www.monergismo.com 1 MISSIOLOGIA Uma Perspectiva Urbana
Rev. Gildsio Reis
A vida no me mais preciosa que o lao sagrado que a liga ao bem estar pblico de nossa cidade Calvino
N o h como negar que a cidade se apresenta como a prxima fronteira missionria 1 , nos desafiando a entender a conjuntura scio-cultural para que o trabalho missionrio seja verdadeiramente salutar e produza frutos. fato que no mundo inteiro as cidades esto enfrentando uma exploso demogrfica. As cidades do hemisfrio norte se apresentam mais urbana do que dos pases do sul. 94% da populao do Canad e dos Estados Unidos j vivem na cidade, bem como 82% dos Europeus e 80% de todos os Russos. No entanto, apenas 36% de todos os Asiticos e 45% de todos os Africanos moraro em cidades. Na Amrica latina temos 73% de seus habitantes morando em cidades.
A migrao de mais de um bilho de pessoas para as cidades nas ltimas duas dcadas representa o maior movimento populacional da histria. As cidades representam o grande desafio para as misses crists devido ao seu tamanho, sua influncia e suas necessidades. Naturalmente elas so centros de poder poltico, de atividade econmica, de comunicao, de pesquisa cientfica, de instruo acadmica e de influncia moral e religiosa. O que acontece nas cidades acaba por afetar uma nao inteira e o mundo caminha na direo que as cidades seguem.
Os resultados de um crescimento de abrangncia mundial to rpido so evidentes em toda parte. Nas ruas de Nova Iorque vivem cinqenta mil pessoas desabrigadas. Outras 27.000 vivem em abrigos temporrios e estima-se que 100.000 famlias recebem abrigo em apartamentos de amigos e parentes. Em Bombaim, ndia, 1.000,000 de pessoas vivem em uma favela construda sobre um gigantesco depsito de lixo. Em Detroit, 72% dos adultos em idade de empregarem-se no encontram trabalho e provavelmente nunca o encontraro. Esta a cidade que Deus ama e pela qual Cristo morreu. Esta a cidade onde est a igreja de Cristo e este o lugar onde ela chamada para ministrar.
No Brasil, como em muitos pases, 80% das pessoas vivem nas cidades, ao contrrio do que havia h poucas dcadas, quando a maior parte vivia nas reas rurais. Este um grande desafio para as igrejas. As cidades tm grandes e graves problemas, prprios do crescimento urbano desordenado a que so submetidas, tais como concentrao excessiva de pessoas, desigualdades
1 Chamo a ateno para o ttulo do livro sobre misses urbanas de Roger GREENWAY - Cities Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1989. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 2 sociais, problemas de habitao, favelas, falta de saneamento, de sade, etc. No que tange evangelizao, as cidades oferecem facilidades e dificuldades, como veremos adiante. As igrejas precisam ter estratgias de trabalho para alcanar as cidades. H diferenas, entre evangelizar numa Metrpole e num lugar interiorano. Em nosso curso de missiologia urbana procuraremos refletir sobre este importante aspecto de nosso ministrio pastoral.
I. DEFINIES:
1.1. Definio de cidade:
No existe um padro mundial que defina uma cidade. Esta definio pode variar de pas para pas:
Na Dinamarca bastam 250 habitantes para uma comunidade urbana ser considerada uma cidade, e na Islndia, apenas 300 habitantes. Na Frana, um mnimo de 2 mil habitantes necessrio, e na Espanha, 10 mil habitantes. Organizaes e empresas tambm podem possuir seus prprios critrios de "cidade". No Brasil, popularmente qualquer comunidade urbana com uma sede de municpio pode ser considerada uma cidade, independentemente de seu nmero de habitantes 2
No obstante esta complexidade para definir a cidade, muitos pensadores e historiadores a definiram, e achamos oportuno apenas citar algumas: No dicionrio Michaelis (2002), cidade definida como o centro urbano, sede de municpio, um aglomerado permanente, relativamente grande e denso, de indivduos socialmente heterogneos. 3
[Do lat. civitate.] Complexo demogrfico formado, social e economicamente, por uma importante concentrao populacional no agrcola, ie, dedicada a atividades de carter mercantil, industrial, financeiro e cultural; urbe: "Cidade a expresso palpvel da necessidade humana de contato, comunicao, organizao e troca, -- numa determinada circunstncia fsico-social e num contexto histrico" 4
Uma cidade uma rea urbanizada, que se diferencia de vilas e outras entidades urbanas atravs de vrios critrios, os quais incluem populao, densidade populacional ou estatuto legal. A populao de uma cidade varia entre as poucas centenas de habitantes at a dezena de milho de habitantes. As cidades so as reas mais densamente povoadas do mundo 5
Cidades so concentraes de pessoas vivendo muito prximas e interagindo umas com as outras sob alguma forma de incorporao municipal e governamental 6
2 Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade. capturado em 04/05/2006 3 As trs primeiras definies foram extradas de www.ub.es/geocrit/sn/sn-170-36.htm, Capturado em 12 de julho de 2005 4 www.geocities.com/RainForest/Canopy/9555/glossario_ambiental.htm (Lcio Costa: Registro de uma Vivncia, p.277) 5 http://pt.wikipedia.org/wiki/Cidade. capturado em 04/05/2006 6 GREENWAY, Roger; Monsma, Timothy M. Cities Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1989. p. 8 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 3 1.2. Conceito de Missiologia urbana
Missiologia urbana a disciplina ou cincia que pesquisa, registra e aplica dados relacionados com a origem bblica, a histria, os princpios e tcnicas antropolgicas e a base teolgica da misso crist na cidade. 7
II. A NECESSIDADE DE UMA MISSIOLOGIA URBANA
O fenmeno da urbanizao requer uma missiologia urbana.
Urbanizao o processo pelo qual, em uma regio particular, a porcentagem de pessoas vivendo em cidades tem um aumento relativo a populao rural, com consequncias na vida humana. Onde h rpida urbanizao, h um declnio relativo na populao rural. 8
Os problemas relacionados com a misso da Igreja na cidade exigem uma missiologia urbana. As necessidades do homem urbano tornam imperativo o estudo de uma teologia e uma prxis de evangelizao compatveis com os princpios e modelos bblicos. Isto , faz-se mister o estudo de missiologia urbana. III. OBJETIVOS DO ESTUDO DE MISSIOLOGIA URBANA
1. Tomar conscincia da realidade das cidades e seus desafios. 2. Considerar os fatos bblicos e os princpios neles presentes, relacionados com misses urbanas. 3. Apreciar os mtodos de misses urbanas, hoje adotados, com base nos princpios e modelos bblicos. 4. Ensaiar a elaborao de um projeto de Misses urbanas, visando a evangelizao das cidades.
IV. O FENMENO DA URBANIZAO
O mundo passou por uma revoluo profunda em termos demogrficos nos dois ltimos sculos, cujas mudanas populacionais acontecidas no campo e na cidade, alteraram completamente o quadro. O Dr. David Barret em sua obra World Christian Encyclopedia apresenta os dados estatsticos abaixo relacionados:
Ano.................................................................................% Populao Urbana
O sculo XX comeou com 15% da populao mundial vivendo nas cidades e terminou com 15% vivendo fora das cidades.
Dentro de dezenove anos, o mundo sofrera uma mudana drstica. Pela primeira vez, desde que a histria comeou a ser registrada, a maior parte da populao mundial viver nas cidades principalmente nas cidades da sia, frica, e Amrica Latina. Essas cidades tero tamanho assustador e sero flageladas pelo desemprego,
7 GREENWAY, Roger; Op Cit, p. 7 8 GREENWAY, Roger; Op Cit., p. 7 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 4 pela superpopulao e doena. Nelas os servios tais como energia, gua, sade pblica ou coleta de lixo, atingiro limites crticos. 9
Esta uma lista das maiores cidades do mundo, por populao (estimada para 2006): Fonte: Almanaque Abril 2005 10
Rank Cidade Populao 2005 Pas Continente 1 Tquio 35,0 Japo sia 2 Cidade do Mxico 18,7 Mxico Amrica do norte 3 Nova York 18,3 Estados Unidos Amrica do Norte 4 So Paulo 17,9 Brasil Amrica do Sul 5 Mumbai 17,4 ndia sia 6 Dlhi 14,1 ndia sia 7 Calcut 13,8 ndia sia 8 Buenos Aires 13,0 Argentina Amrica do Sul
4.1. Cinco Fatores determinantes da urbanizao
1. A industrializao: O processo de Industrializao provocou o crescimento das cidades, surgindo as cidades consideradas Megacidades. 2. O prprio crescimento natural da populao (ver grfico abaixo) 3. Desejo de melhores condies de vida: Estudo para os filhos, busca de melhores salrios, busca de assistncia mdica,etc. 4. Atrao dos grandes centros: A penetrao da imagem das Tvs que iludem com expectativa de vida melhor nas cidades. 5. Mecanizao da agricultura, trazendo a instabilidade Agrcola e o desemprego na zona rural.
9 Rafael Salas, Meeting the Challenge of Urban Explosion, Indian Express, Madras, ndia, October 5, 1986 Citado pelo Dr. Antnio Jos em Apostila no publicada, material utilizado no CPPGAJ 10 Retirado de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_das_maiores_cidades_do_mundo"
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 5 1980-1991 26,9 8,0 1,89 1991-1996 21,8 8,0 1,38 Fonte: IBGE - Contagem da Populao VI. AS CIDADES NA BBLIA
O termo cidade na Bblia ocorre mais de 1.600 vezes no Antigo Testamento e 160 vezes no Novo Testamento, sem contar as vezes em que nomes de cidades so usados. As primeiras cidades surgiram por volta do ano 3.500 a. C.
A primeira cidade mencionada na Bblia a cidade fundada por Caim - Caim edificou uma cidade e lhe chamou Enoque. (Gn 4:17). O contexto em que esta cidade apresentada muito importante. Caim estava discutindo com Deus sobre o que ele havia feito para com seu irmo e qual seria o julgamento de Deus sobre ele. Caim reclama de que ele no suportaria aquele castigo e Deus, cheio de compaixo em sua graa, permite que Caim no fique em completo desespero, sem nenhuma proteo. Caim ficou contente com a soluo divina porque ele no ficou solto num mundo em anarquia total. 11 A ele foi permitido se encontrar com outras pessoas e, inclusive, construir uma cidade. Conseqentemente a cidade em si no era uma coisa ruim; ela surgiu diretamente da graa de Deus. Kline at argumenta que a construo de cidades era o propsito do Mandado Cultural 12
Se o conceito da cidade no est errado em si prprio, qual o problema ento? O problema o uso que foi feito dela pelo homem cado que estragou o propsito da cidade. Quando Caim inaugura a cidade ele a nomeia em homenagem a seu filho chamado Enoque. Desde o recomeo Caim comete o mesmo erro que o levou a matar a seu irmo. Ele estava mais preocupado em edificar seu prprio nome ao invs de dar glrias a Deus por aquilo que Deus havia feito por ele. A narrativa mostra uma situao at pior com o progresso da genealogia. Lameque, um descendente direto de Caim, usa sua autoridade de lder da cidade para quebrar os mandamentos de Deus em relao famlia: ele toma para si duas esposas. Como se isto no bastasse, ele tambm abusa da sua autoridade e estabelece leis opressivas para lidar com aqueles que no concorda com ele. As palavras de Lameque s suas esposas, claramente demonstram sua rebelio contra Deus: Sete vezes se tornar vingana de Caim, de Lameque, porm, 70 vezes sete (Gn 4:24). Isto uma perverso do propsito divino para o estado. 13
Como Kline diz, tambm a cidade se torna o Templo do homem. 14 Lameque, em suas prprias palavras est tentando ser como Deus.
Na rea do mandato social, a evidncia da desobedincia e rebelio tornou-se mais predominante. Lameque casou-se com duas mulheres (Gn 4.19), quebrando a determinao de um macho e uma fmea tornarem-se uma s carne (Gn 2.24). Ele assassinou um jovem em vingana por ter sido ferido; Lameque, arrogantemente, escarneceu de Deus dizendo que estava preparado para aceitar a vingana divina em um
11 Kline, Meredith G. Images Of The Spirit. Baker Biblical Monograph Grand Rapids: Baker Book House.1980, p. 26 p. 72 12 Kline, Op Cit., p. 23 13 Kline, Op Cit., p. 71 14 Kline, Op Cit., p. 46 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 6 grau muito maior do que a que Caim teve (Gn 4.34). Moiss registrou que como "os homens comearam a crescer em nmero" (Gn 6.1), a revolta social piorou. A violncia tornou-se um modo de vida (Gn 6.11). Casamentos que no honravam a Deus foram escriturados (Gn 6.1-2). 8 Est claramente inferido que, no seu tempo, No era o nico homem que tinha um casamento e uma famlia que honravam a Deus (Gn 6.9).
A corrupo espiritual estava integralmente envolvida na deteriorao social e violncia dentro do domnio social. O mandato de comunho que o Rei Criador tinha colocado diante dos seus vice gerentes, havia sido desobedecido no den. Yahweh tinha feito a restaurao se tornar possvel. Alguns invocaram e caminharam com Yahweh. Mas, assim como as pessoas cresceram em nmero, existia mais e mais maldade sobre a terra. A raiz desta maldade estava no corao das pessoas; toda a inclinao do pensamento originada do corao "era somente m todo o tempo" (Gn 6.5). Note que o texto usa o termo "todo" duas vezes e o termo "somente". O grau extremo de depravao espiritual nos , ento, revelado. 15
A narrativa interrompida neste ponto e a genealogia de Sete apresentada, mas logo depois desta o autor volta ao tema da cidade dominada pelo homem. Em Gnesis 6, ns temos a razo porque Deus mandou dilvio. O abuso de autoridade agora ainda maior. O nmero de pessoas aumentou e o nmero de casamento tambm, e no versculo 5 ns vemos que a maldade continuava e o desgnio do corao era continuamente mau.
Provavelmente a pior fase desta narrativa a atitude dos lideres (Gn 6:2). Eles se chamavam a si mesmos Filhos de Deus. 16 Eles falam como se Deus no estivesse no controle e tambm agem como Deus e tomam as responsabilidades de Deus, como se fossem seus filhos. Deus no poderia mais agentar esta situao e ento Ele os destri com o dilvio.
Com o remanescente desta destruio, No e sua famlia, Deus comea aquilo que poderia ser chamado de a re-criao. Os paralelos entre a criao original e esta no somente simbolismo, mas um paralelo nas prprias palavras de Deus. O mesmo caos em gua aparece nos dois episdios. Mas o mais imprescindvel que o Mandado Cultural repetido em Gn 9:1. Isto um sinal claro de um novo comeo. Infelizmente a histria do homem tentando tomar outra vez lugar de Deus. O propsito claro: eles querem uma cidade que engrandea o nome deles, ao invs de irem, atravs da Terra, como Deus ordenara (Gn 11:4).
Este estado de apostasia se tornou mais uma vez insuportvel para Deus. Entretanto, Ele se mantm fiel a sua Aliana com No e no destri o povo. Deus apenas promove uma confuso na lngua deles, de maneira que eles abandonam aquele projeto e fazem aquilo que eles deveriam ter feito desde o comeo (Gn 11:6-7).
Como podemos perceber, a Escritura fala amplamente da cidade. Ela uma realidade com a qual a igreja deve se preocupar. A reflexo crist sobre a cidade deve ser uma prioridade por parte da igreja. A histria, a geografia, a sociologia, o urbanismo, para no mencionar as cincias afins, estudam a cidade. Penso que no seria muito que a teologia tambm a estudasse.
8 Ver a minha discusso a respeito do casamento dos filhos de Deus com as filhas dos homens em Revelao Messinica no Velho Testamento, 109-110. 15 Van Groninger. Criao e Consumao. So Paulo, SP: Cultura Crist. , p. 16 Kline, Op Cit., p. 83 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 7 A igreja enviada tambm s cidades, no para assimilar-se a ela, mas para transform-la, para libert-la de seus pecados. 17
A missiologia urbana, num contexto religioso como o nosso, no pode dispensar a reflexo bblica, mesmo que as cidades das quais falam os Textos Sagrados pouco ou nada tem a ver com as nossas metrpoles. Seria um erro de anlise transpor caractersticas das cidades referidas na Bblia, no entanto no podemos ignorar a histria, se quisermos atuar numa perspectiva crist. A seguir algumas cidades que se destacam nas pginas da Escritura, com alguma informao sobre elas:
1) Sodoma (Gn 18.19): Uma das cinco cidades da plancie do Jordo. Estudando esta cidade, percebemos que existe uma relao entre a presena dos fiis e a preservao da cidade. No caso de Sodoma, se houvessem nela 10 justos, Deus no a destruiria. H um princpio aqui: o maior mal das cidades no ambiental, mas sim espiritual e est dentro das pessoas. Em Ez 16. 49-50, temos a causa da destruio de Sodoma por Deus: Soberba, fartura de po e prspera tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre necessitado. Foram arrogantes, fizeram abominaes diante de mim.
2) Babilnia: A capital do imprio babilnico, fundada por Nimrod (Gn 10:10), localizada s margens do rio Eufrates. Pelos registros do Antigo Testamento sabemos que foi para esta cidade que Deus enviou os melhores jovens para exercerem atividades dentro das estruturas do palcio, durante o cativeiro babilnico. Estes jovens assimilam a cultura da cidade, mas separam perfeitamente sua f e suas convices das crenas e costumes desse reino (Dn 1.8-17). Daniel realiza uma obra de assessoria espiritual. Torna-se um estadista com princpios ticos elevados.
A Babilnia simbolizava atravs das Escrituras a cidade completamente dominada por Satans. Ela citada pela primeira vez em Gneses 11 na deciso humana de construir a Torre de Babel. No nosso contexto a cidade Babilnia, smbolo da civilizao com sua pompa e com tudo organizado para ser contra Deus, William Hendrisken comenta: Uma cidade que fascina, que tenta, que seduz e arrasta as pessoas para longe de Deus 18 . Uma cidade mundana, louca por prazeres, arrogante e presunosa. A descrio da Babilnia (Ap 17 a 19), nos faz lembrar de Tiro (Ez 26-28), um centro pago de impiedade e seduo, uma grande metrpole industrial e comercial. Babilnia indica um mundo como um grande centro de progresso, de comrcio, de arte, de cultura. Simboliza a concentrao da luxria, do vcio, dos encantos deste mundo. o mundo visto como a personificao da concupiscncia da carne, da concupiscncia dos olhos e da soberba da vida (I Jo 2.16)
3) Nnive: Era uma grande cidade para a poca, com mais de 120 mil habitantes 19 (Jn 4.11), capital de um poderoso imprio que durou por volta de 1.500 anos. Mas toda a riqueza e glria dessa cidade provocaram a ira de Deus, j que foram conseguidas atravs da opresso e da guerra.
Roger Greenway comenta:
Toda a vida poltica ou econmica da cidade se baseava na agresso militar, na explorao de naes mais fracas e no trabalho de escravos. O profeta Naum no poupou adjetivos negativos ao descrever esta traidora de naes e cidade de
17 COMBLIM, Jos. Teologia da Cidade. So Paulo, SP: Editora Paulinas. 1991. p.60 18 HENDRIKSEN, William. Mais que Vencedores. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist. 1997 p.12 19 Samuel J. Schultz em Histria de Israel no Antigo Testamento, p.364, afirma que E.B.Pusey na obra The Minor Prophets, vol. I (Nova Iorque: Funk and Wagnalls, 1885), p.426, calcula a populao de Nnive em 600 mil habitantes . Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 8 sensualidades (Na 3.4). Nnive era mestra de feitiarias e uma capital do vcio. Suas obras artsticas haviam sido pervertidas por obscenidades, sua cultura pelos dolos, e sua beleza pela violncia. Chamavam-na de cidade sanguinria` (Na 3.1), porque o despojo haviam-na enriquecido (traduo nossa). 20
A maldade da cidade provocou a ira de Deus. Greenway acrescenta:
O pecado da cidade era pessoal, pois o cometiam pessoalmente os milhares de habitantes de Nnive. Era tambm pecado coletivo, porque somada em sua totalidade a vida de Nnive, seu selo era: maldade. Ao sobrevir o castigo, afetaria a cada um. 21
Lendo os livros dos profetas Jonas e Naum observamos dados importantes sobre Nnive. A preocupao de Deus de salvar a populao dessa cidade, que estava fora da Palestina, prova de que de fato a salvao universal. 22
Deus providencia o profeta Jonas com uma mensagem de chamada ao arrependimento. Embora no houvessem boas relaes entre os israelitas e os assrios, Deus queria um missionrio em Nnive, a qual era a principal cidade dos sistemas urbanos do mundo de ento. O profeta foi e pregou percorrendo toda cidade. Seus habitantes arrependeram-se de seus pecados e Deus aceitou o arrependimento, desistindo de destruir a cidade.
4)Jerusalm: Jerusalm uma das cidades mais famosas do mundo. Data do segundo milnio A.C. no mnimo; e atualmente considerada sagrada pelos adeptos das trs grandes religies monotestas: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo. 23
Embora Jesus tenha pregado em diversas cidades como Cafarnaum, Nazar, Betnia, Jeric e outras, seu propsito final era Jerusalm (Lc 9:51), a cidade de Davi, a cidade da paz. O conceito de Jerusalm para os judeus como cidade santa, exige um estudo mais detalhado, mas este no faz parte do nosso propsito aqui. Contudo, mister registrar que em Jerusalm que Jesus enfrentou os poderes estabelecidos, tanto o religioso quanto o institucional. a mesma Jerusalm que ele quis aconchegar com afeto materno (Mt 23:37), nela que com Ele se repete o mesmo destino dos profetas (Mt 23:34). Sua morte se d fora da cidade, mas o impacto causado no deixou o ambiente urbano sossegado. Guardas foram deslocados para o sepulcro, discpulos de trancam com medo, a cidade se contorce em comentrios que depois se transformam em silncio. Porm, tal silncio quebrado pela ressurreio. Jerusalm volta a ser atingida por Jesus, a notcia alvoroa a cidade e seus lderes mais do que nunca. Em Jerusalm, cidade de Davi, o Messias acabava de implantar o seu reino e reconquistar o poder sobre tudo e todos. O Esprito Santo veio aos apstolos em Jerusalm no dia de Pentecostes, dando-lhes a capacidade de pregar o evangelho.
Em Apocalipse 21 lemos sobre a Nova Jerusalm, que a Cidade Santa, a Noiva de Cristo, a Igreja Triunfante, a Esposa do Cordeiro. A Bblia comea com um jardim e termina com uma cidade.
20 GREENWAY, Roger; Monsma, Timothy M. Cities Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1989. p. 20 21 Greenway. Op Cit., 20 22 Universal no sentido de que a salvao para todos os povos e no apenas para os judeus. 23 Cf. O Novo Dicionrio da Bblia. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 9 O contraste entre estas duas cidades e a Nova Jerusalm claro. Enquanto estes tiranos opressores usam as cidades para a sua prpria glria e propsito, na Nova Jerusalm os reis da Terra vm para apresentar a glriade Deus. (Ap 21:24). O propsito de Deus jamais falha. Na Nova Jerusalm Deus claramente demonstra o seu propsito escatolgico para a cidade. 24 A cidade era para ser um lugar onde os reis viriam para exaltar o Rei dos Reis e no para elevar a si prprios.
Contraste Entre a Cidade dos Homens e A Cidade de Deus
Na Nova Jerusalm as naes andaro mediante a sua luz (Ap 21:24). Jamais haver noite naquela cidade (Ap 21:25). Que contraste em relao as cidades construdas pelos homens. Mesmo durante o dia era perigoso andar pelas ruas por causa do despotismo daqueles que tomaram o lugar de Deus naquela cidade. No havia segurana para aqueles que estavam oprimidos. inclusive possvel dizer que at durante o dia na cidade dos homens, sempre noite. As ameaas da noite esto sempre presentes. Na Nova Jerusalm, entretanto, as naes podem caminhar livremente, porque as luzes da cidade vm daquele que a construiu: Deus. No h ameaa nas ruas da Nova Jerusalm, por isto seus portes esto sempre abertos. No h mal na cidade, somente aqueles que podem viver diante da glria de Deus a esta cidade pertence. Conseqentemente, a Nova Jerusalm somente para aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida. 25
5) Antioquia da Sria: Antioquia foi a cidade onde a fundao para a misso mundial foi estabelecida para alcanar os confins da terra. Ela era uma cidade cosmopolitana, a metrpolis da Sria. Em 27 DC ela tornou-se a capital da Sria, sendo um importante centro comercial e aes militares, Antioquia tornou-se em um influente centro urbano, uma cidade (polis) Helenstica e a terceira cidade do Imprio Romano. Ela era a terceira maior cidade do Imprio Romano. Sua populao, no primeiro sculo, estava estimada entre 300.000 e 450.000 habitantes.
Sua populao era mista formada de gentios e de judeus. Aps o martrio de Estevo, os cristos fugiram para Antioquia e pregaram ali o evangelho, primeiramente aos judeus que falavam a lngua aramaica e depois aos judeus que falavam o grego. Barnab foi enviado pela igreja de Jerusalm para ali trabalhar. Depois de algum tempo, foi buscar Paulo em Tarso. Ambos evangelizaram em Antioquia por um ano e meio. Nessa cidade os seguidores de Cristo foram pela primeira vez chamados de cristos (At 11.19-26). Boa liderana na igreja ali se desenvolveu (At 13.1). Em tempo de fome em Jerusalm, os cristos de Antioquia enviaram ajuda (At 11.28-30) e nas questes sobre a circunciso dos gentios convertidos, submeteram o assunto igreja-me em Jerusalm (At 15).
A igreja de Antioquia foi o ponto de sada e o ponto de chegada das viagens missionrias de Paulo. Ali Paulo repreendeu Pedro por discriminar os gentios. A cidade conservou a sua grande opulncia e a igreja continuou a crescer enquanto durou o Imprio Romano 26
24 Rissi, Mathias. The Future Of The World. Naperville: R. Allenson Inc. 1966, p. 53 25 Mounce, Robert H. The Book Of Revelation . The New International Commentary Of The New Testament. Grand Rapids: Eerdmans.1977, p. 385 26 DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Rio de janeiro, RJ: Ed Juerp. 1985. p. 41 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 10 6) Corinto: Cidade porturia da Grcia. Extremamente cosmopolita. O comrcio era muito desenvolvido. Os jogos atlticos, chamados Jogos stmicos, se sobressaiam aos das demais cidades. Os teatros abrigavam milhares de pessoas. Templos, santurios e altares pontilhavam a cidade. Mil prostitutas sagradas se punham disposio de qualquer um no templo da deusa Afrodite 27 . A vida imoral dos corntios deu origem ao verbo corintianizar.
No ano 52 d.C. o apstolo Paulo chegou a Corinto e l evangelizou por um ano e meio (Atos 18:1-18). Uma congregao foi fundada. Paulo residia na casa de quila e Priscila, lderes colaboradores. Apolo substituiu Paulo no trabalho da igreja. No era de se admirar que uma igreja em meio a uma sociedade to paganizada tivesse tantos problemas. Nessa congregao, entre todas as congregaes fundadas por Paulo, surgiu a questo de falar em lnguas. Paulo escreveu trs cartas congregao de Corinto, tendo uma se perdido.
Apesar das dificuldades enfrentadas, a igreja cresceu. No segundo sculo, o bispo dessa igreja exerceu grande influncia na igreja em geral 28
7) Atenas: Nome da capital da tica, um dos estados da Grcia. Esta cidade foi o centro luminoso da cincia, da filosofia, da literatura e da arte do mundo antigo 29 . Em Atenas a idolatria era excessiva. Havia muitos altares e, entre esses, um ao deus desconhecido (At 17.23), o que Paulo sabiamente usou para referir-se ao Deus que fez o mundo (At 17.24).
Foi na segunda viagem missionria que Paulo esteve em Atenas. O evangelista Lucas narrou:
Revoltava-se nele seu esprito, vendo a cidade cheia de dolos. Argumentava, portanto, na sinagoga com os judeus e os gregos devotos, e na praa todos os dias com os que encontrava ali (At 17.16-17).
Os filsofos epicureus e esticos debateram com Paulo. Os epicureus no reconheciam um criador. A doutrina dos esticos era pantesta. Faziam distino entre matria e fora e davam-nos como sendo o princpio das coisas, do universo. A matria era o elemento passivo, e a fora, um elemento ativo 30 . Os ouvintes de Paulo chegaram a pensar que Jesus e a ressurreio` fossem duas divindades com as quais no estavam familiarizadas 31 . Em Atenas teve pouco resultado numrico o trabalho evangelstico realizado por Paulo, embora no sofresse nenhuma perseguio religiosa. 8) Roma: a Grande Metrpolis 32 : Tradicionalmente fundada em 735 a.C. 33 Tendo o apstolo Paulo visto o seu trabalho pioneiro-estratgico praticamente concludo no eixo Jerusalm-Roma, ele agora volta os seus olhos para a capital do imprio com o intuito de torn-la o novo celeiro base de ao missionria (Rm 15:24). Roma, do primeiro
27 GUNDRY, Robert H. Panorana d Novo Testamento. So Paulo, SP: Ed Vida Nova. 1985. p. 309 28 DAVIS, Op Cit. P. 128 29 DAVIS, Op Cit., p.61 30 Davis, Op Cit., pp.188-189 e 199 31 Gundry, Op Cit., p 268 32 Rev. Srgio Paulo Ribeiro Lyra . Uma Teologia da Cidade Na Perspectiva do Novo Testamento. Extrado do site: http://www.missiodei.com.br/ capturado em 01 de novembro de 2004 33 O Novo Diciuonrio da Bblia. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 11 sculo, era uma cidade incomum. Ela possua mais de um milho de habitantes e foi a primeira cidade na histria a atingir este nmero. Registra-se que ali haviam bairros de manses soladas, apartamentos de classe-mdia e "cerca de 4.600 prdios de aluguel, muitos deles com oito ou dez andares". Apesar do tamanho da cidade de Roma, a sua igreja no era to expressiva como a de Antioquia. Contudo marcou a sua presena na cidade. O Evangelho chegou at a capital, provavelmente, por meio de gentios romanos convertidos que estavam no dia de pentecostes em Jerusalm (At 2:10). Embora, inicialmente, no se tenha conhecimento de que Roma tenha sido impactada pelo evangelho, a cidade se tornaria o palco de grandes eventos da histria do cristianismo. Quer seja pelas perseguies cruis, martrios e crimes, quer seja pelo crescimento da igreja perseguida que depois de torna regio licita, e por fim se projeta como a igreja do imperador, com a conseqente ascenso da importncia e proeminncia do cargo de bispo, principalmente o de Roma. Muito h o que se aprender em termos missiolgicos com a cidade de Roma, e no foi toa que Paulo a elegeu como nova fronteira missionria. A perversidade de instituies corruptas de uma cidade cosmopolita, egostas e corrompidas pelo poder e pela dominao, se apresentam como um grande desfio e oposio tarefa missionria. A expanso do cristianismo em uma cidade, transforma o modus vivendi, assim como se deu em Roma que antes perseguia, e matava cristos at por diverso, se torna sua seguidora e divulgadora. Uma sria advertncia aqui necessita ser feita, tais transformaes na cidade no podem ser vista integralmente como verdadeiras, apenas pela ao do evangelho. A mesma cidade de antes, agora se disfara, e suas instituies se "convertem" por convenincia ao status quo. O nominalismo e a hipocrisia escondem as mesmas perversas estruturas antes aterradoras, e agora atuantes, utilizando-se de outras e novas roupagens. Nas palavras do missilogo Linthicum, passamos a ter a "cidade com aparncia de Deus, mas com alma de Satans". Assim, cidades so fronteiras missionrias onde, ao passo que o reino se expande, a resistncia se acirra ou se disfara para continuar presente. em Roma, projeto da nova base missionria de Paulo, que ele fica preso, julgado e executado. 9) As cidades no ministrio de Jesus: As cidades tiveram uma grande importncia em seu ministrio. Jesus nasceu na vila de Belm. Foi criado na cidade de Nazar, que na poca teria de 15 a 20 mil habitantes. 34 A maior parte da populao de Nazar era de gentios e por isso, uma cidade desprezada. Mas foi justamente numa sinagoga de Nazar que Jesus estabeleceu suas credenciais messinicas 35 ao apresentar seu programa de misso quando leu em Is 61.1-2 e 58.6:
O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18-19).
34 BARRO, Jorge H. De Cidade Em Cidade Elementos para uma teologia bblica de misso urbana em Lucas-Atos. Paran, Londrina: Ed. Descoberta, 2002. p. 47 35 Orlando Costas, em Christ Outside the Gate, NY: Orbys Books, 1982:55, citado por Barro, Op Cit., 46 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 12 Depois que Jesus tornou pblica sua misso, desceu a Cafarnaum, cidade da Galilia (Lc 4.31). Cafarnaum estava localizada junto ao Mar da Galilia, tendo inmeras indstrias ligadas pesca. Era uma das mais importantes cidades da provncia.
Estava localizada em um lugar extremamente estratgico, s margens de uma rota internacional de comrcio que ligava Egito, Palestina, Sria e Mesopotmia 36 . Em Cafarnaum Jesus ensinou, ajudou e curou pessoas. Nessa cidade fixou residncia`, partindo dali para outros lugares.
O ministrio pblico de Jesus resumido em Mt 9.35: E percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades.
Pregar a palavra do Pai nas cidades fazia parte da estratgia evangelstica de Jesus. Ele disse: necessrio que anuncie o evangelho do reino de Deus tambm s outras cidades, pois para isto que eu fui enviado (Lc 4.43). Jesus era aquele que andava de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus (Lc 8.1) e vinha ter com ele gente de todas as cidades (Lc 8.4).
V. CARACTERSTICAS E PROBLEMAS DO HOMEM URBANO
5.1 Caractersticas do Homem Urbano
5.1.1 Caractersticas psico-sociais:
Anonimato Esta a primeira caracterstica descrita por Cox no seu clssico "A cidade secular" 37 ao se referir face da cidade. Em geral as pessoas se horrorizam diante da impessoalidade e pela perda da identidade que a cidade traz. Pessoas podem perder toda sua identidade personalidade no meio da correria diria, e dos interminveis nmeros. "Solido indubitavelmente um srio problema na cidade" 38
Alienao Neste caso, percebe-se que a pessoa no passa de um nmero, e que os encontros normalmente so feitos de forma espordica e sem desejo de aproximao. O homem urbano se distancia facilmente do outro. A falta de intimidade e distanciamento nos grandes centros e grupos. Voc pode morar no mesmo prdio e no conhecer quem mora em frente sua casa. Exemplo pastor do Rio de Janeiro que mudou-se par ao interior por medo da alienao da grande cidade.
Isolamento Diante da constante mobilizao, as pessoas so sempre muito diferente mesmo na vizinhana. Muitas esto constantemente se mudando. Algum por perto no significa "proximidade".
Despersonalizao individuo tratado como nmero e coisa. Tente acessar seu banco, sua conta na internet. Voc estar sendo sempre identificado pelo nmero
36 BARRO, Op Cit, p 54 37 Cox, Harvey The secular City, pg 37 38 Cox, idem, pg. 39 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 13 que tem. A Bblia diz que mais vale o bom nome do que as muitas riquezas, mas na cidade, mais vale um bom nmero.
A atmosfera impessoal dos grandes centros urbano, produzindo uma terrvel solido. Os lugares de maior solido no mundo no so o deserto Saara e a Amaznia, mas sim os grandes centros urbanos. Pessoas que moram nos grandes complexos de apartamentos no conhecem seus vizinhos e raramente conversam entre si. Proximidade geogrfica, por si s, no produz comunho ou relacionamentos fraternos ( Sl 25.16 ).
5.1.3 Caractersticas morais e religiosas :
a) Ele tem a tendncia a ser um cristo nominal. b) Ele tendente a ter padres morais relaxados. c) Ele tem inclinao auto-suficincia. d) Posmoderno 39
5.1.4 Caractersticas cvicas e polticas :
a) Ele tem a conscincia poltica mais acentuada. b) Ele tem a tendncia de ser influenciado por grupos de presso.
5.2 Problemas do Homem Urbano
5.2.1 Problemas econmicos: O grande xodo rural tem inchado as cidades, provocando o baixo nvel econmico de vida. O desemprego tem crescido e consequentemente as pessoas tm apelado para o emprego informal. A habitao no tem sido suficiente para todos, ocasionando o surgimento de casebres e favelas 40 . O saneamento bsico no tem acompanhado esta expanso rpida e descontrolada. Epidemias tm surgido com mais facilidades. (Dados da FGV mostram que 33% da populao brasileira constituida de miserveis e que para erradicar a pobreza bastaria apenas a contribuio de R$14,00 por cidado que est acima da linha da pobreza).
So Paulo tambm tem grande quantidade de favelas e as estimativas mais recentes indicam que h na cidade 2018 favelas cadastradas, nas quais vivem aproximadamente
39 A pessoa urbana vive numa poca denominada de ps-modernidade. Jair Ferreira dos Santos (1991:8) descreve assim a ps-modernidade: O nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno se encerra o modernismo (1900-l950) [...] Nasce com a arquitetura e a computao nos anos 50, toma corpo com a arte Pop nos anos 60, cresce ao entrar pela filosofia durante os anos 70, como crtica da cultura ocidental e amadurece hoje, abstraindo-se na moda, no cinema, na msica e no cotidiano programado pela tecno-cincia (cincia + tecnologia) invadindo o cotidiano desde alimentos processados at microcomputadores.
40 A origem do termo se encontra no episdio histrico conhecido por Guerra de Canudos. A cidadela de Canudos foi construda junto a alguns morros, entre eles o Morro da Favela. O Morro de Favela possui este nome porqu o morro era coberto de uma planta, chamada de favela. Os soldados que foram lutar na regio, ao voltar ao Rio de Janeiro, em um certo momento deixaram de receber seu soldo e passaram a morar em construes provisrias instaladas em alguns morros da cidade, juntamente de outros desabrigados. A partir da, estes morros passaram a ser conhecidos como favelas, em referncia "favela" original.(Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Favela. capturado em 04/05/2006) Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 14 1.160.516 habitantes. (Rocinha a maior favela do Rio de Janeiro contando com mais de 60.000 habitantes) 41
A migrao da populao rural para o espao urbano em busca de trabalho, nem sempre bem remunerado, aliada histrica dificuldade do poder pblico em criar polticas habitacionais adequadas so fatores que tm levado ao crescimento dos domiclios em favelas. Dados do Ministrio das Cidades, apoiados nos nmeros do Censo 2000 do IBGE, apontam que entre 1991 e 2000, enquanto a taxa de crescimento domiciliar foi de 2,8%, a de domiclios em favelas foi de 4,8% ao ano. Entre 1991 e 1996 houve um aumento de 16,6% (557 mil) do nmero de domiclios em favelas; entre 1991 e 2000 o aumento foi de 22,5% (717 mil).
Dentro deste aspecto, vale citar a influncia que Calvino teve na rea social em Genebra. Tal influncia e contribuio levou Graham a considerar Calvino como o telogo de maior influncia para o contexto urbano de sua poca, ao defender que "todo empreendimento humano est marcado com o mal, contudo isto nos impulsiona com o propsito de fazer o evangelho relevante na cidade de comrcio na qual vivemos e trabalhamos.". Dentre o muito que foi conseguido pela participao marcante do reformador em Genebra na rea scio-econmica podemos destacar 12 itens: 42
Assistncia social aos necessitados sem discriminao de nacionalidade. Ajuda e cuidado com a sade popular atravs de um programa de visita mdica domiciliar. Esforos do governo na capacitao profissional. Combate ao desemprego com oferta de trabalho pelo governo. nfase no amparo aos pobres, idosos e desamparados. Luta contra a insolncia do luxo em relao aos pobres. Exemplo de simplicidade por parte dos reformadores-lderes pblicos. Limitao dos juros nos emprstimos. Forte combate especulao. Ataque frontal escravido. Combate a bebedice e proliferao das tavernas. Grande esforo na educao de todos. Rev. Srgio Lira tambm faz breve meno sobre a liderana de Calvino na rea da educao. Diz ele: Em Genebra a sua grande marca educacional ficou indelvel atravs da criao da Academia. Essa escola possua dois nveis, o fundamental que era conhecido como escola superior ou pblica , e o segundo era o inferior ou escola privata equivalente ao nosso terceiro grau. A Academia de Genebra foi fundada em 1559 e Calvino convidou Teodoro Beza para ser o seu primeiro reitor. Essa escola veio a tornar-se o seminrio do calvinismo e o modelo para vrias outras universidades que foram lideradas por grandes nomes, ex-alunos da Academia de Genebra. No ano da morte de Calvino a escola tinha 1.500 alunos matriculados, onde a maioria era de estrangeiros. A escola de primeiro
41 MINISTRIO DAS CIDADES. "Poltica Nacional de Habitao." Cadernos do MCidades Habitao vol 4. Braslia: MCidades, 2004. p.13 42 LIRA, Srgio Paulo Ribeiro. Em seu artigo Joo Calvino: Sua Influncia na Vida Urbana de Genebra in: http://www.monergismo.com/textos/historia/calvino_genebra_sergio.htm capturado em 28/12/05 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 15 grau possua 1.200 alunos, e a universidade 300 estudantes de teologia, direito e medicina 43
5.2.2. Problemas Sociais ou violncia urbana:
Crimes contra a vida: homicdio - assassinato, infanticdio, aborto ,latrocnio (assassinato com objetivo de roubo), leso corporal (ataque integridade fsica de outra pessoa) Crimes contra a honra: injria (ofensa verbal, escrita ou encenada), calnia (falsa atribuio de cometimento de crime a algum), difamao (propagao desabonadora contra a boa fama de algum). Crimes contra o patrimnio: furto (subtrao de coisa alheia), roubo (subtrao de coisa alheia mediante violncia), dano (danificao de coisa alheia), extorso (extorso mediante seqestro Crimes contra os costumes: estupro, corrupo de menores (induo de menor a prticas sexuais), rapto de mulher. 44
Local Motivo Tempo Mortos Peru Guerrilha 7 anos 25.000 cidados Vietn Guerra 7 anos 56.000 americanos Rio de Janeiro Violncia urbana 7 anos (85-91) 70.000 cidados Revista Conjuntura Economica - Fundao G.V. 02/94
5.2.3 Problemas na Famlia: A desintegrao da famlia tem aumentado com os meios de comunicao, incentivando a infidelidade conjugal. Os filhos pequenos, muitas vezes, ficam ss ou com pessoas que no tm condies de educ-los, enquanto os pais trabalham fora. Separaes de casais tm crescido e se tornado algo comum. 45
A Igreja chamada a assumir a sociedade urbana, no por oportunismo religioso, mas por vocao (...) Seu papel consiste em criar o povo de Deus a partir da cidade. 46
5.2.4 Problemas psicolgicos: Estes e outros problemas acarretam a instabilidade emocional. As pessoas sentem-se inseguras, ficam ansiosas, aumenta a incidncia da depresso.
5.2.5 Problemas espirituais e morais: Nunca ocorreu com to grande intensidade a proliferao de seitas religiosas. Muitas fazem promessas vs, mais confundindo do que ajudando. Seitas espiritualistas tm recebido mais credibilidade. O
43 Idem 44 Cf. MORAIS, Regis. Que violncia urbana. Sao Paulo : Brasiliense, 1985 p. 121 45 A Revista Isto de setembro de 1994 traz uma reportagem de 6 pginas intitulada "Barriga de Anjo", na qual trata da gravidez na adolescncia. Essa reportagem mostra os assombrosos dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) dando conta de que: ...um milho de meninas de 15 a 20 anos do luz no Brasil por ano.. Elas so responsveis por 20% do total de nascimentos. Enquanto mulheres entre 21 e 49 anos diminuem a cada ano sua contribuio no total de nascimentos, os casos de mes precoces triplicaram da dcada de 80 para c.(p.69) 46 Comblin, Jose Teologia da Cidade. So Paulo, Paulinas, 1991, pg 19 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 16 esoterismo ganha cada vez mais adeptos. Pessoas, sem estruturas emocional e espiritual, tornam-se facilmente presas do alcoolismo, de drogas inalveis e injetveis e outros vcios desagregadores. A corrupo sexual aumenta e quadrilhas se organizam a fim de aliciar menores para o turismo sexual. Cidade cenrio de luta espiritual. Milhares de pessoas so vitimas de religies falsas, de seitas e grupos espiritualistas, em busca de sentido e identificao.
5.2.6. Problemas educacionais: Nem todos tm acesso a boas escolas. E quando tm, a necessidade de trabalhar fora do lar bem cedo impede de continuarem os estudos. A pessoa de pouca leitura e reflexo pode ser mais facilmente manipulada pelos meios de comunicao de massa, os quais podem influenciar com uma cultura enlatada as pessoas.
Algumas dificuldades:
O baixo salrio dos professores Presso econmica daqueles pais que necessitam do trabalho das crianas. Falta de boas universidades e dificuldades no acesso a estas(principalmente nos pases mais populosos e menos desenvolvidos). Evaso escolar antes do trmino do ensino Ensino Fundamental. Elevado nmero de jovens e adultos que no concluiram a escolarizao em idade regular.
VI. OBSTCULOS PARA O CRESCIMENTO DE IGREJAS URBANAS
Ns concordamos que a evangelizao um imperativo de Cristo para a sua igreja, contudo, no so poucas s vezes que nos sentimos impotentes, desanimados e vencidos diante de tamanha responsabilidade. De fato, mesmo cnscios de nosso dever, da assistncia divina e dos frutos, ainda assim, no deixamos de reconhecer as barreiras que se levantam e nos intimidam ou amedrontam quando pensamos em evangelizar.
Precisamos reconhecer barreiras reais 47 e contrap-las com os recursos dispostos por Deus ao nosso alcance. Se muitas forem as barreiras, suficiente e superior ser o auxlio divino para transp-las, nos concedendo vitrias e nos fazendo efetivos instrumentos de proclamao das Boas Novas da Salvao em Jesus Cristo.
1. Diabo. Satans, com seus anjos maus, procura impedir o crescimento da igreja em qualquer lugar. John T. Mueller exemplifica as artimanhas destes inimigos da igreja de Cristo:
a) continuamente procuram destru-la por investidas em geral (Mt 16.18); b) tentam impedir que os ouvintes recebam a Palavra de Deus (Lc 8.12); c) disseminam doutrina errnea (Mt 13.35; 1 Tm 4. 1s); e d) incitam perseguies ao reino de Cristo (Ap 12.7 [...] No intuito de arruinar a igreja, o diabo causa transtornos tambm ao estado poltico (!Cr 21.1; 1 Rs 22.21-22), e ao estado domstico (1 Tm 4.1-3; 1 Co 7.5; J 1.11-19).
47 As barreiras que estudaremos a seguir, algumas foram extradas e adaptadas da obra de Jerram Barrs, A Essncia da Evangelizao, Editora Cultura Crist. So Paulo. 2004 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 17 2. A Relativizao de absolutos: Vivemos dias em que os absolutos so descartados. A verdade tornou-se subjetiva e pessoal, cada um tem sua prpria verdade. A liberdade individual e a felicidade pessoal so o alvo buscado e a justificativa de qualquer meio para se alcanar este fim. A nossa cultura perdeu a perspectiva de que existe uma lei moral transcendental que se aplica a todos e que rege o prprio equilbrio das partes. Diz o insensato no seu corao: no h Deus. Corrompem-se e praticam abominao; j no h quem faa o bem. (Salmo 14.1)
O Cristianismo a nica histria que faz o nosso mundo ter sentido, que age como guia moral, que nos enche com uma esperana confiante dos nossos futuros individuais e o futuro da nossa raa e o deste mundo, entretanto, a Histria Crist perdeu seu significado para o homem moderno.
Entrementes, a relativizao de absolutos, ou seja, voc decide o que verdadeiro segundo suas prprias concepes, tem rodeado e at mesmo invadido a igreja. Muitas das nossas convices e fundamentos sobre os quais lanvamos princpios de vida esto abalados e sob suspeio. As incertezas sobre o teor da mensagem do Evangelho nos fazem recuar. Ser que de fato cremos numa verdade? Ela poder mudar derrubar os muros da incredulidade? J no nos sentimos to seguros quanto ao contedo de nossa pregao. Como combater a incerteza com incertezas?
Devemos ter certeza de que nossa f de fato a verdade. Para tanto, o conhecimento e estudo da Palavra de Deus a fonte que nos prepara para que possamos estar sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs. (1 Pedro 3.15b), assim, ...procurai, com diligncia, cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio... (2 Pedro 1.10a).
3. Ausncia de credibilidade da Igreja: Boa parte da populao est decepcionada com erros diversos em igrejas como a explorao financeira, escndalos de lderes religiosos, o legalismo de certas igrejas que impem aos seus adeptos leis humanas muito rgidas, tirando-lhes a alegria de viver.: Outra barreira que enfrentamos na evangelizao urbana o discurso da incoerncia. A igreja tem desassociado a pregao do testemunho. A tica crist tem se tornado extremamente malevel, adequando-se s circunstncias. Os escndalos esto nos deixam constrangidos porm, no envergonhados ou arrependidos a ns j no pertence mais o corar de vergonha (Daniel 9.7b)
O evangelho est desacreditado porque perdemos o crdito de nosso comportamento perante a sociedade. certo que no somos perfeitos e ao olharmos para o passado, veremos manchas na Histria que at hoje so evocadas e simplesmente nos enchemos de desculpas. Devemos assumir os erros que se registraram nos anais da histria, atitudes humanas desprovidas de aprovao divina.
Mas, ao mesmo tempo em que devemos assumir nossos erros passados, devemos, tambm, tomar atitudes no presente para coroar o futuro, viver como luz do mundo e sal da terra, a fim de que os homens vejam nossas boas obras e glorifiquem a Deus (Mateus 5.13-16).
4. A perda da linguagem comum: A comunicao uma importante conexo entre as pessoas e para que ela se efetive o transmissor da mensagem deve se fazer entender pelo Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 18 seu receptor, ou seja, minhas palavras devem estar adequadas linguagem do ouvinte. Como costumamos dizer: agora, estamos falando a mesma lngua - referncia ao fato de terem se entendido. Isto, porm, tem se perdido nos dias atuais. Mais e mais pessoas so biblicamente analfabetas incluindo o meio evanglico. Devemos ter a sensibilidade para fazermo-nos entender na pregao, na proclamao de uma mensagem universal que para todos as naes, tribos, povos e lnguas em qualquer tempo ou lugar.
Devemos nos questionar sobre tais barreiras, reconhece-las to somente no suficiente, preciso preparar-se para enfrenta-las, e temos recursos para isto, como afirma o apstolo Paulo: porque as armas de nossa milcia no so carnais e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando ns, sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo. (2 Corntios 10.4,5). Sendo, pois, praticantes da Palavra e no somente ouvintes (Tiago 1.22) o nosso testemunho falar mais alto que nossas palavras e esta uma linguagem que todos compreendem, vida coerente.
5. Reao de Condenao: Quando nos sentimos acuados reagimos condenando a todos. A parbola do fariseu e do publicano (Lucas 18.9-14) ilustra o cuidado que devemos ter em relao a julgarmo-nos melhores do que outros. Se do lado de fora sentimos o cheirinho de enxofre nos pecadores e agradecemos a Deus por no sermos como eles, um perigoso sinal nos alerta contra a vaidade e arrogncia espirituais. No devemos julgar nossos inimigos, antes, am-los. Se fosse possvel tirar uma fotografia da realidade espiritual da alma humana e guardssemos a nossa, antes da converso, veramos que somos tal qual aqueles que desprezamos ou condenamos.
neste tipo de arrogncia que criamos uma subcultutra crist (mera presuno) que finalmente vai mudar as coisas, pensamos ns. Nos propomos a preencher os espaos polticos, culturais, sociais para subjugar o mpio, mas para isso vale tudo que estiver ao nosso alcance, seja tico ou no, seja lcito ou no, seja honesto ou verdadeiro ou no. Nos tornamos maiores tiranos do que aqueles que foram demonizados por ns.
Devemos, como Cristos, exercer nossa cidadania e contribuir ativa e conscientemente nossos direitos e deveres como cidados. Mas, tambm como Cristos, devemos ter a percepo de que pertencemos uma nacionalidade que nos exige que vivamos segundo suas prerrogativas, como cidados do cu e neste exerccio de cidadania a palavra amor e misericrdia esto entre os primeiros deveres.
6. Isolamento: Uma falsa idia se ope a uma evangelizao ativa: no pertencemos ao mundo devemos, simplesmente, nos isolar. Somos a gerao dos condomnios fechados, do shopping center, das grades de segurana, do espao privado distante e protegido do espao pblico. Reagimos, ento, da mesma maneira, nos isolando em nossas casamatas (abrigos subterrneos usados principalmente nas guerras) e criamos um novo conceito de mosteiro social gospel com uma placa na entrada: proibida a entrada de estranhos.
No devemos amar ao mundo, certo, disse o apstolo Joo, mas, tambm somos o sal da terra. Imaginemos se podemos temperar um feijo colocando o saleiro em frente panela. Devemos por o sal no feijo e suas propriedades suscitaro o efeito desejado. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 19 Podemos criar espaos com certas peculiaridades, mas no nos escondermos em guetos evanglicos.
7. Separao: Uma outra barreira sutil e perigosa a de nos separarmos das pessoas de l de fora e restringir nosso crculo social aos irmos. A senha poderia ser (e s vezes ), a paz do Senhor em caso de resposta satisfatria, ento bem vindo ao nosso meio, de outra forma, as ms conversaes corrompem os bons costumes (1 Corntios 15.33 interpretado fora do contexto). Olhemos para aquele que foi acusado de ser amigo de publicanos e pecadores (Lucas 7.34), que tocou em leprosos, que perdoou prostitutas, que se aproximou dos excludos.
J tentou conversar com algum que no te olha nos olhos? Que estranha sensao. Como podemos pregar o evangelho que tem caractersticas to evidentes de amor, misericrdia, perdo, reconciliao, adoo, aceitao? Seria muito difcil uma famlia adotar uma criana rf sem permiti-la entrar em sua casa. Ns fomos adotados e recebidos na presena do Pai, que no faz acepo de pessoas (por isso nos aceitou), como poderemos testemunhar disto praticando o oposto da mensagem?
8. Paganismo: O paganismo est de volta essa gerao ps-moderna. As seitas e religies espiritualistas ganham novos adeptos e seus conceitos no so questionados se verdadeiros ou sensatos, basta que faa a pessoa se sentir espiritual e se lhe sensata e moral. Interessante notar aqueles que chamam cristos de fanticos e incultos, e no pice de sua prpria arrogncia veneram e acreditam em supersties, pirmides, objetos, fetiches, gnomos e duendes. So, na verdade, pessoas carentes de uma espiritualidade verdadeira e de um amor profundo, coisas que s encontraro no Evangelho que a ns foi confiada a proclamao.
9. A insegurana urbana: Como j vimos, a violncia tem aumentado nas cidades. Estatsticas revelam que em So Paulo no ano de 2001, os sequestros envolvendo pessoas de qualquer camada social aumentaram 600%. Assaltos nas ruas, arrombamento de residncias e trfico de drogas tm levado as pessoas a se trancarem em suas casas e duvidarem de todos.
Pelo poder da Palavra e do Esprito Santo, as pessoas so convertidas e integradas nas congregaes. Porm, muitas vezes tero dificuldades para participarem de programaes noite, por falta de segurana.
10.Ativismo: O ativismo outra barreira sutil e perigosa. Nos envolvemos em tantas atividades na igreja e ocupamos de maneira tal nosso tempo, que no nos sobra momentos de sociabilidade (muito importante no evangelismo pessoal). Falta-nos tempo para a famlia, parentes, vizinhos, etc. Algumas vezes, fazemos disso uma desculpa para fugir de determinadas atribuies. Mas, em meio tantas atividades inadiveis, somos exortados a buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia (6.33).
11. Medo de testemunhar: Este medo pode se manifestar, por causa de algumas destas razes:
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 20 a) Temor de ser rejeitado - ao falar de Cristo, voc se expe, define sua posio, mostra em que valores voc cr. Obviamente, a possibilidade de rejeio existe, e muito maior do que a possibilidade de ser respeitado em suas convices crists.
b) Temor de ser um fracasso - s vezes, no temos vergonha de testemunhar abertamente, mas tememos receber um "NO", ao tentarmos evangelizar algum. Ou ento, fracassarmos por no comunicarmos com clareza o plano da salvao.
c) Temor de se contaminar com os incrdulos - muitas pessoas, quando se converteram, foram erradamente instrudas a no cultivarem amizades com incrdulos. O desejo de santificao muito positivo, mas algumas pessoas tem partido para radicalismos e exageros.
O crente ser sal e luz, dentro da comunidade doente (Mt 5:13-16). Devemos ter muito cuidado com o conceito de sermos separados do mundo (Jo. 17:11, 14,15). O crente deve conhecer os problemas do seu tempo, para manter conversas inteligentes. Saiba dialogar sobre outros assuntos, alm da Bblia. Paulo, em Ef. 4:17 diz: "no andeis como andam os gentios". Mesmo andando entre os incrdulos, no devemos viver como eles, mas podemos viver entre eles.
12. No saber como comunicar o evangelho: Muitas pessoas nunca prepararam seu testemunho escrito. Outras pessoas, nunca estudaram nenhum plano bblico para evangelizao. Pode ocorrer tambm a falta de capacidade, de como iniciar uma conversa, que viabilize a pregao do Evangelho. 13. Falta de confiana: Outra barreira a falta de confiana. De certa forma, ela tem um aspecto positivo, pois nos ensina a humildade e a dependncia de Deus. Outro aspecto, porm, precisa ser retirado de nossos pensamentos. Tal obra no resultante de mero esforo humano, conseqentemente, Aquele que nos comissionou, tambm nos capacitar.
O apstolo Paulo reconheceu-se fraco diante de tal misso. Escrevendo aos colossenses diz:
Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que Deus nos abra porta palavra, a fim de falarmos do mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou algemado; para que eu o manifeste, como devo fazer. Cl. 4:3,4
Se esta orao partiu dos lbios deste intrpido evangelista, no necessitaramos tambm orar de maneira semelhante? Conhecer nossos temores e fraquezas o ponto de partida para todo crescimento, porque esse conhecimento nos leva a orar por ns mesmos e requer de ns reconhecer, perante os outros, que no somos de maneira alguma adequados para as tarefas para as quais Deus nos chamou.
A orao humilde tem que ser nosso ponto de partida. Deus compreensivo e gracioso e certamente suprir nossas limitaes, nos dispondo a ajuda necessria para dissipar nosso medo e nos dar ousadia de corao e palavra.
Quando vos levarem s sinagogas e perante os governadores e as autoridades, no vos preocupeis quanto ao modo por que respondereis, nem quanto s coisas que tiverdes de Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 21 falar. Porque o Esprito vos ensinar, naquela mesma hora, as cousas que deveis dizer. (Lucas 12.11,12)
XIII. ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA
Sabemos que a converso de indivduos ao Cristianismo, sua busca e transformao operados pela ao do Esprito Santo, se d apenas mediante a pregao da Palavra e a aplicao interna desta feita pelo Esprito Santo. Todavia devemos ter em mente que os meios que Deus utiliza para que a sua Palavra seja coloca e aplicada no corao dos seus eleitos faz uso de vrios meios diferentes. Jerram Barrs sugere o seguinte quanto a este assunto:
medida que comeamos a fazer perguntas queles que chegaram f, vamos descobrindo quo fiel e pacientemente Deus trabalhou na vida deles para conduzi-los ao ponto de compromisso. Descobrimos tambm que Deus usa de uma infinita variedade de meios para atrair as pessoas a ele 48
Deus utiliza as caractersticas peculiares de cada um dos seus eleitos para cham-los salvao, afinal como uma pessoa nica, assim tambm o caminho que Deus usa para atrair cada pessoa a ele nico. 49 A seguir descreveremos algumas estratgias de evangelizao que podero ser utilizadas nas cidades.
1. Formar Equipes de orao: O nosso primeiro passo na Evangelizao deve ser a humildade diante de Deus em reconhecermos quem somos e quem Deus , e isso nos leva a reconhecer a nossa dependncia do Senhor. Em outras palavras, Comeamos com um apropriado senso de humildade sobre o nosso papel e sobre nossa capacitao para o trabalho diante de ns, e essa humildade deve nos levar orao. 50 A Igreja precisa sentir o desejo de orar pelos ainda no convertidos. 51
Um outro fator peculiarmente interessante que
Deus nos colocou em famlias 52 e ele alegremente utiliza esse meio mais natural para a extenso de seu reino. Ento, comeamos a orar por aqueles com quem vivemos e amamos. Estes, acima de todos, devem ser as pessoas por quem nos importamos mais profundamente e oramos por eles. 53
Uma outra frase interessante de Jerran Barrs a que afirma que Orao sincera, apaixonada, poderosa deve brotar dos nossos coraes em favor daqueles a quem amamos, e daqueles cujas vidas so ligadas conosco, na teia da existncia diria. 54
48 BARRS, Jerram. A essncia da evangelizao. Editora Cultura Crist. So Paulo. 2004. Pgina 95. 49 Ibid, pgina 95. 50 Jerram BARRS, A Essncia da Evangelizao, p. 44. 51 Cf. uma bela frase de PIPER sobre a orao na nota 15 desse trabalho. 52 A famlia tem um lugar de destaque na sociedade em geral. Essa verdade reconhecida at por pessoas que no pertenciam a famlia crist, como o caso do filsofo J. J. ROUSSEAU (1712 1788) que afirma que A mais antiga de todas as sociedades, e a nica natural a famlia. (ROUSSEAU, Jean Jacques, (s/d). Do Contrato Social e Discurso sobre a Economia Poltica. Traduo de Mrcio Pugliesi & Norberto de Paula Lima. 7 ed., Curitiba PR, Hermus Livraria. p. 18). 53 Jerram BARRS, op. cit., p. 44. 54 Ibid., p. 45. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 22
Sem dvidas um primeiro bom motivo para orarmos ... pela obra do Esprito Santo nos coraes e mentes daqueles que nos rodeiam. Sabemos que ele pode alcanar o ntimo, trabalhar suas mentes e coraes, o que no podemos fazer. 55 Mas, tambm devemos orar para que as portas se abram para ns, proclamadores da palavra de Deus. no devemos nos esquecer nunca que Cristo prometeu reinar sobre as naes e sobre nossa vida pessoal por amor ao evangelho. Ento podemos Ter certeza de que ele responde nossas oraes quando lhe pedimos para abrir as portas medida que construmos relacionamentos com pessoas. 56 Por mais que as vezes pensemos que Deus demora em responder nossas oraes, no podemos jamais nos esquecer das palavras de Pedro que afirma que o Senhor no retarda a sua promessa. (Cf. II Pe. 3: 8 9). Isso o que nos consola e fortalece quando desanimamos na misso de pregar o Evangelho ou em alguma outra questo de ansiedade que temos no dia a dia.
preciso orar por causa da extrema dureza do corao humano (Jr 3.17; 7.24; 11.8; 16.12; 18.12). O pecador tem corao obstinado (Is 46.12), tendo de ferro no pescoo e testa de bronze (Is 48.12). Ele carrega uma bagagem enorme de apatia, ignorncia, cegueira, loucura, incredulidade, tradicionalismo, preconceito, soberba e servido pecaminosa.
preciso orar porque s Deus capaz de fazer o mais difcil de todos os transplantes: Tirarei do peito deles o corao de pedra e lhes darei um corao de carne e colocarei no ntimo deles um esprito novo (Ez 11.19).
2. Testemunho pessoal: Cada cristo em particular, por ser parte da Igreja de Deus, tem a responsabilidade de se envolver no chamado missionrio que Deus deu a Igreja. 57
Duas passagens em particular me que observamos os apstolos convidando aos crentes para participarem do trabalho de evangelizao. ( Cl 4:5,6; I Pe 3:15,16)
preciso viver o que se prega, seno a evangelizao torna-se uma hipocrisia. Essa incoerncia entre conduta e mensagem gera indignao, desprezo, zombaria, escndalo, incredulidade e rejeio.
Jesus deu muita nfase evangelizao pelo exemplo, quando declarou francamente: Vocs so o sal da terra para a humanidade; mas, se o sal perde o gosto, deixa de ser sal e no serve mais para nada; jogado fora e pisado pelas pessoas que passam (Mt 5.13, NTLH). No mesmo Sermo do Monte, Ele ensina que uma cidade construda sobre a montanha no fica escondida e no se acende uma lmpada para coloc-la debaixo de uma caixa, mas sim no candelabro, onde ela brilha para todos os que esto em casa. Em seguida, Jesus ordena: Assim tambm, a luz de vocs deve brilhar para que os outros vejam as coisas boas que vocs fazem e louvem o Pai de vocs, que est
55 BARRS, Jerram. A Essncia da Evangelizao. Traduo de Neuza B. da Silva. So Paulo SP: Cultura Crist. p. 47 56 Jerram BARRS, op. cit., p. 48. 57 Acertadamente sobre este assunto afirma PIPER: Deus est nos chamando, acima de tudo, para sermos o tipo de pessoa cujos temas so a sua total supremacia em nossa vida. ningum ser capaz de elevar-se magnificncia da causa missionria, se no sentir a magnificncia de Cristo. No haver nenhuma grande viso universal sem um grande Deus. No haver nenhuma paixo para atrair outros adorao, se no houver nenhuma paixo pela adorao. (PIPER, Jonh. Alegrem-se os Povos. A Supremacia de Deus em Misses. Traduo de Rubens Castilho. So Paulo SP: Cultura Crist, 2001. p. 43 44). Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 23 no cu (Mt 5.14-16, CNBB e NTLH). Somos agora o que Jesus foi no passado: Enquanto estou no mundo, eu sou a luz do mundo (Jo 9.5). A igualdade da misso de Jesus com a de seus discpulos aparece tambm na Grande Comisso: Assim como tu me enviaste ao mundo, eu tambm os enviei (Jo 17.18).
Aos corntios, Paulo assume que, como um perfume que se espalha por todos os lugares, somos usados por Deus para que Cristo seja conhecido por todas as pessoas (2 Co 2.14, NTLH). Tornamos o evangelho conhecido mais pelo perfume do que pela palavra. Abusando da figura, possvel acrescentar: mais pelo olfato do que pela audio. Foi por isso que So Francisco de Assis disse: Evangelize sempre; se necessrio, use palavras.
Se o evangelho no alterou o nosso comportamento e continuamos iguais aos no convertidos, no temos como evangelizar, pois a f que no se traduz em aes v (Tg 2.20)
3. Receptividade: Boa receptividade da parte dos membros muito importante para com os visitantes igreja. necessrio ter uma equipe treinada de recepcionistas, os quais daro ateno especial antes, durante e depois do culto aos visitantes e membros ausentes que retornam. Discretamente pode ser preenchida uma ficha com dados dos visitantes (nome, endereo, telefone, se aceita visita ou no) e esta ser entregue ao pastor ou secretaria da igreja para que uma correspondncia seja posteriormente enviada. Um cafezinho aps o culto oportuniza a confraternizao entre todos.
4. Grupos Familiares: claro que os cristos primitivos eram obrigados a fazer uso do lar, porque no lhes era permitido adquirir nenhuma propriedade, at o fim do sculo II. No podiam, durante o governo de diversos imperadores, organizar grandes aglomeraes pblicas por causa das possveis implicaes polticas do ato. Em outras palavras, a Igreja nos trs primeiros sculos de nossa era cresceu sem a ajuda de dois dos nossos mais estimados instrumentos: a evangelizao de massa e a evangelizao na igreja. Ao contrrio disso, faziam uso do lar. No livro de Atos lemos acerca de lares usados extensivamente, como os de Jaso e Justo, de Filipe e da me de Marcos.
Algumas vezes tratava-se de um culto devocional, outras vezes, de uma tarde de encontro e doutrinao, ou mesmo de um culto de comunho. Podia ser tambm um encontro para reunir novos conversos, ou uma reunio com a casa cheia de novos interessados. Reunies de improviso tambm aconteciam. 58
O valor do lar em oposio ao culto mais formal da igreja, ou antes, como complemento dele, bvio. O lar possibilita fazer perguntas ao dirigente. Promove o dilogo. Torna possvel distinguir as dificuldades. Facilita a comunho. Pode, com extrema facilidade, desembocar numa ao e num servio de carter coletivo em que todos os diferentes membros do corpo desempenhem sua parte a contento.Igrejas iniciadas em casas um dos modelos mais efetivos e comprovados para fazer crescer o Corpo de Cristo. H mltiplas referncias Bblicas que apiam o conceito da Igreja em sua Casa: (Atos 17:5; 16:15,32-34; 18:7; 21:8, I Co 16:19; Cl 4:15; Rm 16:5)
58 CF. M. Green. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo,SP: Vida Nova. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 24 5. Equipe de visitao aos lares: Faz parte do testemunho pessoal. Porm aqui com a nfase de ser feito periodicamente por um grupo de irmos. Esta equipe de evangelizao da igreja procurar semanalmente ir s casas dos visitantes (com dia e horrio combinados) levando material de apoio, Bblia, livretos, etc.
6. Plantao de igrejas: O crescimento das igrejas tambm acontece quando so iniciados pontos de pregao. Quantas igrejas tm expandido seu trabalho abrindo pontos de pregao em bairros onde residem vrios membros ou s vezes apenas uma famlia, usando como local uma rea simples, porm adequada.
7. Distribuio de Folhetos: Ter disponveis uma boa variedade de folhetos o primeiro passo no hbito de distribuir folhetos. Oportunidades sem conta so perdidas porque no temos os folhetos na hora certa. Tenha folhetos no seu emprego, em sua casa, perto da porta, e na sua escrivaninha. O fato de voc ter bons folhetos consigo a qualquer hora, capacit-lo- a aproveitar as muitas oportunidades de entregar a Palavra da Vida a uma criana, a um transeunte, a um companheiro de viagem. Semeia pela manh e tua semente, e tarde no repouse a tua mo, porque no sabes qual prosperar; se esta, se aquela, ou se ambas igualmente sero boas (Ecl 11.6),
8. A Motivao
Eis aqui um ltimo aspecto que entendo ser de vital importncia: A motivao a chave para a evangelizao. Se isso ardesse em nossas almas, no haveria necessidade de tantos congressos sobre evangelizao. Michael Green 59 diz que se perguntssemos aos cristos primitivos, por que eles no perdiam a paixo para evangelizar, responderiam:
O exemplo de Deus, que tanto se preocupou a ponto de mandar o seu prprio Filho ser missionrio em nosso mundo. O amor de Cristo, que nos constrange. Ele foi posto na cruz por ns. E nos diz para irmos em frente e pass-lo a outras pessoas. A evangelizao a resposta obediente ao amor de Cristo, que nos tem constrangido. O dom do Esprito, que nos dado especificamente para dar testemunho. A tarefa de evangelizao do mundo e a cooperao do Esprito Santo so as duas caractersticas indica das por Jesus em relao poca entre a sua ascenso e a sua volta.
Assim, os cristos primitivos tinham por hbito basear a evangelizao, clara e insofismavelmente, na natureza do Deus trino. No corao dele repousa a misso. Mas havia mais trs razes que os impeliam:
1. O privilgio de ser embaixador de Cristo, representante do Rei dos Reis. Ns recebemos esse ministrio. Privilgio estupendo, esse! 2. A necessidade dos que no tm Cristo. Isso soa atravs do Novo Testamento e dos primeiros lderes da Igreja. Quando percebi que as pessoas sem Deus esto perdidas agora e tambm para todo o sempre, mesmo sendo gente boa, mesmo sendo minha famlia e meus amigos, foi ento que fiz um propsito de gastar a minha vida em contar aos outros as fabulosas Boas Novas que Jesus trouxe ao mundo.
59 GREEN, Op Cit. Pp. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 25 3. Finalmente, h o tremendo prazer da tarefa em si. Ela comea no Novo Testamento e contagiosa. Os cristos podiam ser presos, e cantavam louvores. Podiam mand-los calar-se e eles falavam mais ainda. Se perseguidos, na prxima cidade divulgavam a mensagem. Se levados morte, pereciam alegres, suplicando bnos para os seus algozes. por essa razo que eu no trocaria essa misso de pregar o Evangelho por nenhuma outra ocupao no mundo. Isso um privilgio enorme. A necessidade urgente. Nessa tarefa, o homem se realiza totalmente. Fomos criados para isso.
VII. OITO DECISES PARA A IGREJA NO CONTEXTO URBANO:
1. Decidir fazer uma sria pesquisa scio-demogrfica do contexto onde a igreja encontra-se inserida. 2. Decidir desenvolver um ministrio centrado na comunidade, no ministrio do leigo e nos dons do Esprito. 3. Decidir saturar a comunidade local com o Evangelho de Cristo. 4. Deciso de mover para fora das quatro paredes da igreja local. (abandonar a mentalidade de gueto) 5. Deciso de proclamar o evangelho pela voz e pela vida, testemunhando em palavras e em obras, na misso integral da Igreja. 6. Deciso de mover para frente, mas somente em unidade. 7. Deciso de jamais barganhar o evangelho da Graa, em nenhuma circunstncia. 8. Deciso de executar seriamente a tarefa da grande comisso do Senhor: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes... (Mt 28:19).
VIII. PRINCPIOS RELEVANTES PARA FAZER MISSES E EVANGELISMO EM UM CONTEXTO URBANO 60
8.1. O reconhecimento de que o no cumprimento Grande Comisso constitui-se num ato de desobedincia a Deus (Mateus 28:18-20); 8.2. A premente necessidade de contemplar que os campos esto brancos para a ceifa (Joo 4:35); 8.3. nfase em um ministrio eclesistico que priorize a tarefa de fazer novos discpulos (Atos 1:8); 8.4. Multiplicao de lderes leigos que possam comunicar Cristo aos no salvos (Atos 8:1-4). 8.5. O Princpio da evangelizao atravs do testemunho e do evangelismo pessoal: O ndice de arrefecimento da f entre os novos convertidos alcanados por evangelizao em massa tende a ser 75%. Os esforos evangelsticos como grandes cruzadas, sem as razes fincadas na igreja local, tende a ser movimentos com forte nfase em decises mais do que em discipulado.
8.6. O Princpio da Obedincia: Um comum denominador na plantao de igrejas, o inarredvel compromisso de sermos a comunidade do compromisso com a Palavra. 8.7. O Princpio da pluralidade de lideranas locais: Nenhum homem a expresso da mente de Deus... A pluralidade de lderes na Igreja local salvaguarda o ministro de toda e qualquer tendncia de brincar de Deus sobre a comunidade.
60 Nascimento, Antnio Jos. Fundamentos Bblicos e teolgicos da Misso. (in: Apostila do curso de Missiologia do CPAJ 2001 ) Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 26 8.8. O princpio de evitar Publicidade Sensacional: importante que a igreja novamente imite o Senhor por aproximar do mundo evitando toda a publicidade sensacional. 8.9. O Princpio da Mobilidade: Ns precisamos enfrentar a verdade que Igrejas falham quando elas tornam-se prisioneiras de suas prprias estruturas e perdem sua mobilidade, confinando suas atividades dentro das paredes do santurio, sem viso evangelstica e sem uma influncia benfazeja dentro da sociedade.
8.10. O Princpio de evitar quaisquer tipos de Sincretismos na tarefa de plantao de novas igrejas: Entre os inimigos da igreja incluem-se: a crena que cada um j um cristo mesmo sem ter nascido de novo, e o relativismo moral e religioso.
OS ELEMENTOS DA MISSO URBANA 61 MT. 9:35; 10:1
11.1. O Contexto da Misso Urbana : Lc 4:43; 8:1; 14:21,23 11.2. O Contedo da Misso urbana
Jesus percorria as cidades e povoados fazendo trs coisas:
1 a ) Pregando (Kerigma ) : Salvao 2 a ) Ensinando ( Didaskalia ) : Educao 3 a ) Curando ( Diakonia ): Servio
11.3. A Compaixo para a Misso Urbana (9:36)
Segundo esta passagem existem trs caracterstica do homem urbano:
1 a ) So pessoas aflitas: sentimento de angstia 2 a ) So pessoas exaustas: cansadas 3 a ) So pessoas desorientadas: sem rumo e direo
11.4. O Compromisso para a Misso Urbana Mt 9:37,38 11.5. O Comissionamento para a Misso Urbana Mt 9:37 10:1
XII. PASTOREANDO A CIDADE
Roger Greenway 62 sugere seis caractersticas que devemos ter no ministrio urbano:
1. Aqueles que desejam servir na cidade devem aprender a amar a cidade. 2. Os trabalhadores cristos devem conhecer a cidade 3. Os trabalhadores cristos devem aprender a apreciar o corpo de Cristo existente na cidade. 4. Um trabalho bem sucedido implica em se condoer pela cidade. 5. Bons trabalhadores urbanos possuem uma paixo por evangelizao profunda e genuna.
61 BARRO, Jorge Henrique. Aes Pastorais da Igreja com a Cidade. Londrina, Pr: Editora Descoberta. 2000. p. 24-31 62 GREENWAY, Roger; Monsma, Timothy M. Cities Missions New Frontier. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. 1989. p.p. 246-260 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 27 6. O trabalhador deve construir uma credibilidade genuna para ser eficaz no ministrio urbano.
Rev. Gildsio Reis pastor da Igreja Presbiteriana de Osasco, Mestre em Teologia e Professor do Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio