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A Anlise da Personalidade
Gordon Haddon Clark


Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto / felipe@monergismo.com

Para definir f, alguma anlise da personalidade necessria. No importa o
que digamos que seja f, as distines entre atividades conscientes so
pressupostas. De acordo com uma opinio muito comum, a conscincia consiste
dessas partes: intelecto, volio e emoo. A f pode ser colocada entre um
deles, ou pode ser descrita como uma combinao de dois ou at mesmo de
todos os trs. De qualquer forma, requerido algum esquema analtico. Agora,
uma das muitas dificuldades nesse procedimento surge da necessidade de se
expressar a verdade bblica em terminologia no-bblica. Em si mesmo, o uso de
terminologia no-bblica no pode ser legitimamente criticado. O termo
Trindade no ocorre na Bblia, mas todos os trinitarianos sustentam que as
idias e relacionamentos que o termo envolve so solidamente bblicas.
Similarmente, a palavra emoo no ocorre na Bblia, pelo menos no na King
James Version. Contudo, no uso de nova terminologia, uma pessoa deve se
assegurar que os termos sejam definidos sem ambigidade.
Desafortunadamente, muitas discusses sobre f falham em definir intelecto,
vontade ou emoo. Aqueles que usam os termos parecem ter apenas uma idia
nebulosa do significado deles, e um pouco de questionamento socrtico
revelaria prontamente a falta de inteligibilidade.
H outro cuidado a ser tomado. Aps o novo termo ser propriamente definido,
sua relao com o material bblico deve ser esclarecida. O uso de um termo no-
bblico numa discusso teolgica evidncia de uma preciso e economia
tcnica que a prpria Bblia no tem. Nenhum termo bblico corresponde
precisamente a um novo, e o novo termo no corresponde exatamente a
nenhum simples termo da Escritura. Portanto, uma confuso se estabelece se o
novo termo for veladamente equacionado com algum termo familiar na Bblia.
Isso tem acontecido com grande freqncia na identificao do termo hebraico
corao com o [termo] emoo da psicologia popular. O significado desse termo
ser discutido mais abaixo, mas aqui a nfase cai sobre o princpio geral.
Quando um novo termo introduzido na teologia e precisamente definido, ele
nunca deve ser assumido de maneira descuidada, mas deve sempre ser
cuidadosamente comprovado que o novo termo e definio expressam
adequadamente as idias da Escritura.
Ento, a Bblia suporta ou no a popular diviso tripartida da alma?
Obviamente, a psicologia moderna oferece outras divises alm de intelecto,
vontade e emoo. Sigmund Freud especificou o id, o ego, e o superego, mais
um libido cujas relaes com eles no muito clara. Admitidamente essa diviso
freudiana tem um mau cheiro entre os devotos; mas o seu prprio
reconhecimento de um mal inerente lembra a viso crist de hereditariedade e
depravao humana suficientemente para reivindicar uma considerao crist.

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Ou, talvez, uma terceira anlise seja melhor do que essas duas. Em todo caso,
uma suposio apressada no pode ser permitida.
Porque exigido cuidado, porque sobre o princpio a anlise finalmente a ser
escolhida deve se alinhar com a Bblia, e porque como j foi apontado
anteriormente o corao da Bblia tem sido frequentemente identificado com
as emoes da psicologia moderna, uma breve anlise do registro bblico deve
ser feita.
O termo chave para a psicologia moderna, especialmente no Antigo Testamento,
onde os princpios fundamentais foram lanados, o termo chave corao.
Quando cristos contemporneos, frequentemente em pregaes evangelsticas,
fazem um contraste entre a cabea e o corao, eles esto na verdade igualando
corao com emoes. Tal anttese entre cabea e corao no encontrada em
nenhum lugar na Escritura. Pelo contrrio, esse uso s vezes indica um
afastamento do Antigo Testamento. Nos Salmos e nos profetas, corao designa
o foco da vida pessoal. Ele o rgo da conscincia, do conhecimento prprio,
de fato de todo o conhecimento. Uma pessoa pode muito bem dizer que a
palavra hebraica para corao o equivalente da palavra personalidade em
portugus.
Para entender o uso do Antigo Testamento, considere os seguintes exemplos:
Gnesis 6:5 Toda imaginao dos pensamentos de seu corao era s m
continuamente.
Gnesis 8:21 E disse o SENHOR em seu corao: No tornarei mais...
Gnesis 17:17 Ento... Abrao... disse no seu corao: A um homem de
cem anos h de nascer um filho?
Gnesis 20:6 Bem sei eu que na sinceridade do teu corao fizeste isto...
1 Samuel 2:1 O meu corao exulta no SENHOR...
1 Samuel 2:35 Um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenho no
corao e na mente...
Salmo 4:4 Consultai no travesseiro o corao.
Salmo 7:10 O meu escudo est com Deus, que salva os retos de corao.
Salmo 12:2 Falam com lbios lisonjeiros e corao dobrado.
Salmo 14:1 Disseram os nscios no seu corao: No h Deus.
Salmo 15:2 O que... fala a verdade em seu corao.

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Isaas 6:10 No venha ele... a entender com o seu corao.
Isaas 10:7 Nem o seu corao assim o imagine...
Isaas 33:18 O teu corao se recordar dos terrores.
Isaas 44:18 Nada sabem, nem entendem; porque se lhe untaram os
olhos, para que no vejam, e o corao, para que no entendam. E
nenhum deles considera em seu corao, e j no tm conhecimento nem
entendimento.
Como existem aproximadamente 750 ocorrncias da palavra corao no Antigo
Testamento, essas citaes do apenas um exemplo muito pequeno. Mas elas
so suficientes para mostrar que muitos versculos no fazem sentido algum se o
termo fosse traduzido como emoo. Por exemplo, se essa identificao fosse
feita, seria necessrio dizer: Falam com lbios lisonjeiros e emoes dobradas;
e, o que fala a verdade em suas emoes; e, no venha ele a entender com as
suas emoes. Obviamente essa substituio resulta em absurdos. No deve ser
negado que o termo bblico corao pode e ocasionalmente se refere s
emoes, como em 1 Samuel 2:1, embora aqui deva haver algum entendimento
intelectual tambm. Mas embora as emoes sejam algumas vezes referidas, o
termo corao mais frequentemente significa o intelecto. o corao que fala,
medita, pensa e entende. Ao mesmo tempo, no pode ser uniformemente
traduzido intelecto como distinto da vontade ou das emoes. Isso no porque
ele exclua ou seja antittico mente, o entendimento, ou o intelecto, mas
porque ele inclui todos eles e significa a personalidade total. O termo corao na
realidade significa o eu, ou, com alguma nfase coloquial, o eu mais profundo de
algum. E como o eu age emocionalmente, volitivamente e intelectualmente,
cada uma das trs atividades so representadas em vrias ocorrncias do termo.
Embora o termo corao inclua as emoes, e, portanto, no possa ser
traduzido como intelecto, a referncia intelectual ocorre com maior freqncia
do que qualquer outra; e essa preponderncia das referncias intelectuais
mostram a preponderncia do intelecto na personalidade.
extremamente difcil apreciar os motivos, pelo menos no caso daqueles que
esto interessados na Bblia, que levam a um menosprezo do intelecto. Por que a
emoo deveria ser o nico caminho ou at mesmo o melhor para Deus? Por
que o pensamento, a meditao e o entendimento devem ser condenados? Por
que conhecer, compreender ou apreender a Deus uma forma pobre, impossvel
ou at mesmo mpia de ador-lo? O que h de errado com a atividade
intelectual?
Ento tambm, esse ato de denegrir o intelecto em favor das emoes, e
possivelmente essa prpria diviso tradicional tripartida, pode envolver uma
assim chamada psicologia das faculdades que contradiz a nfase bblica sobre a
personalidade unitria. Parenteticamente, pode ser observado que isso se aplica
a Freud tambm. Esse tipo de psicologia deve ser condenado por suas
insinuaes repugnantes, mas principalmente por sua diviso esquizofrnica da
personalidade.

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A Bblia no sugere uma psicologia das faculdades. Embora discusses como
essas dificilmente possam evitar usar a palavra intelecto, deixemos claro que
no h nenhum intelecto; h atos intelectuais; no h emoes; h
oscilaes flutuantes de temor, ira, tristeza e exaltao. Similarmente, no h
nenhuma vontade, nenhum id, nenhum superego; mas uma pessoa
unitria.
Assim, o contraste comum entre a cabea e o corao evidentemente anti-
bblico. H um contraste na Escritura. o contraste entre o corao e os lbios,
pois Mateus est citando Isaas, quando ele diz: Este povo honra-me com os
lbios, mas o seu corao est longe de mim. Quando o contraste da Escritura
substitudo por uma psicologia da faculdade alheia Escritura, no pode ser
rejeitada a possibilidade de que outras teses da Escritura sero descartadas ao
mesmo tempo.


Fonte: Religion, Reason and Revelation, Gordon Clark, Trinity
Foundation, pginas 90-94.
Sobre o autor: Gordon Haddon Clark (31 de Agosto de 1902 09 de
Abril de 1985) foi um filsofo e telogo calvinista americano. Ele foi o
primeiro defensor da idia de apologtica pressuposicional e foi
Presidente do Departamento de Filosofia da Universidade de Butler
durante 28 anos. Era um especialista em filosofia pr-socrtica e antiga, e
ficou conhecido por seu rigor ao defender o realismo Platnico contra
todas as formas de empirismo, por argumentar que toda verdade
proposicional, e por aplicar as leis da lgica.
Para saber mais sobre esse gigante da f crist, acesse a seo biografias
do site Monergismo.com.