redes de comunicao mediada por computadores (CASTELLS, 1999).


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Em se tratando de disputa eleitoral, o caso mais recente de um uso intenso das
redes foi o de Barack Obama, inserida no que Wilson Gomes (2009) coloca como a fase
ps-web das campanhas eleitorais
2
.
Trazendo para o Brasil, a internet postar-se-ia como um novo espao de disputa
eleitoral, dando vazo equivalncia e no proporcionalidade de tempo. Isto , ao invs
do princpio da proporcionalidade que rege a distribuio do tempo na propaganda eleitoral
gratuita nos meios de comunicao de massa, refletindo a distribuio de poder no nosso
sistema de representao partidrio, podemos ter um espao de maior equivalncia entre
todos os atores envolvidos no processo eleitoral: partidos, candidatos, eleitores e demais
organizaes representativas dando a possibilidade de participao tanto dos candidatos
como dos cidados, fazendo com que a disputa eleitoral torna-se idealmente mais acirrada
rompendo desequilbrio inicial entre os candidatos, interrogando, ainda, a condio de
eleitor como mero espectador. (PARRA, 2008, p. 40).
Dessa forma, necessrio que entendamos quais as regras de uma campanha
eleitoral em um ambiente social que carrega a forte presena da Internet. Entender as
regras desse jogo significa fazer uma visita ao cdigo eleitoral e entender em que condies
os candidatos poderiam fazer uso da internet para suas respectivas campanhas.
Em 2008, o TSE, por meio de alguns artigos presentes na Resoluo n 22.718,
acabou podando as potencialidades que o ciberespao poderia oferecer tanto ao
candidato/partido como ao usurio. No captulo IV da resoluo, o artigo 18 diz o seguinte:
A propaganda eleitoral na Internet somente ser permitida na pgina do candidato
destinada exclusivamente campanha eleitoral. Nisso temos dois aspectos a analisar: o
candidato fica impossibilitado, dessa maneira, de ter um perfil em qualquer rede social, no
podendo compartilhar artigos de sua campanha; e o eleitor fica tambm impossibilitado, por
exemplo, de manifestar o seu apoio ou sua preferncia por determinado candidato em seu
blog, seu canal do Youtube ou mesmo suas redes sociais. Ainda nesse captulo, o artigo 19
nos traz o seguinte: Os candidatos podero manter pgina na Internet com a terminao
can.br, ou com outras terminaes, como mecanismo de propaganda eleitoral at a
antevspera da eleio (Resoluo n 21.901, de 24.8.2004 e Resoluo n 22.460, de
26.10.2006). Ainda que em potencial, o site oferece ao eleitor o acompanhamento da
campanha do candidato e, em caso de vitria, at mesmo uma forma de obteno de

2
Nos EUA, Antes, havia a fase proto-web, caracterizada pelo uso tmido da internet por volta do comeo dos anos 1990 e
quem via como importante ferramenta o uso de e-mails, servindo como correspondncias a distncia. No final dos anos 1990 e
comeo dos anos 2000, tnhamos a fase web, em que toda a campanha na internet era baseada em websites de partidos ou
candidatos, no mximo vinculados a banco de dados. De 2004 para c, temos a fase ps-web, caracterizada pelo uso das
redes sociais, aparelhos mveis, sites de compartilhamento de vdeo, foto, texto. Ou seja, as pginas operam tambm como
distribuidoras de trfego. Ver: Politcs 2.0.
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retorno do mandato daquele poltico. Isso nos mostra como a lgica unidirecional e
centralizada de transmisso de informao, tal qual nos meios de comunicao em massa,
transps-se internet por meio dessa Resoluo.
J a Lei Eleitoral N. 12.034, do ano de 2009, reconfigura esse cenrio. Formalmente
falando, estvamos transitando para a fase ps-web da campanha poltica na internet.
Segundo o Artigo 57-B do Cdigo Eleitoral, a propaganda eleitoral na internet poder ser
realizada nas seguintes formas: (I) em sitio do candidato, com endereo eletrnico
comunicado a Justia Eleitoral e hospedado, direta ou indiretamente, em provedor de
servio de internet estabelecido no Pas; (II) em sitio do partido ou da coligao, com
endereo eletrnico comunicado a Justia Eleitoral e hospedado, direta ou indiretamente,
em provedor de servio de internet estabelecido no Pas; (III) por meio de mensagem
eletrnica para endereos cadastrados gratuitamente pelo candidato, partido ou coligao;
(IV) por meio de blogs, redes sociais, stios de mensagens instantneas e assemelhados,
cujo contedo seja gerado ou editado por candidatos, partidos ou coligaes ou de iniciativa
de qualquer pessoa natural.
Podemos perceber que h um forte alargamento e a confirmao do aspecto
potencial que a Internet tem com esses incisos. Alm do site do candidato ou do partido, a
campanha eleitoral pode ser feita em blogs, redes sociais pelo prprio candidato e por
qualquer usurio que queira militar a favor de sua preferncia poltica.
Alm disso, outro aspecto importante que o candidato pode manter sua pgina mesmo
aps a eleio e que ela no precisa ter mais a terminao can.br no nome de domnio. O
que ele no pode fazer campanha poltica at a vspera da votao. Francisco de Assis
Fernandes Brando Jnior (2009) da UnB falou disso quando esse assunto ainda era
projeto de lei: O estmulo utilizao da internet na campanha pode levar os polticos a
manter sites pessoais aps as eleies. Isso vai aumentar a transparncia e a prestao de
contas do mandato (ESPECIAL JORNAL DO SENADO, 2009).
Dessa forma, agora temos condies de analisar a campanha da candidata que
escolhemos: Marina Silva. Vimos que ele teve um minuto, vinte e trs segundos e vinte e
dois centsimos de tempo na televiso. A campanha na internet se torna algo necessrio
para complementar sua articulao poltica.

3. A campanha de Marina Silva e a Internet

3.1. O Website Oficial de Marina Silva

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A trajetria de vida de Marina Silva interessante. Este no foi um item
intensamente utilizado pela propaganda televisa talvez devido ao pouco tempo.
Transcrevendo um pouco da sua histria de vida a partir das informaes em seu site oficial,
vemos que:

Ela nasceu em uma pequena comunidade chamada Breu Velho, no Seringal
Bagao, no Acre. Seus pais, nordestinos, tiveram 11 filhos, dos quais trs
morreram. A me morreu quando tinha apenas 15 anos. A vida no seringal
era difcil. [Ela] acordava sempre s 4h da manh, cortava uns gravetos,
pegava uns pedaos de seringuins, acendia o fogo, fazia o caf e uma
salada de banana perri com ovo. Esse era [seu] caf da manh. Na
adolescncia sonhava em ser freira. [Sua] av dizia [que] freira no pode
ser analfabeta. O desejo de aprender a ler passou ento a acompanh-la.
Aos 16 anos, contraiu hepatite, a primeira das trs que foi acometida. Seu
histrico de sade ainda inclui cinco malrias e uma leishmaniose. Essas
fragilidades a levaram a Rio Branco em busca de tratamento mdico.
Aproveitou a oportunidade para tambm se dedicar vida religiosa e, ao
mesmo tempo, estudar. Obteve a permisso do pai e deixou a floresta.
Na capital acriana, para se sustentar, passou a trabalhar como empregada
domstica. Revia as lies durante as madrugadas. O progresso nos
estudos foi rpido. Entre o perodo de Mobral, no qual aprendeu a ler e a
escrever, at a formao em Histria transcorreram apenas dez anos. Sua
formao foi complementada posteriormente com a ps-graduao em
Psicopedagogia.


E segue:

A vocao social se revelou quando deixava a adolescncia. Marina se
inscreveu em um curso de liderana rural e conheceu o lder seringueiro
Chico Mendes. Passou a ter contato com as idias da Teologia da
Libertao e a participar das Comunidades Eclesiais de Base. Em 1984,
ajudou a fundar a CUT (Central nica dos Trabalhadores) no Acre. Chico
Mendes foi o primeiro coordenador da entidade e Marina a vice-
coordenadora.
Filiada ao PT, Marina disputou seu primeiro cargo pblico em 1986, ao
concorrer a uma vaga na Cmara dos Deputados. Ficou entre os cinco mais
votados, mas o partido no atingiu o quociente eleitoral mnimo exigido. Os
sucessos eleitorais de Marina comearam dois anos depois, ao se eleger
vereadora, a mais votada de Rio Branco. Uma de suas primeiras
manifestaes foi devolver o dinheiro de gratificaes, auxlio-moradia e
outras mordomias que os demais vereadores recebiam sem
questionamento.
3



Todos esses elementos da histria de vida de Marina Silva mobilizam os mais
variados tipos sociais: Marina mulher, foi pobre, negra, nasceu e viveu seus primeiros
anos longe da cidade. Muitos desses elementos podem causar identificao do eleitor em
seu candidato, como o presidente Lula conseguiu fazer em sua gesto. Contudo, o uso da
histria de vida em campanhas ainda parece ser mais apropriado no horrio eleitoral

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Acessado em 4/3/2012, s 21h32, no endereo: http://www.minhamarina.org.br/biografia/index.php
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gratuito. Dilma e Serra colocaram como recurso suas histrias de vidas: a primeira se
colocando como uma mulher guerreira, que lutou contra a ditadura, via a importncia do
estudo e que fez um bom trabalho como ministra e que era chegada a hora do Brasil ter
uma mulher presidente; o segundo se colocando como tambm adverso ditadura, com um
currculo pblico que o credenciava a ser o prximo presidente, pois agora sairia o Silva
para entrar o Z. Com mais de dez e sete minutos, respectivamente, na televiso isso se
torna mais factvel. Contudo, somando o fato de Marina Silva j ter uma vida pblica antes
de sua campanha ao fato de sua intensa campanha na internet, ela conseguiu traduzir seus
empenhos em quase 20 milhes de votos. Voltamos a frisar que nossa preocupao no
est ancorada em explicar o porqu desses quase 20 milhes de votos. Queremos entender
sua campanha pelas redes digitais. Veremos, ento, como foi sua articulao poltica na
internet. Vamos nos focar no site da candidata (www.minhamarina.org.br) e no site do
movimento que a apoiou (www.movmarina.com.br). Esses so os endereos que melhor
caracterizam sua campanha por reunir muito material referente candidata.
No site oficial de Marina Silva, vemos um layout leve, com o fundo branco e o
cabealho com a imagem de Marina Silva e seu nmero, alm de botes e templates nas
cores verde, amarelo e azul. Aparecem os seguintes botes, na cor verde, no cabealho ao
lado da foto de Marina seguida de seu nmero: Diretrizes de governo, Blog da Marina,
Marina Silva & Guilherme Leal e Vdeos & Imagens.
Em Diretrizes de governo, vemos quais os planos da candidata voltados ao pas.
Temas como poltica cidad, economia, educao, proteo social, poltica externa, entre
outros so abordados. Alm da disponibilidade do usurio baixar as diretrizes na integra,
chama a ateno as palavras Participe, como ttulo do texto que trata das diretrizes, e
Convocao, chamando o usurio para a criao de um grande movimento para que o
Brasil v alm do que j . Em cada um dos itens da diretriz, abaixo, o usurio pode ainda
ler cada item na integra e comentar sobre ele.
No item de menu Blog da Marina, o usurio tem acesso ao blog da candidata, no
qual h material do mais variados assuntos. Ao final de cada post, h a possibilidade do
usurio comentar ou mesmo compartilhar o post via Orkut, Facebook ou Twitter
4
.
Em seguida, no item de menu Marina Silva & Guilherme Leal, podemos verificar a histria
e a trajetria da candidata e a biografia de seu vice. Na lateral-direita dessa pgina,
podemos ver os menus Biografia, Artigos, Discursos, Agenda da Campanha, Na
Mdia, Recomendaes de leitura e Fale com a Marina na seo correspondente

4
Um detalhe a se observar que, mesmo aps o trmino das eleies, o site se mantm no ar. Outro detalhe importante que
se mantm de maneira ativa, j que h vrios posts no ano de 2011 e nesse comeo de 2012
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candidata a presidncia e o menu Biografia na seo correspondente ao vice Guilherme
Leal.
J no menu Vdeos & Imagens, o usurio pode ver muitos materiais de vdeo e de
imagens voltados campanha e categorizados como Depoimentos, Programa Eleitoral
Gratuito, Entrevistas, Ao Social, Cincia e Economia. Todos os contedos desses
menus reforam a imagem de uma candidata que v um Brasil que temos mirando um
Brasil que queremos, pois se aponta como a candidata capaz de seguir o legado de Lula.
Voltando pgina principal, acima, na parte superior direita do site aparece em um
banner, de maneira alternada a cada vez que acessamos o site, os apoiadores da
candidata. Mais abaixo do site, na lateral-direita, aparecem outras opes como, Agenda,
Marina Responde, Arrecadao On-line, Crie +1 Casa de Marina, Colabore - Como
apoiar a Campanha, Sala de Marina - Assista aos Programas, lbum de fotos e Baixe
agora o ringtone da campanha no seu celular. Desses itens, vamos nos atentar aos itens
Marina Responde, Crie +1 Casa de Marina e Colabore - Como apoiar a Campanha.
O Marina Responde interessante, pois mostra a posio da candidata frente aos
mais variados assuntos. Estes so: Aborto, Adoo, Agronegcio, Alianas, Bolsa Famlia,
Candidatura, Clulas Tronco, Cdigo Florestal, Corrupo, Cotas Raciais, Criacionismo,
Dficit da Previdncia, Drogas, Economia, Educao, Energia Renovvel, Governo FHC,
Governo Lula, Guilherme Leal, Hidreltricas, Legislao trabalhista, Licenas Ambientais,
LGBTS, Mudana de religio, Mulher na presidncia, Reforma agrria, Reforma Poltica,
Reforma Tributria, Relaes Exteriores, Sade, Sada do PT, Segundo turno, Segurana,
Sucesso, Sustentabilidade, Transgnicos, Transportes, Unio Civil entre pessoas do
mesmo sexo e Usinas Nucleares. A maioria dos temas seguidos de um vdeo e de um texto
sobre o assunto. Dos 39 temas, 15 seguem apenas de um texto
5
.
O item Crie +1 Casa de Marina direciona o usurio ao site do movimento Marina
Silva (http://www.movmarina.com.br/page/casa-de-marina), que trataremos mais adiante.
O item Colabore - Como apoiar a Campanha refere-se ao apoio que o usurio pode dar
campanha por meio das redes sociais. O ttulo Colabore seguido da frase Veja como
ajudar a campanha via internet. L, o usurio pode, por meio do Orkut, do Facebook e do
Twitter a ajudar a campanha, alm de acessar ao Kit da campanha e tambm ter a opo de
entrar no Movimento Marina Silva.
O boto Orkut clique e comece a ajudar agora! leva o usurio a uma pgina com
o ttulo Mostre a seus amigos no Orkut o novo jeito de fazer poltica!, em que h instrues

5
So os temas: Adoo, Candidatura, Clulas Tronco, Corrupo, Cotas Raciais, Drogas, Energia Renovvel, Governo FHC,
Licenas Ambientais, LGBTS, Mudana de religio, Mulher na presidncia, Reforma Tributria, Sustentabilidade e Transportes
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de como possvel colaborar com a campanha via Orkut, instruindo o usurio a fazer um
perfil no Orkut de Marina, instalar um aplicativo que recomenda aes dirias, alm da
possibilidade de divulgar as comunidades da candidata, como Marina Silva (Oficial) e a
Marina Silva PV, e tambm de divulgar a campanha. Neste ltimo item h, ainda, a
seguinte recomendao: declare o voto e coloque um link para um vdeo: "Eu Voto Marina
Silva (43) para Presidente, alm do convite ao usurio para que interaja com a campanha.
O boto Twitter clique e colabore j leva o usurio a uma pgina que o convida para
ajudar a levar Marina para o 2 turno usando o Twitter, em que o usurio instala um
aplicativo na sua conta de Twitter e ela insere automaticamente notcias voltadas
candidata. O aplicativo encontra-se disponvel em um dos passos do pequeno tutorial do
Twitter. Acessando essa pgina, aparecem os trs itens: Voc nos autoriza a publicar
mensagens no seu twitter, Escolhe a frequncia de publicao e Divulgaremos o
Movimento Marina Silva pelo seu twitter, alm de dar a possibilidade para que o usurio
veja alguns posts de outros usurios e saber a natureza do contedo que expresso.
O boto Facebook clique e veja como multiplicar a campanha trata de convidar os
amigos do usurio para que ele mostre aos seus amigos do Facebook um novo jeito de
fazer poltica. Seguido do subttulo fundamental fazer parte da comunidade no
Facebook j aparece o boto Curtir, prprio do Facebook, onde o usurio clica para se
tornar f de algo ou para mostrar sua preferncia e gosto por determinada coisa. Assim
como no boto do Ortkut o no boto do Twitter, h tambm um pequeno tutorial
incentivando o usurio a fazer um Facebook da Marina, para que o usurio crie um perfil,
coloque Marina Silva presidente! no campo Preferncia Poltica, alm de divulgar e
recomendar a pgina de Marina Silva no Facebook
(https://www.facebook.com/marinasilva.oficial) e poder compartilhar as atualizaes
pertinentes campanha.
J o boto Kit Para Voluntrios mostra o material que pode ser usado tanto nessas
redes sociais, como em outras e at mesmo no seu prprio site. , analogamente, o adesivo
de carro, a praguinha, o botton ou o broche que se colocava antes para manifestar a
preferncia por determinados candidatos. um kit para que o usurio baixe, use, replique,
distribua e eleja Marina Silva. L, o usurio tem acesso marca da campanha, a fotos em
baixa e alta resoluo, a wallpapers, a banners, a ringtones, ao jingle, ao estncil da Marina
e s redes sociais da candidata.
Alm da possibilidade do usurio fazer parte da campanha nas redes sociais que
mencionamos (Orkut, Facebook e Twitter), Marina Silva ainda possui suas duas
comunidades no Orkut (Marina Silva (Oficial) e Marina Silva PV), sua fan-page no
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Facebook e sua conta no Twitter. No Orkut, as comunidades possuem links para muitas das
pginas que tratamos aqui, como as redes sociais, seu site oficial e seu canal no Youtube.
No Facebook, sua fan-page continua ativa. Ainda replica algumas noticias voltadas sua
vida pblica e links para o seu site oficial
6
. No Twitter, vemos um pouco de sua trajetria em
sua bio: Sou professora de Histria. Fui candidata Presidncia da Repblica pelo PV em
2010, ministra do Meio Ambiente (2003-2008) e senadora pelo Acre, de (1995-2011). Seu
Twitter teve um uso peculiar se comparado ao uso da conta de Dilma e a de Serra. Entre os
trs candidatos, ela foi a que mais tratou de seu programa de governo, menos fez
propaganda poltica, mais postava notcias de sua campanha e a que mais criticava outros
candidatos (PEREIRA, 2011). Alm disso, sua conta no Twitter possui tambm links para
suas outras pginas bem na lateral-esquerda. So links para o seu site, Orkut, Facebook e
para seu canal no Youtube (http://www.youtube.com/user/msilvaonline), que conta com 585
vdeos enviados. So esses os vdeos presentes por quase todos os itens de seu site, alm
da candidata propag-los pelo Twitter e pelo Facebook. O canal contabiliza 1.676.445
visualizaes de todo material enviado
7
.
Ns podemos ver algo interessante disso tudo. O site de Marina Silva traz uma srie de
itens que mostram a sofisticao de seu marketing poltico. A comear pelas cores do site,
que no estacionaram apenas no verde de seu partido, e procuraram abarcar o branco, o
azul e o amarelo, que correspondem bandeira do nosso pas. As mensagens passadas
em cada um dos itens mencionados tambm carregam um elemento importante: o elemento
do convite. As palavras Participe, Colabore e o plural que se usa, at mesmo
contrastando com Dilma (Para o Brasil Seguir Mudando) e Serra (O Brasil Pode Mais), com
os dizeres O Brasil que temos e o O Brasil que queremos passam a imagem de convite e
chamado ao usurio para que ele seja mais que um eleitor, mas sim um colaborador da
campanha. A candidata procura, ainda, seguindo a regra dos demais candidatos, passar a
ideia de que no melhor candidata segundo um critrio eleitoral que seja a prova de
falhas: ela procura tirar todas as qualidades de seu nome, de sua sigla e de sua plataforma
e minimizar os possveis defeitos que ela pode ter.
Outro aspecto que devemos levar em considerao em que termos o site oficial de
Marina Silva est licenciado. Na pgina principal, na parte inferior do site, aparece escrito
Todo o contedo deste site est licenciado sob a CC-Attribution 3.0 Brazil. Isso um fator
importante. A licena Creative Commons (CC) significa a disponibilidade de licenas que
abrangem um espectro de possibilidades entre a proibio total dos usos sobre uma obra -

6
Acessado em 3/3/2012, s 16h27, no endereo: https://www.facebook.com/marinasilva.oficial
7
Acessado em 3/3/2012, s 16h29, no endereo: http://www.youtube.com/user/msilvaonline#p/a
54
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
todos os direitos reservados - e o domnio pblico - nenhum direito reservado. Nossas
licenas ajudam voc a manter seu direito autoral ao mesmo tempo em que permite certos
usos de sua obra - um licenciamento com alguns direitos reservados
8
. Isto , a principal
diferena entre copyright e CC que no CC voc pode compartilhar - copiar, distribuir e
transmitir a obra - e remixar - criar obras derivadas - o contedo de um site livremente com a
condio de creditar a obra de forma especificada pelo autor ou licenciante
9
. Vemos isso
como importante, pois, tratando-se de um site voltado Marina Silva e a sua campanha,
uma licena assim d liberdade ao eleitor para que possa compartilhar os contedos do site
sem qualquer embargo jurdico, a no ser creditar a autoria.
Com isso, vimos como se disps a campanha de Marina Silva em seu website e
como este possibilita ao usurio o acesso s mais variadas redes sociais e ferramentas
web. Vejamos agora como se configurou outro site importante de sua campanha, que existe
antes do website oficial. Entenderemos o funcionamento do site do Movimento Marina Silva.

3.2. Movimento Marina Silva: a militncia dos eleitores

Como tnhamos dito, ao clicar no item Crie +1 Casa de Marina dentro do site oficial
de Marina Silva, somos direcionados ao site do movimento Marina Silva
(http://www.movmarina.com.br/page/casa-de-marina). O Movimento Marina se coloca como
um movimento que nasceu em 2007, num encontro informal entre ativistas da Paz que
descobriram que tinham todos a mesma convico: acreditavam que Marina seria a nica
pessoa que poderia encarnar o papel de presidente depois do Lula, por entenderem que
seria a nica alternativa poltica para avanar no processo em favor de uma mundo e de
uma humanidade melhor
10
. Ao acessar o site, o usurio se depara com uma interface
tambm leve, com uma faixa superior verde e com o logo do Movimento dizendo
Movimento Marina por um Brasil justo e sustentvel.
O interessante do Movimento Marina Silva que ele se constitui como o outro lado
dessa campanha eleitoral na rede: o ponto de vista do eleitor. Aqui vemos como os eleitores
da Marina Silva se organizam procurando propagar ainda mais a imagem da candidata.
Na lateral-esquerda do site, aparece o item "Grupos" e constam os principais
coletivos de apoio ao movimento. L constam "Coletivo de Organizao", "Transio para o
Movimento + 1", "Jovens Ambientalistas", "Nova Poltica", "Indecisos e Observadores",
"Escola de Ativismo", "Ciclovias J!", "Grupo G.A.R.R.A.", "Criatividades", "Cidadania e Meio

8
Ver http://www.creativecommons.org.br/index.php?option=content&task=view&id=21
9
Ver http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/br/
10
Acessado dia 3/3/2012, s 16h14, disponvel em: http://www.movmarina.com.br/page/sobre-o-movimento
55
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Ambiente". H ainda a opo "Exibir Todos" para que o usurio possa saber quais so todos
os grupos.
Na pgina principal do site, o usurio encontra os seguintes itens: incio, sua
pgina, movimento, depoimentos, histrias, casa de marina, faa voc mesmo e
notcias. Trataremos cada um desses itens.
No item de menu sua pgina, possvel que o usurio possa montar sua pgina
dentro do site. Para isso, ele far um cadastro, colocando, inicialmente, seu e-mail e uma
senha. Logo aps, mandado um e-mail de confirmao de cadastro. Ao clicar, o usurio
ainda preencher outros dados, como nome completo e localidade. H outras trs questes
que so colocadas ao usurio nesse momento: "Voc apoia Marina Silva como presidente
do Brasil?", dando possibilidade para ele responder "Sim", "No" ou "Ainda no decidi:
Quero conhecer mais". Em seguida, uma caixa de texto correspondente ao campo "Um
pouco sobre voc" para ele se identificar e outra caixa correspondente ao campo "Voc j
est fazendo algo para apoiar Marina Silva? Ou j sabe como vai apoiar?" para ele se
manifestar.
Em seguida, o usurio apertar o boto "Associar-se" e ser levado a uma tela com
a seguinte frase: "Os detalhes de seu perfil precisam ser aprovados pelo administrador
antes de se tornar membro de Movimento Marina Silva. Voc receber um e-mail assim que
seu perfil for aprovado." Dessa forma, aps a aprovao, o usurio estar devidamente
cadastrado e podendo editar contedos na sua pgina. Um fator interessante que, aps
esse cadastro, seu e-mail ficar armazenado no banco de dados do site, possibilitando o
recebimento de quaisquer informaes que algum que tenha acesso a esse banco desejar
mandar para os e-mails cadastrados.
O item de menu "Movimento" procura tratar da constituio e os passos do
movimento Marina Silva, que existe antes de sua filiao ao Partido Verde. A crena era de
que ela, como j dito, seria a mais adequada a governar o pas. Em novembro de 2007,
foram espalhados adesivos em forma circular com um grosso contorno verde e pintado de
amarelo na parte de dentro com a mensagem "Marina Silva Presidente" em azul, com o
cruzeiro do Sul abaixo. Isso ocorreu no 2 Encontro Nacional dos Povos das Florestas em
Braslia e no Encontro Nacional de Colegiados Ambientais - Enca. O blog de Antino
Machado noticiou o ocorrido mostrando o "movimento marinista em asceno".
Em 2008, a pedido da candidata, o movimento foi suspenso, devido repercusso
que teve. Entretanto, no encerramento da III Conferncia Infanto Juvenil pelo Meio
Ambiente, em abril de 2009, segundo o site "700 crianas representando 3 milhes de
participantes em 12 mil escolas de todo o pas, cantaram em coro "Brasil, Pra Frente,
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Marina Presidente". Assim, o movimento foi retomado e mobilizao foi feita pela internet
por meio de uma carta convite e pelo site do movimento. Segue abaixo o contedo da carta:

Esta carta um convite para aquelas pessoas que identificam em Marina
Silva uma liderana poltica e ambientalista com capacidades para assumir
a Presidncia da Republica Federativa do Brasil. Venha participar do
Movimento Marina Silva Presidente, uma campanha apartidria e no-
institucional para que Marina Silva seja Presidente de nosso pas.
Apostamos no potencial poltico e pedaggico de uma liderana Feminina,
Brasileira e Planetria que expressa o paradigma emergente da Democracia
com Sustentabilidade. Encontramos neste caminho um modo de reagir s
arriscadas alternativas que hoje os partidos apontam para a sucesso
presidencial (...). Marina educa a sociedade brasileira na construo de
alternativas reais para as sociedades sustentveis, possui experincia
poltica significativa no legislativo e no Executivo, um forte apoio
internacional as causas que representa, entre outras tantas qualidades
necessrias para uma liderana no paradigma emergente.

Este movimento uma expresso da fora inovadora das redes sociais, que
prenunciam um outro modo de construir legitimidade. Daqui em diante no
mais se poder restringir aos partidos a escolha de nossas lideranas. Os
membros dos partidos ficam com os olhos enviesados em suas dinmicas
internas e esquecem da sociedade e das outras formas de vida. Ns,
cidados e cidads, precisamos assumir as responsabilidades que temos
para com o conjunto de nossa sociedade e com os outros seres da
Natureza, e tomar parte das escolhas que afetam a todos e a cada um.
Temos uma chance real agora.
Este tambm um esforo coletivo para que Marina Silva seja sensibilizada
a esta proposta. Quanto maior o apoio dos cidados e cidads, maior a
chance de Marina assumir a fora de sua liderana, e somar-se ao nosso
propsito (...). Esta iniciativa formada apenas por cidados de modo
apartidrio e no possui vnculo com a prpria Marina Silva ou com os
integrantes de seu ncleo poltico. Certamente voc tem muito a contribuir.
Seja co-responsvel por uma nova fase da nossa Democracia e da Defesa
do Meio Ambiente.
11



Lendo a carta, importante ressaltarmos o seu contedo. Chama a ateno a
questo da identificao de Marina como uma lder poltica e ambiental e como a mais
preparada para assumir a presidncia do Brasil. Com essa identificao, o Movimento
procura convidar e chamar outras pessoas que partilhem disso para construir o que
chamam de Nova Poltica; para fazerem parte de uma campanha apartidria e no-
institucional. Novamente, podemos ver algumas representaes sociais, como a da mulher,
a da educadora, a lder ambiental e a da poltica brasileira mais preparada na viso deles.
Isso parece reforar a idia da identificao.
O ponto de grande importncia dessa carta quando o movimento se identifica
como expresso da fora inovadora das redes sociais, o que mostra o carter poltico, ou

11
Ver: http://www.movmarina.com.br/profiles/blogs/nossa-primeira-cartaconvite [Acessado dia 4/3/2012, s 21h01].
57
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
ciberpoltico, do movimento. um convite, um chamado para que todos e todas tomem
parte dos assuntos voltados sociedade e a natureza e tambm para que Marina aceite
assumir esse papel de lder. Os termos tambm so muito interessantes e reforam essa
idia de algo colaborativo: co-responsvel, contribuir, ns e coletivo, por exemplo.
Logo em seguida, o Movimento ganhou visibilidade pela prpria internet. O mesmo Antino
Machado, j citado aqui, faz referncia ao movimento em seu blog no site do Terra
Magazine
12
. Adiante foi se definindo e colocou como objetivo "promover a organizao
autogestionria de militantes por uma nova civilizao, colocando em prtica um novo jeito
de fazer poltica e tendo como estratgia central a candidatura de Marina Silva
Presidncia da Repblica"
13
. Aps isso, o movimento comeou a se organizar em encontros,
grupos, produo de vdeos, criaes grficas, alm da criao de uma imagem que se
tornou uma marca do movimento: o rosto de Marina, nas cores verde, amarelo e azul, com a
mensagem a cara do Brasil. O movimento ainda montou um texto tratando de seus
princpios, onde fala de horizontalidade, paz, aprendizagem, diversidade, autonomia, ao
coordenada e dilogo.
Os outros dois pontos que abordaremos so os itens Casa de Marina e Faa Voc
Mesmo. O menu Casa de Marina refere-se residncia ou o local de trabalho de quem
quer ver Marina Silva Presidente do Brasil, e quer interagir com sua comunidade para tornar
este sonho possvel. Na pgina, consta um vdeo explicando do funcionamento das Casas,
onde, pela internet, o usurio recebe materiais de campanha, encontra um mapa de outras
casas de Marina e faz encontros para debater os temas voltados campanha dela. um
modelo que parece ser alternativo aos comits tradicionais, no qual o comit recebe os
materiais do candidato para a campanha. Nas casas de Marina podemos ver um trabalho
colaborativo entre os usurios propagando ainda mais a idia e a imagem da candidata.
Alm de incentivos para a distribuio de material de campanha e para que o usurio
convide as pessoas para conversar sobre a Marina, alm de encontros e debates com os
vizinhos, h outras dicas para que o usurio produza o prprio material e Registre sempre,
e compartilhe.
No item de menu Faa voc mesmo, vemos como o usurio impelido a produzir
materiais de campanha alm daqueles disponveis no site do Movimento Marina Silva e dos
disponveis no site oficial da campanha dela. O item Seja + Faa + Registre + Compartilhe
deixa isso bem claro. J que:


12
Ver: http://blogdaamazonia.blog.terra.com.br/2009/05/17/movimento-marina-silva-presidente-comeca-a-se-tornar-visivel-na-
web/ [Acessado dia 4/3/2012, s 21h20].
13
Ver: http://www.movmarina.com.br/page/sobre-o-movimento [Acessado dia 4/3/2012, s 21h24]
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Ser + 1 a resposta bsica ao chamado de Marina: Seja + 1 pelo Brasil que
queremos; Fazer transformar. A ao que voc realiza transforma as
pessoas, tanto as que fazem a ao quanto aquelas que tomam
conhecimento dela. Registrar ajuda a multiplicar. Quando voc registra a
ao, ela se torna perene, resiste ao tempo. O registro da ao
informao e ajuda, pelo exemplo, a orientar outras aes. Compartilhar
produz bem comum. Significa distribuir, fazer circular, dar ao conhecimento
de todos. Quando voc dissemina a informao, voc ajuda a disseminar a
prpria ao, produz inspirao e estimula as pessoas a agir.


Ou seja, um convite para que o usurio adira campanha, faa parte dela e ajude
a aumentar a mobilizao. O que interessante que essa pgina, assim como outras do
site do movimento, procura trazer as pessoas militncia e mobilizao de modo que elas
faam parte da construo do discurso poltico.
Essa pgina ainda apresenta os trs elementos simblicos de maior
compartilhamento dentro do site: Marina, a cara do Brasil, que j falamos anteriormente;
Eu Sou +1, que remete a aderncia campanha, falando que os militantes esto juntos
com Marina e tambm so + 1 com ela, com um novo jeito de fazer poltica e na aliana
por um Brasil justo e sustentvel; Catavento, que se traduz nos novos ventos que movem
o Brasil, alm de representar a idia de sustentabilidade, autonomia, diversidade e
inspirao, sem falar de ser algo que remete ao reinicio do movimento com as crianas
clamando por Marina presidente. Alm disso, o catavento o logo da pgina inicial.
H outras sub-pginas dentro do item Faa voc mesmo, como o Guia de
mobilizao - um documento aberto. Nesse guia, eles novamente enfatizam que esto
juntos por uma mobilizao que pudesse levar Marina a vitria das eleies, praticando um
novo jeito de fazer poltica. As palavras voltadas ao aspecto coletivo e colaborativo do
movimento tambm se fazem presentes. Ainda dentro do Faa voc mesmo, h
recomendaes de formas de mobilizao na internet, no corpo, no estncil, em casa e
demais outras formas. Focar-nos-emos na internet.
Nessa seo, mostrado como o usurio pode colaborar com a campanha das mais
variadas maneiras. Cada ferramenta tem seu uso explicado e seguem com links de
exemplos. No site do Movimento, o usurio pode usar as ferramentas de frum, de grupo,
blog, fotos, vdeos e, caso ache pertinente, algo que ele tenha criado. No mapa, o usurio
poder saber quais os usurios que esto prximos dele, podendo assim organizar e
mobilizar aes da campanha junto queles que se encontram perto dali. Na agenda, ele
poder saber sobre os encontros e eventos em um calendrio. Na blogosfera, o usurio
poder criar posts com os mais diversos recursos (som, imagem, texto). No Twitter, ele
poder seguir os perfis de Marina Silva e do Movimento, podendo ajudar na divulgao e
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
disseminao de noticiais e demais contedos. No Orkut e no Facebook, o usurio poder
colocar fotos, adicionar um perfil da Marina Silva e disseminar outros materiais tambm. No
MSN, o usurio poder apoiar com alguma mensagem ao lado do seu Nickname ou mesmo
no espao destinado para uma mensagem pessoal. No Youtube, o usurio poder
acompanhar os canais da Marina e do Movimento
http://www.youtube.com/user/marinaacaradobrasil. No Flickr, o usurio poder tambm
compartilhar materiais de eventos, datas no calendrio e tratar das mobilizaes. No e-mail,
o usurio poder divulgar entre seus contatos mais materiais.
O interessante dos itens Casa de Marina e Faa voc mesmo que eles reforam
a ideia do local e da rede ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo em que h o estmulo para
que o usurio divulgue, colabore e construa novos alicerces para a campanha no mundo
virtual, ele tambm estimulado a fazer encontros off-line com aqueles que esto prximos
dele e discutirem os assuntos voltados candidatura de Marina Silva.

Consideraes Finais

Este trabalho procurou mostrar quais contornos uma campanha poltica ganha com o
uso da internet. Procuramos fazer isso por meio de uma apresentao do tema e em
seguida fizemos a anlise da candidatura de Marina Silva nas eleies de 2010. Ao fazer
isso, tratamos de entender quais eram as regras do jogo. Ela teve um minuto, vinte e trs
segundos e vinte e dois centsimos no Horrio Eleitoral Gratuito e optou por uma intensa
campanha na internet, onde a barreira do tempo no existe. Dessa forma, analisamos seus
dois sites [Movimento Marina Silva] e [Marina Silva: Oficial].
O primeiro fruto de um movimento que j existia desde 2007 e que, ao longo do
tempo, foi se construindo e se consolidando cada vez mais. Talvez o site do movimento seja
a grande caracterstica de uma campanha via internet que o ciberativismo. Os membros
do Movimento se colocaram como cidados de modo apartidrio e que no possuam
vnculo com a prpria Marina. uma militncia pela candidata e que conseguia ser local e
global ao mesmo tempo. Alm disso, com as ferramentas disponveis no site, podamos ver
que o usurio era tambm constituidor e formador do discurso poltico da candidata, como a
sustentabilidade, o Brasil mais justo e a Nova Poltica.
O segundo j foi organizado pensando mais no perodo eleitoral. um site que
oferece ao usurio as mais variadas ferramentas e informaes acerca da campanha. Assim
como o site do movimento, tambm procura convidar, chamar, trazer o usurio para que ele
faa parte da campanha. Entretanto, mais voltado aos temas da campanha e os assuntos
60
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
polticos. A abordagem do site para que o usurio entenda mais o Brasil que temos e o
perceba o Brasil que queremos. Alm dos vrios itens de propaganda caracterizando-o
como um exemplo de marketing poltico pela candidata ter escolhido, talvez, esse site como
o meio mais adequado para complementar sua campanha.
Ambos os sites tm um layout leve e que desperta a curiosidade do usurio. O
primeiro muito mais caracterstico de um movimento que estava por trs de candidata,
enquanto que o segundo, fazendo uso de alguns elementos do site do movimento, tinha
uma preocupao mais com os assuntos polticos do Brasil. O que interessante que
ambos atribuem intenso e considervel foco na candidata, reforando muito sua imagem
das mais variadas formas, caracterizando o personalismo presente nas eleies
majoritrias, fazendo poucas menes ao partido da candidata. Alm disso, Marina parece
ter se identificado com um extenso pblico caracterizado por jovens. Isso ns podemos
observar pelo perfil dos membros do Movimento.
Outro fator importante que devido ao pacote de imagens (estncil, gifs, fotos) da
candidata e intenso uso das redes, podemos comparar essa campanha na internet, em
menor grau, campanha presidncia de Barack Obama, em 2008. As estruturas e as
circunstncias polticas so outras, contudo, o uso da internet caracterizando a campanha
como ps-web, segundo Wilson Gomes (2009), s pode ser da maneira nas nossas
eleies devido alterao da legislao eleitoral, que, alm de possibilitar ao candidato o
uso de redes sociais, fruns e blogs, estendeu ao usurio tambm a chance de participar da
campanha explicitando seu apoio ou mesmo se engajando ativamente pelas redes em prol
de seu candidato.
Podemos, tambm, destacar a diversidade de mecanismos, tanto no site oficial da
Marina como no site do movimento, que estimulam o usurio produzir materiais de
campanha alm daqueles disponveis e agreg-los aos j existentes. A internet tem essa
especificidade do compartilhamento e da autoproduo e podemos ver nessa campanha
como o faa-voc-mesmo possibilitava a participao e a mobilizao dos usurios em
uma campanha de carter mais colaborativo.
Ainda h duas questes a serem consideradas quando falamos nesse tipo de
campanha: o uso da internet ainda est no campo das possibilidades experimentais. Pode
ser perigoso admitir rigidamente que televiso pura emisso e recepo, j que o
telespectador pode questionar aquilo que recebe, e que a internet se constituir
efetivamente como uma autocomunicao de massa (CASTELLS, 2008) e haver
rompimento com tudo que institucionalizado. A outra questo remete classe social.
Pensando classe no seu sentido de indicador scio-econmico, pois no so todos que tm
61
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
acesso internet. Segundo o Centro de Estudos sobre as Tecnologias da Informao e da
Comunicao (CETIC.br), departamento do Comit Gestor da Internet no Brasil (CGI),
houve, sim, um aumento do uso. Entretanto, h muitos que nem esto inclusos socialmente,
que dir digitalmente.
Podemos observar da campanha de Marina e nas eleies de 2010, de modo geral,
algo novo que foi um ciberativismo mais intenso do que em 2006. No ano 2006, muitas
comunidades no Orkut defendiam e atacavam os candidatos Lula e Alckmin. Em 2010, alm
da forte da campanha do Movimento Marina Silva, a candidata Dilma Roussef tambm teve
uma campanha ao seu favor pelas redes quando a mdia comeou a noticiar uma srie de
informaes que pudessem comprometer sua vantagem nas pesquisas. O prprio Leonardo
Boff, telogo e professor universitrio, que declarou apoio Marina no primeiro turno,
escreveu que via a mdia comercial em guerra contra Lula e Dilma
14
, alm do blog de
Paulo Henrique Amorim, que apresentava contedo contra Serra e pr-Dilma, e tambm de
uma srie de imagens, vdeos e manifestos que circularam pelas redes sociais pela
candidatura de Dilma.
Ou seja, ser que podemos dizer que a internet, ao introduzir uma potencialidade de
interveno poltica estimula participao dos coletivos em perodos eleitorais? Ser que o
espetculo que antes era indiscutvel e inacessvel, em que a atitude que por princpio ele
exige a da aceitao passiva que, de fato, ele j obteve por seu modo de aparecer sem
rplica, por seu monoplio da aparncia (DEBORD, 2009), comea a convidar e chamar os
indivduos a participarem e coexistirem, de forma que possam tambm tocar diretamente,
deixando, portanto, de ser espetacular?
Termino aqui o trabalho com esses questionamentos. Novamente, no quero dizer
que a internet propiciou os 19.636.359
15
de votos de Marina Silva. Afinal de contas, so
diversas as razes que podem explicar os seus votos: ela tinha uma imagem e militncia
antes de ir para o PV, alm de um movimento colaborativo por trs dela antes do perodo
eleitoral. Entretanto, podemos afirmar que a internet tem sido um recurso cada vez mais
presente na esfera poltica.

Referncias bibliogrficas

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LIMA, Vencio A. De. A Mdia nas Eleies de 2006. So Paulo, 2007.

14
Ver http://www.viomundo.com.br/politica/leonardo-boff-os-abusos-da-midia-contra-lula-e-dilma.html - Acessado dia 4/3/2012,
s 21h34.
15
Ver http://www.tse.jus.br/eleicoes/eleicoes-anteriores/eleicoes-2010/eleicoes-2010/estatisticas Acessado dia 4/3/2012, s
21h34.
62
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
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63
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TSE. CAPTULO IV - DA PROPAGANDA ELEITORAL NA INTERNET. RESOLUO N
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Acessado 7/11/2011, s 11h59.
64
REVISTA PENSATA| V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Sertanejos, caboclos e caipiras: a revelao da verdade
Luciana Meire da Silva
1
Resumo: Neste trabalho analisamos sociologicamente o pensamento de Monteiro
Lobato (1882 1948) a partir dos textos Velha Praga e Urups escritos em 1914 e
publicados pela primeira vez no livro Urups em 1918. Monteiro Lobato revela-se um
leitor de Euclides da Cunha e Manoel Bomfim no que diz respeito a construo da
ideia de povo civilizado e no civilizado, de atraso e progresso. Em Urups Monteiro
Lobato cria o personagem Jeca Tatu e influenciado pelo pensamento positivista e
evolucionista expressa o que julga serem as caractersticas do caboclo brasileiro em
incios do sculo XX: feio, bruto, ignorante, preguioso e incapaz de produzir qualquer
tipo de produto vendvel no mercado. Lobato compara a mo de obra nacional com a
do imigrante, este sim apto para ocupar o lugar de destaque na nacionalidade porque
tem a disciplina do trabalho e considerado como de uma raa superior no
degenerada por misturas nefastas. Podemos afirmar que uma das razes do
sucesso perante o pblico leitor do personagem Jeca Tatu est vinculada a esta
questo: Lobato confere identidade a este sujeito que era ausente de conceito na
sociedade brasileira, e esta categoria at aqui inominada passa a ser vista, percebida,
discutida e entendida no contexto da economia nacional. Monteiro Lobato cria um
nome para este sujeito e o seu conceito unifica os vrios significados e essas ideias
foram de ampla aceitao, divulgao e circulao em todo o pas.
Palavras-chave: Pensamento social brasileiro, Brasil Rural, Monteiro Lobato.
Abstract: This paper aims at sociologically analyzing Monteiro Lobato (1882 1948)s
thought from Velha Praga and Urups texts written in 1914 and published for the
first time in Urups book in 1918. Monteiro Lobato reveals himself a Euclides da Cunha
and Manoel Bomfims reader in relation to the idea construction of a civilized and
uncivilized people, back wardness and progress. At Urups, Monteiro Lobato creates
Jeca Tatu character, influenced by positivist and evolutionist thought he expresses
what he believes to be the Brazilian caboclos characteristics at the beginning of the
twentieth century: ugly, brute, ignorant, lazy and unable to produce any kind of product
sold in the market. Lobato compares the national labor in the immigrant labor, this one
able to occupy a prominent place at nationality because he has the work discipline and
he is considered a superior race, non degenerate by harmful mixtures. We can that
one of the reasons of success before the reading public of Jeca Tatu character is
linked to this question: Lobato confers identity to the guy who was absent of the
concept in Brazilian society and this category so far unnamed is now seen, perceived,
discussed, understood in the national economy context. Monteiro Lobato creates a
name for this guy and his concept unifies the various meanings and these ideas were
widely acceptation, divulgation and currency across the country.
Key-words: Brazilian social though, Rural Brazil, Monteiro Lobato.
1
Bacharel em Cincias Sociais pela UNESP de Marlia, mestre em Sociologia pela UNESP de Araraquara e
doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais pela UNESP de Marlia, estuda o Brasil rural nas
obras de Monteiro Lobato nas dcadas de 1910 a 1930 com bolsa de estudos da FAPESP, orientanda da professora
Dra. Clia Aparecida Ferreira Tolentino. E-mail: lu.lobato@ig.com.br
65
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Monteiro Lobato gestava o Jeca Tatu h anos
Em fevereiro de 1912 Monteiro Lobato externa a Godofredo Rangel a ideia de
escrever sobre o caboclo como um piolho da terra. Na medida em que o tempo
passa, essa ideia literria ganha fora, talvez at por no acreditar mais na sua
vocao como fazendeiro que perdia flego a cada dia, talvez por verificar que
mesmo com tanto esforo a fazenda era dispendiosa demais. Como observa Edgard
Cavalheiro (1955), a rea era localizada em uma regio ngreme e distante da cidade,
as estradas eram ruins e de difcil acesso, o que obstava mais ainda as atividades
rurais, exigindo muito trabalho para poucos resultados.
Nessa carta, Lobato revela, o seu projeto de crtica realidade brasileira, que
no seria calcado nos modelos tericos e contedos europeus, pois pretendia uma
literatura nacional genuna. Na carta escrita por Lobato em novembro de 1911, um ano
antes, falava com admirao do mtodo de literatura cientfica de Balzac e Zola.
Lembremos que Zola, expoente do naturalismo na literatura, tentava nas suas criaes
literrias uma anlise experimental e cientfica do ser humano, combinando
diferentes teorias como darwinismo, evolucionismo e determinismo cientfico. Tal tipo
de anlise revela o gosto de Lobato por essa corrente interpretativa:
J te expus a minha teoria do caboclo, como piolho da terra, o
Porrigo decalvans das terras virgens? Ando a pensar em coisas com
base nessa teoria, um livro profundamente nacional, sem laivos nem
sequer remotos de qualquer influencia europia. Muito possvel que
te vendo impresso nO Paiz, a Inveja, essa fecunda espora, me force
a escrev-lo. Se no sair, ser mais um casulo que seca sem dar
borboleta. (LOBATO, 1964, p. 326 e 327)
Quando Lobato escreve a Rangel, em outubro de 1914, sobre as suas ideias a
respeito do caboclo, elas esto mais assentadas e claras. Desta forma, ele preocupa-
se em observ-lo e estud-lo desde o seu nascimento. Compara seu comportamento,
considerado por ele desorganizado e predador da natureza, ao do italiano disciplinado,
organizado e prspero.
A indisposio de Lobato com os camaradas, somadas s queimadas do ms
de setembro e outubro, os problemas com as perdas na produo cafeeira, a
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indagao do ser brasileiro, a sua ojeriza pelo estilo romntico de literatura e o
desejo de acender polmicas junto ao pblico leitor e intelectual, tudo contribui para
Lobato escrever os artigos Velha Praga e Urups. Por fim, em novembro de 1914,
Lobato desenvolve suas ideias sobre o caipira nacional, o piolho de galinha. Nessa
poca, depois de tocar alguns agregados de suas terras, considerados por ele
incendirios, escreve o artigo Velha Praga para a seo de Queixas e
Reclamaes do jornal O Estado de So Paulo. Nesse ele expressa sua preocupao
com as prticas predatrias na regio do Vale do Paraba.
Euclides da Cunha, Manuel Bomfim: ecos em Velha Praga e Urups
Monteiro Lobato escreve o artigo intitulado Velha Praga em outubro de 1914.
Nessa poca fazendeiro da propriedade Buquira, herana do av o Visconde de
Trememb. Envia o artigo para a seo de Queixas e Reclamaes do jornal O
Estado de So Paulo. Nele ele demonstra preocupao com as queimadas na serra
da Mantiqueira localizada no Vale do Paraba e, como um luzeiro que vem do serto,
prope-se a trazer os detalhes de uma calamidade para o pblico. De maneira irnica,
critica os moradores das cidades porque ignoram a devastao ocorrida na regio
rural valeparaibana. Eles se mostram mais preocupados com o conflito da Primeira
Guerra Mundial do que com as perdas financeiras da lavoura nacional. Na sua crtica,
faz o ocorrido no Vale do Paraba tornar-se um problema nacional a partir de um
veculo de comunicao de grande circulao na poca. Compara a tragdia nacional
das queimadas com a destruio provocada pelo conflito mundial na Europa:
Andam todos em nossa terra por tal forma estonteados com as
proezas infernais dos belacssimos vons alemes, que no sobram
olhos para enxergar males caseiros. / Venha, pois, uma voz do serto
dizer s gentes da cidade que se l fora o fogo da guerra lavra
implacvel, fogo no menos destruidor devasta nossas matas, com
furor no menos germnico. / Em agosto, por fora do excessivo
prolongamento do inverno, von Fogo lambeu montes e vales, sem
um momento de trguas, durante o ms inteiro. / Vieram em comeos
de setembro chuvinhas de apagar poeira e, breve, novo vero de
sol se estirou por outubro adentro, dando azo a que se torrasse tudo
quanto escapara sanha de agosto. / A serra da Mantiqueira ardeu
como ardem aldeias na Europa, e hoje um cinzeiro imenso,
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entremeado aqui e acol de manchas de verdura as restingas
midas, as grotas frias, as nesgas salvas a tempo pela cautela dos
aceiros. Tudo o mais crepe negro. / hora em que escrevemos,
fins de outubro, chove. Mas que chuva cainha! Que misria dgua!
Enquanto caem do cu pingos homeopticos, medidos a conta-gotas,
o fogo, amortecido mas no dominado, amoita-se insidioso nas
picas
2
, a fumegar imperceptivelmente, pronto para rebentar em
chamas mal se limpe o cu e o sol lhe d a mo. / Preocupa nossa
gente civilizada o conhecer em quanto fica na Europa por dia, em
francos e cntimos, um soldado em guerra; mas ningum cuida de
calcular os prejuzos de toda sorte advindos de uma assombrosa
queima destas. (LOBATO, 1997, p. 159 e 160)
Lobato critica as queimadas, pois as considera um processo rudimentar
favorvel destruio das velhas camadas de hmus. Semelhante crtica est
presente no pensamento de Manoel Bomfim, escritor de Amrica Latina Males de
origem, 1905. Antes de Monteiro Lobato, o autor j denuncia as prticas irracionais
provocadoras de danos irreversveis nos processos de trabalho nas lavouras:
No perdem de vista, os homens sensatos, a riqueza, a prosperidade
material: pensem, ento, nas ferozes devastaes dos nossos
bosques e matas, to teis vida; pensem no que se tem perdido,
irremediavelmente perdido, da uberdade do nosso solo, nos incndios
brbaros que a ignorncia da nossa lavoura acende todos os dias,
desde quatro sculos, por sobre milhares de lguas quadradas de
terras, que, frteis e virgens ontem, frteis desse hmus que a se
acumula desde as primeiras eras da vida, esto hoje convertidas em
campos speros, agrestes, nus, que s muito trabalho e muita cincia
podero restituir cultura! ... (BOMFIM, 1993, p. 335)
Para Bomfim, as devastaes ocorridas com as queimadas so consequncias
da ignorncia e falta de conhecimentos de tcnicas cientficas e racionais. A soluo
para tal calamidade nacional seria o investimento em conhecimentos e aplicao
destes nos trabalhos com a agricultura.
Na mesma perspectiva crtica de Manuel Bomfim, Monteiro Lobato observa no
artigo Velha Praga, que os sais preciosos, necessrios para a sade da lavoura,
so levados pelas guas da chuva. Os incndios contribuem para a ocorrncia de
destruies ecolgicas como a morte das aves silvestres. As extenses de matas
lindas eram reduzidas a carvo. Ele reclama das mudanas ocorridas no clima e o
2
Nota do Editor: Tocos semi carbonizados.
68
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consequente aumento da temperatura responsvel pelos perodos de crescente seca,
o possvel advento de pragas insetiformes e o gado morto pela falta dos pastos
queimados. Nesse momento, Lobato est preocupado com a produo rural brasileira,
com a valorizao da propriedade, com a organizao do trabalho e a utilizao
racional dos recursos naturais, valores esses sintonizados com a sua ideia de
progresso material.
... As velhas camadas de hmus destrudas; os sais preciosos que,
breve, as enxurradas deitaro fora, rio abaixo, via oceano; o
rejuvenescimento florestal do solo paralisado e retrogradado; a
destruio das aves silvestres e o possvel advento de pragas
insetiformes; a alterao para o pior do clima com a agravao
crescente das secas; os vedos e aramados perdidos; o gado morto
ou depreciado pela falta de pastos; as cento e uma particularidades
que dizem respeito a esta ou aquela zona e, dentro delas, a esta ou
aquela situao agrcola. / Isto, bem somado, daria algarismos de
apavorar; infelizmente, no Brasil subtrai-se; somar ningum soma ... /
peculiar de agosto, e tpica, esta desastrosa queima de matas;
nunca, porm, assumiu tamanha violncia, nem alcanou tal
extenso, como neste tortssimo 1914 que, benza-o Deus, parece
aparentado de perto como o clebre ano 1000 de macabra memria.
Tudo nele culmina, vai logo s do cabo, sem conta nem medida. As
queimas no fugiram regra. / Razo sobeja para, desta feita,
encararmos a srio o problema. Do contrrio, a Mantiqueira ser em
pouco tempo toda um sapezeiro sem fim, erisepelado de samambaias
esses dois trminos uberdade das terras montanhosas. / Qual a
causa da renitente calamidade? (LOBATO: 1997, p. 160)
O autor tambm critica os desastres ecolgicos e agronmicos provocados
pelas queimadas e responsabiliza o caboclo por essa tragdia, pela sua ignorncia em
relao a mtodos racionais no trato com a terra:
A nossa montanha vtima de um parasita, um piolho da terra
peculiar ao solo brasileiro como o Argas o aos galinheiros ou o
sarcoptes mutans perna das aves domsticas. Poderamos,
analogicamente, classific-lo entre as variedades do Porrigo
decalvans, o parasita do couro cabeludo produtor da pelada, pois
que onde ele assiste se vai despojando a terra de sua coma vegetal
at cair em morna decrepitude, nua descalvada. ... (LOBATO, 1997,
p. 161)
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Ao criticar o caboclo pelas prticas irracionais, considera-o a sntese da
decadncia e o responsvel pelo atraso nacional. Lobato critica o indivduo, no faz
uma anlise estrutural da sociedade brasileira. A questo poltica, econmica e social
no discutida. Ele no traz para o debate nacional o porqu da expropriao
econmica e cultural em que sempre estiveram imerso os caboclos brasileiros. Mesmo
quando se dirige ao indivduo, sua crtica marcada por ideias preconceituosas,
considera-o uma raa inferior, degenerada e subserviente, fadada ao fracasso e ao
atraso. Segundo Simes Filho e Mendona (2009):
Com a viso ofuscada pela perspectiva naturalista, Monteiro Lobato
no se apercebe de que a sua experincia com o caboclo paulista o
induz no literatura autntica que deseja, mas a uma literatura
organizada por um olhar senhorial, extremamente depreciativo em
relao ao caboclo e ao seu mundo. (SIMES FILHO E
MENDONA: 2009, p. 61)
Lobato estabelece a relao entre raa e cultura e v o caboclo como um
piolho parasita da terra e desta forma, intil para a nao:
... Este funesto parasita da terra o CABOCLO, espcie de homem
baldio, seminmade, inadaptvel civilizao, mas que vive beira
dela na penumbra das zonas fronteirias. medida que o progresso
vem chegando com a via frrea, o italiano, o arado, a valorizao da
propriedade, vai ele refugindo em silncio, com o seu cachorro, o seu
pilo, a pica-pau e o isqueiro, de modo a sempre conservar-se
fronteirio, mudo e sorna. Encoscorado numa rotina de pedra, recua
para no adaptar-se. (LOBATO, 1997, p. 161)
Lobato compara o agregado rural brasileiro e a sua forma de viver tradicional
com a mo de obra estrangeira e com a introduo de um novo modo de organizao
do trabalho. Sua viso de um caboclo resistente ao progresso anunciado e ao
desenvolvimento dos novos tempos. Para Lobato, a cultura do agregado rural e seus
instrumentos de trabalho, como o seu pilo, a pica-pau e o isqueiro, a ausncia da
propriedade da terra e o seu desrespeito com os recursos naturais seriam obstculos
arcaicos e decadentes diante da nova dinmica social do progresso nacional. O lugar
ocupado pelo agregado rural seria a fronteira do atraso e ali se refugiaria por livre e
espontnea vontade. Ao contrrio do imigrante italiano, ele resiste ao avano da
civilizao e por esse motivo est condenado estagnao. Lobato no v sada para
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o atraso e decadncia da vida do caboclo. Em contraposio ao imigrante, valorizado
por sua disciplina e permanncia no trabalho. Por vir de uma cultura civilizada
contribuiria para a conquista do progresso e do desenvolvimento capitalista brasileiro.
Lobato desenvolve seu raciocnio a partir da viso evolucionista darwinista da
sociedade: a sobrevivncia do mais forte e apto. A cultura dos fracos e inadaptados
seria suplantada pela cultura do mais forte. Haveria esperanas para a superao da
decadncia a partir do progresso vislumbrado, principalmente, com o grande nmero
de imigrantes vindos para o trabalho nas lavouras e indstrias.
Um exemplo marcante do pensamento social brasileiro de defesa da imigrao
Euclides da Cunha em sua obra Os Sertes: Campanha de Canudos escrita entre
1896 e 1902, publicada neste ltimo ano. Na nota preliminar, ele expe a ideia
desenvolvida no livro os traos atuais mais expressivos das sub-raas sertanejas do
Brasil. Na mesma perspectiva de Monteiro Lobato, Euclides aponta para um fatalismo
na sua crtica ao caipira. Ele tambm considerado como uma raa inferior em
comparao com o imigrante europeu tido como civilizado e, portanto, mais afeito ao
progresso dos novos tempos:
Intentamos esboar, palidamente embora, ante o olhar de futuros
historiadores, os traos atuais mais expressivos das sub-raas
sertanejas do Brasil. E fazemo-lo porque a sua instabilidade de
complexos de fatores mltiplos e diversamente combinados, aliada s
vicissitudes histricas e deplorvel situao mental em que jazem, as
tornam talvez efmeras. Destinadas a prximo ante as exigncias
crescentes da civilizao e a concorrncia material intensiva das
correntes migratrias que comeam a invadir profundamente a nossa
terra. / O jaguno destemeroso, o tabaru ingnuo e o caipira
simplrio sero em breve tipos relegados s tradies evanescentes,
ou extintas. (CUNHA, 1963, p. 3)
Euclides da Cunha v o caipira nacional como retardatrio na marcha da
histria em comparao com os povos mais desenvolvidos e civilizados da Europa e
Amrica do Norte. Estabelece a relao entre raa e cultura e antecipa o
esmagamento da cultura caipira. Ele a considera uma raa fraca, instvel e
subdesenvolvida. Segundo a perspectiva evolucionista/positivista, os povos que no
acompanhassem o desenvolvimento tecnolgico e industrial estavam fatalmente
fadados ao desaparecimento. Na sua interpretao da formao social brasileira,
visualiza a possibilidade do desaparecimento da cultura caipira por esta ser
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insignificante e simplria, j em estado de extino. O caipira e sua cultura tradicional
no estariam preparados para concorrerem materialmente com as correntes
migratrias vindas da Europa e intensificadas no pas. Ele seria suplantado pela
marcha do progresso.
O autor defende a imigrao porque esta traria contribuies econmicas e
materiais ao processo civilizador da nao. No artigo intitulado Nativismo Provisrio,
publicado no livro Contrastes e Confrontos (1966), Euclides da Cunha declara os
benefcios da onda imigratria, esfaceladora ento da cultura sertaneja. Os imigrantes
eram vistos como trabalhadores aptos, organizados, disciplinados e infatigveis para o
trabalho. Seu estilo de vida baseado em um estgio avanado e civilizado de
desenvolvimento seria exemplo para os brasileiros pobres rurais considerados pela
elite como inaptos e incapazes. Atravs do processo social de adaptao e
assimilao, os imigrantes, aos poucos, deixariam suas influncias benficas,
principalmente a moral cosmopolita e as influncias artsticas, na cultura brasileira
porque esta assimilaria os valores europeus tidos como superiores.
Semelhantes aspiraes euclidianas permeiam a perspectiva de Monteiro
Lobato. Em sua crtica ao caboclo, estabelece uma clara diviso entre decadncia e
progresso. Os agregados rurais pertenceriam primeira por seu estilo de vida
nmade, por ser considerado predador da natureza, e viver com o mnimo necessrio
para a sua sobrevivncia, sem se preocupar com o excedente para o mercado. Para
as necessidades capitalistas do pas, ele a quantidade negativa da vida agrria da
nao
3
:
O caboclo uma quantidade negativa. Tala cinqenta alqueires de
terra para extrair deles, o com que passar fome e frio durante o ano.
Calcula as sementeiras pelo mximo da sua resistncia s privaes.
Nem mais, nem menos. Dando para passar fome, sem virem a morrer
disso, ele, a mulher e o cachorro est tudo muito bem; assim fez o
pai, o av; assim far a prole empanzinada que naquele momento
brinca nua no terreiro. (LOBATO, 1997, p. 164)
3
Assim como o agrrio da regio do Vale do Paraba, a sua elite cafeicultora decadente e os caboclos inertes, todos
eles compunham o cenrio nacional atrasado e no poderiam mais ser restaurados. A cada um deles, Lobato atribui
responsabilidade e parcelas de culpa pelo atraso da nao.
72
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Outra caracterstica observada e criticada por Lobato a fragilidade e a
instabilidade da vida do caboclo, sempre em trnsito. Quando a terra perdia seus
nutrientes, ele se mudava de stio e ficava merc de um grande proprietrio para o
trabalho e sustento, seu e de sua famlia, e a qualquer momento poderia toc-lo de
sua propriedade. Ao compar-lo com o imigrante italiano, Lobato observa a tradio
europeia do vnculo com a terra e sua permanncia nos trabalhos com a lavoura,
atitudes valorizadas para o alcance do progresso. A cultura do caipira considerada
um obstculo, elemento arcaico e decadente diante dos novos elementos medidores
do progresso nacional. Sob esse ponto de vista a condio de agregado perigosa ao
fazendeiro proprietrio, pois por o caboclo ser nmade o fazendeiro responsvel
pelas perdas na produtividade e pelos prejuzos financeiros ao aceitar esse indivduo e
sua famlia em suas terras. Lobato no se pergunta o porqu da vida em movimento
do agregado rural e o seu desapego com a terra no seu significado social e
econmico, caracterstica da cultura caipira. Ele o culpa, chama-o de preguioso,
porque nem um p de laranja plantou naqueles arredores.
A ideia de progresso para Lobato era antagnica ao estado de decadncia. Ele
compreendia a ideia do ser humano viver em equilbrio e em harmonia com a
natureza. Seu controle e sua explorao seriam realizados de forma planejada,
atravs da cincia e da tcnica, elementos no possudos pelo caboclo. A terra e a
natureza no seriam destrudas e depois abandonadas, com outros novos ciclos de
repetio de destruio e abandono, mas sim cultivadas e conservadas pelo homem
como um bem precioso capaz de produzir frutos permanentes para o progresso
material da nao:
Quando se exaure a terra, o agregado muda de stio. No lugar, ficam
a tapera e o sapezeiro. Um ano que passe e s este atestar a sua
estada ali; o mais se apaga como por encanto. A terra reabsorve os
frgeis materiais da choa e, como nem sequer uma laranjeira ele
plantou, nada mais lembra a passagem por ali do Manoel Peroba, do
Chico Marimbondo, do Jeca Tatu e outros sons ignaros, de dolorosa
memria para a natureza circunvizinha. (LOBATO, 1997, p. 164)
A rusticidade do viver do caipira no escaparia a Monteiro Lobato na
construo do Jeca Tatu e renderia a ideia de que o caboclo se assemelharia a um
fungo da terra, tal o nvel elementar vivido na satisfao de suas necessidades. Lobato
73
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critica de forma cruel as atitudes vistas por ele como depredadoras. O caboclo, na
satisfao da necessidade de ter sua casa, destri a natureza junto com sua mulher, a
sarcopta fmea, o filho que est no seu ventre [...] Completam o rancho um cachorro
sarnento Brinquinho , a foice, a enxada, a pica-pau, o pilozinho de sal, a panela de
barro, um santo encardido, trs galinhas pevas e um galo ndio. (LOBATO, 1997, p.
162) Para Lobato todos esses ingredientes representam a decadncia e o atraso da
vida do homem pobre rural e seriam entraves ao sonhado progresso da nao. O
caboclo visto como algum margem da produtividade econmica do pas: Com
estes simples ingredientes, o fazedor de sapezeiros perpetua a espcie e a obra de
esterilizao iniciada com os remotssimos avs. (LOBATO, 1997, p. 162)
No final do sculo XIX, Monteiro Lobato assiste transio do trabalho escravo
para o assalariado. Presencia a chegada de trabalhadores imigrantes. Eles trazem
consigo a disciplina capitalista do trabalho, aspecto denunciador da indisciplina do
trabalhador nacional. Lobato escreve sobre o Jeca Tatu numa poca em que est em
questo uma nova ordem: a organizao do trabalho racional atravs da mo de obra
estrangeira e a nova forma de produo agrcola, assentada em bases capitalistas.
Lobato demonstra atravs de sua literatura, a conjuntura histrico social nos ltimos
anos do Imprio e incio da Repblica, em evidncia na poca, o problema da mo
de obra nacional. O olhar depreciativo da elite sobre os homens pobres foi construdo
com base em uma moderna concepo de tempo, aos poucos erigida na sociedade
brasileira e se contrapunha ao tempo da natureza, assistemtico, vivenciado pelos
homens pobres rurais, forros e escravos. Tempo esse com uma dinmica diferente do
tempo capitalista, linear, disciplinado e contabilizado.
Na poca em que Lobato escreve sobre o caboclo, ainda persiste na sociedade
nacional, como uma herana do escravismo, a m reputao do trabalho,
principalmente do manual. Este no fazia parte do mundo dos brancos e sim dos
negros. O branco era adepto do no fazer. Como vemos nos textos de Lobato, esse
no fazer atribudo ao mnimo fazer necessrio do caipira. Este no se integrava ao
trabalho racional como o estrangeiro.
Lobato est inserido no contexto onde a elite considera o caboclo uma
fatalidade para a nao. Em Urups, artigo escrito e publicado pela primeira vez em
1914 no jornal O Estado de So Paulo e depois no livro de mesmo nome, Lobato
segue a mesma linha de crtica de Velha Praga e continua a tratar sobre o caboclo,
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considerado por ele um selvagem, feio e bruto, um ser desinteressante e incapaz
de qualquer reao contra a estagnao e contra o atraso de sua vida econmica,
social e cultural. Em oposio s correntes ufanistas enaltecedoras das qualidades do
sertanejo, Lobato vem com as curetas da cincia tirar o vu de iluses. Gilberto
Freyre (1981) fez avaliao sobre a vulcnica presena de Lobato na cultura e na
vida nacional, h cem anos do dia em que ele nasceu. Nas palavras de Freyre: Em
Urups surge um escritor brasileiro de um novo tipo, quer pelas atitudes de crtico
social, quer pela expresso, pela frase, pela forma, pela retrica: sua argumentao e
sua persuaso atravs de palavras que sugerem gestos (FREYRE, 1981, p. 156).
No artigo Urups, Lobato cria o Jeca Tatu
4
. Ele deixa claro no acreditar na
capacidade laboral e produtiva dos caboclos, porque considera o esforo exercido por
eles mnimo e no se enquadra nas novas exigncias da economia de mercado e na
organizao burguesa do trabalho:
Jeca Tatu um piraquara do Paraba, maravilhoso eptome de carne
onde se resumem todas as caractersticas da espcie. / Ei-lo que vem
falar ao patro. Entrou, saudou. Seu primeiro movimento aps
prender entre os lbios a palha de milho, sacar o rolete de fumo e
disparar a cusparada desguicho, sentar-se jeitosamente sobre os
calcanhares. S ento destrava a lngua e a inteligncia. / - No v
que ... / De p ou sentado, as ideias se lhe entramam, a lngua
emperra e no h de dizer coisa com coisa. / De noite, na choa de
palha, acocora-se em frente ao fogo para aquent-lo, imitado da
mulher e da prole. / Para comer, negociar uma barganha, ingerir um
caf, tostar um cabo de foice, faz-lo em outra posio ser desastre
infalvel. H de ser de ccoras. / Nos mercados, para onde leva a
quitanda domingueira, de ccoras, como um faquir do Bramaputra,
que vigia os cachinhos de brejava ou o feixe de trs palmitos. /
Pobre Jeca Tatu! Como s bonito no romance e feio na realidade! /
Jeca mercador, Jeca lavrador, Jeca filsofo... (LOBATO, 1997, p.
168)
Um progresso representado pelo trabalho racional, organizado e produtivo
voltado para uma economia de mercado, est nas palavras de Lobato. No entanto,
4
Sobre a origem do nome Jeca Tatu escreve Azevedo, Carmem Lucia de. Camargos, Marcia. e Sacchetta, Vladimir
(1997): Uma Velha Praga foi a fasca que faria alastrar o fogo da revolta lobatiana. Pouco mais de um ms depois ele
publica outro artigo, Urups, de 23 de dezembro, fixando o personagem-smbolo no s da sua obra, mas de toda
uma fase da literatura brasileira: Jeca Tatu. Batizou-o assim devido a reminiscncias de vinte anos antes, em torno de
uma velhinha chamada Gertrudes, moradora de um rancho beira da estrada da Fazenda Paraso, cujo neto, Jeca,
reunia todas as caractersticas inerentes ao personagem: bichinho feio, agruo, arisco, desconfiado, sem jeito de
gente. A princpio pretendia dar-lhe o sobrenome peroba, mas como no soara bem, decide substitu-lo por Tatu,
inspirado nas reclamaes que seu capataz vinha fazendo sobre os estragos causados pelo animal nas roas de
milho. (AZEVEDO, CAMARGOS, SACCHETTA, 1997, p. 58)
75
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Jeca Tatu no desenvolve o trabalho racional e disciplinado, como por exemplo, a
lavoura planejada nos moldes capitalistas da produtividade em massa, para o mercado
consumidor agroexportador. A ideia de civilizao, para Lobato, era entendida como
um mundo capitalista cada vez mais controlado, organizado e disciplinado para a
conquista do progresso material da nao. O caboclo criticado pelo autor por ser
considerado indolente e parasitrio.
Lobato acredita nos valores modernos de livre comrcio e empreendimentos
industriais. Esses seriam os caminhos para a conquista da emancipao econmica
da nao. Mas o trabalho do Jeca Tatu se baseia em apanhar na natureza o que esta
derrama pelo mato. Esse trabalho extrativista, provisrio e irregular, para Lobato, no
era importante nem valorizado para as necessidades de desenvolvimento agrrio e
prosperidade econmica. Para o autor, a prosperidade e vigor de naes e povos se
deve a hostilidade dos ambientes, mas o Jeca Tatu:
Da terra s quer a mandioca, o milho e a cana. A primeira, por ser um
po j amassado pela natureza. Basta arrancar uma raiz e deit-la
nas brasas. No impe colheita, nem exige celeiro. O plantio se faz
com um palmo de rama fincada em qualquer cho. No pede
cuidados. No a ataca a formiga. A mandioca sem-vergonha. / Bem
ponderado, a causa principal da lombeira do caboclo reside nas
benemerncias sem conta da mandioca. Talvez que sem ela se
pusesse de p e andasse. Mas enquanto dispuser de um po cujo
preparo se resume no plantar, colher e lanar sobre brasas, Jeca no
mudar de vida. O vigor das raas humanas est na razo direta da
hostilidade ambiente. (LOBATO, 1997, p. 170-71)
Lobato observa a decadncia vivida pelo caboclo. Baseado em teorias racistas
e positivistas o considera uma raa inferior, biologicamente inadaptvel ao trabalho e
incapaz de efetuar qualquer atividade produtiva. Ele no planta uma roa nos seus
arredores, nem rvores frutferas, nem flores, nenhum sinalizador de permanncia nas
terras. Ele revela uma apatia, resultado de uma herana de raa inferior e
miscigenada. Por causa de todas essas caractersticas negativas, ele era visto como
um obstculo ao desenvolvimento econmico da nao agrria. O mundo habitado
pelo caboclo era considerado desorganizado, improdutivo, e indisciplinado. Essas
caractersticas trariam como resultado a misria garantidora apenas do mnimo
necessrio para passar fome ele e a sua famlia.
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Na sua obra Os Sertes e nos vrios artigos escritos e publicados no
jornal O Estado de So Paulo, Euclides da Cunha elaborou consideraes sobre o
povo brasileiro. Podemos chamar a ateno ideia do cruzamento das raas
considerada prejudicial e fatal para a nao. Baseado no iderio evolucionista, o autor
v a estrutura social a partir de uma hierarquia composta de raas inferiores e
superiores e no cruzamento das raas diferentes, a miscigenao era vista como algo
negativo, porque as caractersticas manifestas seriam as das raas inferiores:
A mistura de raas mui diversas , na maioria dos casos, prejudicial.
Ante s concluses do evolucionismo, ainda quando reaja sobre o
produto o influxo de uma raa superior, despontam vivssimos
estigmas da inferior. A mestiagem extremada um retrocesso. O
ndio-europeu, o negro e o brasleo-guarani ou o tapuia, exprimem
estdios evolutivos que se fronteiam, e o cruzamento, sobre obliterar
as qualidades prementes do primeiro, um estimulante
revivescncia dos atributos primitivos dos ltimos. De sorte que o
mestio trao de unio entre as raas, breve existncia individual
em que se comprimem esforos seculares , quase sempre, um
desequilibrado. Foville compara-os, de um modo geral, aos histricos.
Mas o desequilbrio nervoso, em tal caso, incurvel: no h
teraputica para este embater de tendncias antagonistas, de raas
repentinamente aproximadas fundidas num organismo isolado. ... E o
mestio, - mulato, mameluco ou cafuzo menos que um
intermedirio, um decado, sem a energia fsica dos ascendentes
selvagens, sem a altitude intelectual dos ancestrais superiores.
(CUNHA, 1963, p. 90)
Para Euclides da Cunha, na concorrncia entre os povos civilizados, para o
Brasil era perigoso competir com os mestios, pois eles eram considerados intrusos,
instveis e anmalos, sem caractersticas prprias. Por ser uma raa fraca estavam
subordinados ao destino e direo dos mais fortes. Os mestios eram um retrocesso
para a cultura nacional:
que nessa concorrncia admirvel dos povos, envolvendo todos em
luta sem trguas, na qual a seleo capitaliza atributos que a
hereditariedade conserva, o mestio um intruso. No lutou; no
uma integrao de esforos; alguma coisa de dispersivo e
dissolvente; surge, de repente, sem caracteres prprios, oscilando
entre influxos opostos de legados discordes. A tendncia regresso
s raas matrizes caracteriza a sua instabilidade. a tendncia
instintiva a uma situao de equilbrio. As leis naturais pelo prprio
jogo parecem extinguir, e pouco e pouco, o produto anmalo que as
viola, afogando-o nas prprias fontes geradoras. O mulato despreza
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ento, irresistivelmente, o negro e procura com uma tenacidade
ansiosssima cruzamentos que apaguem na sua prole o estigma da
fronte escurecida; o mameluco faz-se o bandeirante inexorvel,
precipitando-o, ferozmente, sobre as cabildas aterradas ... (CUNHA,
1963, p. 91)
Euclides da Cunha elabora a descrio do sertanejo como uma personalidade
forte e fraca ao mesmo tempo, em contraposio ao mestio do litoral considerado
raqutico, exausto e neurastnico. Aponta para uma caracterstica de plasticidade do
sertanejo, pois a fraqueza, a preguia e a debilidade seriam apenas aparentes.
Bastaria um incidente para a transmutao acontecer e dar lugar a um homem forte
e equilibrado nas suas atitudes e posturas.
Euclides da Cunha faz a descrio do sertanejo em quem duas caractersticas
se opem. A sua aparncia de cansao, preguia e apatia um sujeito canhestro e
desengonado d lugar a um homem possante, desassombrado e forte, cheio de
agilidades extraordinrias. Um mesmo personagem possui caractersticas
depreciativas e ao mesmo tempo nobres. Talvez o sertanejo revelasse a busca
constante de Euclides pelo progresso brasileiro. A civilizao representada pelas
naes mais desenvolvidas era o alvo a ser conquistado pelo Brasil. As condies de
misria e pobreza do povo, habitantes das regies interioranas, representavam uma
viso desesperanada na busca do desenvolvimento da nao. Ela traduz um estilo de
vida calado na irracionalidade e nas tradies. Isso era visto como obstculos para a
conquista da civilizao. As populaes das regies interioranas do Brasil, os
chamados caboclos, sofreram de uma caracterizao depreciadora por parte de uma
parcela da elite intelectual, generalizada para toda a populao do Brasil contraposta
viso da populao urbana e letrada.
Apesar de Euclides da Cunha defender ideias que consideravam a mestiagem
prejudicial para o progresso material e cultural da nao e preconizar o
desaparecimento da cultura da populao mestia, ele elogia o sertanejo e a sua ao
no meio em que vive. Em 1902, antes de Monteiro Lobato, que escreve em 1914,
Euclides chama a ateno para a vida de misria e pobreza das populaes rurais e
essa misria no culpa dos homens pobres e sim dos polticos sem expediente para
mudar esse quadro. Sua crtica direcionada s elites do pas, diferentemente de
Lobato, que responsabiliza o caboclo pelo atraso da nao, por causa da sua condio
de pobreza, misria e raa inferior.
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Essa ideia de que a miscigenao seria prejudicial para a composio da
nao tambm est em Manoel Bomfim, no livro A Amrica Latina Males de Origem,
publicado em 1905. Nos seus dizeres, Bomfim considera os mestios e caboclos com
muitas caractersticas ruins e negativas. Diferentemente de Monteiro Lobato e
Euclides da Cunha, baseados em teorias racistas e biologicamente deterministas,
Bomfim atribui as caractersticas negativas falta da educao social. Para ele, a
massa geral da populao era ignorante, inteiramente nula para o progresso, sem
desejos para o trabalho e disposta servido. Sua principal caracterstica seria a
decadncia por causa da explorao dos polticos corruptos. O parasitismo,
observado nas naes ibricas com seu assalto s riquezas das naes latino-
americanas, estava presente nas atitudes dos governos inescrupulosos:
A massa geral da populao, formada e nutrida por essa cultura
intensiva da ignorncia e da servido, no tem estmulos, nem
desejos, nem necessidades definidas, acima dos apetites da baixa
animalidade; ignora tudo, no sabe trabalhar, no v beleza nem
interesse no trabalho, nada a convida a isto; inteiramente nula para o
progresso, facilmente aproveitada pela caudilhagem nas ms
aventuras e assaltos polticos. As classes dirigentes, herdeiras
diretas, continuadoras indefectveis das tradies governamentais,
polticas e sociais do Estado-metrpole, parecem incapazes de
vencer o peso dessa herana; e tudo o que o parasitismo peninsular
incrustou no carter e na inteligncia dos governantes de ento, aqui
se encontra nas novas classes dirigentes; qualquer que seja o
indivduo, qualquer que seja o seu ponto de partida e o seu programa,
o trao ibrico l est o conservantismo, a ausncia de vida, o
tradicionalismo, a sensatez conselheiral, um horror instintivo ao
progresso, ao novo, ao desconhecido, horror bem instintivo e
inconsciente, pois que herdado. De longe em longe, surge um
esprito capaz de ao eficaz uma miragem perdida no deserto; e
a sociedade continua a arrastar-se ao sabor dos que a dirigem.
Assistidos, reconfortados por estes, os elementos refratrios,
remanescentes do passado parasitrio, revivem, proliferam,
doutrinam, orientam; e a nova ptria no chega nunca a ser uma
ptria, seno a ex-colnia, que se prolonga pelo Estado
independente, contra todas as leis da evoluo, sufocando o
progresso, presa a mil preconceitos, peiada pela ignorncia sob o
conservantismo. (BOMFIM, 1993, p. 327)
Lobato traz no seu pensamento a preocupao com o problema da
miscigenao. Como pensar uma nao caipira e miscigenada no sangue e na
cultura? Lobato constri o Jeca Tatu, prottipo do caboclo brasileiro e revela no
acreditar na raa miscigenada. Para ele, incapaz de evoluo, impenetrvel ao
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progresso. Ela vegeta de ccoras em uma poca de mudanas significativas na
sociedade brasileira. A libertao da escravatura; a passagem do Imprio para a
Repblica; a vinda dos imigrantes para os trabalhos nas lavouras e indstria nascente;
o processo de urbanizao das cidades; as exigncias de racionalidade para o
trabalho na agricultura, para o autor, em todos esses grandes eventos o caboclo no
emite reao, no responde aos chamados, ele resiste ao progresso dos novos
tempos e continua a vegetar de ccoras, encoscorado em uma rotina de pedra,
recua para no adaptar-se, ele era visto como alheio aos acontecimentos mais
significativos da sociedade.
Segundo Lcia Lippi Oliveira (1990, p. 24) no contexto dos debates ideolgicos
para pensar o Brasil, nos primrdios da Repblica existiu o pensamento dos
intelectuais cientificistas. Influenciados por doutrinas evolucionistas assentados sobre
a desigualdade das raas, estes so extremamente pessimistas em relao ao destino
do pas j que a miscigenao teria comprometido os alicerces da nao. Ao criar o
personagem Jeca Tatu, Lobato dialoga com as teorias cientificistas sobre a influncia
da raa no desenvolvimento das sociedades humanas:
O Brasil, filho de pais inferiores ... destitudos desses caracteres
fortssimos que imprimem ... um cunho inconfundvel em certos
indivduos, como acontece com o alemo, com o ingls, cresceu
tristemente ... dando como resultado um tipo imprestvel, incapaz de
continuar a se desenvolver sem o concurso vivificador do sangue de
alguma raa original ... (LOBATO, 1959, p. 110.)
Em sua leitura sobre nossa gente e na criao do personagem Jeca Tatu,
Monteiro Lobato revela um contedo e um projeto ideolgico que atende a uma
compreenso especfica da realidade nacional daquele momento. Era muito comum
entre a intelectualidade nacional, o reconhecimento da inferioridade do caboclo
brasileiro, visto como medocre, fora do sistema poltico, sem educao, sem fora
fsica e sem aptides para o trabalho organizado, sem condies, portanto, de
contribuir para o progresso material da nao. Em contraposio, as levas de
imigrantes, vistos pela elite como melhores trabalhadores, mais fortes, dispostos e
detentores de conhecimentos e tcnicas de produtividade, antes j viviam na Europa
sob as regras do trabalho burgus organizado e disciplinado, valores sintonizados com
a ideia de civilizao e progresso material.
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Lobato em 1914 lana primeiro o artigo Velha Praga e logo em seguida
Urups no jornal O Estado de So Paulo. Como dizem alguns estudiosos, suas
ideias explodiram como bomba no meio intelectual e alimentou os debates
jornalsticos. Sobre os resultados da divulgao e aceitao das suas opinies, Lobato
escreve uma carta a Rangel em 16 de janeiro de 1915, da cidade de Caapava, para
dizer da sua admirao com a repercusso inesperada dos seus artigos no cenrio
intelectual e entre o pblico leitor dos jornais em mbito nacional:
(...) A Velha Praga no cessa a peregrinao. J foi transcrita em
sessenta jornais, conforme me informa o Sinsio Passos, redator dum
jornal de Guaratinguet. Acho muito, e se o consigno para frisar a
ignorncia em que andamos de ns mesmos: a menor revelao da
verdade faz o pblico arregalar o olho. (Lobato, 1964, p. 10)
Sobre as crticas favorveis feitas ao seu artigo Urups em que criou o
personagem Jeca Tatu, Lobato escreve ao amigo Rangel, carta em 12.02.1915:
[...] Mas estive em S. Paulo trs dias e todos me falaram da minha
literatura com certo calor, achando que eu sou coisas. Ouvi os elogios
de p atrs, como sempre. Quem na cara no elogia? O que vale o
cochicho s costas. Pinheiro amigo e me ficou atrs do quadro,
como Apeles, para pegar o que de mim dizem pelas costas. Contou-
me que na sala do Nestor, no Estado, houve uma seria discusso
sobre aquele artigo Urups, na qual poucos concordaram comigo
totalmente, mas todos foram unnimes em que sou novo de forma e
uma revelao. Ser Rangel, que com to pequena amostra se
possa chegar a esse veredito? E disse mais o Pinheiro que cada um
me atribua uma filiao. Um provou que eu imitava o Ea. O
Armando Prado, que eu imitava o Fialho. A maioria, porm, achou
que eu me revelava pessoal e sem filiaes aparentes. E disso
resultou que o Estado vai pagar-me os artigos a 25 mil ris, logo que
a folha volte normalizao financeira e se refaa dum desfalque de
150 contos que l deu o velho gerente foi o que ouvi. (LOBATO,
1964, p. 20)
Segundo Tristo de Athayde (1982), foi em 1914 que realmente explodiu a
primeira bomba lobatiana. Com o artigo Velha Praga, publicado no jornal O Estado
de So Paulo, Monteiro Lobato comeou a demonstrar o que vinha pela frente. Para
Athayde, Lobato acabou com o neo-ufanismo nativista, lanado em 1904 por
Euclides da Cunha na sua famosa sentena: o sertanejo antes de tudo um forte.
Lobato respondeu a esse neorromantismo com um neo-nacionalismo atravs da
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criao da figura do Jeca Tatu, o caipira que vivia de ccoras, comparado aos
urups, ou seja, aos cogumelos do mato. Como pensador social, o questionamento
de Lobato, segundo Athayde, era uma nova viso do Brasil, que esse escaldado
nacionalismo vinha apresentar. Athayde escreve:
Pela primeira vez, em nossa histria literria, um livro conseguia fazer
um movimento poltico-social alastrar-se pelo pas inteiro. Depois de
Urups veio Cidades Mortas, Idias de Jeca Tatu, Onda Verde e
muitos outros. O obscuro filho de Taubat e simples colaborador do
Minarete de Pinda, tornou-se, de um momento para outro, um
smbolo. O smbolo de nosso realismo nativista, no apenas como
escritor regionalista das ribeiras do Paraba, mas como expresso da
brasilidade intelectual moderna. (apud DANTAS, 1982, p. 47)
Segundo Agripino Grieco (1981), a caricatura do Jeca Tatu converteu-se em
smbolo verdade do homem rstico:
Jeca Tatu, caricatura admirvel, fixou-se no repertrio dos nossos
tipos grotescos, e, justo ou injusto (tanto pode o talento), converteu-
se em criatura simblica. Fosse embora visvel o ritmo deformador,
a, para muitos, estava a verdadeira fisionomia do nosso homem
rstico, emergindo da verdadeira atmosfera provinciana. E o fato
que o ironista, tantos e to caractersticos eram os seus dons
vivificadores, fazia com que se lhe perdoassem facilmente os erros de
socilogo. A inverdade histrica dilua-se na bonomia sarcstica do
prosador, no seu amor perverso terra natal, na doura, se se pode
dizer assim, cida das suas melhores pginas. Sentia-se que
realmente havia, diante do leitor, um ficcionista robusto e novo, e era
difcil deixar de aplaudir. Aplaudia-se, em particular, o bom humor
com que ele, em presena de figuras burlescas, as suas prediletas,
armava o seu cavalete de pintor de homens e captava os tipos da
regio, movimentando-os bem e dando-lhes frases e gestos tpicos,
desses que definem caracteres. Um senso muito agudo e muito ativo
do pitoresco, felizes notaes de ambientes e atitudes. (Grieco, 1981,
p. 187)
Foram de ampla divulgao as ideias de Monteiro Lobato sobre o Jeca Tatu em
1914 e nos anos posteriores quando os seus artigos foram publicados em forma de
livro. Podemos afirmar que uma das razes do sucesso perante o pblico leitor do
personagem Jeca Tatu est vinculada a esta questo: Lobato conferia identidade a
este sujeito ausente de conceito na sociedade. Esta categoria, at aqui inominada,
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REVISTA PENSATA| V.1 N.2 JUNHO DE 2012
passa a ser vista, percebida, discutida e entendida no contexto da economia nacional.
Essa identidade do caboclo criada por Lobato ainda que na forma de caricatura,
atendia a uma necessidade ideolgica que uma parte do pas tinha para refletir de si
mesmo. De um lado tnhamos uma elite intelectual que dizia que o Brasil era feito de
caboclos fortes e rijos, de outro, intelectuais que afirmavam que ramos um pas
vitimado por uma raa de depauperados e degenerados sem nome. Quando Jos de
Souza Martins observou em 1978 que o homem pobre rural era inominado, um sujeito
ausente de conceito, ele parecia fazer referncia ao pensamento social poltico e
letrado no Brasil:
Essa excluso define justamente o lugar do campons no processo
histrico. A ausncia de um conceito, de uma categoria, que o
localize socialmente e o defina de modo completo e uniforme constitui
exatamente a clara expresso da forma como tem se dado a sua
participao nesse processo algum que participa como se no
fosse essencial, como se no estivesse participando. O
escamoteamento conceitual o produto necessrio, a forma
necessria e eloqente da definio do modo como o campons tem
tomado parte no processo histrico brasileiro como um excludo, um
inferior, um ausente que ele realmente : ausente na apropriao dos
resultados objetivos do seu trabalho, que aparece como se fosse
desnecessrio de um lado, e alheio, de outro. (MARTINS, 1983, p.
25)
Nenhuma identidade, pois, no sentido inclusive da unificao, isto , da no
diversidade, reuniu mais as caractersticas do homem pobre rural do que a caricatura
do Jeca Tatu, criada por Monteiro Lobato. Ele ganhou um nome que combinou com as
aspiraes de uma parcela da elite pensante sobre o homem pobre rural: atrasado,
indisciplinado, fora do progresso material da nao, subserviente, sem estmulos,
decadente, indesejvel na participao da vida poltica da nao. A sua expresso foi
considerada mnima e desprezvel no conjunto da economia brasileira, sem uma
posio econmica e social definida e fixa, e vai esperar at os anos 50/60 para voltar
a ter lugar na vida social.
O Jeca no assim, est assim
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Em 1914, tanto Monteiro Lobato como os intelectuais da poca atribuam ao
caipira nacional a responsabilidade pelo atraso e decadncia do rural brasileiro. Em
1918, na sua nova leitura sobre o caboclo, Monteiro Lobato muda suas consideraes:
defende outra proposio. Ele o v como doente e no mais como preguioso. Em
carta a Godofredo Rangel, em dezembro de 1917, Lobato escreveu: Estou
convencido de que o Jeca Tatu a nica coisa que presta neste pas. (LOBATO:
1964, p. 160) Elogia a populao rural e a v com capacidades de resistir bravamente
s molstias e s pssimas condies sanitrias e de higiene. No artigo intitulado Um
fato, publicado no livro Problema Vital, em 1919, Lobato afirma: O caipira no
assim. Est assim. Curado, recuperar o lugar a que faz jus no concerto etnolgico.
(LOBATO, 1964, p. 285)
Nessa nova fase, Lobato se rende proposta de insero das populaes
sertanejas ao projeto de modernizao do pas
5
. Vale apresentarmos o pedido de
desculpas que Lobato fez ao Jeca Tatu quando saiu a primeira edio do livro Urups,
em 26 de junho de 1918:
E aqui aproveito o lance para implorar perdo ao pobre Jeca. Eu ignorava
que eras assim, meu Tatu, por motivo de doena. Hoje com piedade
infinita que te encara quem, naquele tempo, s via em ti um mamparreiro de
marca. Perdoas? (LOBATO, 1918, p. 4)
Em 1919, no momento em que Rui Barbosa lana o Jeca Tatu no debate
poltico social e este se torna assunto de grande repercusso nacional, Monteiro
Lobato j est em outra discusso. O que anima o pensamento do nosso autor so os
conhecimentos sanitaristas, estes suficientes para tirar o caboclo de sua condio de
atraso e decadncia. Se em 1914 o caipira considerado pelo autor como resultado
de uma herana de raa inferior, porque Lobato est influenciado pelas ideias
positivistas em vigor entre a intelectualidade brasileira do incio do sculo. A
intelligentsia do perodo entende que o povo brasileiro uma sub-raa, incapaz,
portanto, de se desenvolver culturalmente. Entretanto, como observa Campos (1986),
a partir de 1915 comea uma reflexo baseada em teorias que se afastaro do
5
O autor Gilberto Hochman (1998) no livro A Era do Saneamento afirma que A segunda fase do movimento
sanitarista dcadas de 1910 e 1920 teria como caracterstica fundamental a nfase no saneamento rural, em
especial o combate a trs endemias rurais (ancilostomase, malria e mal de Chagas), a partir da descoberta dos
sertes, dos seus habitantes abandonados e doentes e da possibilidade de cur-los e de integr-los comunidade
nacional. (HOCHMAN, 1998, p. 60 e 61)
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REVISTA PENSATA| V.1 N.2 JUNHO DE 2012
fatalismo manifesto pela ideia de raas inferiores. Deste modo, em 1918, quando
retoma o tema do homem pobre rural no texto Jeca Tatu A Ressurreio, publicado
no livro Problema Vital (1919), Lobato rev suas consideraes negativas e
depreciativas, e migra da interpretao racial para a sanitarista: a recuperao da
decadncia da nao estaria nas aes higienizadoras e restaurao da sade das
populaes rurais. O caboclo passa a ser visto como um agente social responsvel
por profundas mudanas na sociedade brasileira e a ser valorizado como capital
humano com potencial para gerar riquezas para a prosperidade da nao.
Jeca, recuperado das doenas e cheio de coragem, com dedicao ao seu
trabalho pe abaixo um matagal e empreende explorao produtiva e intensiva da
terra. E as terras, que eram consideradas imprprias para a explorao da agricultura,
Jeca Tatu planta muitos ps de eucalipto, conserta os buracos da casa, faz chiqueiros
para os porcos e galinheiros para as galinhas. Dinamiza com o mximo de
racionalidade o stio, de tal maneira que at os vizinhos, acostumados que estavam
com a sua preguia se espantam: - Descanse um pouco homem: Assim voc
arrebenta ... diziam os passantes. / Quero ganhar o tempo perdido, respondia ele sem
largar do machado. Quero tirar a prosa do italiano. (LOBATO, 1964, p. 334) Nessa
nova fase, a mo de obra disciplinada passa a no ser privilgio somente do imigrante,
mas pertence tambm ao trabalhador rural nacional.
Lobato faz a autocrtica e defende a tese de que a viso da cincia seria um
antdoto contra os preconceitos da sociedade para a qual o trabalhador estrangeiro era
uma raa superior e tinha melhor disciplina e brao para o trabalho nas lavouras. Com
a regenerao do Jeca Tatu, os preconceitos cairiam por terra: quero tirar a prosa do
italiano. E assim: Dava gosto ver as roas do Jeca. Comprou arados e bois, e no
plantava nada sem primeiro afofar a terra. O resultado foi que os milhos vinham lindos
e o feijo era uma beleza. (LOBATO, 1964, p. 336). Aliada disciplina, a tecnologia
poderia promover um novo perodo de progresso material para a nao. Dessa ao
prtica, baseada em mtodos eficientes de organizao dos trabalhos na lavoura,
surgiria uma nova forma de aproveitamento agronmico da terra e dos recursos
naturais.
Lembramos aqui que o texto Jeca Tatu A Ressurreio foi o famoso conto
publicado no almanaque que o Laboratrio Fontoura adaptou e distribuiu 33 milhes
de exemplares por todo o pas at o ano de 1960, o que nos faz reafirmar a estreita
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ligao de Lobato com o pblico leitor. Isto contribua para a disseminao das suas
ideias Brasil afora.
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Os caminhos da revoluo: polmicas no interior do marxismo
Ugo Rivetti
1


Resumo: A polmica entre os expoentes do marxismo ortodoxo da Segunda Internacional
(1889-1914) e os pais fundadores do dito marxismo ocidental Georg Lukcs, Antonio
Gramsci e Karl Korsch constituiu um dos grandes momentos da histria do marxismo no
sculo XX, fornecendo as principais coordenadas para as disputas tericas que viriam a se
seguir a partir da, notadamente, para os debates acerca do processo revolucionrio, das
tendncias dominantes no desenvolvimento capitalista e do modelo base-superestrutura.
Dada a relevncia dessa polmica e dos debates por ela alimentados, pretendemos
examinar como nomes representativos das correntes em questo lidaram com a
problemtica do processo revolucionrio, segundo nos parece, um dos tpicos centrais em
torno do qual essa disputa gravitou. Para tanto, centraremos nossas consideraes nas
disputas travadas entre as lideranas das correntes mais representativas da Segunda
Internacional Karl Kautsky e V. I. Lnin e o terico que, da trade de fundadores do
marxismo ocidental, continua a receber um tratamento insuficiente por parte da literatura
dedicada ao tema Karl Korsch. Tendo em vista essas preocupaes, exporemos, ainda
que muito brevemente, as principais teses desses trs tericos, colocando especial nfase
nas maiores divergncias entre essas teses e em que medida o tratamento da questo tal
como oferecido por Korsch guarda importantes avanos em relao ao horizonte delimitado
pelas teses das correntes ortodoxas.

Palavras-chave: marxismo da Segunda Internacional, teorias da revoluo, histria do
marxismo.


1. O marxismo e a Segunda Internacional

Por si s a noo de marxismo da Segunda Internacional j bastante
problemtica e, em certo sentido, redutora, na medida em que tende a sugerir uma unidade
tanto terica quanto poltica que ignora clivagens profundas, atribuindo a esse bloco
indiferenciado um determinado tipo de marxismo por conseguinte, tambm indiferenciado.
2

Por mais problemtico que seja o emprego dessa noo, contudo, no destitudo de
sentido o fato de justamente ela ter prevalecido, tanto nos textos de interveno da poca
como na literatura posterior.
3
O que se deve, segundo nos parece, importncia que essa
organizao desempenhou no apenas na histria do marxismo, como tambm na histria
do movimento operrio. Fundada em 1889, no Congresso de Paris, a Segunda Internacional
foi o resultado mais acabado dos esforos das principais lideranas socialistas de orientao
marxista do momento Kautsky e Bernstein, na Alemanha; Plekhanov e Lnin, na Rssia;

1
Graduando em Cincias Sociais na Universidade de So Paulo. E-mail: ugo.rivetti@usp.br.
2
Assim, para um tratamento mais rigoroso do tema seria prefervel fazer referncia a um marxismo da poca da poca da
Segunda Internacional, noo que permitiria uma melhor apreenso daquelas divises e das polmicas entre seus mais
destacados representantes. Para um exame mais detido dessa questo, cf. Andreucci (1982).
3
Essa noo largamente empregada, por exemplo, por Lukcs, em Histria e conscincia de classe, por Korsch, em
Marxismo e filosofia e por Hobsbawm, em Histria do marxismo.
88
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Guesde e Lafargue, na Frana no sentido de constituir uma federao de partidos
nacionais autnomos, comprometida com o restabelecimento de relaes institucionais
entre os partidos socialistas nacionais que permitissem no apenas conservar um nexo
doutrinal comum entre eles como tambm, e sobretudo, constituir uma arma estratgica
capaz de ser mobilizada em nvel internacional (cf. Krieger, 1997, p. 558).
Ainda que essa caracterizao seja correta, a real significao da Segunda
Internacional depende de uma visada mais abrangente e inclusiva. Assim, a Segunda
Internacional tambm pode (e deve) ser entendida como resultado histrico, primeiro, da
expanso do movimento operrio (em curso desde o ltimo quarto do sculo XX) e,
segundo, da difuso e vulgarizao do marxismo (levada a cabo nos textos do ltimo
Engels). O primeiro desses processos consistia no aumento do nmero de trabalhadores
empregados na indstria, pela sua crescente concentrao nas maiores empresas (com
mais de cem mil operrios) e pela expanso do sindicalismo.
4
Significava tanto um
alargamento do universo do movimento operrio (apoiada na proliferao de organizaes
sindicais) como uma transformao radical e irreversvel de suas fronteiras tradicionais, com
a penetrao do movimento operrio e socialista nos pases do Leste e, aps a Revoluo
de 1905, na Rssia.
5

Quanto ao segundo processo aqui indicado, o que estava em questo era o controle
do movimento operrio. Tratava-se, em outras palavras, da disputa no campo do socialismo
entre marxistas, anarquistas e extremistas de esquerda. Enquanto um dos fundadores do
materialismo histrico, Engels tomou para si a tarefa de combater a penetrao no
movimento operrio dessas correntes, cujo apela residia na defesa de solues individuais
para os problemas da vida operria, com base em motivaes subjetivas, sistemas e utopias
nas quais um radicalismo pseudocientfico se mistura a fantasias capazes de se adaptar
experincia prtica e mentalidade das massas populares (Negt, 1983, p. 127). Nesse
contexto, Engels reconhecia como uma de suas principais tarefas expor a teoria de Marx em
uma linguagem mais popular e acessvel. Contudo, ao fazer isso Engels promoveu ainda
que no intencionalmente uma transformao estrutural na teoria traduzida. Veja-se que
no se trata de falsificao da teoria original; o que se tem, aqui, uma transformao de
tipo estrutural, porque decorrente da situao histrica na qual a penetrao da teoria
marxista no movimento operrio dependia da sua converso em fora material capaz de
presidir a dinmica do movimento. Por isso que a mobilizao do repertrio marxiano por

4
Para um tratamento mais detido dos dados do perodo, cf. Krieger (1997, p. 555).
5
Para uma apreciao do impacto da Revoluo Russa de 1905 sobre o movimento socialista europeu, cf. Musse (2000).
89
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Engels pode ser considerado como expresso de uma nova fase de desenvolvimento do
proletariado europeu, na qual ele se consolida como fora histrica de primeira ordem.
Dada a natureza da exposio terica de Marx (especialmente aquela formulada em
O Capital), um desafio mais especfico que se colocava para Engels dizia respeito
conjugao de metas histricas e globais (como a supresso do capital) com motivaes
mais concretas que pudessem ampliar a penetrao da teoria marxista no movimento
operrio. Esses desafios so o que explica o tom geral dos textos do ltimo Engels,
orientadas pela necessidade de, partindo do emprego das categorias marxistas, expor de
forma positiva e orgnica a concepo comunista do mundo. Ao final, o que se tinha era
uma exposio no formato cientfico (do socialismo cientfico) de contedos da experincia
prtica da vida operria (cf. Negt, 1983, pp. 133-34). No interior dessa armadura, Engels
integra um contedo terico novo e completamente estranho ao marxismo de Marx: a
confiana irrestrita no objetivismo, na eficcia da situao econmica e do desenvolvimento
das foras materiais de produo e em sua capacidade decisiva de transformar a
conscincia (cf. Negt, 1983, pp. 136-37).
A Segunda Internacional representou, em certo sentido, o coroamento desses dois
processos. Da expanso das fronteiras do movimento operrio, enquanto organizao
internacional que foi bem-sucedida na reunio dos partidos socialistas do continente; da
difuso do marxismo, ao consolidar de vez o predomnio do marxismo sobre as demais
correntes socialistas.
Apesar das grandes realizaes concretizadas durante o perodo
6
, contudo, a
Segunda Internacional no resistiu s divergncias entre seus grupos. Assim, com a ecloso
da Primeira Guerra (1914) e a adeso dos partidos nacionais aos esforos de defesa
nacional, o internacionalismo deu lugar disperso das vertentes nacionais do socialismo.
Foi nesse momento que a socialdemocracia alem e o comunismo russo assumiram seus
contornos.

2. A socialdemocracia alem


6
Recusando o centralismo rgido que levara derrocada da Primeira Internacional (nucleada pela AIT), as lideranas
socialistas optavam agora por uma federao flexvel de partidos nacionais autnomos, capaz de suportar o nmero e a
diversidade de correntes a serem incorporadas. Formalmente, a Internacional organizou-se de um modo adequado a essas
exigncias. Tendo nos congressos internacionais as ocasies principais de deliberao e deciso, a Internacional vivenciou um
processo continuado de complexificao de suas estruturas: no Congresso de Paris (1900) foi criado o Comit Internacional
Permanente (BSI, na sigla em francs), rgo permanente executivo; posteriormente, foram estabelecidas instncias
particulares a certas categorias reunies internacionais de jornalistas socialistas, a Conferncia Internacional das Mulheres
Socialistas e a Federao Internacional da Juventude Socialista. Cf. Krieger (1997, p. 583).
90
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
A histria da socialdemocracia alem pode ser dividida em dois perodos: antes e
depois de 1890.
7
Surgida em 1875, com a fundao do Partido Socialdemocrata Alemo
(SPD), a socialdemocracia alem viveu at 1890 sob a represso da legislao anti-
socialista de Bismarck, em meio a um estado de restrio das atividades partidrias,
proibio de realizao de reunies e de publicao de peridicos e fechamento de
associaes socialistas locais.
8

Apesar dessas condies polticas bastante desfavorveis, foi durante esse mesmo
perodo que as lideranas histricas da socialdemocracia alem Wilhelm Liebknecht
(1826-1900), August Bebel (1840-1913), Karl Kautsky (1854-1938) e Eduard Bernstein
(1850-1932) assumiram posies de direo.
9
Tambm, e mais importante, foi nesse
perodo que o SPD se consolidou como o modelo dos demais partidos socialdemocratas,
conquistando grande admirao no exterior por seu notvel xito em fazer frente
perseguio (cf. Cole, 1986, p. 240).
Quando da revogao da legislao anti-socialista, portanto, a socialdemocracia
alem j aparecia como uma das principais foras polticas da Alemanha, o que ficou
explcito nos notveis xitos eleitorais por ela conquistados ao longo da dcada de 1880,
culminando com a obteno de 20% dos votos para o Reichstag nas eleies de 1890.
10
O
fim da represso tambm se refletiu em importantes transformaes no interior do SPD.
Dessas, as duas mais importantes foram consolidadas no Congresso de Erfurt (1891). Com
a aprovao de um novo programa poltico deu-se, em primeiro lugar, a guinada do partido
de revolucionrio para parlamentar; e, em segundo, o congresso de 1891 marcou a
consolidao de Kautsky como a grande liderana da socialdemocracia alem.

3. O comunismo russo

O comunismo russo tem origem com a polmica entre os populistas
(narodnitchestvo)
11
e o Grupo Emancipao do Trabalho, formado em 1883 e que tinha
entre seus membros mais destacados Georges Plekhanov (1857-1918). Para esse grupo, a
questo acerca do futuro econmico da Rssia, dominante no perodo populista (1860-1890)

7
Tomamos o ano de 1890 como referncia, pois dele que data o fim das leis anti-socialistas aps a queda de Bismarck e a
ascenso de Guilherme II ao trono alemo e o incio das discusses em torno da elaborao de um novo programa para o
partido entre as lideranas socialdemocratas. Cf. Andrade (2006, pp. 34-9).
8
Ibidem, p. 37.
9
Cole apresenta essa imagem de uma espcie de diviso do trabalho entre atividades polticas e tericas no interior da cpula
do partido, enfatizando as atribuies eminentemente terico-doutrinrias de Kautsky. Cf. Cole (1986, p. 255).
10
Cf. Przeworski (1991, p. 32).
11
Assim, se desenvolve, sob uma forma populista, um movimento socialista que no mais do que crculos, grupos e revistas
de ao bastante limitada, mas que deixam entrever um tipo de agitao e uma psicologia revolucionria significativos do
perodo que estaria por vir (Portal, 1997, p. 406).
91
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
devia ser refinada: tratava-se agora de refletir acerca do destino do capitalismo na Rssia.
No se colocava mais em dvida a questo de se o desenvolvimento econmico russo se
daria por via capitalista ou no. A questo dizia respeito, agora, viabilidade do capitalismo
na Rssia. E, para essa mudana de tom, foi decisiva a concepo marxista do futuro
econmico da Rssia (Portal, 1997, p. 416).
A resposta marxista questo do futuro econmico da Rssia diferia da resposta
populista no que se refere ao reconhecimento da fora que fundamentaria a mudana: no
mais o campesinato fundamentalmente reacionrio, mas o embrio da classe operria,
destinado em um pas que se industrializa rapidamente a um rpido desenvolvimento
(Idem, ibidem, p. 417). Se os populistas depositavam no campesinato todos os projetos de
emancipao nacional em decorrncia de sua superioridade numrica e das bases
tradicionais de vida, os marxistas entre eles, Plekhanov reconheciam no proletariado
urbano a fora revolucionria mais poderosa tendo em vista seu papel na produo
moderna e sua concentrao nos grandes centros urbanos. Em larga medida, por esse
motivo que se pode considerar o marxismo como a fora predominante no movimento
operrio russo e Plekhanov como o fundador do marxismo russo e do movimento social
democrata russo, tendo ocupado posio hegemnica nele at a ciso do partido em 1903.
(Baron, 1977, p. 39).
Lnin emerge como liderana justamente na ciso de 1903, quando o marxismo
russo passa a ser dominado por dois campos: o socialdemocrata, liderado por Plekhanov, e
o comunista, liderado por Lnin. duas correntes que se opunham em torno de duas
questes principais: quanto aos princpios de organizao do partido (especialmente quanto
aos critrios de recrutamento dos quadros do partido) e quanto necessidade ou no de
uma ditadura do proletariado. Lnin tendia a assumir posies cada vez mais crticas em
relao ao que ele denunciava como a aproximao de Plekhanov e dos mencheviques (os
socialdemocratas) das posies reformistas dos grandes partidos socialistas da Europa
ocidental.
Feita essa breve reconstituio da situao histrica do perodo, nos voltaremos
agora para o exame das principais teses de Kautsky e Lnin. Ao final, apresentaremos as
crticas de Karl Korsch a ambos.

4. Kautsky: revoluo social e necessidade histrica

Na condio de principal terico da socialdemocracia alem, Kautsky dedicou
enormes esforos no sentido de compreender o desenrolar do processo revolucionrio a ser
92
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
conduzido pela classe operria e a configurao da sociedade socialista nas suas
palavras, a sociedade futura da resultante. Essa preocupao decorria, em larga
medida, da convico de Kautsky da indispensabilidade da tarefa de conjugar a produo
terica e doutrinria reflexo acerca dos problemas prticos com os quais o movimento
operrio se confrontaria e das tarefas que deveriam ser por ele desempenhadas. So textos
em sua maioria preocupados em compreender de forma cientfica (veremos ao longo desta
exposio o significado do conceito de cientfico para Kautsky) esses dois problemas isto
, a revoluo social a ser conduzida pelo proletariado e a sociedade futura que seria
implantada necessariamente a partir desse revolucionamento da sociedade burguesa , as
condies histricas objetivas de sua realizao e o papel desempenhado pelo proletariado
nesse processo.
Em primeiro lugar, cabe assinalar a diviso da trajetria de Kautsky em duas fases,
no que concerne aos contornos principais de suas teses. Na primeira, que cobre, grosso
modo, os textos da dcada de 1880, j est presente a defesa de um projeto revolucionrio
das classes trabalhadoras que supere os horizontes delimitados pela sociedade burguesa.
No entanto, para alm desse projeto, que atravessar toda a sua trajetria, o que mais
chama a ateno, nesse primeiro momento e que o singulariza, a caracterizao dessa
revoluo como uma sublevao violenta, dirigida por um movimento de massas
proletrias e que conduziria instituio de um Estado popular socialista. Posio que
supunha no apenas a defesa do carter violento do processo revolucionrio, mas
igualmente a recusa de qualquer recurso s eleies e via parlamentar como meios de
ao e de efetivao daquele processo.
No entanto, se nos textos da dcada de 1880 Kautsky afirmava que a revoluo
socialista deveria ser conduzida por um movimento de massas proletrias e no por uma
organizao poltica, o texto do Programa Socialista, de 1892, j aponta para as novas
coordenadas que as teses kautskianas viriam a assumir dali para a frente. Aqui,
expressamente dito que as lutas da classe operria devem assumir um carter poltico.
12

Como ele mesmo afirma, a luta entre assalariados e capitalistas no um fenmeno novo,
coetneo ao surgimento do capitalismo. Contudo, essa luta assume uma forma nova com o
advento da economia capitalista e com as mudanas tcnicas por ela engendradas, no
sentido de que a reunio de trabalhadores nos grandes centros industriais o
estabelecimento de relaes mais estveis e estreitas entre grandes massas de
trabalhadores e a interligao de diversos setores produtivos da economia,
desdobramentos da grande indstria, acarretariam na crescente integrao dos

12
Cf. Kautsky (1927, pp. 202-03).
93
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
trabalhadores em uma mesma classe, integrao essa que se manifestaria politicamente na
constituio da classe em organizao poltica autnoma.
13

Aqui j possvel notar um dos aspectos do determinismo economicista da
interpretao de Kautsky, to enfatizado por Lukcs e Korsch. Em nenhum momento
recusa-se a luta poltica empreendida pelo proletariado, enquanto classe, como um dos
momentos decisivos do processo revolucionrio; no entanto, o ingresso do proletariado
nessa luta tomado como resultado necessrio da integrao promovida pelas mudanas
tcnicas no processo de produo. Caracterizando-se pelo aperfeioamento dos mtodos
de produo de mais-valia relativa cooperao, diviso manufatureira do trabalho e
emprego de mquinas na grande indstria o capitalismo moderno (conforme a designao
dada por Lukcs) instaura a integrao dos trabalhadores no processo de trabalho. Mas,
imediatamente dessa integrao, Kautsky deriva a integrao poltica da classe,
estabelecendo, com isso, uma relao de reforo mtuo entre o desenvolvimento econmico
do capitalismo, cada vez mais dependente de meios mais sofisticados de extrao da mais-
valia relativa, e o desenvolvimento da organizao poltica do proletariado.
14
Partindo desse
pressuposto no parece to absurdo afirmar a inevitabilidade histrica da mobilizao
poltica dos trabalhadores, assim como da vitria do seu empreendimento.
15
O
desenvolvimento do capitalismo e seu correlato, a integrao e mobilizao poltica
crescentes do proletariado, s fariam crescer.

As classes trabalhadoras conclui Kautsky se fundem cada vez mais em
uma classe operria nica, unitria, inspirada pelo esprito do proletariado
da grande indstria que no cessa de ver crescer seu nmero e sua
importncia econmica. As classes trabalhadoras so cada vez mais
penetradas pelo esprito prprio ao proletariado da grande indstria, de
entendimento e de camaradagem, de disciplina corporativa e de hostilidade
contra o capital (KAUTSKY, 1927, p. 185).



13
Kautsky ressalta a importncia dos avanos tecnolgicos para o amadurecimento da mobilizao operria, especialmente
nos casos dos meios de transporte e de comunicao: A facilidade das comunicaes uma arma poderosa para os
capitalistas em sua luta contra os trabalhadores. Ela lhes permite, por exemplo, transportar rapidamente, em grandes
distncias, um nmero grande de trabalhadores. [...] O desenvolvimento das comunicaes conduz, portanto,
necessariamente, unio dos movimentos operrios locais de trabalhadores de diferentes corporaes em um movimento
nico, abrangendo todo o proletariado militante de um mesmo pas e mesmo de todos os pases civilizados (KAUTSKY, 1927,
p. 204).
14
Ao denunciar a formao de uma aristocracia no interior dos sindicatos e seus efeitos deletrios para o movimento
operrio, Kautsky explicita qual a sua concepo dessa relao de reforo mtuo: Uma categoria de operrios, favorecidos
pelas circunstncias, pode exagerar seus mritos e se separar da massa do proletariado; mas, no longo prazo, lhe
impossvel se subtrair aos efeitos da evoluo econmica que lhe obrigam a fazer causa comum com o conjunto da classe
operria (KAUTSKY, 1927, pp. 199-200).
15
Nesse ponto, Kautsky bastante enftico: a grande indstria que torna necessria a sociedade socialista. A produo
cooperativa completa exige igualmente a propriedade coletiva dos meios de produo (Idem, ibidem, p. 143).
94
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
O desafio que se coloca imediatamente consiste, por conseguinte, em rever aquele
pressuposto, redefinido a relao entre as tendncias econmicas do capitalismo e o tipo de
mobilizao poltica da classe.
Nesse sentido, a problematizao desenvolvida por Lukcs acerca da questo da
reificao permite compreender as implicaes problemticas e complexas que derivam da
relao que Kautsky estabelece entre desenvolvimento capitalista e ao poltica organizada
do proletariado. Ao examinar o princpio da racionalizao baseada no clculo, na
possibilidade do clculo, princpio que, para Lukcs, se impe no e com o capitalismo
moderno, conteria implicaes que incidiriam tanto sobre o objeto como sobre o sujeito do
processo econmico. Quanto a este ltimo, o princpio motor do capitalismo conduziria
fragmentao do sujeito da produo, que, quando combinada sua implicao objetiva,
ou seja, decomposio do processo de produo em sistemas parciais racionalizados,
engendra uma mecanizao da produo que converte os trabalhadores em tomos
isolados e abstratos, que a realizao do seu trabalho no rene mais de maneira imediata
e orgnica e cuja coeso , antes, numa medida continuamente crescente, mediada
exclusivamente pelas leis abstratas do mecanismo ao qual esto integrados (LUKCS,
2003, p. 206).
A passagem de Lukcs aponta para o equvoco de Kautsky em supor que a mera
reunio dos trabalhadores no processo de produo levaria necessria e diretamente sua
integrao enquanto classe organizada politicamente. O que Lukcs mostra justamente o
contrrio, isto , o fato de que a reunio produzida pelo capitalismo moderno na fase da
grande indstria uma reunio produzida pelo capital e submetida aos imperativos da fora
produtiva do capital e no do trabalho. O que o desenvolvimento dos mtodos de produo
de mais-valia relativa faz levar ao incremento da fora produtiva do trabalho que aparece
como e se converte em fora produtiva do capital cada vez mais incrementada. Da o
interesse de Lukcs pela questo da organizao, na medida em que por meio dela que
se torna possvel esclarecer em termos teoricamente concretos a essncia e o curso
provvel da revoluo, a fim de aferir o modo como a parte consciente do proletariado tinha
de agir conscientemente (LUKCS, 2003, p. 526).
O fato de tanto Kautsky como Lukcs se deterem na relao entre a mobilizao
poltica do proletariado e o desenvolvimento do capitalismo revela a importncia que a
questo assumia naquele momento.
16
Tratava-se, em ltima instncia, de refletir acerca do

16
Ricardo Musse aponta para os desdobramentos polticos dessa questo: Numa conjuntura em que a superao do
capitalismo reaparecia como uma possibilidade tangvel, o debate acerca dos processos atravs dos quais se desenvolve a
passagem ao socialismo e das formas mais pertinentes de organizao dos trabalhadores, deixou de ser uma mera (e
desimportante) questo terica. As divergncias acerca da estratgia poltica mais adequada a essa nova fase de luta do
proletariado (em parte, resultado de interpretaes discrepantes acerca do carter da sublevao russa) no deixaram de
95
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papel desempenhado pelo proletariado no processo revolucionrio, problema que j estava
presente na problematizao desenvolvida por Marx. Conforme este j havia demonstrado,
a histria da luta de classes se caracteriza, em um primeiro momento, por uma fraternidade
das classes antagnicas. Fraternidade que teve sua expresso histrica mais acabada na
revoluo de fevereiro de 1848, a bela revoluo, revoluo da simpatia geral, na qual os
antagonismos de classe dormitavam um ao lado do outro, porque a luta social que
constitua alcanara apenas uma existncia etrea, a existncia de uma frase, da palavra.
17

O papel desempenhado pela burguesia nesse momento da histria da luta de
classes examinado por Marx bastante caracterstico. Como j afirmara no Manifesto
Comunista, A burguesia desempenhou na Histria um papel iminentemente revolucionrio.
E em fevereiro de 1848 era esse papel revolucionrio que a burguesia ainda assumia pela
ltima vez, verdade , afinal, tratou-se de um movimento revolucionrio do ponto de vista
da burguesia, visando derrubada do governo monrquico de Lus Filipe e ao
estabelecimento de uma reforma eleitoral, pela qual seria alargado o crculo dos elementos
politicamente privilegiados da prpria classe possuidora e derrubado o domnio exclusivo da
aristocracia financeira (MARX, 1969, p. 24). No entanto, era um movimento revolucionrio
apenas do ponto de vista burgus, uma vez que o contedo dessa revoluo se encontrava
na mais singular contradio com tudo que, com o material disponvel, com o grau de
educao atingido pelas massas, dadas as circunstncias e condies existentes, podia ser
imediatamente realizado na prtica (Ibidem). O contedo limitado da revoluo de fevereiro
tornou-se definitivamente patente quando da sua continuao pela revoluo de junho, a
revoluo odiosa, a revoluo da guerra do trabalho contra o capital provavelmente, a
primeira revoluo social cuja direo moral e material coube ao proletariado.
J no momento examinado por Kautsky e Lukcs, o papel histrico revolucionrio da
burguesia j havia h muito desaparecido. Essa circunstncia histrica decisiva permite
compreender as diferenas entre as interpretaes predominantes em cada um desses
momentos no que se refere ao papel revolucionrio do proletariado e sua relao com a
burguesia, progressivamente afastada de quaisquer ideais revolucionrios. Analisando a
experincia histrica da revoluo de 1848, Marx expe o fato de que o primeiro momento, o
prlogo da revoluo, corresponde fase preparatria que conduziria constituio de uma
repblica burguesa, na qual toda a burguesia governa em nome do povo
18
. Desse modo,
os resultados da revoluo se viram reduzidos escala burguesa. Segundo a interpretao

determinar, em certa medida, as formas sob as quais se estruturaram e se cristalizaram as tendncias no partido social-
democrata alemo (SPD) a partir de ento, tripartido em revisionistas, ortodoxos e esquerdistas. (MUSSE, 2000, p. 22).
17
Cf. Marx (1969, p. 23).
18
monarquia burguesa de Lus Filipe s pode suceder uma repblica burguesa, ou seja, enquanto um setor limitado da
burguesia governou em nome do rei, toda a burguesia governar agora em nome do povo (MARX, 1969, p. 25).
96
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marxiana, a repblica instituda pela fase da revoluo conduzida pela burguesia provocou o
seu prprio colapso e a sublevao de carter proletrio que o seguiu. Foi a repblica que
desnudou a prpria cabea do monstro, ao derrubar-lhe a coroa protetora e
dissimuladora.
19
Mas somente em O 18 Brumrio que Marx desenvolve uma explicao
mais completa da causa que teria provocado a ruptura do proletariado em relao ao projeto
revolucionrio burgus em 1848. H nessa exposio de carter ao mesmo tempo poltico e
histrico, a nfase nas relaes sociais entre as duas classes fundamentais, reconhecendo-
se nessas relaes as causas que motivaram a ruptura. Nesse sentido, afirma Marx em
relao repblica burguesa:

As reivindicaes do proletariado de Paris so devaneios utpicos, a que se
deve por um paradeiro. A essa declarao da Assemblia Nacional
Constituinte o proletariado de Paris respondeu com a Insurreio de Junho,
o acontecimento de maior envergadura na histria das guerras civis na
Europa (MARX, 1969, p. 25).


As classes se colocam historicamente como agentes polticos que definem os rumos
histricos, mas que tambm so influenciados por esses rumos, afinal, monarquia
burguesa de Luis Filipe s pode suceder uma repblica burguesa. H, portanto, uma
relao propriamente dialtica entre as classes e as tendncias histricas, uma relao de
oposio recproca na qual cada um dos termos da relao tem a sua natureza modificada
pela prpria relao.
No caso da explicao kautskyana, embora seja reconhecida a possibilidade de que
o proletariado se desvincule do bloco burgus tomando-a, inclusive como condio
fundamental para a realizao da revoluo , essa desvinculao entendida como
produto necessrio da simples participao do proletariado na vida poltica da sociedade.

Em todos os pases onde reina o modo de produo capitalista afirma
Kautsky , a participao da classe operria na poltica deve, em
determinado momento, conduzir a uma ruptura com os partidos burgueses e
constituio de um partido independente, do partido operrio. Trata-se de
algo natural e no h necessidade de mais explicaes aps as
consideraes acerca dos interesses, das tendncias e das concepes das
duas classes (KAUTSKY, 1927, p. 211).


Portanto, dada a articulao necessria entre desenvolvimento capitalista e
mobilizao poltica do proletariado, o desenvolvimento final da luta de classes estaria
definido: culminaria na constituio do proletariado em partido poltico organizado e na
realizao bem-sucedida da revoluo socialista. A prpria constituio de um partido

19
Cf. Marx (apud COTRIM, 2010, p. 127).
97
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poltico do proletariado estaria sujeita capacidade do proletariado de, a partir das
experincias acumuladas com a participao na vida poltica, organizar e assumir a direo
moral de um movimento prprio.

5. Lnin: a revoluo e o Estado

Em Lnin, a problemtica do processo revolucionrio tratada como uma questo
que est necessariamente relacionada a outro problema: o Estado; mais precisamente, o
que se tem nos seus textos a questo da relao entre o Estado e a revoluo, relao
que, segundo Lnin, adquire uma relevncia crescente com o processo, acelerado, ainda
que no iniciado, pela ecloso da Primeira Guerra Mundial, de transio do capitalismo
monopolista para o capitalismo monopolista de Estado. Assim, a consolidao de um
capitalismo de Estado nesses moldes colocaria a seguinte questo: afinal, qual a atitude que
a revoluo proletria deve assumir frente ao Estado? O que para ele deveria ser colocado
em questo, portanto, no o tratamento do problema do Estado ou da revoluo
separadamente, mas a relao histrica entre a revoluo proletria e o Estado capitalista.
De fato, a Revoluo Russa de 1917 , em larga medida, produto do contexto
preparatrio da Primeira Guerra, que colocou em evidncia no caso russo o trgico aspecto
das profundas contradies entre colocao internacional e situao interna (REIMAN,
1985, p. 76).

A guerra imperialista afirma Lnin acelerou e acentuou
extraordinariamente o processo de transformao do capitalismo
monopolista em capitalismo monopolista de Estado. A monstruosa opresso
de das massas trabalhadoras pelo Estado, que se funde cada vez mais
estreitamente com as unies onipotentes de capitalistas, torna-se cada vez
mais monstruosa. Os pases avanados transformam-se falamos da sua
retaguarda em presdios militares para os operrios (LNIN, 1980, p.
223).


Para Lnin, a Revoluo Bolchevique no surge como um evento isolado; embora
extraordinria, pertence cadeia das revolues proletrias socialistas provocadas pela
guerra imperialista.
Recuperando textos clssicos de Marx e Engels, Lnin apresenta a seguinte
definio do Estado: O Estado o produto e a manifestao do carter inconcilivel das
contradies de classe. O Estado surge precisamente onde, quando e na medida em que as
contradies de classe objetivamente no podem ser conciliadas (Idem, ibidem, p. 226).
Dois pontos podem ser, segundo Lnin, desdobrados a partir dessa definio: em primeiro
98
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lugar o Estado no rgo de conciliao de classes, mas rgo de dominao e opresso,
no mximo moderando o conflito de classe ao garantir a ordem que legaliza e consolida
aquela opresso. Em segundo lugar, na medida em que o Estado se constitui enquanto
produto do carter inconcilivel das contradies de classe, a emancipao da classe
oprimida somente possvel atravs de uma revoluo violenta que resulte na destruio do
aparelho do poder de Estado. Exatamente esses dois desdobramentos da definio
marxista clssica de Estado so objeto das deturpaes tericas levadas a cabo, segundo
Lnin, tanto pelos idelogos burgueses como pela socialdemocracia alem (leia-se
Kautsky).
Contudo, Lnin preocupa-se em enfatizar que o grande objeto de polmica com as
tendncias oportunistas (entre as quais inclui Kautsky como uma das principais lideranas
ideolgicas), refere-se no tanto definio do Estado (quanto a isso parece haver certo
consenso), mas principalmente quanto ao problema, terico e acima de tudo prtico, da
extino do Estado e dos meios para tal isto , a revoluo socialista. Para Lnin, seria em
relao a esse problema que se tornaria mais evidente a essncia da falsificao terico-
ideolgica do marxismo empreendida pelo oportunismo.
O texto que, segundo ele, inaugura as reflexes acerca da extino do Estado o
Anti-Dhring (1878). Nesse texto, Engels apresenta o fim do Estado como extino e no
como abolio, na medida em que o Estado comea a deixar de existir a partir do
momento em que, quando tem seu poder tomado pelo proletariado, torna-se representante
de toda a sociedade. Contudo, se em Engels o Estado extingue-se quando sua direo
poltica passa a ser controlada pela classe antes oprimida, a interpretao predominante
entre os herdeiros do ltimo Engels (Kautsky, Bernstein, Mehring) deformou o sentido dessa
tese. Ao acentuar o extinguir-se do Estado ignorando o papel desempenhado pela ao do
proletariado esses tericos reduziram a revoluo (a conquista do controle sobre o poder
poltico do Estado) a ideia vaga de uma mudana lenta, uniforme, gradual, da ausncia de
saltos e tempestades, da ausncia de revoluo (Idem, ibidem, p. 233). A extino do
Estado entendida como resultado no mais da ruptura revolucionria violenta, mas do
prprio desenvolvimento do capitalismo. E no como aquilo que era para Lnin e, como lhe
parecia, para Marx e Engels: resultado de uma revoluo violenta.
Em resposta a essas interpretaes deformadoras Lnin prope um deslocamento
no centro de gravidade da teoria marxista do Estado e da revoluo. Em seus mais
representativos textos de interveno nas e de reflexo sobre situaes revolucionrias
concretas especialmente, a Misria da filosofia e o Manifesto comunista Marx
formulou o conceito de ditadura do proletariado, isto , da configurao do Estado na qual
99
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o proletariado se constitui em classe dominante, comprometida com a represso da
resistncia dos exploradores e com a direo (poltica e moral) da massa da populao na
obra de organizao da economia capitalista. Nesse sentido, o deslocamento proposto por
Lnin do conceito de luta de classes para o de ditadura do proletariado. No para
desconsiderar a luta de classes (o que seria absurdo), mas para demonstrar que a extino
do Estado no resultado do desenvolvimento do capitalismo que conduziria, quase que
naturalmente, agudizao da luta de classes e, da, extino do Estado, mas da
revoluo conduzida pelo proletariado contra o Estado capitalista. O que Lnin pretende
mostrar ao colocar no centro de suas consideraes a ditadura do proletariado que

A doutrina da luta de classes, aplicada por Marx questo do Estado e da
revoluo socialista, conduz necessariamente ao reconhecimento do
domnio poltico do proletariado, da sua ditadura, isto , de um poder no
partilhado com ningum e que se apia diretamente na fora armada das
massas. O derrubamento da burguesia s pode ser realizado pela
transformao do proletariado em classe dominante capaz de reprimir a
resistncia inevitvel, desesperada, da burguesia e de organizar para um
novo regime de economia todas as massas trabalhadoras e exploradas
(LNIN, 1980, p. 239).


A ateno deve ser voltada, portanto, no apenas para a luta de classes, mas
tambm e prioritariamente, para o seu desdobramento mais importante: a ditadura do
proletariado.
Lnin reconhece um deslocamento semelhante a esse na prpria obra de Marx. Mais
especificamente, na comparao do Manifesto comunista com O 18 Brumrio. Se no
primeiro a questo do Estado colocada em termos excessivamente abstratos e gerais, no
segundo o tratamento do problema assume contornos mais concretos e precisos, ficando a
estabelecida a base da teoria marxista do Estado: enquanto as revolues anteriores
aperfeioaram a mquina do Estado, a revoluo proletria deve destru-la (cf. LNIN, 1980,
p. 240).
20
Embora j abordasse esse imperativo em 1848, Marx somente consegue resolver
a questo de como extinguir o Estado burgus e substitu-lo pelo Estado proletrio em 1852.
Cabe ainda fazer algumas consideraes sobre a afirmao de que Lnin teria
promovido um deslocamento do eixo de gravidade do marxismo do conceito de luta de
classes para o de ditadura do proletariado. No se trata de ignorar a luta de classes, mas
de alargar o reconhecimento da luta de classes at ao reconhecimento da ditadura do
proletariado. E isso porque,


20
Parece-nos que resida nessa interpretao de Lnin a base de uma das leituras mais consagradas da obra de Marx, isto , o
reconhecimento de O 18 Brumrio como o texto fundante de uma teoria marxista do Estado.
100
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a doutrina da luta de classes foi criada no por Marx, mas pela burguesia
antes de Marx, e, falando em geral, aceitvel para a burguesia. Quem
reconhece unicamente a luta de classes, esse ainda no marxista, esse
pode encontrar-se ainda dentro dos limites do pensamento burgus e da
poltica burguesa. Limitar o marxismo doutrina da luta de classes significa
truncar o marxismo, deturp-lo, reduzi-lo ao que aceitvel para a
burguesia (LNIN, 1980, p. 244).


Somente a ditadura do proletariado pode completar o processo engendrado pela luta
de classes no capitalismo. Pois, na medida em que todos os Estados so, de uma maneira
ou de outra, mas necessariamente, uma ditadura da burguesia, a ditadura da classe
oprimida o que separa o capitalismo da sociedade sem classes, do comunismo. O que se
coloca entre esses dois momentos, portanto, no so mudanas microscpicas e
imperceptveis, mas uma ruptura revolucionria e, necessariamente, violenta. Uma ruptura
no apenas com o Estado burgus, mas tambm com a democracia. Seguindo na melhor
linha do marxismo, Lnin rejeita uma compreenso estritamente formal da democracia; ao
contrrio, apresenta a democracia como um Estado que reconhece a subordinao da
minoria maioria, isto , uma organizao para exercer a violncia sistemtica de uma
classe sobre outra, de uma parte da populao sobre outra (LNIN, 1980, pp. 277-78).
Dado que a democracia representa a forma mais desenvolvida do Estado burgus na
forma da repblica democrtica e dado que o comunismo futuro provm do capitalismo,
se desenvolve historicamente do capitalismo, o resultado da ao de uma fora social que
gerada pelo capitalismo, a transio para o socialismo assume contornos histricos mais
precisos, j que, no primeiro momento (da revoluo poltica) refere-se transformao da
democracia ao longo dessa transio. A ditadura do proletariado representa, nesse quadro,
um desenvolvimento para a frente da democracia capitalista, mas que no se restringe a
mudanas quantitativas (com a formao de uma democracia cada vez maior), mas
especialmente qualitativas, fazendo com que a democracia ultrapasse os limites burgueses,
deixe de ser democracia para a minoria e se torne definitivamente uma democracia para o
povo, para a maioria.

Aqui diz Lnin a quantidade transforma-se em qualidade: este grau do
democratismo est ligado sada do quadro da sociedade burguesa, ao
comeo da sua reorganizao socialista. Se todos participam realmente na
administrao do Estado, ento o capitalismo j no poder manter-se. E o
desenvolvimento do capitalismo cria, por sua vez, as premissas para que
todos possam realmente participar na administrao do Estado (LNIN,
1980, p. 290).


101
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Contudo, a nfase que Lnin coloca na ditadura do proletariado no pode ser
confundida com voluntarismo. Ao contrrio, alm de deixar claro que o reconhecimento da
ditadura do proletariado consiste em um alargamento do reconhecimento da luta de classes,
Lnin, na melhor tradio do marxismo da Segunda Internacional (to combatido por ele),
enfatiza que em Marx no existe em gro de utopismo, no sentido de ter inventado,
imaginado, uma sociedade nova. A transio do capitalismo para o socialismo, tal como
descrita por Marx, chega a ser comparada a um processo de histria natural.
21
Aqui
evidencia-se como deveria ser importante para Lnin se distanciar de qualquer forma de
anarquismo, mesmo que ao preo de se aproximar excessivamente das teses kautskianas.
No entanto, devemos reconhecer que o aspecto gradual da transformao no o mesmo
que para Kautsky. O gradualismo no se refere transio para o socialismo tout court, mas
a apenas uma etapa desse processo, qual seja, a passagem do Estado burgus para o
proletariado.
22
Em oposio aos anarquistas, Lnin prope que o Estado no pode ser
extinto com a abolio do Estado burgus. O Estado burgus deve ser abolido e substitudo
pelo Estado proletariado, que, este sim, se extinguiria. A revoluo proletria se dividiria, por
conseguinte, em duas fases: na primeira (que poderamos qualificar de revoluo poltica)
a classe oprimida assume a direo poltica do Estado; com isso, abole o Estado burgus,
mas no a forma do Estado, uma vez que mobiliza temporariamente os instrumentos, os
meios e os mtodos do poder de Estado contra os exploradores. No segundo momento
(que aqui nomeamos como revoluo social) d-se a extino definitiva da forma do
Estado, extino que tem incio com a instituio do Estado proletrio (a ditadura do
proletariado) e que se completa na transio para o socialismo.
23
Para Lnin, a
demarcao desses dois momentos constitutivos da revoluo proletria o que separa o
marxismo do anarquismo, para o qual os dois momentos seriam um s.
24

Parece-nos que, embora no seja dito expressamente por Lnin, a definio de dois
momentos da revoluo proletria constitua uma tpica relevante para a compreenso da
argumentao levada a cabo em O Estado e a revoluo e pertinente s principais
preocupaes que motivaram a sua redao. Afinal,

21
Em certo momento da exposio Lnin chega a afirmar: Marx coloca a questo do comunismo como um naturalista
colocaria, digamos, a questo do desenvolvimento de uma nova variedade biolgica, uma vez que se sabe que ela surgiu
desta e desta maneira e se modifica em tal e tal direo determinada (LNIN, 1980, p. 279).
22
No se trata de suprimir de uma s vez, em todo o lado, at o fim, o funcionalismo. Isso uma utopia. Mas quebrar de uma
s vez a velha mquina burocrtica e comear imediatamente a construir uma nova, que permita gradualmente acabar com
todo o funcionalismo, isto no utopia, isto a experincia da Comuna, isto a tarefa imediata, direta, do proletariado
revolucionrio (LNIN, 1980, pp. 254-55).
23
Assim como faz com o processo revolucionrio, Lnin distingue duas fases da sociedade comunista. Na primeira, a fase
inferior da sociedade comunista (socialismo), embora a propriedade privada d lugar propriedade comum, o direito burgus
continua regulando a distribuio (dos produtos, do trabalho) entre os membros da sociedade; permanece o Estado burgus
ainda que sem a burguesia. Somente na segunda, a fase superior (o comunismo propriamente dito), que se completa a
extino da democracia burguesa e da forma do Estado.
24
precisamente a revoluo, na sua origem e desenvolvimento, nas suas tarefas especficas em relao violncia,
autoridade, ao poder, ao Estado, que os anarquistas no querem ver (LNIN, 1980, p. 264).
102
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A ideia de fundo deste ensaio parte do princpio de que a revoluo no se
pode reduzir ao problema da conquista do poder poltico no Estado. No
somente o governo, mas o Estado em seu todo exrcito, polcia,
burocracia so instrumentos da dominao de classe. A libertao da
classe oprimida no possvel sem a destruio de todo o aparelho estatal
erguido pela classe dominante (REIMAN, 1985, p. 101).


Esse um ponto relevante no apenas porque marca uma separao com a
concepo kautskyana do processo revolucionrio, mas tambm porque representa um
esforo consistente de atualizao da concepo marxiana da revoluo, que, segundo
Lnin, teria suas bases lanadas em trs textos: Manifesto comunista (1848), O 18
Brumrio de Luis Bonaparte (1852) e Crtica do Programa de Gotha (1875).
Tambm nos artigos publicados na Nova Gazeta Renana (Neue Reinische Zeitung)
Marx explcito com relao a isso: Toda revoluo diz Marx dissolve a velha
sociedade, assim considerada uma revoluo social. Toda revoluo derruba o antigo
poder, neste sentido uma revoluo poltica (MARX, apud COTRIM, 2010, p. 25). A
revoluo poltica , portanto, parte da revoluo social mais ampla, no sentido de que toda
revoluo social contm uma etapa poltica, no se restringindo a ele. A revoluo proletria
constitui uma revoluo social que tem incio com um momento poltico, sem se limitar a ele,
uma vez que, para se completar e, consequentemente, para se realizar como revoluo
proletria ela deve se desdobrar no revolucionamento de toda a sociedade. Como vimos,
o mesmo vale para Lnin. Mas Kautsky, por sua vez, desvia dessa interpretao, ignorando
o desenvolvimento da revoluo na passagem desses dois momentos.

A conquista do poder governamental por uma classe at ento explorada
afirma Kautsky , em outras palavras uma revoluo poltica, , portanto, a
caracterstica essencial da revoluo social, nesse sentido limitado, em
contraste com a reforma social (KAUTSKY, apud WRIGHT MILLS, 1968, p.
171).


6. Korsch: a atualidade da revoluo

Para concluir nosso argumento, nos voltaremos brevemente para uma concepo
alternativa s duas ltimas acima examinadas e que, ainda mais importante, se constituiu
em declarada oposio a elas. Assim, se em Kautsky o que est em questo a
sobredeterminao da revoluo pelo desenvolvimento do capitalismo e em Lnin a relao
da revoluo com o Estado, em Korsch o que est colocado em destaque , antes de tudo,
o papel intelectual (isto , ideolgico) que o partido assume no processo revolucionrio.
Assim, assinala Korsch,
103
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Karl Marx no criou o movimento proletrio (como muito seriamente,
pensam inmeros burgueses adoradores do diabo). Tambm no criou a
conscincia proletria; porm, ofereceu ao seu contedo a expresso
terica e cientfica adequada e, com isto, elevou esta conscincia a um nvel
superior (KORSCH, 2008, p. 147).


O proletariado dispe de uma conscincia com contedo definido, consistindo a
contribuio da teoria marxista na conformao do contedo dessa conscincia dada a uma
forma definida. Contudo, no h aqui uma relao de mera externalidade, como se o
marxismo apenas colasse uma forma exterior conscincia do proletariado. Como Korsch
destaca, ao atribuir uma expresso terica e cientfica adequada, o marxismo eleva a
conscincia do proletariado a um nvel superior
25
. Embora, como j mencionamos, Korsch
atribua uma primazia da histria (nvel da prxis) sobre a teoria, isso no implica em ignorar
o papel da teoria nos desenvolvimentos prticos do movimento histrico do proletariado. O
que h, em ltima instncia, um vnculo dialtico entre a teoria e a histria nos termos de
Korsch, entre a filosofia e a realidade , no interior do qual os dois termos da relao so
transformados, no sentido de que a teoria somente pode ser entendida como a sua poca
apreendida pelo pensamento (Hegel), mas que, ao faz-lo, eleva a prtica a um nvel
superior. A teoria do marxismo no um reflexo puramente passivo do movimento histrico
do proletariado, mas uma parte constitutiva e insubstituvel deste processo histrico. Do
vnculo mais geral e abstrato entre teoria e histria, Korsch passa ao vnculo mais
historicamente particular e concreto entre a constituio terica do socialismo em cincia
(cincia na primeira acepo do termo, como apreenso da totalidade viva da realidade) e
o desenvolvimento histrico do movimento operrio.
Como esse vnculo dialtico se expressa, em termos mais abstratos, como relao
entre teoria e histria, sendo vlido para toda a histria das ideias o que permite a
Korsch caracterizar no apenas o socialismo de Marx como expresso do movimento
revolucionrio da classe operria, mas tambm a filosofia clssica alem, modalidade de
filosofia burguesa, como expresso do movimento revolucionrio da classe burguesa se
poderia inferir da a ausncia de qualquer diferena qualitativa significativa que
particularizasse o marxismo no plano da histria das ideias, uma vez que ele seria a
expresso terica de mais um movimento revolucionrio, no caso, daquele movimento
conduzido pelo proletariado.

25
A elevao da prtica do proletariado a um nvel superior pelo marxismo tambm ressaltada por Lukcs: isso justamente
o que d luta de classe do proletariado sua posio peculiar entre todas as lutas de classes, ou seja, a possibilidade de ele
receber de fato sua arma mais eficaz das mos da verdadeira cincia, do discernimento claro da realidade (LUKCS, 2003, p.
415).
104
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Esse um problema, no entanto, solucionado pelos prprios desdobramentos do
vnculo dialtico entre a teoria do socialismo e o movimento do proletariado. Na mesma
medida em que o proletariado, na condio de camada mais baixa da sociedade, no pode
erguer-se, pr-se de p, sem fazer saltar todos os estratos superpostos que constituem a
sociedade oficial (Marx), isto , no pode empreender uma revoluo sem que esta seja a
revoluo que coloca um fim sociedade de classes, que se realiza, portanto,
contrariamente ao modelo das revolues burguesas, pelas quais toda a sociedade acaba
submetida s condies de apropriao da classe emergente, a sua expresso terica, a
teoria marxista, no se deixa encaixar em nenhuma das gavetas tradicionais do sistema
das cincias burguesas
26
. Embora Korsch reconhea o carter cientfico do marxismo nos
dois sentidos do termo aventados anteriormente , inclusive como fator de diferenciao em
relao s demais teorias socialistas, recusa sem restries qualquer caracterizao da
teoria marxista como cincia no sentido burgus. Quanto a isso, Korsch no deixa dvidas
quanto a sua posio

Precisamente no sentido decoroso e burgus da palavra, o marxismo jamais
foi uma cincia e nunca poder s-lo enquanto permanecer fiel a si
mesmo. Ele no uma economia, uma filosofia, uma histria nem
qualquer outra cincia burguesa (Geiteswissenschaft) ou uma combinao
dessas cincias entendidas segundo o ponto de vista do esprito cientfico
burgus (KORSCH, 2008, p. 124).


O marxismo s se apresenta como cincia enquanto crtica da cincia em sua forma
burguesa, assim como, enquanto as revolues polticas burguesas, que como as do
sculo dezoito, avanam rapidamente de sucesso em sucesso, as revolues proletrias,

Como as do sculo dezenove, se criticam constantemente, a si prprias,
interrompem continuamente seu curso, voltam ao que parecia resolvido
para recome-lo outra vez, escarnecem com impiedosa conscincia as
deficincias, fraquezas e misrias de seus primeiros esforos, parecem
derrubar seu adversrio apenas para que este possa retirar da terra novas
foras e erguer-se novamente, agigantado, diante delas, recuam
constantemente ante a magnitude infinita de seus prprios objetivos at que
se cria uma situao que torna impossvel qualquer retrocesso (MARX,
1968, p. 21).


Embora Korsch reconhea a teoria marxista e a ao do proletariado como partes
integradas em uma totalidade complexa, no interior da qual cada uma se afirma como
momento imprescindvel do movimento revolucionrio do proletariado, a prtica mantm
uma relao de primazia sobre a teoria. Assim, possvel localizar o marxismo de Korsch e

26
Cf. Korsch (2008, p. 123).
105
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o marxismo ortodoxo de Kautsky e Lnin em um mesmo gradiente, apesar das enormes
diferenas apontadas. Contudo, esta interpretao no deve sugerir a ideia de que existam
aqui duas formas, com sinais trocados, mas ainda assim equivalentes, de se conceber a
relao entre teoria e prtica e, por conseguinte, o prprio processo revolucionrio. Na
verdade, o peso atribudo a cada um dos termos, segundo nos parece, no o ponto de
partida de suas consideraes, mas, pelo contrrio, o ponto de chegada. A diferena
decorre de algo mais substantivo, qual seja, a forma como se concebe teoria e prtica, isto
, o estatuto que se atribui a cada um desses termos, seja tendo-se como referente a
compreenso das bases econmicas do desenvolvimento histrico e, com isso,
privilegiando-se uma teoria desvinculada da prtica, como Kautsky, seja concebendo o
Estado como a referncia de qualquer projeto revolucionrio, como Lnin, ou remetendo-se
revoluo social como paradigma da ao do proletariado e, com isso, concebendo-se
teoria e prtica como as partes componentes de uma mesma totalidade, como Korsch.

7. Concluso

Julgamos que a atualidade de uma discusso como a que aqui propusemos resida
nos elementos por ela articulados, isto , o modo como o marxismo ortodoxo e o crtico
debateram a problemtica do processo revolucionrio nas obras de Kautsky, Lnin e
Korsch. Por um lado, torna-se possvel vislumbrar a diversidade interna ao marxismo
ortodoxo, especialmente nas profundas divergncias separando as abordagens de Kautsky
e Lnin; por outro lado, permite explorar aqueles que nos parecem os aspectos centrais da
obra de Korsch, autor pouco tratado pela literatura e cuja relevncia pode ser comparada
com justia a Lukcs e Gramsci.
No pretendemos fazer uma interveno original ou que introduzisse elementos
novos. Nosso propsito esteve restrito, desde o incio, a contribuir, ainda que muito
limitadamente, para o exame das teses de um terico pouco estudado Korsch e para a
explicitao de um debate cujos desdobramentos ainda no foram esgotados.

Referncias bibliogrficas

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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
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Histria do marxismo. V. O marxismo na poca da Terceira Internacional. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1985.
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Kafka e a modernidade
Henrique Almeida de Queiroz
1


Resumo: Este trabalho concentra-se na anlise da modernidade ocidental, segundo as
perspectivas de trs clssicos da Sociologia Alem, para ampliar a interpretao das obras
de Franz Kafka da perspectiva burocrtica para a moderna. Buscamos em Marx uma
compreenso mais aprofundada sobre o tema da alienao e seus significados para a
sociedade capitalista. Estudamos em Weber a influncia da religio e dos protestantes na
formao do ocidente secularizado, seus significados e suas conseqncias. Em Simmel,
pesquisamos as consequncias do mundo moderno no embotamento das emoes da
esfera subjetiva e a responsabilidade individual contra este movimento. Continuamos nossa
pesquisa, utilizando o conjunto do nosso trajeto, numa possvel interpretao crtica sobre
romances de Kafka, procurando afinidades eletivas entre os socilogos clssicos
selecionados e este romancista. Por ltimo, mostramos que Kafka possui, em seus escritos,
conscincia das transformaes de seu mundo e ela est presente no conjunto de suas
obras o que, significativamente, trouxe ganho s interpretaes tanto do romancista quanto
dos socilogos clssicos, pois o primeiro propiciou uma interpretao concreta das teorias
elaboradas pelos socilogos selecionados.

Palavras-chave: modernidade. Kafka. Sociologia Alem.

Abstract: This work focuses on analysis of Western modernity, under the perspectives of
three classics of German Sociology, to extend the interpretation of the works of Franz Kafka
from the bureaucratic to a modern perspective. We seek in Marx understanding on the theme
of alienation and their meanings to capitalist society. We studied at Weber the influence of
religion and of Protestants in the shaping of secularized West, their meanings and their
consequences. In Simmel, we have researched the consequences of the modern world in
the dullness in the subjective sphere emotions and individual responsibility against that
process. We continue our search, using our path through the possible critical interpretation
on novels of Kafka, looking for elective affinities among the classical sociologists and this
novelist. Finally, we show that Kafka, in his writings, has conscious of the transformations of
his world and it is present in the collection of his works which brought, significantly gains on
both interpretations of the novelist and the classical sociologists, because the first presented
a concrete interpretation of the theories developed by the selected sociologists.

Keywords: Modernity. Kafka. German sociology.


Introduo

Para uma anlise da modernidade, sempre foi necessrio recorrer aos clssicos da
sociologia que, pelo seu poder unificador, conseguiram mostrar os aspectos mais relevantes
na formao da sociedade, em relao a vrios outros autores ao analisar o mesmo tema
(Rammstedt; Dahme, 2005). Foram eles que, em grande parte, conseguiram unir aspectos

1 Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora, professor IFSudeste - Campus Rio Pomba e
editor Chefe da Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais CSOnline.
henriqueiroz84@yahoo.com.br
108
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
to heterogneos dentro da sociedade moderna atual, atravs de uma pesquisa scio-
histrica do ocidente e a importncia destes aspectos na sua constituio.
por isso que, neste trabalho, selecionamos Max Weber, que produziu um trabalho
genealgico da construo histrico-social da modernidade; Karl Marx que produziu e
levantou, de forma mais densa em alguns de seus trabalhos, questes sobre a alienao do
ser humano na sociedade capitalista; e Georg Simmel, que, mesmo com uma construo
mais fragmentria, deve ser considerado essencial para uma elaborao terica que aborde
este tema.
Utilizaremos Marx, nas obras selecionadas, em que ele discutiu o papel do ser
humano e sua relao com a sociedade com base nas obras tericas de outros autores. Isto
foi feito para mostrar as consequncias dessa construo filosfica para o homem real, que
est alienado tanto em seu trabalho quanto em relao essncia humana. Selecionamos
Weber para tentar traar um caminho, entre suas obras, para a compreenso da construo
histrica da modernidade que possui, entre os autores selecionados, a forma menos
esperanosa de viso do mundo. O terceiro autor se interessa pelos fenmenos
fragmentrios e fugidios (os contedos das formas sociais) e possui o talento de perceber o
eterno, invarivel e essencial dos fenmenos, aparentemente mais superficiais, da vida
cotidiana (SOUZA, 2005).
Aliado construo terica que propomos, utilizaremos os romances de Franz Kafka
(1883-1924), de maneira conjunta com os clssicos, para mostrar como existe uma estrutura
instrumental-racional que aflige e sufoca o homem moderno. Mesmo sendo obras literrias,
tentaremos mostrar como elas conseguem possuir afinidades eletivas entre os autores que
selecionamos. Em nossas anlises, buscaremos dar maior nfase sua crtica extremada
do mundo moderno para demonstrar o quo importante esse autor para esta construo
terica, que serve como o incio da denncia das patologias modernas e um alerta para a
no resignao.
A abordagem proposta a interpretao dos clssicos sobre a modernidade, atravs
das discusses sobre a produo artstica de seu tempo e sua correlao com a realidade.
Assim, buscaremos interpretar os romances e outros tipos de escritos de Kafka segundo o
tema de afinidades eletivas entre os clssicos selecionados e este grande romancista.
Construiremos, ento, uma interpretao embasada ante a lgica moderna e suas
disfunes, trazendo tona quais so os elementos que possuem semelhana entre as
obras kafkianas e os clssicos alemes da sociologia.

1. Kafka e seu mundo
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1.1 Os limites de Kafka

Para a construo deste trabalho, de extrema importncia a percepo crtica de
uma sociedade, na qual existe uma construo ideolgica da suposta relao de igualdade
jurdica e social diante da sua lgica puramente racional e moderna. Onde grandes autores
falaram desta relao, existiu sempre uma perspectiva certamente contraditria sobre as
instituies tomadas como um constructo puramente racionalista, que mediaram as relaes
de interesse, antagnicos ou no, dos homens.
Em Kafka, veremos que: [...] o homem, realmente, no governa o seu destino;
enquanto ser isolado em seu mundo, pode reger-se pelas suas normas de conduta, porm
vivendo em sociedade, [...] conduzido pelas foras do esprito e da matria e se torna
joguete nesta formidvel luta (GUIMARES, 2007c, p. 34).
Esta considerao importante porque diante de uma leitura da modernidade
existem ideais que no se verificam na realidade. No caso de Franz Kafka, o que acontece
uma proposta extrema, e por isso se trata de um romance. O essencial a se retirar de um
autor como esse so suas crticas subjacentes.
Logicamente, foram desenvolvidos trabalhos de variados temas sobre Kafka, desde
abordagens estritamente literrias, biogrficas, psicanalticas, religiosas, sobre a identidade
judaica, sociopolticas e ps-modernas. Deixamos claro que no utilizaremos toda a fora
explicativa possvel quando debruamos sobre a vida e a obra deste autor.
No caso de Kafka, duas de suas obras se concentram sobre a racionalizao do
direito e do estamento da burocracia e de outros movimentos da modernidade de uma forma
extremada exatamente para uma crtica mais pujante dos efeitos negativos da sociedade
moderna, a serem trabalhados em Marx, Simmel e Weber: Acolhi vigorosamente o que h
de negativo no meu tempo ao qual, alis, estou muito ligado e que tenho direito, no de
combater, mas, at certo ponto de representar (KAFKA apud ANDERS, 1969, p. 11, grifos
nossos). por isso que tambm utilizaremos textos, cartas, dirios, conversas e contos do
autor, que s vezes so negligenciados, para conseguirmos mostrar o quo perceptiva pode
ser a modernidade dentro de seus escritos.
Os escritos de Kafka, em geral, possuem um lado irnico diante da tragdia humana
na sociedade moderna. A lgica impessoal, em vrios de seus escritos, foi feita com uma
frieza e cadenciamento exatos, que deram aos casos extremos do sofrimento do homem
uma resposta crtica muito aguda, quando colocados em primeiro plano.
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Os comportamentos completamente irracionais dos personagens kafkianos tm a
pretenso de validez racional ante a lgica absurda com que eles foram criados. As
situaes ficam cada vez mais obscuras, mais pesadas, dotadas de um senso de humor
negro, nas quais o romancista tenta levar todas estas loucuras de modo no to srio, ao
revelar todas as incongruncias dos personagens.
Por isso, consideramos que as interpretaes exclusivamente pessimistas podem ser
revistas, quando achamos em Kafka figuras essenciais, que embatem o conservadorismo da
sociedade moderna, dominando e subjugando o homem ao evitar a iniciativa e a busca por
uma soluo. Seus romances constituem um incio das denncias das patologias modernas,
mas no ficam apenas neste caminho. Ele conclama a seus leitores a necessidade de no
se resignar com tudo o que pode nos afligir
O que o nosso trabalho tentar se mostrar diferenciado tentar dar uma fora
interpretativa ainda maior s obras de Kafka. Estamos neste momento tentando ampliar a
interpretao usual de seus escritos, correlacionando-os no apenas com o fenmeno da
burocracia na modernidade. Tentamos, portanto, partir para uma viso mais ampla,
correlacion-los a uma gama maior dos dilemas iniciais da modernidade ocidental.
necessrio deixar claro aqui que se trata de uma realidade prussiana em que o autor passou
sua vida, onde a prpria direo de seus estudos acadmicos o levou a enfrentar
diariamente toda a burocracia e problemas de outras ordens de sua poca. E,
provavelmente, por este motivo que conseguiremos aproximar os romances kafkianos
realidade semelhante, a qual foi enfrentada e combatida pelos socilogos selecionados.

2. A viso clssica da modernidade e os escritos de Kafka

2.1 O problema da alienao em Marx

Karl Marx esteve preocupado com as consequncias do mundo capitalista em
relao ao homem genrico e sua relao com o trabalho. Na obra Manuscritos
Econmicos Filosficos de 1844 (1999), Marx combate o que, para ele, gera toda a
perspectiva da alienao institucionalizada e transformada em relaes prticas reais no
sistema capitalista. Se esta obra constitui realmente uma sntese in status nascendi, como
Mszros (2006) defende, ela pode absorver o programa geral das obras posteriores de
Marx e, por isso, selecionamos este trabalho com maior ateno.
Para Marx, a sociedade industrial, unida diviso do trabalho, tem um poder
clarificador das relaes sociais entre trabalhadores e os donos do capital. Marx (1999)
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considera que quando essas relaes passam a ser consideradas como relaes entre
coisas na sociedade, o que acontece uma compreenso invertida das reais condies
para o desenvolvimento do homem. H um domnio, um sobrepujamento do homem pela
coisa, em que ele relevado a um segundo plano.
A alienao do ser humano com o trabalho, aliada s condies precrias de seu
pagamento e sua dependncia com o dono do capital, resulta no fato de que o homem s
se [sinta] livremente ativo nas suas funes animais - comer, beber e procriar, quando
muito, na habitao e no adorno, etc. - enquanto nas funes humanas se v reduzido a
animal. O bestial torna-se humano e o humano bestial (MARX, 1999, p. LIII, grifos nossos).
H literalmente a inverso da capacidade humana: no que ela realmente se constitui
compreendida agora como capacidade animal. O trabalho produtor de objetos
estranhados, que do impresso de possurem uma lgica exterior que no corresponde
essncia de quem o produziu (MARX, 1999).
Com isso, queremos analisar a alienao humana tanto em relao natureza,
quanto em relao a seu trabalho, sociedade humana e os outros homens. A sua relao
com a natureza nos mostra que a objetivao humana uma condio essencial ao homem,
porque Um ser que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural, no faz parte
da essncia da natureza (1999, p. CXX-CXXI). aqui que conseguimos ver que a
objetivao entre sujeito-objeto no traz especificamente a alienao, porque ela uma
condio essencialmente natural e at mesmo especfica do ser humano. No apenas
desta relao com a natureza que a alienao, tal qual Marx a viu, pode realmente
acontecer.
O homem moderno est separado de tudo aquilo que o faz humano, pois est
alienado em relao ao mundo sensvel exterior. O produto sensvel de seu trabalho no
mais lhe pertence e o objeto trabalhado se torna uma coisa que nada mais recebe
significado e, por isso, eles se tornam estranhos dentro desta relao. Isso tambm
acontece no interior do processo de produo porque, como dissemos acima, o prprio
trabalho j no lhe traz mais satisfao, ou seja, acontece ento o que Marx chama de
auto-estranhamento do homem (MARX, 1999).
aqui que comea a se aprofundar a relao de estranhamento, iniciando o
processo de alienao, porque Pelo trabalho estranhado o homem gera [...] tambm a
relao na qual os outros homens se encontram em relao a sua produo e a seu produto
e na qual se encontra com outros homens (MARX, 1999, p. LIX). A relao capitalista de
produo absorve o trabalho do homem, entrega a outro e comea a inverter a relao
realmente humana da dialtica entre o homem e o objeto. No apenas o produto, mas o
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prprio trabalho se torna estranho, pois ele se transforma em alienao porque pertence a
outro e, portanto, igualmente ele cria a dominao daquele que no produz sobre a
produo e sobre o produto. Assim como torna estranha sua prpria atividade, igualmente,
ele prprio atribui a um estranho a atividade que no lhe prpria (1999, LIX).
Portanto, ao analisar esta caracterstica, Marx levou em conta os efeitos da
alienao do trabalho tanto como estranhamento da coisa quanto como auto-
estranhamento com respeito relao do homem com a humanidade em geral [...]
(MSZROS, 2006, p. 20). Isso quer dizer que, para Marx, a diviso do trabalho trouxe
consequncias funestas aos trabalhadores em suas realizaes como homem ativo e como
ser genrico:

A respeito da essncia da diviso do trabalho - que naturalmente teria que
ser considerada como o motor principal da produo da riqueza -, to logo
se reconhecesse o trabalho como a essncia da propriedade privada - isto
, a respeito desta figura estranhada e alienada da atividade humana como
atividade genrica [...] (1999, p. C).


Como consequncia, o estranhamento do homem como homem tambm traz a
alienao do homem com os outros homens: O trabalho no pertence mais quele que o
produziu, invertendo a relao de fruio do produto do trabalho a quem detm a
propriedade privada e tambm inverte, neste ltimo, o significado do trabalho, pois ele foi
transformado em algo exterior de quem o realiza. O detentor do capital entra em um estado
invertido ao do trabalhador, onde a alienao est ligada a produo ativa do homem no
trabalho, pois ele no mais o executa, e de estranhamento com a fruio da vida humana,
pois ele a aproveita atravs de algo que no lhe pertence.
Assim, a criao deste trabalho e objeto estranhados produz a alienao, que se
constitui na relao com o homem e sua atividade genrica e na relao dos homens com
os outros homens. Como no capitalismo as relaes so impessoais, o que as consegue
gerir o desempenho no trabalho, atravs do salrio: O salrio a consequncia direta do
trabalho estranhado e o trabalho estranhado a causa direta da propriedade privada [...]
(MARX, 1999, p. LXI).
Os termos que surgem arrastam consigo os outros. A caracterstica da interao, da
essncia individual estar conectada sociedade, mostra que a importncia do trabalho de
cada ser soma a todos que tem a possibilidade de usufru-lo. O homem perdeu a
conscincia da sua responsabilidade na formao da sociedade e no compreende mais
que ele tambm um dos formadores de seu meio. Este o ponto culminante da anlise de
Marx: se o desenvolvimento do ser genrico e da relao do homem com o homem se
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realiza atravs do trabalho e suas particularidades na modernidade, a alienao no pode
deixar de atingir aquele que possui a propriedade privada o no trabalhador:

Convm de incio observar que o que aparece ao trabalhador como
atividade alienada, estranhada, aparece ao no trabalhador como estado de
alienao, de estranhamento.
Em segundo lugar, o comportamento prtico, real, do trabalhador na
produo e em relao ao seu produto (como estado de nimo) aparece ao
no trabalhador que o confronta como comportamento terico.
Em terceiro lugar, o no trabalhador faz contra o trabalhador tudo que o
trabalhador faz contra si mesmo, mas no faz contra si o que faz contra o
trabalhador. (MARX, 1999, p. LXIII)


Se o trabalhador est numa relao estranhada com o trabalho e alienada quanto
sua fruio, o trabalho surge como alienao para o no trabalhador e a fruio como algo
estranhado. O que em um surge como um fato real e prtico, no outro surge como teoria. As
tcnicas tericas so aplicadas no trabalhador com a diviso do trabalho, a propriedade
privada, o salrio e o sistema de trocas engendradas pelo desenvolvimento do capitalismo
no mundo moderno ocidental. por isso que um atinge o outro de maneira inversa, mas
produz semelhante estado de alienao.

2.2 Marx e(m) Kafka

Com isso, buscaremos agora as afinidades eletivas relacionadas questo da
alienao em Marx. Como vimos, Kafka cr e inclui em suas consideraes que o homem
incapaz de ter voz na sociedade, convive consigo mesmo e no tem conscincia de uma
responsabilidade supra-individual (1983, p. 159). Ele tambm , ento, incapaz de se
relacionar politicamente e socialmente, uma das crticas mais pujantes de Marx para discutir
o homem alienado: Lutamos por valores que no so valores reais e nos arruinamos sem
prestar ateno s coisas a que est ligada toda a nossa existncia humana (KAFKA, 1983,
p. 89).
Se comearmos com Na Colnia Penal (1996), uma obra que muito utilizada para
discutir a problemtica semelhante dO Processo, podemos ver a inverso que ocasiona
a alienao, aonde o ser humano passa a ser bestial: Alis, o condenado parecia de uma
sujeio to canina [...] (1996, p. 05). A prpria aluso no comeo deste conto j nos indica
qual seria a relao entre o oficial/executor e o condenado, ante um pasmo explorador, pois
como o oficial afirma: Se eu tivesse primeiro intimado e depois interrogado o homem, s
teria surgido confuso. Ele teria mentido, e se eu o tivesse desmentido, teria substitudo
essas mentiras por outras e assim adiante (1996, p. 16).
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O acusado no nem ao menos considerado como homem, por infringir uma lei
completamente absurda, no qual ele no faz a menor ideia do que est sendo culpado. Se
nos escritos mais vultosos de Kafka a perspectiva era a do acusado, agora vemos algum
de fora constitudo na figura do explorador que nem ao menos compreende o sistema
erigido para o controle das pessoas. interessante notar que o aparelho singular de
execuo conhecido amplamente pelo oficial, mas completamente impossvel de decifrar
segundo a tica do explorador, e daqui que conseguimos achar o ponto alienante da
sociedade moderna em suas obras.
A condio dos operrios de sua poca era muito preocupante, assim como o prprio
Marx j havia introduzido. Os valores do homem so colocados prova quando comparados
aos da mquina: As fbricas no passam de rgos a servio do crescimento do lucro
monetrio. S temos nesse negcio um papel secundrio. O mais importante o dinheiro e
a mquina. Isso representa a compreenso de Kafka sobre o homem na sociedade
moderna: O ser humano no passa de um instrumento fora de moda a servio da
acumulao de capital [...] (1983, p. 124-125).
Na fbrica de amianto de sua famlia, Kafka tinha imenso apreo aos subordinados
de seu pai e ele no compreendia como os trabalhadores, to maltratados, conseguiam
suportar tamanha iniquidade. Se considerarmos seu comentrio Max Brod, notaremos
rapidamente que ele possua um interesse genuno pelos trabalhadores durante seu servio
como burocrata: Como aqueles homens so humildes... Eles vm nos solicitar. Em vez de
tomar a casa de assalto e partir para o saque, eles vm nos solicitar (KAFKA apud LWY,
2005, p. 78).
Todas as conquistas que a tcnica introduziu no produziram a liberdade, a
emancipao da condio da natureza animal e de subsistncia, mas na verdade nos traz
de volta a este estado. O aumento da produo humana em conjunto com a desunio
proporcionada pela modernidade, em seus variados aspectos conjuntivos, fez com que o
proveito desse excesso no fosse feito coletivamente: A parte mais sublime da criao, e a
mais impossvel de limitar, mesmo tateando, quero dizer o tempo, est l aprisionada na
rede de srdidos interesses mercantis. E como consequncia para o homem, Isso avilta e
rebaixa no somente a criao, mas sobretudo o homem, que seu elemento constitutivo.
Uma vida assim taylorizada uma atroz maldio, que s pode produzir a fome e a misria,
em vez da riqueza e do lucro que dela se esperam. E traz como consequncia para a
sociedade [...] A vida uma dessas cadeias industriais ela nos arrasta... no se sabe para
onde. Somos uma coisa, um objeto, mais do que um ser vivo. (KAFKA, 1983, p. 139)
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isso que vemos em Amrica (s/d), quando Karl Rossman l havia chegado, v a
esttua da liberdade empunhando uma espada, smbolo da ironia do autor com a sociedade
americana moderna e as propostas de Taylor para o trabalho: Contemplou a esttua da
deusa da Liberdade, [...] Seu brao, portando a espada, se elevava com mpeto renovado e
ao redor de sua figura sopravam os livres ventos (s/d, p. 20).
As piores imagens da figura autoritria so dadas pela hierarquia do Hotel onde Karl
trabalhara e seu tio. So eles que constituem uma maior aproximao com as crticas de
Marx, pois so descritos como empresas privadas (de seu tio) que exploravam
inescrupulosamente os empregados. Os empregados de seu tio passam seus dias
enterrados em cabines telefnicas, sem preocupao com mais nada, imunes a seu exterior,
suas cabeas presas e seus dedos que movimentavam de modo muito rpido e mecnico.
E, no caso de Karl, o emprego de ascensorista tem o mesmo problema, onde era um
trabalho exaustivo, montono e semelhante a uma mquina.
nesse livro que a sensibilidade subjetiva deixa de ser comentada, e sua obra se
torna algo com uma correspondncia oficial. Existe em todos os locais uma dominao das
relaes sociais. O prprio Kafka em Carta a meu Pai (2007b, p. 99) percebia o tratamento
inumano que seu pai dedicava a seus funcionrios: A ti, em troca, ouvia-te e via-te na
tenda, gritando, insultando e berrando, de tal maneira que, conforme minha opinio dessa
poca, no se podia repetir em parte alguma do mundo. Posteriormente, ao perceber que
este tratamento inumano era generalizado e banalizado, ele percebe que a relao entre
funcionrios e patres no era saudvel: Chamavas a teus empregados inimigos pagos; e
o eram, porm, ainda antes de o ser, me parecias agir como seu inimigo que paga (idem).
Ele possua conscincia que as relaes laborais no eram justas em nenhum lugar.
Em seu emprego no Instituto de Seguros, ele adotava o lado dos trabalhadores, por
presenciar imensos absurdos os quais eles sofriam no Instituto, como ouvir outros dizerem
que o problema no era responsabilidade deles, mas das empresas. Kafka percebeu
tambm que a relao alienante atinge ambos os lados desta relao, ao analisar uma
figura de George Grosz, representando o capitalismo, como o prprio Marx havia anunciado:

No diria que falsa. falsa e justa ao mesmo tempo. Justa numa direo
somente. Falsa na medida que decreta que a vista parcial uma vista de
conjunto. O gordo de cartola vive nas costas dos pobres que ele esmaga
justo. O gordo domina o pobre no quadro de um sistema determinado, mas
no o prprio sistema. No nem mesmo o dono desse sistema. Ao
contrrio, ele tambm carrega correntes, que no esto representadas
nesse desenho. A imagem no est completa. Por isso no boa. O
capitalismo um sistema de dependncias que vo de dentro para fora e de
fora para dentro, de cima para baixo e de baixo para cima. O capitalismo
um estado do mundo e da alma. (KAFKA, 1983, p. 184)
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o mundo moderno, com o trabalho estranhado, que traz as desigualdades sociais,
tanto pelo desapego aos outros quanto pelo sistema erigido pelos prprios homens, cuja
essncia continua cada vez mais escapando de seu controle. Os personagens de Kafka so
pessoas alienadas, as quais orientam seu mundo numa perspectiva embotada
subjetivamente pelo racionalismo de suas construes.
com essa anlise que partiremos para o prximo autor que buscou analisar quais
so os aspectos singulares da cultura moderna ocidental, produzindo o racionalismo que
Weber teorizou. com o aspecto de anlise, em termos marxistas, da superestrutura e sua
influncia no mundo moderno que veremos como os resultados da tica religiosa trouxeram
consequncias no previstas para o ocidente.

2.3 Weber e a secularizao do mundo moderno

Max Weber produziu, em seus trabalhos, uma construo genealgica do aspecto
singular da cultura do ocidente, denominando-a de racionalismo ocidental. Ele buscou
compreender quais so os mecanismos constrangedores da modernidade que constroem o
homem racionalizado. Esse foi seu grande tema de estudos: o capitalismo moderno e o
processo de racionalizao da conduta de vida da qual ele expresso (COHN, 2008a, p.
13).
Em Sociologia da Religio (1991b), Weber apresenta como a religio se tornou
uma das esferas da vida. Ela comea a seguir uma lgica prpria porque o custo de
manuteno do poder pela violncia muito alto e a legitimao e poder religiosos advm
de uma relao no violenta com a sociedade. A imposio da vontade era mais bem
justificada, porque a dominao dos seres sociais no se d no sentido externo e sim no
sentido interno, ainda que possua uma relao, em parte, ntima com o outro. O carter
religioso se infiltra em todas as esferas de vivncia humana, inclusive, e mais
preponderantemente, com atitudes-fins dentro da econmica.
A grande diferenciao das religies comea a ser feita por Weber quando ele busca
compreender os motivos que orientaram a racionalizao religiosa de certas comunidades.
Aqui ele comea a mostrar seu interesse especfico pela racionalizao ocidental, atravs
do meio comparativo de compreenso. O incio do abandono das concepes polticas
anteriormente utilizadas, as necessidades externas da vida em comunidade, acontece
quando so substitudas por um crescente aumento das necessidades no-mgicas. A
caracterstica salvfica apresentada pelas divindades individuais, que pela sua formao
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histrica comeam a ser denominados por Weber como uma tediceia do sofrimento, que
significa o inverso do interesse pela felicidade na religio apresentada em seus outros
estgios. A felicidade no est presente neste mundo e sim no mundo sobrenatural, que
comea a ser sobrecarregado de composies ticas e ritualistas, orientadoras da vida
intramundana.
A racionalizao religiosa se torna responsvel, em grande parte, pelas
consequncias do mundo ocidental racionalizado. Em A tica protestante e o esprito
do capitalismo (2004), o autor faz um condensado (se assim podemos dizer) do caminho
do mundo moderno com as especificidades dessa passagem e o que este mundo. Assim,
ele mostra como se deu essa nova forma de estruturao da sociedade, na qual modificou o
comportamento do homem ocidental em relao ao mundo, alterando radicalmente todas as
esferas da vida na qual ele se encontra, porque de acordo com o sistema conceitual que
se desenvolveu a maioria das diferenas prticas, to importantes nos seus resultados
ticos, entre as diversas religies do mundo (2004, p. 219, grifos no original).
Nesta mesma obra, ele mostra como a religio foi responsvel por essa mudana de
sentido de prticas institucionais e sociais. O protestante asctico, o mais significativo ator
desta transio, no consegue tomar uma postura de fuga do mundo, de acomodao ao
mundo (1982; 1991b) e nem mesmo viver da mo para a boca (2004), rompendo com o
tradicionalismo, porque Deus enviaria um sinal atravs das pessoas que modificam o mundo
imperfeito
Como o caminho de salvao era calcado na doutrina da predestinao e na certeza
da salvao, o homem sentiria esse sinal atravs da sua produo econmica e o seu
sucesso religioso era relacionado agora pela materialidade. A isso ele tinha um enorme
interesse, pois considero muito significativo o influxo do desenvolvimento econmico sobre
o destino das configuraes religiosas de ideias [...] (2004, p. 268).
Toda a especificidade do racionalismo ocidental perante os outros racionalismos
decorre do fato de que O racionalismo um conceito histrico que encerra um mundo de
contradies [...] (WEBER, 2004, p. 69). Isso decorre, no caso do protestante, pela
mudana de conscincia dos leigos que a diviso tripartite j mencionada: [...] no foram
somente nem preponderantemente os empresrios capitalistas do patriciado mercantil, mas
muito mais os estratos ascendentes do Mittelstand industrial, os portadores dessa
disposio que designamos por esprito do capitalismo (WEBER, 2004, p. 57).
Como a lgica racionalista se desprende da religio, o prprio autocontrole e a
disciplina se transformam numa tica de grande exigncia no mercado moderno e, como o
autor percebeu, o princpio asctico que reza: deves renunciar, renunciar deves
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transposto nesta outra frmula, capitalista e positiva: deves lucrar, lucrar deves, que em
sua irracionalidade desponta pura e simplesmente feito imperativo categrico (WEBER,
2004, p. 267). Ou seja, o que realmente acontece que O capitalismo vitorioso [...] no
precisa mais desse arrimo (WEBER, 2004, p. 165).
As esferas de valor individuais comportamentos que do sentido vida separam-
se da ligao imanente das religies e tomam uma lgica prpria, indiferente sua conexo
anterior, assim como no caso da esfera econmica, desenvolvida aqui. Nasce, ento, o
especificismo no mundo moderno. Existe agora a possibilidade de criao de esferas de
valor nas diferentes reas da ao humana, onde a imanncia anterior a proibia de se
libertar dessa conexo ingnua. Esta mesma possibilidade se constitui no sentido do
esforo consciente, e da sublimao pelo conhecimento (1982, p. 377) da coisa, tendo o
seu valor altamente abstrato e ligado intimamente quela esfera.
O homem o ponto nodal que consegue dar uma interpretao e valorao ao
mundo nas esferas mais variadas de atuao humana, porque Cada esfera da ao
desenvolve-se, enquanto processo, conforme sua lgica imanente particular, ao mesmo
tempo em que entra em contato e estabelece relaes com as demais, atravs dos sujeitos
individuais (COHN, 1979, p. 141, grifos no original). Ou seja, o sujeito a nica entidade
em que os sentidos especficos dessas diferentes esferas da ao esto simultaneamente
presentes e podem entrar em contato (COHN, 2008, p. 29).
Esse caminho nico que o Ocidente percorreu criou o racionalismo de ao no
mundo, o qual adquiriu um estilo instrumental ante as trs dimenses kantianas da ao
humana: o mundo objetivo, o mundo social e o mundo subjetivo (SOUZA, 2006b). Deste
modo, o homem ocidental toma para si uma perspectiva coisificada, onde a significao ou
importncia valorativa no pode mais ser intrnseca natureza ou ao objeto, mas apenas na
sua utilidade para o alcance do poder.
Neste caso, o homem clamado a dar, ele mesmo, a significao prpria de sua
vida. O homem deve procurar em si sua vocao para agir no mundo, atravs da ao
guiada na busca pelo amor compartilhado e pela experincia catrtica que as artes
proporcionam. A partir destas ltimas consideraes que abordaremos Simmel, no qual se
d maior nfase a essa perspectiva e cria uma viso dupla face das consequncias da
modernidade ocidental.

2.4 Kafka, Weber e burocracia

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Uma construo terica baseada nesta leitura moderna da racionalizao e a
burocratizao trazem as mesmas complicaes sociedade na interpretao deste autor.
Elas surgem especificamente quando se percebe a extrema impessoalidade e o isolamento
do ser humano, nas relaes mediadas pelo Estado e pelo Direito, e esta mesma sociedade
como uma proposta ideal, que no se subjuga a interesses especficos, sejam de classe ou
pessoais.
A partir do momento em que a burocracia toma os poderes polticos, ela absorve
uma lgica prpria que passa a controlar a vida em sociedade de um modo extremamente
irracional. Cremos que esta seja a maior crtica feita por Kafka em seus dois romances de
maior vulto, que abordam esta problemtica.
No caso do romance O Castelo (2003), os conflitos sobre a contratao de um
agrimensor nomeado como K. so totalmente absorvidos e dispersados diante uma
racionalizao interiorizada no apenas pelos funcionrios do castelo, mas tambm pela
vila, totalmente transformada medida que se conformou diante desta dominao. Na
comunidade em que as pessoas vivem, eles so controlados ou como eles acreditam, so
administrados, pela instituio burocrtica que se instalou no Castelo. Todos devem
obedecer hierarquicamente o superior nesta cadeia, o conde de West-West. As relaes
pessoais tomam uma frieza absurda, que agora so estabelecidas diante do clculo sobre
os custos e os benefcios desta mesma relao. Foi isso que Kafka representou: No se
podem quebrar as cadeias quando elas no esto visveis. A deteno , portanto,
organizada como uma existncia diria completamente comum, sem conforto excessivo [...]
(KAFKA, 1983, p. 64).
A inverso de valores ocasionada por uma forma legitimada de dominao,
assumida como um valor a ser seguido estritamente. Isto transforma a busca do problema
realizada por K., neste caso a lgica mais racional, como uma busca infrutfera diante da
incapacidade de erro da lgica instrumental. desta forma que vemos as consideraes de
Kafka. A lgica racional conduzida por uma linha que no se conforma com a natureza
conflituosa e passvel de erro do homem moderno.
A inverso causada pelo modelo mais perfeito, que no d margem a erros, torna
ainda mais angustiante a vida moderna, causando transtornos que fazem com que simples
expedientes sejam abandonados por seguirem uma verificao e reverificao de dados que
se transformam num crculo vicioso, pois, Com efeito, no possvel, [...] que um nico
secretrio fosse encarregado para cada caso. Na verdade, um deles tem o encargo
principal, porm muitos outros tm um encargo mais restrito tambm para certas partes
(KAFKA, 2003, p. 376). por isso que o personagem central agradece ao prefeito da
120
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
cidade, por me dar uma viso do trabalho ridculo que em certas circunstncias pode
decidir a vida de um ser humano (2003, p. 94).
Em certas partes, ao invs do pessimismo habitual atribudo aos romances de Kafka,
chegam a ser completamente cmicas as assertivas das pessoas sobre o comportamento
dos funcionrios do Castelo e as suas percepes sobre a vila. Como o Castelo vive em
funo do bem-estar da vila, os funcionrios acham que a vida da comunidade alegre,
completamente cheia de conforto, o que durante a leitura do romance mostra-se
completamente errnea, porque os aldees vivem em funo da dignidade advinda do
Castelo.
Quanto ao romance O Processo (2007c), o personagem Joseph K. recebe em sua
casa dois agentes judicirios, com o intuito de lhe informar sobre um processo que corre
contra ele na justia. Mesmo alegando ser inocente, os guardas no o deixam sair porque:
compreendemos bem que as altas autoridades a cujo servio estamos, antes de ordenar
uma deteno, examinam muito cuidadosamente os motivos da priso e investigam a
conduta do detido. No pode existir nenhum erro (2007c, p. 44). De novo, existe a
pretenso que os sistemas lgicos-racionais so impassveis de ter alguma disfuno.
Alm disso, interessante notar que, por desconhecer as leis que levaram sua
priso e mencionar isso aos guardas, eles retrucam doentiamente questionando que era
impossvel para Joseph K. saber que no violou as leis, j que as desconhece. Mas, sem
saber o motivo deste, lhe incorre que K. vivia em um Estado Constitucional no qual reinava
a paz, no qual todas as leis estavam em vigor (2007c, p. 42), e diante desta percepo ele
lentamente toma conscincia do que era a sua vida at ento. Neste romance, vemos de
novo que a lgica impessoal, agora de um sistema judicirio, inverte a verdadeira relao, e
torna uma ao racional a um fim, a uma ao completamente irracional. assim que ele v
a experincia moderna em suas instituies. Joseph K. apenas mais um dentro um grande
aparato alienador, que funciona como sistema regulador de uma vida at quando existe uma
ignorncia total deste processo.
O mais interessante que o crculo vicioso e as contradies do sistema podem ser
descobertos tambm pela visita de Joseph K. ao pintor Titorelli, o qual conhece muitas
pessoas do judicirio. Na verdade, muito fcil explicar essas contradies, pois, segundo
o pintor, eles conversavam sobre duas coisas diferentes: por um lado, daquilo que a lei
estabelece, e por outro, daquilo que eu cheguei a saber por experincia pessoal (2007c, p.
180). A sada seria apelar para juzes de menor instncia que o absolveriam provisoriamente
e seria vlida at uma nova deteno, que seria absolvida novamente por outro juiz at que
121
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
ele morresse de idade ou doena. O sistema no funciona da maneira como foi concebido, e
sim por uma lgica desligada de seus conceitos que funciona por seus prprios interesses.
Uma pessoa, diante da relao de sombra entre sombras apenas considerada
como mais uma dentre todas, dentro do sistema, pois o processo de Joseph K. no seno
um caso particular que como tal no apresenta grande importncia, [...] mas constitui o
sintoma de um modo de agir que se exercita contra muitos outros (KAFKA, 2007c, p. 77,
grifos nossos). A sabedoria do sistema sobrepujou seu prprio criador e tomou a forma de
um gigante que descarta o ser, enquanto indivduo: [...] enquanto o grande organismo,
vendo-se apenas muito ligeiramente afetado por isso, conseguiria facilmente uma pea de
reposio (sempre dentro de seu mesmo sistema) e permaneceria imutvel [...] (2007c, p.
150), que no consegue mais compreender o seu funcionamento, agora irracional e
insondvel.
Se pudermos resumir todo o ponto desenvolvido nestes principais romances do
autor, poderamos dizer que, Weber, similarmente a Kafka v que: A despeito do rumor
geral, cada um est mudo e isolado em si mesmo. O encaixe dos valores do mundo e dos
valores do eu j no funciona convenientemente. No vivemos num mundo destrudo,
vivemos num mundo transtornado (KAFKA, 1983, p. 124).

2.5 A viso dupla face da modernidade segundo Georg Simmel

Como vimos, nossa anlise weberiana e kafkiana termina enquanto se abrem as
especificidades e as incongruncias da lgica racional no mundo moderno. Dentro destas
perceberemos, no prximo autor, como ocorreu a objetivao da cultura subjetiva dentro das
esferas da vida j em sua especializao. Ele importante porque enfatiza, na sua anlise
das consequncias da economia monetria na conscincia individual, o nvel de consumo e
da circulao de mercadorias (SOUZA, 2005) e a sua lgica brilhante quanto a outros fatos
cotidianos da vida que se transformam dentro desta nova composio da economia
monetria.
A economia monetria age como catalisadora de uma liberdade individual possvel,
uma reserva maximizada, permitindo a individualizao e a liberdade (SIMMEL, 2005, p.
29). Ela desempenha um papel central tanto na constituio da liberdade quanto na tragdia
moderna, ou seja, a separao entre as culturas subjetiva e objetiva.
A partir do momento em que ocorre uma substituio do desempenho pessoal pelo
pagamento em dinheiro (SIMMEL, 2005, p. 29) na diviso do trabalho, as produes
culturais, embora produzidas por seres humanos para servi-los, assumem, a partir da sua
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objetivao, uma lgica independente da sua inteno original. As foras produtivas no
remetem mais aos seus produtores, e surge uma incomensurabilidade da realizao com
seu realizador.
A tragdia da cultura moderna , para Simmel, a separao entre as esferas objetiva
e subjetiva: essa ciso que d contedo ao conceito de tragdia da cultura moderna
(SOUZA, 2005, p. 09). Como a economia monetria troca as relaes pessoais por relaes
monetrias impessoais (objetivas) ela , ao mesmo tempo, o fundamento da liberdade
individual e a causa desta tragdia. O dinheiro separou estas duas esferas, entremeou-se
entre elas, e contribuiu para a possibilidade de desenvolvimento de ambas, para onde cada
qual segue uma lgica imanente.
Nisto, houve a possibilidade do desenvolvimento mximo de cada uma delas,
abrindo espao para o autodesenvolvimento pessoal, por um lado, e permitindo um aumento
crescente da cultura objetiva, por outro, tanto na produo de mercadorias, quanto de novas
formas de vida. Alm da semelhana neste ponto com Marx, isto pode ser levado mais
adiante, quando Simmel demonstrou total conscincia da necessidade objetiva da
apropriao humana dos objetos:

Na medida em que esta valorao do esprito subjetivo e do objetivo
contrape um ao outro, a cultura conduz sua unidade por meio de ambos,
posto que ela significa aquele modo de perfeio individual, que s se
consuma pela recepo ou utilizao de uma formao suprapessoal
exterior ao sujeito. O valor especfico da cultivao inacessvel ao sujeito,
se este no o alcana por meio de realidades espirituais objetivas, as quais
constituem valores culturais apenas na medida em que, por seu intermdio,
conduzem a alma por aquele caminho que vai de si mesma para si mesma,
do que se pode chamar de sua condio natural para sua condio cultural.
(SIMMEL, 2005, p. 88-89)


Como j dito, o poder libertrio da economia reside no fato de uma personalidade
jamais estar em jogo nas transaes monetrias, o que possibilita o desenvolvimento
individual. O elemento alienante do dinheiro que, com o afastamento e o distanciamento
de tudo o que pessoal, desaparece tambm a possibilidade de expresso de qualquer
qualidade especfica no-econmica (SOUZA, 2005, p. 12). Por isso, o [...]
aparentemente desenvolvimento contraditrio da personalidade individual acompanhado por
um aumento da liberdade de movimento interno e externo e, por outro lado, a enorme
expanso dos contedos objetivos da vida liberados de qualquer nuance individual
(FRISBY, 2000, p. 18) que mostram como existe a diferenciao e uma contradio na
liberao das esferas objetiva e subjetiva e seu desenvolvimento desigual.
123
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O papel universalizador do dinheiro, como equivalente geral, de uma uniformizao
unilateralmente dirigida para baixo, ou seja, com qualidades sendo transformadas em
quantidades. O lado trgico que, na realidade, apenas a cultura objetiva se torna
crescentemente cultivada e rica, seja em relao tcnica, cincia ou arte, enquanto os
indivduos se tornam, paradoxalmente, cada vez mais pobres e pouco cultivados.
O desenvolvimento da cultura objetiva proporcionado, ento, pela conjuno da
economia monetria e da diviso do trabalho. O desenvolvimento de qualquer um dos dois
implica crescimento e mais necessidade no outro. Abre-se um espao entre as coisas e as
pessoas e, assim, a noo de instrumento ganha uma importncia fundamental, ocupando
todos os espaos entre os sujeitos e os objetos. O dinheiro torna-se indispensvel para esta
cultura mediana que transforma o homem, pois seu meio de troca.
Cria-se a confuso entre meio e fim, com a funo do dinheiro a substituir mais e
mais coisas. Elas so cada vez mais variadas, dando uma objetividade pura s atividades
da sociao atravs de seu carter instrumental, e essa inverso tende, com o
desenvolvimento da cultura e com a tecnificao da vida, a aumentar: [...] o criador no
pensa no valor cultural, mas apenas na significao objetiva da obra significao objetiva
que circunscrita pela idia da obra [...] (SIMMEL, 2005, p. 106). O meio absoluto do
dinheiro tende a tornar-se o fim absoluto, o modelo e grande regulador da vida prtica que
d uma relao indireta entre os seres humanos.
A ideia de Deus para Simmel de que as contradies e multiplicidades do mundo
ganhariam unidade por referncia divindade onipotente e absoluta: Geld ist auf erden der
irdisch got (O dinheiro , aqui embaixo, o deus terrestre). O dinheiro apresenta uma
extraordinria afinidade psicolgica com essa ideia, porquanto produz a expresso e a
equivalncia de todos os valores, unindo os contrrios e estranhos: Como Deus, o dinheiro
a coincidentia oppositorum, o centro onde as coisas mais opostas, mais estranhas, mais
distantes encontram seu ponto em comum e entram em contato. (VANDERBERGHE, 2005,
p. 142).
precisamente a busca por dinheiro que produz o ritmo nervoso e o estresse da vida
moderna (SOUZA, 2005). Assim h a cultura do estmulo, que busca a satisfao no agora,
com um estgio anterior produo valorativa propriamente dita (SOUZA, 2005). A
sociedade moderna possui como consequncia, ento, duas figuras: o cnico e o blas. O
que une essas duas figuras que tudo pode ser comparvel ou medido segundo critrios
monetrios. Se para o cnico isso motivo de prazer, para o blas significa a ausncia da
possibilidade de conferir qualquer estmulo vida. O dinheiro no compra a vida ou as
relaes elevadas, ento nivela os objetos.
124
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
Mas ainda nessas condies, existe tambm a possibilidade de distino: Apenas o
singular e o especfico podem estabelecer qualidades num mundo de quantificaes. As
figuras do artista e do pensador tornam-se, assim, repositrios da reao contra o esprito
moderno do clculo e da reduo de toda qualidade em quantidade (SOUZA, 2005, p. 16).
Assim, existe sempre a possibilidade de ser puxado para o mundo das
quantificaes, e a distino seria uma luta sem trguas do poder das quantificaes. A
distino seria, assim, a nica sada contra as patologias do cotidiano instauradas pelo
imprio do dinheiro, pois preciso envolver-se concretamente e dar um sentido vida. Na
medida em que o homem moderno, liberado das suas relaes de dependncia pessoal,
no capaz de dar um sentido ou um contedo a essa liberdade, esta permanece
puramente negativa (VANDERBEGHE, 2005, p. 154).
O processo de diferenciao entre os indivduos na busca do sentido da vida, aliado
responsabilidade do crescimento subjetivo da pessoa, fazem com que estes fatos sejam
dados como possibilidades efetivas do desenvolvimento interior de cada um. Por estas
anlises, Simmel mostra que a natureza contraditria essencial do ser humano foi
radicalizada na modernidade (SOUZA, 2005). A continuidade e as transformaes da vida
social dependem do relacionamento, mais ou menos contraditrio e conflituoso, entre esses
mundos e cdigos a eles associados.

2.6 Kafka, cultura e Simmel

A partir deste momento, utilizaremos outros escritos de Kafka, e os prprios
romances j analisados para aproxim-los com as consideraes de Simmel sobre a
modernidade. interessante comearmos com Um Artista da Fome (2007d), porque, neste
pequeno texto, ele descreve um jejuador e sua relao com os tempos modernos: Nos
ltimos decnios, o interesse pelos jejuadores diminuiu muitssimo (KAFKA, 2007d, p. 69).
Antigamente, o interesse pelo suplcio dos outros homens a ponto de este ser o principal
motivo de um espetculo deste tipo. Na sociedade moderna, totalmente impossvel.
O desinteresse blas da sociedade moderna fez com que as preocupaes, um tanto
filosficas quanto ao carter e os motivos pessoais do jejuador de antigamente fossem
totalmente abandonadas. Nos perodos idos, em uma situao de aparente esplendor
(KAFKA, 2007d, p. 73), todos se interessavam por sua causa, mas a famosa mudana
sobreviera quase de repente (2007d, p. 74). Diante de tanto descaso, ele continua sem
comer at a morte e simplesmente sobreposto a uma fera, na qual, esta sim, pelo seu
medo impactante atrai os espectadores. A troca do blas pela aventura passageira de
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Simmel nos mostra em Kafka as mudanas da modernidade tambm em seus aspectos
fugidios e mais cotidianos.
Em Sonhos (2008), uma reunio de cartas, dirios e fragmentos de seus cadernos,
poderemos visualizar aquele indivduo que conhece o poder objetivador da realidade e que
busca, no obstante o seu trabalho como burocrata, fugir deste aparelho que reifica a lgica
racional e a inverte. Kafka via a literatura como a sua fuga do mundo real e o nico meio
de satisfao como humano: Visto da perspectiva da literatura, meu destino muito
simples. O impulso de representar minha vida onrica deslocou todo o resto para um plano
secundrio, que definhou assustadoramente e no pra de definhar. Nada mais poder me
satisfazer, nunca (KAFKA, 2008, p. 86).
As suas menes a variados escritores como Goethe, familiar a variadas pessoas de
lngua alem, inclusive Weber, Simmel e Marx, nos mostram que estes autores tambm
tiveram a capacidade de atingir, ao menos tambm a Kafka, um modo de interpretao de
seu prprio mundo. Ele via na arte, um meio de denncia atravs da representao
subjetiva que induz ao pensamento do real, ele observa que: Os poetas tentam dar ao
homem outros olhos, a fim de mudar a realidade. Por isso so elementos realmente
subversivos, pois querem a mudana (KAFKA, 1983, p. 170).
Com a sua percepo sobre a modernidade, que se encaixa muito com a questo da
liberdade, poderamos colocar que: No se conseguiria distinguir to nitidamente os
tchecos de 1913 dos de 1920. Os tchecos de hoje tm muito mais possibilidades e por isso
poderiam se se pode dizer isso ser melhores (KAFKA, 1983, p. 126). E como sua
preocupao genrica, ele no se limita a analisar os tchecos: Assim, esto como alis
a maioria das pessoas em nossa poca verdadeiramente mutilados em sua alma. As
pessoas de hoje esto, em sua maioria, doentes da sensibilidade e do intelecto (1983, p.
227, grifos nossos).
Parece-nos que este diagnstico poderia muito bem ter sido escrito pelo prprio
Simmel. De maneira semelhante em Kafka, cabe ao indivduo buscar a sada deste mundo
gelado. A racionalidade, a desumanizao que aconteceu na modernidade, embota a
capacidade humana de dar valor aos objetos produzidos por ele mesmo, pelos outros e,
mais importante ainda, dar valor aos prprios homens, pois elas so foras neutralizantes
que vem h anos anestesiando as foras morais dos homens, e consequentemente o
prprio homem (1983, p. 61).
Por isso, consideramos que a caracterstica da responsabilidade contra este
desinteresse a tudo o que merece respeito pelo homem tambm aparece em Kafka. Como o
autor mesmo afirma, ele deve se entregar ao embate a tudo o que considera como negativo
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no mundo moderno. O homem deve ser capaz de reconhecer o vlido no por apenas ser
considerado como uma inovao, um progresso. No o caso de um retorno ao antigo, mas
de saber reconhecer, no antigo e no novo, a validez da expresso humana.

3 Concluso

Os grandes clssicos da sociologia alem possibilitaram uma anlise tanto do
surgimento da modernidade quanto de suas consequncias mais drsticas e, para isso,
ficou claro que todos eles possuem em suas obras uma viso tanto positiva enquanto das
possibilidades que surgiram no processo de modernizao quanto negativa relacionada
aos aspectos patolgicos consequentes do racionalismo sobre a relao entre os seres
humanos e as instituies modernas.
Se foi possvel discutir as obras de Kafka ante essa perspectiva, representou o que
propomos no incio de nosso trabalho: buscar afinidades entre as anlises crticas da
modernidade pelos clssicos alemes e as obras de Franz Kafka. A grande problemtica foi
ampliar o alcance deste autor de uma crtica burocracia para uma crtica ao mundo
moderno, representado tanto pelos seus heris quanto pelas instituies e o
desenvolvimento de seus romances. Onde grandes intrpretes de Kafka centralizaram suas
discusses sobre a burocracia, aqui pudemos desenvolver criticamente as posies
clssicas da sociologia de modo a buscar outras chaves presentes nos romances e outros
escritos de Kafka, de forma que esta amplitude de anlise conseguisse dar mais riqueza
tanto aos socilogos alemes quanto aos escritos deste romancista.
Dentro dos romances e escritos pessoais de Kafka, pudemos ver um autor que
buscou representar o que havia de negativo em seu mundo, onde os seres humanos no
mais tem conscincia de suas responsabilidades supraindividuais, ignoram os seus
semelhantes, so feitos de marionetes pelas instituies e no levam em considerao a
importncia de cada indivduo. Vimos que nele possvel achar um germe das denncias da
patologia moderna, nas quais o mundo estril, os caminhos no levam a lugar algum, o
homem no tem mais a capacidade de relacionar com os outros e nem mesmo conseguir
seus objetivos pessoais ante o constructo racionalista das instituies.
Cremos que nosso trabalho possa adicionar tanto interpretao do mundo kafkiano
quanto a outros romancistas que descreveram a sociedade durante seu tempo. Se foi
possvel, atravs de uma anlise terica, buscar elementos que possuem afinidade com os
romances kafkianos, este tipo de estudo pode ser aplicado a outros tantos grandes
127
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escritores que com sua genialidade, criaram imagens concretas dos seres humanos e suas
relaes com o mundo e com seus semelhantes.
Sem clamar que nosso trabalho tenha capacidade de dar conta de todas as
interpretaes dadas a Kafka, mostramos que ele esteve intimamente relacionado com os
problemas de seu mundo e cremos que as outras leituras tm mais a adicionar do que
retirar a preciso de nosso trabalho. Se outras leituras divergem da nossa porque a
problemtica envolvida outra, desde uma relao edpica com seu pai ou de sua relao
como judeu e o sionismo. Todas elas ampliam a vivncia do mundo deste autor, mostrando
toda a influncia destes elementos na construo de seu romance, mas que, de forma
alguma, inviabilizam uma leitura sociopoltica de Franz Kafka da maneira que a realizamos.

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Histria do marxismo latino-americano
1

Michael Lwy
2


Para mim, sempre um prazer vir a essa Escola, que tem o nome daquele que foi
meu professor na Universidade de So Paulo, Florestan Fernandes. Uma bela figura de
pensador e lutador socialista. O conheci como mestre, e depois como companheiro de luta
da esquerda. Tambm me emocionou muito a homenagem que escutei hoje na mstica a
Apolnio de Carvalho. Conheci Apolnio de Carvalho no perodo em que ele esteve exilado
na Frana, em Paris. Depois mantivemos o contato nas vrias vezes em que estive no
Brasil. Tenho por ele uma grande admirao; ele um dos personagens mais comoventes e
mais exemplares de nossa histria de luta revolucionria, de luta internacionalista no Brasil
e na Amrica Latina. Ento, me emocionou muito essa homenagem.
Vamos, ento, dialogar sobre a histria do marxismo na Amrica Latina. Tenho uma
hora para falar disso, mas uma longa histria. um sculo de histria do pensamento e da
luta marxista no se podem separar os dois. Portanto, para discutir bem esse assunto
seriam necessrias muitas horas. Ou melhor, muitos dias. Ou, melhor ainda, muitos meses.
De fato, seria necessrio um ano para conhecer bem a histria do marxismo na Amrica
Latina. Ento, o que vou apresentar agora um resumo do resumo do resumo. assim,
curtinho.
Deve ser dito que a histria do marxismo na Amrica Latina comea mal. Pode ser
que termine bem, mas comea mal, para dizermos a verdade e a verdade sempre
revolucionria. Por que comea mal? Bem, o primeiro marxista latino-americano se
podemos dizer assim , foi um socialista argentino que traduziu o Livro I de O Capital de
Marx para o castelhano, fundador do Partido Socialista Argentino: Juan B. Justo. Ento lhe
devemos esse trabalho de traduo de O Capital e isso foi uma contribuio importante.
Mas em seus escritos tericos e polticos, supostamente marxistas, v-se que Juan B. Justo
no entendeu o pensamento de Marx. Ele interpretava Marx por uma chave positivista,
evolucionista, darwinista e, sobretudo, eurocntrica, para no dizer colonialista. Por
exemplo, ele dizia, a propsito da guerra durante todo o sculo XIX que levou o Estado
Argentino oligrquico a combater os indgenas que viviam nos pampas argentinos, que essa
guerra representava o progresso, a civilizao, porque os ndios eram brbaros. O exrcito
argentino, expulsando os indgenas, s vezes os matando (eles resistiam), estava trazendo

1
A presente transcrio refere-se palestra proferida por Michael Lwy na Escola Nacional Florestan Fernandes em 18 de
Setembro de 2011. A comisso editorial da Revista Pensata agradece o trabalho de transcrio efetuado por alunos do Grupo
de Pesquisa Interdisciplinar Crtica e Emancipao da Unifesp.
2
Pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS).
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a civilizao ocidental ao pampa. Obviamente, isso no marxismo, isso no socialismo.
Isso puro colonialismo europeu traduzido na Argentina. Esse Juan B. Justo, fundador do
Partido Socialista Argentino, um dos primeiros marxistas da Amrica Latina. Ento esse
um comeo muito problemtico. Muito discutvel.
Esses primeiros marxistas latino-americanos se referem social democracia
europeia. sua forte inspirao. Para alguns, a socialdemocracia de direita. Juan B.
Justo. Outros, mais esquerda, se referem socialdemocracia europeia da esquerda. E a
temos j um personagem mais simptico, mais progressista, mais avanado que Juan B.
Justo, que Lus Emlio Recabarren, fundador do Partido Socialista Chileno e, depois, do
Partido Comunista do Chile. Recabarren muito mais esquerda que Justo. Ele sim tem
uma perspectiva de luta de classes, mas se v em seus escritos que ele tambm trata de
aplicar o marxismo, o socialismo europeu da Segunda Internacional Amrica Latina sem
dar-se conta de que a Amrica Latina no a Europa. Por exemplo, Recabarren disse no
Chile: A luta dos pobres contra os ricos e do povo contra a burguesia. O que certo. Mas
o povo, para Recabarren, so os operrios, a classe operria. E Recabarren no se d
conta de que a maioria do povo trabalhador no Chile, assim como em toda Amrica Latina
particularmente nessa poca formada por camponeses. Para ele, a luta de classes
do operrio contra o patro; ela no via o campons. Havia uma espcie de miopia, porque
o movimento socialista na Europa era da classe operria, era o movimento operrio. Mas,
aqui na Amrica Latina, a maioria dos trabalhadores camponesa. Ele no se d conta
disso. E outro problema, ele v a luta do operrio e patro, e no v que por detrs do
patro no Chile e em toda Amrica Latina est o imperialismo. No se pode propor a luta de
classe, a luta emancipadora na Amrica Latina sem enfrentar o imperialismo e,
particularmente, o imperialismo americano. E disso o pobre Recabarren no se dava conta.
Porque no via isso. Nos documentos que vinham da Segunda Internacional, da Europa,
no se falava do imperialismo norte-americano. Ento, o que acontece? Os primeiros
marxistas, os primeiros socialistas e at os primeiros comunistas porque Recabarren foi
comunista, fundador do Partido Comunista fazem calco y cpia.
3
Eles pegam o
socialismo europeu, o marxismo europeu, e o copiam, tentando aplic-lo Amrica. Esse
o primeiro perodo da histria do marxismo da Amrica Latina. Ento, h um srio dficit de
compreenso do que a luta de classes na Amrica Latina. A luta na qual no s os
operrios, mas tambm os camponeses so fundamentais. E uma luta que no s contra
o patro, mas tambm contra o patro dos patres, que o imperialismo.

3
Uma traduo mais prxima para este termo decalque e cpia.
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O primeiro verdadeiro marxista latino-americano, que no buscou fazer calco y cpia
do que vinha da Europa, e sim de inspirar-se na experincia europeia, no marxismo
europeu, no que havia de mais avanado, para entender o que acontece na Amrica Latina,
entender de forma marxista a realidade latino-americana em sua especificidade, foi o
pensador o qual vocs vo estudar durante as prximas semanas Jos Carlos
Maritegui. Esse o verdadeiro incio do marxismo na Amrica Latina: Jos Carlos
Maritegui (1896-1930). Morreu jovem, mas ainda assim nos deixou uma obra que
fundamental. No foi s o primeiro a entender a Amrica Latina a partir do marxismo, mas
continua sendo at hoje uma referncia fundamental para o pensamento e a luta marxista
na Amrica. Ento, vamos dizer algumas palavras sobre Maritegui.
Qual a obra mais importante de Maritegui? Siete Ensayos de Interpretacin de
la Realidad Peruana, que vocs vo estudar. Essa a primeira tentativa efetiva de analisar
uma formao social latino-americana, o Peru, utilizando o mtodo marxista. A obra analisa
a histria do Peru, a colonizao ibrica, a resistncia indgena, a independncia, a
estrutura econmica, a cultura, a literatura: o conjunto da formao social peruana a partir
da perspectiva marxista. Mas crer que Maritegui s o autor de um estudo sobre Peru e,
portanto, que s nos interessa se queremos estudar o Peru, um erro. Maritegui autor de
uma obra que fala no s dos problemas do Peru, mas tambm dos problemas da Amrica
Latina. Ele pensou a histria e o presente da Amrica Latina, as lutas populares, as lutas
camponesas, as lutas indgenas, a luta anti-imperialista do conjunto da Amrica Latina. Ele
no pensou s sobre o Peru, pensou sobre toda a Amrica Latina. Por isso o primeiro
pensador marxista latino-americano. Procurou entender a revoluo mexicana, o levante de
Sandino em Nicargua, etc. E, sobretudo, pensou a unidade latino-americana, a
necessidade de pensar a Amrica Latina como um todo. No s o Peru, Brasil: a Amrica
Latina um todo. Ele dizia que as naes latino-americanas chegaram tarde competio
capitalista e nesse quadro esto condenados a ser colnias ou semicolnias desse
imperialismo e a nica alternativa dominao imperialista sobre a Amrica Latina so os
Estados Unidos Socialistas da Amrica Latina. Teremos que nos unir, os povos latino-
americanos esse o sonho bolivariano da unidade latino-americana , mas a partir de
uma perspectiva socialista, porque no quadro do capitalismo vamos continuar sendo
colnias do imperialismo. Maritegui um pensador no s do Peru, mas tambm de toda a
Amrica Latina. Mas eu diria mais, Maritegui no s um grande marxista peruano e um
grande marxista latino-americano: ele um grande marxista, ponto. um dos grandes
pensadores marxistas universais, porque em seus escritos h uma reflexo sobre o que o
marxismo, o que a teoria marxista, que papel tem a tica no marxismo, que papel tem a
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mstica no marxismo, que papel tem o mito na luta revolucionria. Temos que pensar
Maritegui como um dos grandes pensadores marxistas do mundo e, se compararmos seus
escritos com os de alguns dos marxistas europeus mais importantes como Antonio Gramsci,
Georg Lukcs ou Walter Benjamin, veremos que h muitas afinidades, muitas semelhanas,
muitos pontos comuns. Assim, para compreendermos o significado que tem a obra de
Maritegui, temos que entend-la no contexto peruano, latino-americano e no cenrio
mundial, universal.
Quais so, ento, as ideias de Maritegui? Vai tomar um pouco de tempo, mas,
creio, importante explic-las. Seria um pouco como uma introduo ao trabalho que vocs
vo fazer de leitura e discusso de Maritegui. Vou apresentar a minha leitura; no digo que
a nica, h outras leituras, h pessoas que tm outros pontos de vista que eu respeito,
mas vou dar a minha interpretao. O que disse Maritegui? Maritegui tem uma
interpretao do marxismo que bastante singular; em muitos aspectos muito heterodoxa,
muito hertica, desvia-se dos cnones dogmatizados do marxismo. Por qu? H um texto
polmico dele que se chama El Hombre y El Mito, que eu gosto muito; outros no gostam,
mas eu gosto muito. O texto diz assim:

El pensamiento burgus se entretiene con una crtica racionalista de los
mtodos, las teoras, la tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin!
El poder de los revolucionarios no est en su ciencia, est en su fe, su
pasin, su voluntad. Es un poder religioso, mstico, espiritual. Es el poder
del mito. La emocin revolucionaria es una emocin religiosa. Los motivos
religiosos han sido desplazados desde los cielos a la tierra. No son divinos,
sino humanos y sociales.


um texto muito curioso, muito hertico, no? Maritegui materialista e ateu, e se
da conta de que a luta revolucionria tem uma dimenso mstica, uma emoo religiosa,
mas no uma religio do cu, uma religio daqui de baixo, da terra. Essa a primeira
heresia, se podemos dizer assim, de Maritegui: marxismo no s cincia, teoria... Sim,
claro, tudo isso, mas tambm mstica. A mstica um ritual, mas mais que isso. A
mstica faz parte da subjetividade revolucionria. Maritegui nos traz toda uma viso do que
o marxismo, o socialismo e a revoluo.
Maritegui em muitos dos seus escritos se refere ao romanticismo, herana do
romanticismo. Ele diz que existem dois romanticismos: um que reacionrio, individualista,
burgus, mas h outro romanticismo que revolucionrio, por exemplo, o da Revoluo
Russa porque ele identificava a Revoluo Russa com o comunismo. Ele foi o fundador
do partido socialista peruano, que foi o primeiro partido comunista no Peru. Mas o que
esse romanticismo? O romanticismo no s uma escola de literatura, o romanticismo
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uma viso de mundo, uma crtica civilizao burguesa ocidental, em nome de certos
valores do passado o passado pr-capitalista e por isso muitas vezes reacionrio,
pois olha para o passado. Ento, existe o romanticismo reacionrio. Mas o que o
romanticismo revolucionrio? O romanticismo revolucionrio no quer voltar ao passado,
mas d uma volta no passado em direo ao futuro. Seu objetivo o futuro, o comunismo,
o socialismo, a sociedade sem classes. Encontramos exatamente isso na obra de
Maritegui. Para criticar o colonialismo ibrico, o imperialismo norte-americano e o
capitalismo, Maritegui ir se referir ao passado do Peru, dos povos andinos e da Amrica
Latina para dizer o seguinte: antes de chegarem os colonos hispnicos Cristovam
Colombo, Pizzaro, Cortez, etc. , existiam nas Amricas civilizaes indgenas e nessas
civilizaes existiam, no nvel do povo, das comunidades populares, formas coletivistas de
propriedade e de vida social. E ele chama essa civilizao indgena campesina, pr-
colombiana, de comunismo inca. Civilizao do passado, portanto, antes de 1500. Esse
termo foi muito criticado, sobretudo pelos marxistas soviticos. Vladimir Mijilovich
Miroshevski, um especialista sovitico em Amrica Latina, escreveu um ensaio intitulado
Contra Maritegui no qual ele dizia: Maritegui um romntico! Quem poderia inventar
essa coisa de comunismo inca? S mesmo um romntico latino-americano poderia
imaginar tal coisa! Isso nada tem a ver com o marxismo. Bem, h uma coisa curiosa. Vocs
conhecem a pensadora marxista Rosa Luxemburgo. Grande revolucionria, judia, polonesa-
alem que fundou o Partido Comunista Alemo e foi assassinada em 1919 por um governo
socialdemocrata. Rosa Luxemburgo escreveu um livro, que s foi publicado depois de sua
morte, chamado Introduo Economia Poltica; nele h um grande captulo que ocupa
metade do livro que se chama O Comunismo Primitivo e nesse captulo h algumas
pginas sobre o Peru. Rosa Luxemburgo diz que existiam no Peru formas de comunismo
inca. Maritegui no conhecia esse texto de Rosa Luxemburgo, que foi publicado em 1927
em alemo, lngua que ele desconhecia. Interessante notar a coincidncia, pois a mesma
ideia que aparece na obra de Maritegui aparecia na obra de um dos mais importantes
pensadores marxistas europeus, que Rosa Luxemburgo. Ento, no era uma inveno de
um latino-americano esquisito, mas uma ideia que outros marxistas j haviam tido. Nesse
comunismo inca havia formas de propriedade coletiva da terra a terra pertencia s
comunidades e isso de alguma maneira permaneceu nas tradies comunitrias
coletivistas dos indgenas, apesar da colonizao espanhola, do extermnio, das guerras de
conquista, do capitalismo. Apesar de tudo, as comunidades mantiveram essa tradio
comunitria. Maritegui se refere a essa tradio para criticar a colonizao espanhola que
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destruiu essa civilizao inca e criou o capitalismo baseado na propriedade privada.
Maritegui disse:

Ns no queremos voltar ao passado. No queremos restaurar o
comunismo inca. De maneira nenhuma. Esse comunismo inca tinha sua
frente um imperador; era um sistema absolutista. No havia liberdade.
Ento ns no queremos voltar a esse comunismo. Queremos o comunismo
moderno que inclui a democracia e as liberdades modernas. Portanto, no
queremos voltar civilizao inca.


Mas por que nos interessa, ento, essa referncia ao comunismo inca? Porque na
cultura e nas tradies indgenas do Peru, de outros pases andinos, Bolvia, Equador e, de
maneira geral, em toda a Amrica Latina, pois, alm dos incas, havia os maias na
Guatemala e os Astecas no Mxico, existiam vrias civilizaes indgenas com esse
elemento comunitrio. Maritegui nos diz que o coletivismo, o socialismo, o comunismo so
ideias que tm razes profundas na Amrica Latina. No so apenas ideias que saram da
Europa. Claro, de l saram o marxismo e o comunismo modernos. Mas tambm existem
nas razes culturais e sociais, na histria, na memria coletiva e nas tradies comunitrias
indgenas e camponesas da Amrica Latina. Por que isso importante? importante, disse
Maritegui, porque, graas a essas tradies, ns, os marxistas modernos, podemos no s
organizar os governos de passagem ao comunismo, como disseram Marx e Engels, mas
podemos tambm nos dirigir aos camponeses e indgenas, ganh-los para o nosso
programa socialista moderno apoiando-nos em sua cultura coletivista e comunitria. Isso d
uma formidvel base ao socialismo, ao comunismo moderno na Amrica Latina. Para isso
preciso que os comunistas e marxistas entendam essa histria tenham um dilogo com a
cultura indgena. Essa a colocao que faz Maritegui: o socialismo, o comunismo
moderno tem que dialogar com as culturas indgenas e se apoiar em suas tradies
coletivistas, comunitrias, comunistas no sentido primitivo do termo para desenvolver a
luta de classes, a luta contra o latifndio e contra o capitalismo. Ento, quem fizer a reforma
agrria no Peru e na Amrica Latina no deve fazer uma reforma agrria burguesa,
capitalista, baseada na propriedade privada, mas sim uma reforma agrria coletivista,
socialista, apoiando-se nessas tradies indgenas, camponesas, coletivistas.
Essa posio de Maritegui provocou muitas discusses. Os representantes latino-
americanos da ortodoxia sovitica, entre esses, Vittorio Codovilla, um dos fundadores do
partido Comunista Argentino, polemizaram contra Maritegui. Em 1929 houve uma
conferncia dos partidos comunistas da Amrica Latina; Maritegui no pde ir por que
estava doente, mas enviou um documento com as suas posies. Vittorio Codovilla disse:
Que histria essa? A orientao que vinha da Unio Sovitica era que na Amrica Latina
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no estavam dadas as condies para falar de socialismo; no teriam amadurecido as
condies objetivas para uma revoluo socialista. Estamos na etapa da revoluo nacional
democrtica, de uma revoluo democrtica burguesa na Amrica Latina dizia Codovilla.

Temos que fazer uma aliana com a burguesia industrial para acabar com o
feudalismo na Amrica Latina e para conquistar a independncia nacional
em relao aos Estados Unidos. O socialismo no est na ordem do dia
porque as foras produtivas no esto suficientemente desenvolvidas,
porque a indstria no se desenvolveu suficientemente.


Esse era o discurso ortodoxo de Vittorio Codovilla e de outros dirigentes do movimento
comunista. Maritegui, que tambm era comunista e marxista, tinha outra posio:

O socialismo no tem que esperar que as condies econmicas
amaduream, no tem que esperar que se desenvolva a indstria. No. O
que temos aqui uma massa maioria da populao camponesa e
indgena que tem tradies coletivistas, que receptiva nossa proposta
socialista. Por isso temos que lutar contra o imperialismo. No entanto, qual
a alternativa ao imperialismo? No so os estados nacionais capitalistas
sob o basto da burguesia, porque dentro do capitalismo continuaremos
sendo colnias ou semicolnias do imperialismo. A nica alternativa a
unidade socialista da Amrica Latina.


Quero ler um pargrafo em que Maritegui coloca um pouco de sua ideia de
socialismo na Amrica Latina: En el fondo, el socialismo est en la tradicin americana. La
civilizacin incaica fue la organizacin primitiva comunista ms avanzada que ha conocido la
historia... pois comunismo primitivo h em todas as partes, mas o comunismo inca era
talvez o mais avanado No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica
calco y copia. Debe ser creacin herica. Tenemos que darle vida, con nuestra propia
realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano. He aqu una misin
digna de una generacin nueva. Essa passagem um dos textos mais importantes da
histria do marxismo na Amrica Latina. Maritegui diz: ns no devemos fazer calco y
copia. Claro, temos muito a aprender com o marxismo, com socialismo e o comunismo
europeus, e muito a aprender com a Revoluo Russa, etc. Mas no devemos fazer calco y
copia; temos que traduzir o marxismo em nossa linguagem e relacion-lo com as nossas
tradies indo-americanas. Portanto, o socialismo ser aqui uma criao heroica de nossos
povos; algo novo, no calco y copia.
Maritegui morreu em 1930, muito jovem. Durante longos anos, depois de sua morte,
predominou na esquerda latino-americana e no marxismo latino-americano o calco y copia
essa a verdade. Calco y copia do marxismo, do comunismo europeu e do sovitico, em
particular. A orientao vinha da Unio Sovitica, da linha russa, dos partidos. Esses
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representantes do calco y copia defendiam que a Amrica Latina no tinha condies para
uma revoluo socialista; as condies objetivas no estavam amadurecidas. Portanto, a
revoluo aqui deveria ser democrtica e nacional, etc. Esse discurso predominou durante
muito tempo na histria da esquerda e do marxismo latino-americanos.
Na mesma poca em que viveu Maritegui, temos um pensador latino-americano
que tambm formulou um pensamento marxista original: Julio Antonio Mella. Foi fundador
do Partido Comunista Cubano e um dos primeiros pensadores anti-imperialistas da Amrica
Latina. Assim como Maritegui, ele associava estreitamente o anti-imperialismo, a luta
contra a ditadura e a luta contra o capitalismo. Nesse tempo em que viveu Mella havia a
terrvel ditadura de Machado em Cuba um poeta comunista chamado Rubn Villena
chamava o ditador Machado de asno com garras. Julio Antonio Mella lutou contra essa
ditadura e contra o imperialismo, mas ele associava a luta contra o imperialismo e contra a
ditadura com a luta contra o capitalismo como um todo, no se podem separar essas trs
coisas. Portanto, Julio Antonio Mella tinha esse posicionamento radical: uma luta anti-
imperialista e anticapitalista ao mesmo tempo. Foi praticamente um percussor. Morreu muito
jovem, com 26 anos de idade, assassinado pelo ditador Machado. Sua obra ficou
incompleta, sobraram poucos escritos de Julio Antonio Mella; ento no uma obra to
desenvolvida e profunda como a de Maritegui, mas tambm tem um sentido importante.
Outra ideia importante de Julio Mella que os revolucionrios marxistas de Cuba deveriam
se apoiar na histria revolucionria de Cuba e no pensamento de Jos Mart est certo
que Mart no era marxista, comunista, mas ele tinha um pensamento profundamente
revolucionrio e anti-imperialista. Mella dizia: Os marxistas e comunistas cubanos somos
continuadores e devemos ser Mart. E com essas ideias Julio Antonio Mella foi o percussor
da Revoluo Cubana; colocou essas ideias fundamentais que vo ser implementadas pela
Revoluo Cubana. Juntou a posio anti-imperialista de Jos Mart e a unidade entre a
revoluo anti-imperialista e a revoluo anticapitalista a Revoluo Socialista o que
foi certamente a Revoluo Cubana. Esses foram, ento, os primeiros verdadeiros marxistas
latino-americanos, Julio Antonio Mella e Jos Carlos Maritegui.
A partir do incio dos anos 30 comea a predominar o que chamo de calco y copia ou
que se pode chamar tambm de stalinismo. Essa orientao predominou no movimento
comunista sob a direo de Stalin, com uma orientao burocrtica, dogmtica e com pouca
dimenso revolucionria. No entanto, continuaram existindo na Amrica Latina pensadores
e militantes revolucionrios marxistas, dentro do movimento comunista, que tinham uma
orientao revolucionria, no seguiam as instrues e orientaes da direo sovitica ou
da direo da Internacional Russa. E aqui temos um exemplo muito interessante, que o
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levante popular revolucionrio de El Salvador em 1932. No sei se vocs conhecem essa
histria, que est um pouco esquecida, mas que uma histria muito interessante. O
Partido Comunista de El Salvador foi fundado por Agustn Farabundo Mart, grande
pensador revolucionrio. H uma frase muito bonita de Mart: Cuando la historia no se
puede escribir con la pluma, entonces debe escribirse con el fusil. Como dizia Julio Antonio
Mella, Agora tem a palavra o Camarada Mauser! Mauser, para os que no sabem, um
tipo de pistola. Ento Mart funda o Partido Comunista e comea a organizar os
trabalhadores, camponeses, indgenas, soldados para um levante contra a ditadura militar
que existia um El Salvador e contra o imperialismo que estava atrs dessa ditadura. E ele
consegue organizar um movimento amplo, organizando em clulas, armando os
trabalhadores e camponeses. Mas a ditadura descobre essa preparao e prende
Farabundo Mart e os dois principais dirigentes comunistas de El Salvador, Luna e Zapata.
Mas os militantes comunistas salvadorenhos no se deixaram intimidar por isso, e em
resposta a essa represso, se levantaram em armas. Foram 40 mil, gente do povo
salvadorenho, que se levantaram em armas. Nem todos tinham revlveres, fuzis e assim
foram lutar com faces, com o que conseguiam encontrar. Foi uma insurreio de massas
que deu muito prazer ditadura militar de reprimir, mas isso levou semanas. Na verdade, foi
uma guerra civil. No final, a ditadura conseguiu reprimir o levante; mataram dezenas
milhares de revolucionrios, foram 20 mil mortos, uma verdadeira matana. Mas foi um
verdadeiro levante popular.
Na verdade, a insurreio de 1932 de El Salvador, foi a nica insurreio de massas
revolucionria da histria da Amrica Latina dirigida por um partido comunista. Foi a primeira
e a ltima; no houve outras. Todas as demais foram dirigidas por outras foras
revolucionrias. Na Nicargua foi liderada por Sandino, que era um anti-imperialista, mas
no era comunista. Depois tivemos a Revoluo Mexicana liderada por Zapata. A Revoluo
Cubana foi liderada por pessoas que vieram do Movimento 26 de Julho, etc. A nica
revoluo dirigida por um partido comunista foi em El Salvador, e deu-se contra as
instrues da Internacional Comunista, que no apoiou a insurreio acredito que isso foi
um erro. E um dirigente comunista mexicano, David Siqueiros grande pintor, mas no era
poltico , denunciou esse levante dizendo: Foi um erro! No se pode fazer uma revoluo
em um pequeno pas da Amrica Central como El Salvador, porque seno vem o
imperialismo e o destri. impossvel. Era uma ideia que muitos dirigentes comunistas
tinham e, obviamente, se tivesse sido seguida, no teria acontecido a Revoluo Cubana.
Esse um aspecto importante que deixou uma herana na cultura do povo salvadorenho.
Mais tarde, nos anos 70, criou-se a Frente Farabundo Mart de Libertao. Outra coisa
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interessante na histria dessa revoluo no se pode esquecer que os partidos
comunistas no falavam disso que o primeiro a recuperar a memria dessa histria foi
um escritor e poeta salvadorenho chamado Roque Dalton.
Nos anos 60, Roque Dalton foi entrevistar um dos sobreviventes da revoluo,
Miguel Mrmol, que havia sido fuzilado, mas, por sorte escapou com vida. Roque Dalton
reuniu toda a documentao, entrevistou Miguel Mrmol e publicou um livro sobre essa
histria na Cuba revolucionria. Depois Roque Dalton voltou a El Salvador, durante a
ditadura militar, nos anos 70, para engajar-se na luta revolucionria. Da aconteceu uma
tragdia terrvel: a organizao supostamente revolucionria da qual ele participava, dirigida
por um senhor chamado Joaqun Villalobos, teve um desacordo ttico com o Roque Dalton;
ele foi tachado de traidor e fuzilado. So essas coisas horrveis que s vezes acontecem na
esquerda da Amrica Latina. Assim foi que Roque Dalton grande poeta, escritor e lutador
revolucionrio salvadorenho, que viveu exilado em Cuba por muitos anos , quando voltou
a El Salvador para participar da luta, foi fuzilado por seus companheiros por ordem Joaqun
Villalobos. No gosto de usar a palavra traidor, pois ela utilizada demasiadamente na
esquerda Fulano um traidor! Porm, nesse caso, se aplica a palavra. Joaqun
Villalobos um traidor e no s porque matou Roque Dalton; ele foi cada vez mais na
direo do reformismo socialdemocrata e depois teve uma empresa de consultoria militar
que prestou servios a governos imperialistas. Esse foi o fim de sua carreira. So essas
coisas que acontecem na nossa Amrica Latina.
Pois bem, voltemos histria do marxismo na Amrica Latina. Depois da insurreio
em El Salvador, tivemos um levante militar dirigido pelos comunistas no Brasil. Luiz Carlos
Prestes, principal dirigente do Partido Comunista Brasileiro, militar que se converteu ao
marxismo, organizou, em 1935, um levante militar contra o regime ditatorial de Getlio
Vargas no Brasil. Mas no foi uma insurreio popular como a de El Salvador; foi um levante
militar. Vrios grupos militares de esquerda, que simpatizavam com Luiz Carlos Prestes, se
levantaram em armas sob a liderana de uma frente que o partido comunista havia se
organizado a Aliana Nacional Libertadora. Mas eles fracassaram. Porm, cabe insistir,
no se tratou de um levante popular; no houve participao popular dos trabalhadores, dos
camponeses. Foi um assunto de militares de esquerda contra militares de direita e,
obviamente, como a maioria dos militares era de direita, o levante foi derrotado. Portanto, foi
uma histria muito diferente, mas podemos dizer que foi uma tentativa de levante
revolucionrio.
Pois bem, aqui termina um pouco a histria revolucionria da Amrica Latina,
chegando at 1935. Depois disso, temos um longo perodo em que no h pelo menos
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dentro do movimento comunista latino-americano iniciativas revolucionrias. H
pensadores revolucionrios na Amrica Latina; alguns dentro do movimento comunista,
alguns fora. Havia muitos pensadores e lutadores marxistas que no estavam nas fileiras
dos partidos, mas no houve movimentos revolucionrios dirigidos pelos comunistas ou
pelos marxistas. O primeiro levante revolucionrio acontecer bem mais tarde, 25 anos mais
tarde, que a Revoluo Cubana, sob a liderana de Fidel e Raul Castro, que no vinham
do partido comunista. Alis, o partido comunista no os apoiou, s fazendo isso mais tarde.
Fidel e Raul vinham de outro movimento revolucionrio que era o Movimento 26 de Julho;
depois todos se juntaram para formar o novo Partido Comunista Cubano. A revoluo
cubana foi um movimento decisivo, uma virada na histria da Amrica Latina. Foi a primeira
revoluo socialista, anti-imperialista, democrtica, antiditatorial porque tudo isso
inseparvel da Amrica Latina.
A partir da experincia da revoluo cubana, aparece um pensador marxista muito
importante, que vocs todos conhecem, que Ernesto Che Guevara. Ele um dos
grandes renovadores do pensamento marxista latino-americano e far uma srie de
colocaes muito importantes para a America Latina, a partir da perspectiva de uma
revoluo bolivariana latino-americana com um programa socialista. Como dizia uma
famosa frase de Che Guevara: Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda
su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron y slo forman su
furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de
revolucin. Che Guevara foi um dos marxistas latino-americanos a chamar a ateno para
a importncia dos camponeses como sujeitos revolucionrios. A tradio do comunismo
latino-americano depois dos anos 30 foi o trabalho com a classe operria, o trabalho sindical
que muito importante , mas os camponeses eram como se no existissem. Che
Guevara disse: No, os camponeses so a maioria da populao na Amrica Latina e so
uma classe que tem um formidvel potencial revolucionrio, como mostrou a revoluo
cubana; a revoluo cubana foi em grande parte uma revoluo camponesa. Che Guevara
volta a colocar no centro da reflexo marxista essa questo. Alm disso, ele foi algum que
pensou a importncia do humanismo na teoria marxista. No chegou a desenvolver esse
tema, mas a colocao , de todo o modo, muito importante.
Quero concluir falando de uma coisa que me parece fundamental. Depois da
revoluo cubana apareceu algo novo no marxismo latino-americano e tambm algo que
no havia sido previsto nem por Marx, nem por Engles, nem por Lenin, nem por ningum,
que a participao dos cristos nas lutas revolucionrias. Trata-se do aparecimento de
uma corrente crist, que se refere ao marxismo e que se chama Teologia da Libertao.
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Talvez devssemos falar em Cristianismo da Libertao, pois ela surgiu antes mesmo da
teologia. H uma corrente de pensamento e de ao crist que surge nos anos 60, da qual
participam figuras como Camilo Torres, o primeiro padre a se envolver na luta revolucionria
ele morreu combatendo pelo Exrcito de Libertao Nacional na Colmbia e uma srie
de pensadores e telogos como Gustavo Gutierrez no Peru, Leonardo Boff e Frei Beto no
Brasil, Inacio Ellacura em El Salvador. E ser telogo da libertao no sem risco; muitas
vezes se paga um preo muito alto; Inacio Ellacura foi assassinado pelo exrcito por suas
posies. Essa corrente teve um papel muito importante, trazendo os cristos para a luta
revolucionria. Assim, nos escritos dos telogos da libertao, encontramos a associao da
crtica crist ao poder e idolatria do mercado com a crtica marxista ao capitalismo. uma
nova forma, heterodoxa, hertica, do marxismo na Amrica Latina o marxismo cristo
e que teve um papel muito importante na revoluo sandinista na Nicargua, na guerrilha
salvadorenha, no levante zapatista no Mxico, sem falar do papel dos cristos na
organizao dos indgenas e dos camponeses em toda Amrica Latina, a comear pelo
Brasil, com o movimento dos sem terra que, como vocs sabem, tem a sua origem na
Pastoral da Terra.
Teria muitas outras coisas a dizer, mas vamos fazer uma pausa.
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Problematizando a esquerda, o marxismo e a Amrica Latina: Michael
Lwy
1


Rafael Tauil (RT): Acerca do Seminrio de Marx da dcada de cinquenta, Roberto Schwarz
assinala: Quando o Seminrio comeou a se reunir, as figuras constantes eram Giannotti,
Fernando Novais, Paul Singer, Octavio Ianni, Ruth e Fernando H. Cardoso. Com estatuto de
aprendizes, apareciam tambm alguns estudantes mais metidos: Bento Prado Jr., Weffort,
Michel Lwy, Gabriel Bolaffi e eu. A composio era multidisciplinar, de acordo com a
natureza do assunto, e estavam representadas a Filosofia, a Histria, a Economia, a
Sociologia e a Antropologia (SCHWARZ, R. Um Seminrio de Marx. Novos Estudos
Cebrap. n 50 SP, 1998). Hoje a leitura das obras de Marx tarefa obrigatria em qualquer
faculdade de Cincias Sociais, como se dava esta leitura no final de 1950, as obras eram
elementares nas ementas e programas da USP ou faziam parte das indicaes
bibliogrficas complementares? Voc e os alunos mencionados acima j haviam tido
contato com as obras de Marx antes do Seminrio?

Michael Lwy (ML): Bom, Marx fazia parte da bibliografia, sobretudo nos cursos de
Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni e Florestan Fernandes; mas era uma referncia
entre outras, nada de central ou de importncia maior que outros socilogos (Durkheim,
Weber, Mannheim, etc). Alguns dos aprendizes, como Francisco Weffort, Roberto
Schwarz, Gabriel Bolaffi, havamos lido Marx por nossa prpria conta. No meu caso, a
leitura de Marx estava muito mais ligada minha atividade de militante poltico - primeiro na
Liga Socialista Independente e depois na POLOP - do que de estudante da USP. Mas
verdade que eu lia, sobretudo, os escritos filosficos do jovem Marx e os textos histricos
sobre as revolues de 1848 e 1871. S comecei a estudar seriamente O Capital no famoso
seminrio.

RT: Diversas so as interpretaes acerca das intenes do Seminrio de O Capital, alguns
atribuem um distanciamento do pensamento isebiano e das interpretaes vulgares
utilizadas por quadros do Partido Comunista, outros atribuem a uma confluncia com a linha
cepalina de interpretao do Brasil aliada ao marxismo. O importante para ns saber se a
inteno era voltada a uma ao prtica na sociedade civil ou para interpretaes tericas e
conceituais da obra marxista ou, por fim, um avano nas interpretaes acerca do
desenvolvimento e seus entraves na sociedade brasileira, o que o mais difundido entre os
que escrevem sobre o assunto. A seu ver, qual era a principal inteno do Seminrio?

ML: Posso estar equivocado, alm das falhas da memria de cinqenta anos depois, mas
no tenho a impresso de que o seminrio tinha uma inteno poltica; ou ento, cada
participante tinha sua inteno, que no coincidia necessariamente com a dos demais. Sem

1
Visando constituir uma abrangncia temtica, bem como alcanar diferentes eixos e indagaes, optou-se pela
individualizao e correspondente designao dos autores das perguntas pelos seus nomes todos integrantes da Comisso
Editorial Executiva da Revista Pensata. Esta entrevista foi realizada via e-mail.
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
dvidas, havia a oposio ideologia do ISEB e do Partido, mas isto era um ponto de
partida implcito da maioria dos participantes, no um objetivo poltico. A ao prtica na
sociedade brasileira realmente no estava na ordem do dia do seminrio! Tratavam-se,
mesmo, de interpretaes tericas e conceituais de Marx, cada um de ns tirando
eventualmente consequncias polticas por sua conta.

RT: Como voc avalia a importncia do Seminrio de Marx para a difuso do marxismo no
Brasil? Este grupo considerado por alguns autores como o primeiro grupo no Brasil a
fortalecer o marxismo ocidental, o senhor concorda com esta viso ou acha que Marx e
seus interpretes j vinham sendo bem trabalhados por autores como Caio Prado Junior e
seus contemporneos? Voc considera sua participao neste Seminrio como
determinante em sua formao, ou sua formao intelectual prvia j apontava para um tipo
de pensamento nesta direo?

ML: O seminrio contribuiu para reforar o interesse dos participantes pela obra dos
marxistas ocidentais, sobretudo Sartre e Lukcs, embora estes autores no fossem o
objeto prioritrio de nossas reunies. Claro que houve leituras de Marx bem anteriores, seja
de Caio Prado Jr, ou de Mario Pedrosa, Sergio Buarque de Hollanda, Paulo Emilio Salles
Gomes, Antonio Cndido e tantos outros. No fomos ns que descobrimos Marx no Brasil!
Sem dvida o seminrio contribuiu para a difuso do marxismo em So Paulo (o Brasil
maior), mas difcil medir este papel. No meu caso, como j disse, minha formao
marxista bem anterior ao seminrio, vem de minha atividade poltica, e da curiosidade que
me fez ler Sartre, Lukcs, Lucien Goldmann, Maximilien Rubel, Gramsci e outros. O que o
seminrio me trouxe foi mesmo um primeiro conhecimento de O Capital, no posso dizer se
foi ou no determinante na minha formao, mas, sem dvida, me ajudou a pensar sobre
Marx.

Ricardo Jurca: Como ns sabemos, os conceitos de direita e esquerda remontam a poca
da Revoluo Francesa. Segundo a tradio na Assembleia Nacional os representantes de
posies polticas favorveis ao antigo regime ou pelo menos favorveis a uma evoluo
moderada da Revoluo ento em curso se sentavam direita da mesa diretora dos
trabalhos, e os representantes daquelas foras que procuravam acelerar ou radicalizar a
Revoluo Francesa se sentavam esquerda. Essa terminologia topogrfica segundo a
praxe teve origem nesse momento. Houve outras tentativas de conceituar melhor essas
noes opostas que so de fato muito abstratas e muito difceis de precisar. Desde ento
esses conceitos teriam se embaralhado de tal modo que se poderia hoje em dia, depois do
colapso sovitico e do fim do mundo bipolar, que uma mesma pessoa pudesse assumir sem
contradio posies de esquerda ou de direita conforme o caso especfico em questo.
Para alguns j no faz mais sentido essa dicotomia, cabendo mais bem outras, como, por
exemplo, individualistas versus coletivistas. Como voc v essa metamorfose na histria da
dicotomia esquerda e direita? Quais seriam, a seu ver, os princpios intrnsecos que dizem
respeito direita e esquerda hoje? Ser de esquerda ou ser de direita atribuir logo de
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
sada ideia de liberdade ou igualdade? E se em casos concretos como, por exemplo, as
polticas pblicas, qual das duas fomenta mais a autonomia dos indivduos, dos grupos, das
sociedades, dos pases, da esfera pblica?

ML: Com efeito, a separao entre direita e esquerda data da Revoluo Francesa. Mais
precisamente o primeiro grande conflito foi entre os partidrios e os adversrios do direito de
veto do rei Luis XVI. A esquerda se opunha, em nome da soberania popular, e denunci ava o
rei como Monsieur Veto. Hoje em dia, so as oligarquias financeiras, o capital
multinacional, os bancos, que exercem o direito de veto, esvaziando a democracia formal de
qualquer contedo concreto. Quem se ope a este veto capitalista de esquerda. A
esquerda moderada, social-liberal, quer apenas limitar os excessos da dominao
capitalista; a esquerda radical antissistmica, e luta pela supresso do capitalismo e por
uma sociedade alternativa, baseada em valores humanos e no no clculo mercantil. Como
bem o explicava Ernst Bloch, a burguesia traiu os princpios revolucionrios de 1789-1794, a
Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade; perderam qualquer significao na sociedade
dominada pelo capital; cabe aos marxistas, aos revolucionrios de hoje, de retomar esta
promessa trada e lutar para realiz-la efetivamente. Hoje em dia estes trs valores esto
sendo substitudos por livre concorrncia, equidade e caridade; e, em alguns pases, por
artilharia, infantaria, cavalaria (como dizia Marx em 1850).

Andrei Chikhani (AC): Uma srie de medidas de austeridade propostas pelos organismos
internacionais (FMI, BCE, UE) como condies para a liberao dos emprstimos foi
incorporada pelas economias mais frgeis da Zona do Euro (Portugal, Itlia, Espanha e
Grcia); medidas que visam salvar os bancos e as grandes empresas em detrimento das
conquistas sociais do Estado de bem-estar. As regras impostas, por sua vez, engessam o
oramento dos respectivos Estados, obrigados a destinar a maior parte do mesmo aos seus
credores. Neste contexto, pode-se afirmar que a soberania e a democracia destas naes
esto ameaadas? O descontentamento das diferentes classes sociais expresso nas
diversas mobilizaes expe uma crise na democracia burguesa ou isto j algo
sintomtico e inerente da prpria?

ML: A democracia burguesa europeia desde sempre foi uma democracia de baixa
intensidade, mas com a atual crise econmica europeia, a ditadura totalitria dos mercados
financeiros est esvaziando-a ainda mais. Nos pases perifricos da Europa, como a Grcia,
h um processo de recolonizao que lembra a poltica do FMI na Amrica Latina dos
anos 1970-2000. Os bancos j no s influenciam as polticas, mas nomeiam diretamente
seus quadros para governar os pases em crise (Grcia, Itlia). A indignao, a clera
popular que se traduz em greves, manifestaes e ocupaes, exprime o legtimo protesto
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das classes oprimidas no s contra as polticas de austeridade, mas contra esta
confiscao do pouco de democracia que ainda subsistia.

AC: sabido que o modo social de produo capitalista alimentado pela acumulao e
pela administrao das crises por ele mesmo gestadas. Deste modo, tomando como base
as polticas neoliberais que utilizaram a Amrica Latina como laboratrio sistemtico, e
agora na Grcia, voc poderia estabelecer uma relao ou uma aproximao entre a crise
econmica atual nesse perifrico pas europeu e a crise que assolou a Amrica Latina nos
anos 1990/2000, momento tambm em que alguns pases decretaram moratrios e em que
alguns Tigres Asiticos se tornaram mais vulnerveis? Neste contexto, poderia tambm
pontuar sobre o termo divida odiosa, e at que ponto esse termo nos ajuda a compreender
e, mesmo, pensar em medidas de superao desta crise econmica?

ML: Sem dvidas h uma semelhana entre o tratamento que recebeu a Amrica Latina no
passado e o que se passa com a Grcia hoje, como j apontei acima. Nos dois casos tem
haver com uma divida odiosa, bilhes de dlares que foram parar no bolso dos bancos ou
da indstria de armamentos dos pases capitalistas avanados. A nica resposta digna a
recusa de pagar a dvida, que na realidade j foi paga pela acumulao de juros. A
Argentina de 2001 deu um exemplo positivo, recusando-se de pagar a dvida, at que, anos
depois, os credores aceitaram uma renegociao reduzindo consideravelmente a soma a
ser reembolsada. O Equador atualmente declarou uma moratria da dvida e nomeou uma
comisso de audit para estudar a parte odiosa da dvida. Estes exemplos deveriam ser
seguidos pelos pases da Europa que esto sendo estrangulados pela dvida, a Grcia,
Portugal, Espanha e Itlia. Mas os governos neoliberais, de direita ou de esquerda, destes
pases obedecem servilmente s ordens do Banco Central Europeu ou do FMI, e no ousam
tomar nenhuma iniciativa heterodoxa.

AC: A esquerda na Europa tem conseguido se apresentar como e com uma alternativa
ao modus operandi? Qual o posicionamento, terico e prtico, que esta tem apresentado
agora diante da crise?

ML: Depende de qual esquerda... A centro-esquerda social-liberal, de Schroeder, Tony Blair,
Franois Hollande, no nenhuma alternativa; seu nico objetivo dar uma dimenso mais
social s polticas de austeridade neoliberais. Mas existe uma esquerda antiliberal,
representada por movimentos sociais como ATTAC, ou jornais como o Le Monde
Diplomatique, e partidos como Die Linke na Alemanha, o Front de Gauche na Frana, etc;
existe tambm uma esquerda radical, anticapitalista, geralmente extra-parlamentar, com
algumas excees: o Bloco de Esquerda de Portugal, a Aliana Vermelha e Verda da
Dinamarca. Estas duas correntes coincidem em muitos aspectos, rejeitando as polticas de
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austeridade e os dogmas neoliberais; os mais radicais propem a expropriao dos bancos
e a criao de um servio pblico de crdito.

Michele C. de Castro (MC): Em uma de suas entrevistas, o historiador Eric Hobsbawm,
afirmou que a esquerda intelectual j no sabe o que fazer com Marx, o mesmo sugeriu que
a desmoralizao do projeto socialdemocrata na maioria dos estados do Atlntico Norte, nos
anos 1980, a converso da maioria dos estados nacionais ideologia do livre mercado e o
colapso sovitico explicam parte do problema. Alm disso, concebe que os chamados
novos movimento sociais tampouco tm conexo com o anticapitalismo. A partir dessa
chave, podemos afirmar que o problema central da esquerda em geral de foco, de
estratgia e de ttica para atuar de maneira concreta no real?

ML: Concordo em grande parte com o que diz meu amigo Eric Hobsbawm, sempre
perspicaz em suas anlises. Mas sou um pouco mais otimista em relao aos movimentos
sociais e as mobilizaes dos indignados na Europa e nos Estados Unidos (Occupy Wall
Street): acho que as ideias anticapitalistas tm uma influncia considervel nestas
mobilizaes. Dito isto, falta ainda uma estratgia e uma ttica, e, sobretudo, uma
expresso poltica unitria e coerente para esta indignao e revolta contra as polticas
neoliberais e o prprio sistema (capitalista).

MC: sabido que Marx um dos grandes pensadores do sculo XIX, seja em sua teoria do
capital ou na no sistematizada teoria marxista da poltica (sendo a existncia dessa
polmica na abordagem do social-liberalismo italiano de Norberto Bobbio, por exemplo, e
mesmo de outros estudiosos marxistas). Deste modo, em que sentido o marxismo e os
marxistas como Lnin, Rosa Luxemburgo, alguns autores da chamada Escola de Frankfurt,
Gramsci, Lukcs, entre outros, so pressupostos tericos centrais para compreender o
nosso tempo em termos de totalidade concreta (pensando economia, poltica, questo
tnica, ambiental, dentre outras)?

ML: Sem Marx, e sem a contribuio terica e prtica destes autores marxistas que voc
menciona - eu acrescentaria Leon Trotsky, Walter Benjamin, e alguns marxistas latino-
americanos de dimenso universal como Jos Carlos Maritegui ou Ernesto Che Guevara
no podemos compreender a sociedade capitalista de nosso tempo enquanto totalidade
reificada, alienada e perversa, e muito menos transform-la, o que afinal, como dizia Marx
na Tese XI sobre Feuerbach, o mais importante. Mas no podemos nos limitar a repetir o
que escreveram Marx e os grandes marxistas: precisamos enfrentar questes novas, que
no se colocavam para eles, como, por exemplo, a questo ecolgica, a ameaa, sem
precedente na historia humana, de uma catstrofe ecolgica (o aquecimento global)
destruindo os fundamentos da vida no planeta. Precisamos formular, no sculo XXI, um
marxismo ecolgico.
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MC: Os anos de colonizao marcaram de maneira crucial a realidade social nos pases
latino-americanos, como, por exemplo, a vulnerabilidade econmica e social, o histrico dos
latifndios, a distribuio de renda desigual, os altos ndices de analfabetismo, altas taxas
de natalidade e de mortalidade, a centralidade no setor primrio da economia, alm da
imposio de valores culturais que esto presentes na lngua falada, na religio
predominante, bem como em alguns comportamentos; fatores que em certa medida
contriburam, guardadas as propores, para o desenvolvimento de um carter nacionalista
na poltica local, seja para as polticas populistas e/ou para os processos revolucionrios.
Embora as veias abertas da Amrica Latina tenham sofrido algumas modificaes,
gostaria que voc destacasse, nesse processo histrico de longa durao, as revolues no
Mxico, na Bolvia, em Cuba, na Nicargua, no Peru, no Chile (perodo de Allende), por
exemplo, o sentido em que essas contriburam para escancarar a particularidade latino-
americana, e tambm para os avanos, bem como para pontuar os limites no que se refere
ao desenvolvimento econmico, social e cultural da chamada Amrica Latina de nosso
tempo.

ML: A Amrica Latina tem uma larga histria de lutas e resistncias sociais, contra o
colonialismo ibrico - Tupac Amaru - contra a escravido - Palmares - contra o latifndio
Emiliano Zapata e contra o imperialismo - Jos Mart e Augusto Cesar Sandino. As
revolues que voc menciona, no Mxico e Bolvia so revolues interrompidas,
confiscadas por foras burguesas que acabaram no poder. A revoluo sandinista na
Nicargua foi mais avanada, mas terminou tambm a meio caminho e acabou derrotada
pela interveno imperialista. Cuba a principal exceo de uma revoluo anti-imperialista
e anticapitalista vitoriosa, que no se entregou e no recuou, embora tenha muitos
problemas e limites (a comear por um srio dficit democrtico). Hoje vemos com a ALBA,
e as experincias de governos anti-imperialistas na Venezuela, na Bolvia e no Equador,
uma nova poca nas lutas de libertao dos povos latino-americanos, cujo desenvolvimento
ainda imprevisvel. Continua sendo atual a profecia de Jos Carlos Maritegui: a nica
alternativa dominao imperialista sobre nosso continente um socialismo indo-
americano.

MC: Tendo em vista o pensamento heterodoxo de Antonio Gramsci, sobretudo, no que se
refere aos conceitos de democracia, sociedade civil e revoluo passiva, em que medida
este relevante para compreender a particularidade latino-americana? E de que maneira,
do ponto de vista metodolgico, possvel dialogar com tais conceitos sem cair em uma
abordagem mimtica, incorporando aspectos da tradio intelectual europeia, no caso, de
um marxista sardo, de maneira imediata e enrijecida para compreender outras
particularidades?

ML: Gramsci nos interessa antes de tudo por sua compreenso do mtodo marxista, seu
humanismo e historicismo radicais, seu antipositivismo, sua crtica do economicismo. Estas
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reflexes no so nem sardas, nem europeias, mas universais. Sua teoria da revoluo
passiva formulada num contexto europeu, e em particular italiano o Risorgimento mas
pode ser utilizada, desde que reformulada em funo do contexto histrico diferente, para
entender processos como a Revoluo de 1930 no Brasil, ou a experincia do governo
populista de Juan Pern na Argentina.

Fernando Santana (FS): Um trecho da sua conferncia chamou-me muito a ateno, diz
ele: Maritegui no s um grande marxista peruano e um grande marxista latino-
americano: ele um grande marxista, ponto. Essa caracterizao simples, sem o adjetivo
ptrio, de Maritegui faz uma descaracterizao de algo que muito comum entre cientistas
sociais, que o ato de provincianizar o que no compreendido em sua inteireza como
ocidental e no provincianizar o que compreendido como autenticamente ocidental. Ou
seja, Gyrgy Lukcs, por exemplo, no comumente compreendido com um marxista
hngaro, ele marxista; j Maritegui no marxista somente, um marxista latino-
americano, ou, mesmo, peruano e indo-americano. Nesse sentido, parece que o que
produzido no Ocidente, incluindo o prprio marxismo, imbui-se naturalmente de uma
neutralidade geopoltica e de um universalismo pretensamente capaz de abranger as
realidades sociais mais distintas e dar possveis respostas a dilemas locais; o que
geralmente no ocorre de maneira inversa. Como voc v essa relao um tanto quanto
assimtrica entre pensadores que se aliam a mesma tradio ou campo intelectual, mas que
por se situarem em condies geopolticas distintas so hierarquizados em importncia pelo
cnone a que pertencem e, sobremaneira, pelas prprias cincias sociais? Haveria alguma
velada diviso centro/periferia na produo de conhecimento, incluso na tradio marxista?
E se houver, seria a prpria produo de conhecimento tambm uma frente de luta por
emancipao hoje?

ML: No se trata de reduzir pensadores da envergadura de Lukcs, Gramsci ou Walter
Benjamin provncia europeia: sua obra tem uma dimenso universal, planetria,
internacional. Mas necessrio romper com o eurocentrismo e reconhecer que existem
tambm na periferia pensadores cujos escritos so to importantes e to criativos quanto os
dos marxistas ocidentais. Jos Carlos Maritegui um exemplo evidente desta afirmao;
seus escritos no so apenas brilhantes anlises marxistas da realidade peruana e lati no-
americana: so reflexes universais sobre a significao tica, cultural, filosfica, histrica e
religiosa do socialismo. Muitos de seus textos tm impressionantes analogias com os
escritos de juventude de Lukcs, Gramsci ou Walter Benjamin, por exemplo, na discusso
sobre Georges Sorel, ou sobre o surrealismo. Devemos considerar Maritegui como um dos
grandes autores do marxismo dos anos 1920, equivalente, pela riqueza, vitalidade
heterodoxa e potncia revolucionria de seu pensamento, com os marxistas europeus
contemporneos.

FS: A Amrica Latina sempre teve difceis relaes com a modernidade. Talvez esse seja
um dos nossos maiores dilemas e um dos mais tematizadas por toda nossa tradio
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
intelectual. Com Maritegui essa relao teve contornos prprios, pois antes de se lamentar
diante de uma modernidade idealizada e coisificada que no se realizara em sua plenitude,
reelaborou dialeticamente elementos da tradio comunal andina em conjunto com as
perspectivas emancipatrias modernas vislumbradas pelo socialismo, numa espcie de
conexo intertemporal entre um passado j extinguido com a conquista e um futuro
socialista ainda por ser realizar, para criao de um projeto poltico moderno e andino: o
socialismo indo-americano. Pensando este modelo originalssimo de Maritegui em tempos
que o projeto moderno substancialmente questionado e, paradoxalmente, parece ter sido
petrificado e canonizado em determinados clssicos das cincias humanas e em
determinados acontecimentos histricos - todos circunscritos a experincia ocidental -, como
poderamos situ-lo em relao aos discursos poltico-filosficos da modernidade, caso seja
possvel? Seria o socialismo indo-americano uma contribuio moderna significativa que
alargaria as dimenses do prprio projeto poltico da modernidade? Como voc v essa
relao entre a modernidade e os modelos crticos e emancipatrios latino-americanos,
como o de Maritegui?

ML: Jos Carlos Mariategui faz parte, junto com Ernst Bloch, Walter Benjamin e vrios
outros, de uma corrente que designo como marxismo romntico/revolucionrio, que se
distingue por uma viso crtica do projeto poltico da modernidade (capitalista ocidental), e
por uma revalorizao de tradies coletivistas do passado pr-capitalista. No caso de
Maritegui, a redescoberta das tradies comunistas pr-colombianas, como ponto de apoio
fundamental para ganhar as massas populares indgenas e camponesas do continente para
o projeto socialista (marxista) moderno, e para projetar um futuro emancipado, a Indo-
america socialista. O discurso filosfico da modernidade, mesmo em suas verses de
esquerda como Jrgen Habermas no consegue escapar do eurocentrismo, e incapaz
de integrar uma (auto) crtica radical da civilizao moderna.

FS: As recentes mudanas na dimenso institucional do Estado em Bolvia e Equador
visando concretizar autonomias para os povos indgenas so vistas com entusiasmo por
uma parte da esquerda. O Estado plurinacional, a democracia intercultural, o
reconhecimento das formas de vida coletivas originrias, entre outras importantes reformas
institucionais, so vislumbradas como algo realmente novo e transformador para os povos
desses pases. lvaro Garcia Linera ainda vislumbra a paulatina construo de um
socialismo comunitrio em Bolvia em congruncia com a plurinacionalidade aberta pela
NCPE Nova Constituio Poltica do Estado boliviano. No entanto, percebe-se que ainda
que haja importantes avanos na NCPE, no h de fato mudanas significativas no mbito
econmico. Ou seja, ainda que se reconhea a propriedade comunal, o direito terra dos
povos indgenas e se efetue uma radicalizao dos processos democrticos, bem como a
efetivao de uma maior congruncia entre o Estado e a sociedade civil, as relaes que
aquele mantm com o grande capital no foram alteradas significativamente com a NCPE.
Como voc v isso? Seria essa relao com o capital algo intransponvel e necessria na
atual conjuntura? Um legado ao qual no possvel abrir mo na construo de um projeto
de esquerda, alternativo e contra-hegmonico? Ou seria, talvez, o que se passa nos Andes
um exemplo concreto de uma orientao estratgica para a prpria esquerda hoje, a saber,
o aprofundamento da democracia e de suas instituies em paralelo com o capitalismo?

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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
ML: Acho que o processo de transformao social e cultural que se est dando na Bolvia,
sob a direo de Evo Morales e lvaro Garcia Linera, algo muito importante, no sentido de
romper com a colonialidade do poder, e criar um espao multinacional integrado. Vrias
medidas anti-imperialistas e antioligrquicas - como a nacionalizao da gua e do gs
so passos importantes para romper com o modelo neoliberal (o que no o caso no Brasil,
por exemplo!). Dito isto, creio que cedo ou tarde este processo ter de enfrentar o prprio
sistema capitalista, e tomar medidas que inicie uma transio ao socialismo comunitrio
que, segundo suas declaraes, o objetivo de seus dirigentes. Caso contrrio, cedo ou
tarde assistiremos a uma inverso do processo, e uma restaurao do poder das classes
dominantes, como foi o caso depois da revoluo boliviana de 1952.

FS: Nas ltimas dcadas, em todo o mundo, observa-se uma mudana no pndulo da
identificao dos grupos sociais e de suas relaes com reivindicaes por justia social e
distributiva. Ou seja, antes tnhamos de forma mais presente a afirmao da identidade de
classe, agora se tem tambm a identidade tnica, racial e de gnero orientando o tom das
reivindicaes. Isso se reflete tambm nos Andes, onde se construiu atravs de movimentos
sociais uma identificao muito forte em torno da categoria classista de campesinato, mas
que com o movimento katarista na dcada de setenta, em Bolvia, se movimentou cada vez
mais na direo de uma afirmao mais intensa do elemento indgena originrio. No
obstante, o socilogo aimar Felix Patzi atenta que a insurgncia da identidade cultural no
faz com que haja uma solidariedade horizontal entre os respectivos pertencentes aos grupos
indgenas, pois, segundo ele, as relaes de classe ainda so perceptveis internamente.
Exemplificando este socilogo cita que pode ocorrer de um quchua se beneficiar do seu elo
cultural e, por isso, mais bem explorar outro indivduo quchua, e, ainda, se juntar a uma
manifestao conservadora contra o uso comunitrio da terra, que seria uma reivindicao
coletiva dos quchuas. Como o senhor v essa relao dual entre relaes de classe e
identidade cultural na luta dos povos andinos? Seria essa relao fomentadora de um
impulso emancipatrio, mas ao mesmo tempo ambivalente, pois poderia acobertar
determinadas relaes de explorao de vis classista?

ML: Sinto muito, mas no existe uma resposta simples a esta pergunta... No podemos
limitar o combate pela emancipao dos explorados e oprimidos unicamente relao de
classes, mesmo se ela decisiva; a luta contra a dominao racial, tnica ou de gnero,
contra a opresso do ndio, do negro, das mulheres uma luta autnoma, que tem sua
prpria dinmica, inter-relacionada com a luta de classes, mas distinta. Se ignorarmos estas
lutas, camos num economicismo e nos isolamos de foras que so fundamentais em
qualquer processo de transformao social; inversamente, se pretendemos fazer abstrao
do enfrentamento de classes, corremos o risco de uma fragmentao de reivindicaes
identitrias separadas. S uma articulao dialtica destas dimenses, numa convergncia
dinmica e emancipadora, poder superar estas contradies. A estratgia e ttica acertada
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REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
para realizar este objetivo no podem ser formuladas em abstrato, mas depende do
contexto concreto em cada pas e em cada conjuntura.

Fernando Santana e Michele C. de Castro: A realidade nos coloca uma srie de desafios
a serem compreendidos e enfrentados rumo emancipao humana. So novas e
complexas crises do capitalismo diretamente atreladas com uma conjuntura global que se
metamorfoseia incessantemente, embora guardando contradies de outros e do prprio
tempo histrico; so diferentes sujeitos sociais lutando por projetos emancipatrios, que
contemple suas respectivas demandas, nem sempre relacionadas s questes mais
estruturais; so conflitos poltico-econmicos, tnicos, culturais e religiosos que ora
estabelecem congruncia com aspectos de classe e de assimetria dos poderes locais e
globais e ora no. Em suma uma mirade de transformaes que demandam um esforo
crtico e constante renovao para traarmos caminhos alm dos j existentes, e atuarmos
de maneira lcida, visando totalidade concreta. Tendo em vista a complexidade do nosso
tempo, quais seriam os caminhos e as frentes de atuao concreta, buscando a realizao
dos princpios de equidade, justia social e liberdade, entre outros, formando um projeto
emancipatrio? E como voltar, assim como fez Marx, a congregar distintos mbitos
disciplinares indiscriminadamente, do cultural ao econmico-poltico, para uma teoria e uma
prxis mais efetiva e crtica? Haveramos metaforicamente de voltar para o Museu
Britnico, como dizia Jon Elster em referncia ao confinamento de Marx neste museu na
escrita de O Capital, para uma espcie de renovao das armas e dos potenciais crticos?

ML: Minha resposta esta ltima pergunta no! No acho que os marxistas devam voltar
ao Museu Britnico, mas devem mergulhar na realidade social, nos combates que esto se
dando, tratando de aprender com as experincias das lutas e dos movimentos sociais, para
formular um projeto emancipatrio adequado ao sculo XXI. Isto no contraditrio com ir
biblioteca ler vrios livros e estudar teorias e interpretaes da realidade. A teoria de Marx
no resultou apenas de suas leituras, mas de sua reflexo sobre as experincias das
revolues de 1848-1850, da Comuna de Paris de 1871, dos movimentos anticoloniais na
Irlanda, na ndia e na China, e da Primeira Internacional, da qual ele foi um dos principais
dirigentes. Por outro lado, a formulao de um projeto emancipador e revolucionrio para
nossa poca tm de levar em conta no s os conflitos poltico-econmicos, tnicos,
culturais e religiosos, mas tambm, e cada vez mais, a crise ecolgica, e o processo de
dramtica destruio do meio ambiente que resulta da expanso ilimitada da acumulao
capitalista. Uma estratgia de emancipao humana no sculo XXI precisa colocar no centro
de sua perspectiva a emancipao da humanidade do pesadelo de uma catstrofe ecolgica
que ameaa a prpria vida neste planeta. O socialismo de nossa poca ser ecolgico ou
no ser efetivo...
152
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
A experincia da modernidade e os significados de cultura: Cultura e
sociedade de Raymond Williams
1

Caroline Gomes Leme
2


Passados mais de quarenta anos de sua primeira publicao no Brasil, em 1969,
pela Companhia Editora Nacional, veio a pblico em 2011 uma nova edio, com outra
traduo
3
, do clssico Cultura e sociedade, de Raymond Williams, pela editora Vozes.
4

Livro seminal
5
para uma nova tradio intelectual e poltica (WILLIAMS, 2011, p.11)
que esteve na base dos chamados Estudos Culturais e da primeira gerao da Nova
Esquerda britnica, Cultura e sociedade, publicado pela primeira vez em 1958, no
somente um livro de histria cultural, semntica histrica, histria das ideias, crtica social,
histria literria e sociologia algumas das rubricas que recebeu em sua difcil
classificao
6
mas tambm o resultado de uma preocupao poltica, conforme assinala
seu autor:

Usei todo o trabalho que tive com o livro como uma forma de encontrar uma
posio que me desse a esperana de entender e agir na sociedade
contempornea, necessariamente atravs de sua histria, que tinha nos
entregado esse mundo estranho, intranquilo e estimulante. (Ibid, p.12, grifo
nosso).


Para entender e agir diante dos problemas de seu tempo, Williams revisa uma
tradio de pensamento que versou sobre a cultura em relao com a sociedade entre 1780
e 1950, perodo de transformaes cruciais na vida social inglesa, advindas da Revoluo
Industrial e da consolidao da modernidade capitalista. Em sua perspectiva, por meio do
estudo das mudanas no idioma possvel apreender os processos de mudana social, ou
seja, traar um tipo especial de mapa pelo qual possvel examinar uma vez mais aquelas

1
Resenha da obra WILLIAMS, R. Cultura e sociedade: de Coleridge a Orwell. Traduo de Vera Joscelyne. Petrpolis:
Editora Vozes, 2011.
2
Doutoranda em Sociologia UNICAMP. Bolsista CAPES. Contato: carolinegomesleme@gmail.com
3
A nova traduo de Vera Joscelyne, de modo geral, mais fiel ao original do que a traduo coletiva de Lenidas Hegenberg,
Octanny Silveira da Mota e Ansio Teixeira para a edio de 1969. Em algumas passagens, entretanto, a traduo mais livre
daqueles encontra solues mais esclarecedoras do que a traduo literal de Vera. Na nova edio h tambm um pequeno
problema de reviso quanto expresso as well as vertida em bem assim como [sic]. Cf. Williams, 2011, p.49, 96, 97, 100,
110, 255, 291, 298.
4
2011 foi um ano importante para o resgate da obra desse eminente pensador gals. Ao lado dessa reedio de Cultura e
sociedade, foram publicadas as primeiras edies brasileiras de Poltica do modernismo (2011 [1989]) e da coletnea de
ensaios Cultura e materialismo (2011 [1980]), pela Editora Unesp. Somadas a outras obras do autor anteri ormente
publicadas em portugus, essas novas publicaes vm coloborar significativamente para a difuso do pensamento de
Raymond Williams em terras brasileiras tarefa para a qual Maria Elisa Cevasco deu fundamental contribuio com seu Para
ler Raymond Williams (2001).
5
Ao lado de The long revolution (1961), livro subsequente de Williams; The uses of literacy (1957) de Richard Hoggart;
William Morris (1955) e The making of the English working class (1963) de Edward Thompson.
6
Na introduo de Palavras-chave, livro que seria inicialmente um apndice de Cultura e sociedade, Williams comenta que
este foi classificado sob rubricas to variadas quanto histria cultural, semntica histrica, histria das ideias, crtica social ,
histria literria e sociologia. (WILLIAMS, 2007, p.30).
153
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mudanas mais amplas na vida e no pensamento s quais evidentemente se referem as
mudanas no idioma. (Ibid., p.15). Para delinear esse mapa, ele destaca cinco palavras
cujos trajetos de usos e significados so fundamentais para se compreender as mudanas
sociais introduzidas pela modernidade capitalista: indstria, democracia, classe, arte e
cultura. As cinco palavras perpassam todo o livro, sendo o fio condutor da discusso a
palavra cultura, cujo percurso histrico de significados se apresenta, segundo o autor, como
uma resposta s mudanas econmicas, polticas e sociais apreendidas nas palavras
indstria, democracia e classe, bem como se vincula ideia de arte, que se desenvolve de
certa forma como uma reao quelas mudanas. Nesse sentido, para Williams: A palavra
que mais que qualquer outra abrange essas relaes [isto , as relaes presentes nesse
modelo geral de mudana] cultura, com toda sua complexidade de ideia e referncia.
(Ibid., p.19).
Segundo Williams (2011), a palavra cultura, vinculada originalmente ideia de
cultivo, no sentido de crescimento natural e cuidado com colheitas e animais, estendendo-
se, por analogia, ideia de cultivo das mentes num processo de treinamento humano, passa
a adquirir novos significados a partir do sculo XIX. Antes utilizada para se referir cultura
de algo, a palavra ganha sentido em si mesma, num complexo de significados
historicamente constitudos: primeiro, um estado geral ou hbito da mente; a seguir
uma concepo mais ampla de uma situao geral de desenvolvimento intelectual em uma
sociedade como um todo; depois designa mais especificamente o corpo geral das artes;
e, finalmente, vem a significar todo um modo de vida, material, intelectual e espiritual.
7

O autor identifica trs perodos principais no desenvolvimento desses significados da
palavra cultura, que se relacionam s mudanas expressadas nas palavras indstria,
democracia e arte: a) o perodo que compreende o final do sculo XVIII e o sculo XIX,
aproximadamente de 1780 a 1870, no qual emerge e se consolida uma tradio de
pensamento empenhada em realizar uma avaliao geral em relao s mudanas
advindas da modernidade capitalista industrial; b) o perodo que compreende a virada do
sculo XIX para o XX, entre 1870 e 1914, aproximadamente, uma espcie de interregno
entre o primeiro e o terceiro perodo, sem grandes inovaes e caracterizado por um
especialismo particular nas atitudes com relao arte, e, no campo geral, por uma
preocupao com a poltica direta. (Ibid., p.323); c) o perodo ps-1914 em que se
recolocam questes apontadas pela tradio do sculo XIX quanto crtica ao
industrialismo e se estabelecem novas preocupaes ante o surgimento de outras questes,

7
Cf. Williams, 2011, p.18.
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particularmente no tocante problemtica das massas: produo em massa;
democracia de massas; meios de comunicao de massa.
O enfoque de cada um desses trs perodos corresponde s trs partes em que se
desdobra o livro, sendo a anlise realizada a partir da mobilizao de um conjunto de
autores britnicos que refletiram sobre as transformaes desencadeadas pela Revoluo
Industrial. Conforme esclarece Williams: o arcabouo da pesquisa geral, mas o mtodo,
em detalhe, o estudo das verdadeiras declaraes e contribuies individuais. (Ibid.,
p.21). Segundo ele, a escolha dos autores trabalhados deu-se sem seleo prvia:
procedeu-se leitura dos textos, correlaes foram percebidas, outros autores foram sendo
includos e, num constante processo de formulao e reformulao, o livro foi se
constituindo. Como resultado, temos um vasto panorama de pensadores que, embora
bastante diferenciados e por vezes posicionados em polos opostos do espectro poltico,
tinham em comum uma perspectiva crtica quanto modernidade capitalista industrial. Ante
uma sociedade individualista, regida pelo laissez-faire, pautada por concepes
produtivistas de progresso e constituda sobre relacionamentos estabelecidos
primordialmente em termos de clculo mercantil, vrios autores encontraram na ideia de
cultura um contraponto, associando-a aos valores morais, ao sentimento e criatividade, na
busca da perfeio humana e da sade geral da sociedade. essa postura geral que
permite a Williams situar numa mesma tradio embora sem traar equivalncias
conservadores como Edmund Burke, Robert Southey e Samuel T. Coleridge e pensadores
esquerda como William Cobbet, Robert Owen e William Morris, bem como contemplar textos
diversos escritos por historiadores, romancistas, crticos literrios, militantes polticos, ou
seja, por uma ampla gama de autores que viveram e pensaram a sociedade capitalista
industrial.
A nfase na experincia desses autores como testemunhas reais de mudanas
sociais concretas e no apenas como intrpretes de uma situao abstrata perpassa todo o
livro e por vezes subsidia a anlise de Williams (2011). Ele elogia a convico instintiva
extraordinria de Cobbett (Ibid., p.35); critica Stuart Mill por analisar ideias em abstrato,
desvinculando-as da realidade vivenciada (Ibid., p.76); estabelece comparao entre os
romances de Charles Dickens e Elizabeth Gaskell, considerando que se o primeiro alcanou
maior abrangncia analtica, a segunda foi mais bem-sucedida em sua compreenso
humana da populao trabalhadora (Ibid., p.117); valoriza a experincia de D.H. Lawrence
como um homem que veio de uma famlia da classe trabalhadora e que tentou se
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desenredar das amarras da sociedade industrial
8
; e refere-se, direta ou indiretamente, sua
prpria experincia pessoal como filho de trabalhadores, nascido numa pequena
comunidade galesa e que chegou a Cambridge por meio de uma bolsa de estudos
9
. A noo
de experincia est tambm na base de seu conceito de estrutura de sentimento que
aparece neste livro ainda sem uma definio precisa, em passagens como esta: mudanas
de convenes s ocorrem quando existem mudanas radicais na estrutura geral do
sentimento (Ibid., p.63).
10
Falando sobre os escritores romnticos, Williams (2011) assinala
que preciso considerar que:

As mudanas que ns recebemos como registros eram vivenciadas,
naqueles anos, pelos sentidos: fome, sofrimento, conflito, deslocamento;
esperana, energia, viso, dedicao. O modelo de mudana no era
apenas um pano de fundo como hoje podemos ter a tendncia de estud-lo;
era, ao contrrio, o molde em que a experincia geral era moldada. (Ibid.,
p.55).


Em vrios autores focalizados em Cultura e sociedade, notadamente Coleridge,
Arnold e Leavis cada um a seu tempo e a seu modo , a noo de cultura foi associada
ideia de um corpo separado de atividades morais e intelectuais a ser preservado da
sociedade degradada por uma minoria iluminada. Concepo anloga esteve na base das
ideias romnticas de arte pela arte, colocando as realizaes artsticas como uma
realidade superior em contraponto com a mesquinhez da vida social industrial. Williams
(2011) reconhece que tais ideias tiveram um importante papel na crtica ao industrialismo,
mas alerta para os riscos dessa concepo especializada e idealizada da cultura que a isola
da sociedade. Nesse sentido, ele valoriza sobremaneira a concepo de Eliot da cultura
como todo um modo de vida que abarca as habilidades estticas e intelectuais especiais,
mas no se restringe a elas: A nfase de Eliot est no contedo total de uma cultura as
habilidades especiais estando contidas, por seu prprio bem, dentro dela. (Ibid., p.267).
Sendo assim, a extenso da cultura especializada para alm daquela minoria de
eleitos, necessariamente implicar numa mudana em todo o modo de vida do qual ela
parte. Eliot, entretanto, um conservador e o direcionamento de seu argumento vai ao
sentido contrrio mudana, entendida como adulterao e barateamento. Williams, por
sua vez, d um direcionamento esquerda para a formulao de Eliot, entendendo que a
mudana pode ser variao e enriquecimento. E isso que o permite, no longo captulo

8
Cf. Ibid., p.228-233.
9
Cf. Ibid., p.285, 355.
10
Conforme Williams esclarece mais tarde, em Marxismo e literatura, o conceito de estrutura de sentimento pretende captar
a experincia social em processo, falando no de sentimento em contraposio ao pensamento, mas de pensamento tal como
sentido e de sentimento tal como pensado: a conscincia prtica de um tipo presente, numa continuidade viva e inter -
relacionada (WILLIAMS, 1979, p.134).
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conclusivo em que expe suas prprias ideias, defender uma concepo de cultura
comum, ou seja, de uma cultura que se realiza em comum, a partir de bases
verdadeiramente democrticas, em que todos teriam acesso aos meios educacionais e s
realizaes que constituem o lastro cultural comum da humanidade, e disporiam de canais
de comunicao ampliados e abertos para se expressarem livremente. Essa proposio
bastante diferente da ideia de transmisso vertical da produo cultural realizada por uma
minoria esclarecida para educar ou persuadir as massas ignorantes. Williams (2011)
frontalmente contrrio ideia de massas em si: Na verdade no existem massas; h
apenas maneiras de ver as pessoas como massas. (Ibid., p.325). Para ele, todos os seres
humanos so realizadores de prticas criativas e a consagrao de determinadas prticas,
significados e valores em detrimento de outros resultado da configurao da sociedade
que cria obstculos participao cultural igualitria e institui uma tradio seletiva, sendo
que haver sempre uma tendncia a que esse processo de seleo seja relacionado com
os interesses da classe que dominante e governado por ela. (Ibid., p.345). Desse modo,
qualquer discusso sobre cultura, implica em uma discusso sobre a sociedade como um
todo:

Se a cultura fosse apenas um produto especializado, possvel que ela
pudesse ser mantida em uma espcie de rea reservada, longe das
tendncias reais da sociedade contempornea. Mas, se ela , como Eliot
insiste que deve ser, todo um modo de vida, ento todo o sistema deve ser
considerado e avaliado em sua totalidade. (Ibid., p.268, grifo nosso).


pautado nessa perspectiva de totalidade que Williams (2011) rejeita verses
ortodoxas do marxismo calcadas na frmula base/superestrutura em que a cultura pode ser
diretamente deduzida das condies econmicas que a determinam. Para ele, esse tipo de
metodologia rgida, tal como empregada pelos crticos literrios marxistas britnicos dos
anos 1930, notadamente Christopher Caudwell, submete a realidade a uma frmula,
tecendo correlaes arbitrrias, generalizantes e de baixo potencial explicativo.
necessrio, ao contrrio, atentar para os processos complexos que se apresentam na
realidade social, pois, ainda que o elemento econmico seja determinante, ele determina
todo um modo de vida, e a esse modo de vida, e no unicamente ao sistema econmico
que a literatura tem de ser relacionada. (Ibid., p.306).
Nas dcadas seguintes, at sua morte em 1988, Raymond Williams continuou
trabalhando questes concernentes relao entre cultura e sociedade, refinando suas
proposies iniciais em interlocuo com escritos do marxismo ocidental, num processo que
culminou na elaborao de seu materialismo cultural. Cultura e sociedade, entretanto,
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continua sendo a obra mais clebre de Williams, tendo sido traduzida em diversos idiomas
11

e alcanado considervel repercusso em vrias disciplinas das cincias humanas. Para
ns, cientistas sociais brasileiros, alm de oferecer uma viso original e empenhada acerca
da cultura, uma de suas contribuies apresentar o pensamento social britnico acerca da
modernidade capitalista. Uma crtica possvel ao livro a ausncia de um cotejo entre as
ideias britnicas e as ideias formuladas na Europa Continental acerca de temas anlogos
concernentes ao mundo moderno.
12
Essa ausncia real e talvez constitua um sintoma da
insularidade do pensamento social na Gr-Bretanha, onde a sociologia teve um
desenvolvimento tardio
13
. No obstante, particularmente para leitores brasileiros, cuja
familiaridade com a sociologia francesa e alem maior, o contato com essa outra tradio
de pensamento crtico sobre a modernidade capitalista bastante salutar, ainda mais se
considerarmos que muitas das questes colocadas por aqueles pensadores so ainda
pertinentes para os dias atuais. Conforme salienta Williams:

medida que a crise de nossa prpria poca continuou, a abertura, a
diversidade, os compromissos humanos desses antigos escritores
passaram a ser vistos, em uma maioria de casos, como as vozes de
companheiros de luta, e no de pensadores historicamente ultrapassados
ou de perodos especficos. (Ibid., p.11 e 12).


O mesmo podemos dizer do prprio Williams: um companheiro de luta que contribui
para entender e agir na sociedade contempornea.

Referncias bibliogrficas

ANDERSON, P. Components of the National Culture. New Left Review, n.50, P. 3-57,
Jul./Aug.1968.

CEVASCO, M.E. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.

WILLIAMS, R. Culture and society 1780-1950. 2.ed. Harmondsworth: Penguin,1963..

______. Cultura e sociedade -1780-1950. Traduo de Lenidas Hegenberg, Octanny
Silveira da Mota e Ansio Teixeira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969.

______. Marxismo e literatura. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.


11
No prefcio edio de 1987 de Cultura e sociedade includo na publicao da editora Vozes , Williams refere-se s
tradues para o italiano, japons e alemo, s quais podemos acrescentar, pelo menos, as publicaes em espanhol e
portugus.
12
Essa crtica feita a Williams pelos membros da segunda gerao da New Left na coletnea de entrevistas Politics and
letters (1979, p.113-114), em que questionam a falta de referncia em Cultura e sociedade sociologia europeia e autores
como Comte, Durkheim, Saint-Simon,Tnnies e Weber.
13
Cf. Anderson, 1968.
158
REVISTA pensata | V.1 N.2 JUNHO DE 2012
______. Politics and letters: interviews with New Left Review. London: NLB, 1979.

______. Palavras-Chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. Traduo de Sandra
Guardini Vasconcelos. So Paulo: Boitempo, 2007.

______. Cultura e materialismo. Traduo de Andr Glaser. So Paulo: Editora Unesp,
2011.

______. Poltica do modernismo. Traduo de Andr Glaser. So Paulo: Editora Unesp,
2011.

______. Cultura e sociedade: de Coleridge a Orwell. Traduo de Vera Joscelyne.
Petrpolis: Editora Vozes, 2011.
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