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A TRINDADE

Loraine Boettner


Reviso, Edio e Projeto Grfico: Felipe Sabino de Arajo Neto.


Todas as citaes da Escrituras so da traduo de Joo Ferreira de Almeida Revista
Corrigida, edio 1969, da Sociedade Bblica do Brasil.



























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Ao Senhor Pertencea Salvao



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SUMRIO

1. INTRODUO..............................................................................................................................3
2. A DECLARAO DA DOUTRINA..............................................................................................6
3. MAIS PROVAS DAS ESCRITURAS...........................................................................................12
4. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO..............................................................................16
5. UMA SUBSTNCIA, TRS PESSOAS.......................................................................................24
6. O SIGINIFICADO DAS EXPRESSES PAI, FILHO E ESPRITO SANTO......................29
7. SUBORDINAO DO FILHO, E DO ESPRITO SANTO, AO PAI............................................33
8. A GERAO DO FILHO E A PROCESSO DO ESPRITO SANTO ........................................36
9. A TRINDADE APRESENTA UM MISTRIO, NO UMA CONTRADIO............................39
10. ASPECTOS HISTRICOS DA DOUTRINA .............................................................................42
11. IMPORTNCIA PRTICA DA DOUTRINA DA TRINDADE.................................................47











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1. INTRODUO

Tentaremos apresentar, neste captulo, em linguagem to acessvel quanto possvel, as
verdades fundamentais que a Igreja defende a respeito da doutrina da Trindade. Em primeiro
lugar, apresentaremos os fatos das Escrituras em que a doutrina se baseia, e apresentaremos,
em seguida, o que os credos afirmam, assim como as formulaes apresentadas pelos
conclios da Igreja e por vrios pensadores cristos, que se dedicaram interpretao dessa
evidncia, durante os ltimos dois mil anos.

A doutrina da Trindade , talvez, a doutrina mais misteriosa e difcil que encontramos nas
Escrituras. Por isso, no pretendemos dar uma explicao completa dela. Devido natureza
do assunto, s podemos saber, a respeito da natureza ntima da Deidade, o pouco que as
Escrituras nos revelam. A tripla personalidade de Deus , exclusivamente, uma verdade da
revelao, e que est alm do reino da razo natural. A sua altura, profundidade, comprimento
e largura no podem ser medidos, devido ao fato que o finito est a considerar o Infinito.
Querer dar uma explicao completa da natureza de Deus, dentro dos limites da nossa razo
humana, o mesmo que tentar meter o oceano dentro de uma chvena. No nosso propsito
entrar em subtilezas metafsicas, nem especular acerca das implicaes que possam ser
deduzidas desta doutrina. Esperamos, no entanto, que, dirigidos pelo Santo Esprito, sejamos
capazes de apresentar, de forma simples e clara, contudo, de maneira to completa quanto as
limitaes das nossas mentes e linguagem finitas o permitam fazer, a verdade a este respeito,
defendendo-a de todos os erros e heresias que, numa poca ou outra da Histria da Igreja, tm
surgido. Embora no possamos apreender perfeitamente a mente de Deus, fomos, contudo,
criados imagem de Deus e, portanto, temos o direito, dentro de certos limites, de conceber
Deus segundo a analogia da nossa prpria natureza, e deveramos ser capazes de compreender
o bastante desta revelao sublime, que agradou a Deus dar, a Seu prprio respeito, de forma
a progredirmos, consideravelmente, no nosso crescimento espiritual. Visto que, no estudo
desta doutrina, dependemos, de forma absoluta, da revelao (nada havendo de semelhante ou
anlogo na nossa prpria conscincia nem no mundo natural), e visto que o assunto que
estamos a estudar transcendentemente sagrado, ou seja, a natureza ntima de Deus que
infinitamente justo e transcendente, a nossa atitude deveria ser a de discpulos que, humilde e
reverentemente, esto prontos a receber, implicitamente, tudo quanto aprouve a Deus revelar.

Sendo Deus o Criador, Preservador e Destinador final de todas as coisas, aquele em quem
vivemos e movemos e temos o nosso ser, o nosso conhecimento dele deve ser bsico e
fundamental para todo o nosso conhecimento. Respondendo pergunta: O que Deus ?, as
Escrituras revelam-no-lo, em primeiro lugar, como um Esprito racional e justo, infinito nos
seus atributos de sabedoria, ser, poder, santidade, justia, bondade e verdade; e, em segundo
lugar, revelam-no-lo como Um que existe, eternamente, em trs Pessoas, sendo, no entanto,
essas trs Pessoas uma s em substncia, existindo na mais perfeita unidade de pensamento e
objetivo. No entanto, evidente que, se Deus existe, desta maneira, em Trs Pessoas, cada
uma delas com a sua parte distinta, nas obras da criao, providncia, redeno e graa, este
fato governa a sua atividade em todas as esferas da sua obra e, portanto, a doutrina que trata
da sua natureza tem de influenciar, de forma considervel, toda a teologia e filosofia
verdadeiras. As doutrinas vitais para o Cristianismo, tais como a divindade e Pessoa de Cristo,
a encarnao, a expiao, etc., esto de tal maneira intimamente entrelaadas com a da
triunidade de Deus, que no podem ser devidamente compreendidas separadas desta.

Notemos que a doutrina da Trindade a marca distintiva da religio crist, colocando-a num
plano diferente de todas as outras religies do mundo. certo que, trabalhando sem a

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vantagem das revelaes apresentadas nas Escrituras, houve quem chegasse a certas verdades,
limitadas, a respeito da natureza e da personalidade de Deus. As religies pags, assim como
as especulaes filosficas, baseiam-se na religio natural e no podem, portanto, alcanar um
conceito mais elevado do que o da unidade de Deus. Em alguns sistemas, encontramos um
monotesmo com a sua crena num nico Deus. Noutras, encontramos um politesmo, com a
sua crena em muitos deuses, separados entre si. Porm, nenhuma das religies pags, nem
qualquer dos sistemas de filosofia especulativa, chegaram jamais a uma concepo trinitra
de Deus. A verdade que, fora da revelao sobrenatural, no h nada na conscincia ou na
experincia humanas, que possa fornecer ao homem a mais pequena indicao do Deus
distinto da f crist, o Deus Triuno, Encarnado, Remidor e Santificador. Algumas religies
pags tm apresentado trades de divindades, como por exemplo, a trade egpcia de Osris,
sis e Hrus, algo semelhante famlia humana, com o pai, a me e o filho; ou a trade hindu
de Brahma, Vishnu e Shiva, que, no ciclo de evoluo pantesta, personifica os poderes
criador, preservador e destruidor da natureza; ou, ainda, a trade apresentada por Plato, de
bondade, intelecto e vontade que no so exemplos de tripersonalidade verdadeira, pois
no so pessoas reais, a quem nos possamos dirigir e a quem adoremos, mas apenas
personificaes ou atributos de Deus. Nenhum destes sistemas possui algo em comum com a
doutrina crist da Trindade, exceto na noo da qualidade dum trino.

Antes de iniciarmos o estudo mais pormenorizado da doutrina da Trindade, convm
lembrarmo-nos de que o conhecimento do homem a respeito de Deus tem sido progressivo. A
revelao mais geral da existncia de Deus foi-nos dada por meio da natureza e , portanto,
comum a todos os homens. A existncia de Deus uma verdade intuitiva, aceite
universalmente, pelas mentes sem preconceitos. O homem reconhece-se dependente e
responsvel e, portanto, infere aquele de quem dependente e perante o qual responsvel.
Atribui a esse ser, eminentemente, todas as boas qualidades que encontra em si prprio,
chegando assim a um conhecimento de Deus, como um Esprito pessoal, infinito, eterno e
perfeito nos seus atributos.

A segunda fase da revelao, a respeito da natureza e dos atributos de Deus, foi dada durante
o perodo do Velho Testamento. H um grande progresso em relao revelao dada por
meio da intuio humana e por meio da natureza, e Deus apresentado, principalmente, como
o Deus de graa e Redentor dos pecadores. A terceira fase, aquela em que estamos
especialmente interessados, a apresentada no Novo Testamento, em que Deus apresentado
como existindo numa trindade de Pessoas, cada uma delas cumprindo uma parte prpria nas
obras da criao, da providncia e da redeno. Como o Dr. Warfield disse:

Os elementos do plano da salvao so enraizados na natureza misteriosa da
Divindade, na qual coexiste uma distino trina de pessoas com unidade absoluta de
essncia; a revelao da Trindade foi, portanto, incidental execuo deste plano de
salvao, no qual o Pai enviou o Filho para ser a propiciao pelo pecado, e o Filho,
aps o seu regresso para a glria, que possua conjuntamente com o Pai antes que o
mundo existisse enviou o Esprito Santo com a misso de aplicar a redeno, por ele
efetuada, em favor dos homens. A revelao deste fato fundamental da natureza
divina, portanto, foi adiada, at a chegada do tempo para a realizao efetiva, da
redeno h muito prometida; e esta realizao efetuou-se, a princpio mais em feito
do que por palavra, pela estadia efetiva do Filho de Deus na terra, e as manifestaes
subseqentes do Esprito Santo, que foi enviado para agir como o seu Representante,
durante a sua ausncia (Estudos em Teologia, p. 113).


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Cremos que os argumentos cosmolgico, ideolgico, ontolgico e moral, a favor da existncia
de Deus, so vlidos para todos quantos possuam uma mente aberta e livre de preconceitos.
Talvez no convenam um racionalista ou um ateu, mas no nos interessa, de momento, essa
categoria de pessoas. Que o tesmo, somente, capaz de resolver o enigma do universo, a
firme convico do pensamento cientfico e filosfico dos nossos dias, como podemos ver em
escritores famosos como Eddington, Jeans, Millikan, Whitehead, Hocking, Brightman, etc. O
conceito materialista que, h poucas dcadas, era to prevalecente, deu lugar idia de que,
por detrs de tudo quanto vemos, h um Deus pessoal, o Criador e Sustentador do Universo.

Aquele que escreve estas linhas presume que os seus leitores so testas convictos. No se
pode esperar que outra categoria de pessoas tenha interesse em teologia, e muito menos que
estejam preocupados com a doutrina da Trindade. O Salmista deu a opinio de Deus a
respeito do ateu, nas seguintes palavras: Disse o nscio no seu corao: No h Deus
(Salmo 14:1). Como disse um escritor h algum tempo: atesmo a verdadeira quinta-
essncia do absurdo, loucura elevada ao cmulo. Perante as mil e uma provas do seu poder e
sabedoria, to manifestas, quase impossvel ver como indivduos, com mentes abertas,
possam negar a existncia dum ser supremo governando todas as coisas. Afirmar que este
Universo, to extraordinrio, o resultado duma justaposio acidental de tomos, uma
confluncia fortuita de foras csmicas, uma hiptese to disparatada que nem vale a pena
refutar. Como j foi dito, mais duma vez, poderamos esperar tambm que um milho de
macacos, tocando, toa, as teclas duma mquina de escrever, produzissem, acidentalmente,
um Paraso Perdido de Milton. A explicao dada pelo atesmo acerca da origem do mundo
(a resenha de tudo quanto existe), requer uma credulidade infinitamente maior do que as
doutrinas do tesmo. Se no h Deus, o cosmos uma charada sem significado (Dr. C.
Norman Bartlett, The Triune God, p. 36).

Embora se reconhea, por toda a parte, que s o tesmo apresenta uma explicao adequada
do Universo, o fato que muitos testas que crem firmemente na existncia de um Deus
pessoal, negam, tenazmente, que haja uma pluralidade de pessoas na divindade, como afirma
a f trinitra. Vem, na doutrina crist da Trindade, apenas um tritesmo, ou, ento, uma das
muitas variedades de politesmo, que to comuns tm sido atravs dos sculos. Consideram-
na um absurdo, ou uma contradio de termos, e nunca se cansam de afirmar que se Deus
Uno, no pode ser Trs. Mas se considerarmos, com mais cuidado, o problema do tesmo,
verificamos que o absurdo e o irracionalismo est do lado desses, e que o conceito de Deus,
como uma pessoa, eternamente s e solitrio, impossvel de defender. E, embora no
cheguemos ao extremo de afirmar que a personalidade de Deus implica, necessariamente, a
doutrina da Trindade, cremos que os traos caractersticos de amor, honra, comunho,
confiana, simpatia, etc., no se podem desabrochar na sua mxima beleza e fragrncia, a
menos que haja relaes pessoais objetivas, e isto verdade, tanto no que diz respeito
Divindade, como humanidade.

absurdo, claro, pensar que Deus superpessoal. Evidentemente, pela natureza das coisas, a
personalidade divina algo infinitamente superior personalidade humana; mas a nica
alternativa para um Deus pessoal , cremos, um Deus impessoal. E quando afirmamos que
Deus impessoal, passamos a defender o primeiro dogma do atesmo. Se Deus existe, tem
que ser pessoal. No podemos adorar o Princpio do Absoluto, nem ter comunho com um
Poder Csmico; e, afirmar que Deus superpessoal, iludirmo-nos, com uma frase
altissonante.


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2. A DECLARAO DA DOUTRINA


Presumindo ser o tesmo a forma de crena aceite, e que Deus um Deus pessoal,
apresentemos a doutrina da Trindade, da seguinte maneira:


I. H um s Deus vivo e verdadeiro

Uma das objees mais comuns alegadas contra a doutrina da Trindade que ela implica
tritesmo, ou seja, a crena em trs Deuses. Porm, o fato que, na verdade, se ope, de forma
absoluta, no s ao tritesmo, como a toda e qualquer espcie de politesmo. As Escrituras, a
razo e a conscincia, concordam, de forma perfeita, em que h um s Ser, auto-existente,
eterno e supremo, em quem so inerentes todos os atributos ou perfeies divinos, e de quem
no se podem separar. Que tanto o Velho como o Novo Testamento ensinam a unidade de
Deus, manifesto, de forma clara, nos versculos seguintes:

Ouve, Israel, Jeov, nosso Deus, um s Jeov (Deuteronmio 6:4). Assim diz o Senhor,
Rei de Israel, e seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e
fora de mim no h Deus (Isaas 44:6). O Declogo, que forma o alicerce do cdigo moral e
religioso do Cristianismo, coma o do Judasmo, diz, no seu primeiro e principal
mandamento: No ters outros deuses diante de mim (Ex. 20:3). Disse Jesus: Eu e o Pai
somos um (Joo 10:30). Tu crs que h um s Deus?; fazes bem! (Tiago 2:19). Sabemos
que o dolo nada no mundo, e que no h outro Deus, seno um s (1Cor. 8:4). H um s
Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por
todos e em todos (Efsios 4:5,6). Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e
o derradeiro (Apocalipse 22:13). Do Gnesis ao Apocalipse, se afirma que Deus um.

A cincia e a filosofia modernas chegaram firme concluso de que o Universo uma
unidade; e juntamente com isto, vem, evidentemente, o corolrio de que o Deus que o criou e
o governa Uno. Os astrnomos dizem-nos, por exemplo, que os mesmos princpios que
governam dentro do nosso sistema solar se encontram tambm nos milhes de estrelas,
afastadas de ns trilhes de quilmetros. Os fsicos, que analisam a luz vinda do Sol e das
estrelas distantes, dizem-nos que no s existem nelas os mesmos elementos, como o ferro, o
carbono, o oxignio, etc., que se encontram na Terra, mas que, tambm, esses elementos
existem, praticamente, na mesma proporo que aqui. Sabemos, pela lei da gravitao, que
qualquer objeto material no Universo atrai todos os outros, com uma fora diretamente
proporcional sua massa, e inversamente proporcional ao quadrado da distncia entre os
centros respectivos. Assim, todos os gros de areia, no deserto ou na praia, esto em ligao
com todos os vrios sis existentes no Universo. A Terra, na sua inrcia, sobe ao encontro do
floco de neve que cai. O microscpio revela maravilhas to extraordinrias como as que so
reveladas pelos telescpios, e verifica-se que por toda a parte existe o mesmo sistema
unificado.

Os unitarianos no possuem, na verdade, o monoplio da doutrina da Unidade de Deus. Os
trinitarianos defendem o mesmo, to absolutamente como aqueles. A Unidade de Deus um
dos postulados fundamentais do tesmo, e nenhum sistema que ensine qualquer outra coisa
pode ser verdadeiro.


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II. Embora Deus, na sua Natureza mais ntima, seja Um, Existe, no Entanto, como Trs
Pessoas

A definio melhor e mais concisa que conhecemos da doutrina da Trindade, a que se
encontra no Catecismo Menor de Westminster: H trs Pessoas na Divindade: Pai, Filho e
Esprito Santo; e estas trs Pessoas so um s Deus, idnticas em substncia, iguais em poder
e glria.

Vimos que as Escrituras ensinam que h um nico Deus, vivo e verdadeiro. Ensinam, com a
mesma clareza, que este Deus nico existe em trs Pessoas distintas, como Pai, Filho e
Esprito Santo:

a) O Pai Deus: Para ns, h um s Deus, o Pai, de quem tudo (1Corntios 8:6). Paulo,
apstolo... por Jesus Cristo, e por Deus Pai (Glatas 1:1). H... um s Deus e Pai de todos
(Efsios 4:6). Naquele tempo respondeu Jesus, e disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e
da terra... (Mateus 11:25). Porque, a este (o Filho), o Pai, Deus, o selou (Joo 6:27).
Segundo a prescincia de Deus Pai (1Pedro 1:2). E toda a lngua confesse que Jesus Cristo
o Senhor, para glria de Deus Pai (Filipenses. 2:11). Subo para meu Pai, e vosso Pai, meu
Deus e vosso Deus (Joo 20:17). Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade (Joo 4:23). Jesus orou ao Deus o Pai
(Marcos 14:36, Joo 11:41; 17:11, etc.).

b) O Filho Deus: Cristo... sobre todos, Deus bendito eternamente (Romanos 9:5).
Porque nele (Cristo) habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2:9).
Tom respondeu e disse-lhe: Senhor meu e Deus meu (Joo 20:28). Eu e o Pai somos um
(Joo 10:30). Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande
Deus e nosso Senhor, Jesus Cristo (Tito 2:13). Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo
(Mateus 16:16). Cristo arrogou a si poder sobre o sbado e dizia que Deus era seu prprio
Pai, fazendo-se igual a Deus (Joo 5:18). Arrogou-se as prerrogativas de Deus, perdoando
pecados (Marcos 2:5). No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus (Joo 1:1).

Os atributos que s podem ser aplicados a Deus, so-no, igualmente, a Jesus Cristo.
Santidade: Bem sei quem s, o Santo de Deus (Marcos 1:24); Aquele que no conheceu
pecado (2Corntios 5:21); Quem dentre vs me convence do pecado? (Joo 8:46); Santo,
inocente, imaculado, separado dos pecadores (Hebreus 7:26). Eternidade: No princpio era
o Verbo (Joo 1:1); Antes que Abrao existisse, Eu Sou (Joo 8:58); Mas do Filho diz:
Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos (Hebreus 1:8); Aquela glria que eu
tinha contigo, antes que o mundo existisse (Joo 17:5). Vida: Nele estava a vida (Joo
1:4); Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida: ningum vem ao Pai seno por mim (Joo
14:6); Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11:25). Imutabilidade: Jesus Cristo o mesmo,
ontem, e hoje, e eternamente (Hebreus 13:8); Eles (os cus), perecero, mas tu
permanecers... se mudaro, mas tu s o mesmo (Hebreus 1:11,12). Onipotncia: Todo o
poder me foi dado, no cu e na terra (Mateus 28:18); O Senhor Deus, que , e que era, e que
h-de vir, o Todo-Poderoso (Apocalipse 1:8). Oniscincia: Tu conheces todas as coisas
(Joo 16:30); Jesus conhecendo os seus pensamentos (Mateus 9:4); Jesus sabia desde o
princpio quem eram os que no criam, e quem era o que o havia de entregar (Joo 6:64);
Em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Colossenses 2:3).
Onipresena: Eu estou convosco sempre (Mateus 28:20); A plenitude daquele que cumpre
tudo em todos (Efsios 1:23). Criao: Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada

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do que foi feito se fez (Joo 1:3); O Mundo foi feito por ele (Joo 1:10); Porque nele
foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos,
sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele; e
ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Colossenses 1:16,17);
Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Hebreus 1:3). Ressuscitando os
mortos: E (Deus o Pai) deu-lhe (ao Filho) o poder de exercer o juzo... porque vem a hora em
que todos os que esto nos sepulcros ouviro a Sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a
ressurreio da vida; e, os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Joo 5:27-
29). Julgamento de todos os homens: E quando o Filho do homem vier em sua glria, e todos
os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero
reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas; e
por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda. Ento dir o Rei aos que estiverem
sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado,
desde a fundao do mundo... ento dir aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos... E estes iro para o
tormento eterno, mas os justos para a vida eterna (Mateus 25:31-46). Orao e adorao
devem ser dirigidas a Cristo: Se pedirdes alguma coisa em meu nome eu o farei (Joo
14:14); Ele se apartou deles e foi elevado ao cu. E adorando-o eles... (Lucas 24:51,52);
Estevo... dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (Atos 7:59); todos devem honrar o
Filho, como honram o Pai. Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou (Joo
5:23); Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo (Atos 16:31); E todos os anjos de Deus o
adorem (Hebreus 1:6); Para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho... e toda a lngua
confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai (Filipenses 2:10,11); Nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pedro 3:18); Jesus Cristo, ao qual seja glria para todo o
sempre (Hebreus 13:21); e ao compararmos estes dois versculos com afirmaes tais como
as que temos em Isaas: Olhai para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra;
porque eu sou Deus, e no h outro (Isaas 45:22), e em Jeremias: Assim diz o Senhor:
Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu brao (17:5), enfrentamos o
seguinte dilema: ou a doutrina crist da trindade verdadeira, ou as Escrituras se contradizem:
ou as Escrituras reconhecem mais do que um Deus, ou Cristo, juntamente com o Pai e com o
Esprito Santo, formam um s Deus.

Todos estes atributos de santidade, eternidade, vida, imutabilidade, onipotncia, oniscincia,
onipresena, criao, providncia, ressurreio dos mortos, julgamento de todos os homens,
orao e culto, devidos a Cristo, ensinam, de forma bem clara, a sua divindade. Tais atitudes
de culto, se fossem dirigidas a uma criatura, seriam uma verdadeira idolatria!

c) O Esprito Santo Deus: Disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao,
para que mentisses ao Esprito Santo?... No mentiste aos homens, mas a Deus (Atos 5:3,4);
Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele
est? Assim, tambm, ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus (1Corntios
2:11); Mas, quando vier o Consolador, que eu, da parte do Pai, vos hei-de enviar, aquele
Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim (Joo 15:26). Na frmula
batismal, Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito
Santo (Mateus 28:19) e na bno apostlica, A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de
Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com vs todos ! Amm (2Corrntios 13:13), o
Esprito Santo colocado em igualdade absoluta com o Pai e com o Filho, como Deus, e
considerado, de maneira idntica com eles, como origem de todo o poder e de todas as
bnos.


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H muitos, mesmo entre aqueles que se dizem cristos, que no tm um conceito mais
elevado do Esprito Santo, que seja, apenas, um poder ou uma influncia sobrenatural de
Deus, impessoal e misteriosa. certo que no Velho Testamento, em que se destacava a
unidade de Deus, as referncias feitas ao Esprito Santo, embora fosse possvel aplicar a uma
pessoa distinta, se entendiam, de modo geral, como designando, simplesmente, o poder ou
influncia de Deus. Mas na revelao, mais ampla, do Novo Testamento, v-se, nitidamente, a
personalidade distinta do Esprito Santo. No o podemos mais considerar meramente como
sendo um poder divino ou influncia, mas sim, como uma Pessoa divina. Algumas pessoas,
mesmo nas igrejas crists, falam do Esprito Santo como algo impessoal, embora, na verdade,
se refletissem um pouco, veriam que ele , na realidade, pessoal.

Que o Esprito Santo uma Pessoa uma verdade claramente ensinada nas seguintes
passagens: E disse o Esprito a Filipe: Chega-te, e ajunta-te a esse carro (Atos 8:29). Disse-
lhe o Esprito (a Pedro): Eis que trs vares te buscam. Levanta-te, pois e desce, e vai com
eles, no duvidando, porque eu os enviei (Atos 10:19,20). Disse o Esprito Santo: Apartai-
me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado (Atos 13:2). Na mesma hora,
vos ensinar o Esprito Santo o que vos convenha falar (Lucas 12:12). Mas, quando vier
aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo,
mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h-de vir. Ele me glorificar, porque
h-de receber do que meu, e vo-lo h-de anunciar (Joo 16:13,14). E eu rogarei ao Pai, e
ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre; o Esprito de verdade,
que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; mas vs o conheceis, porque
habita convosco, e estar em vs (Joo 14:16,17) e aqui o Esprito Santo chamado
Consolador, na referncia marginal Advogado, isto , um que chamado para se colocar
ao nosso lado, para ser o nosso Guia, Mestre, Instrutor, Fiador; e, pela natureza do caso,
portanto, ele tem que ser uma Pessoa. Numa passagem paralela, fala-se de Cristo de forma
semelhante: Temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo (1Joo 2:1). O
mesmo Esprito intercede por ns, com gemidos inexprimveis (Romanos 8:26). No
entristeais o Esprito Santo de Deus (Efsios 4:30). Quem tem ouvidos, oua o que o
Esprito diz s igrejas (Apocalipse 2:17). Todo o pecado e blasfmia se perdoar aos
homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada aos homens. E, se qualquer
disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar
contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo, nem no futuro (Mateus
12:31,32). A linguagem aqui usada implica que impossvel cometer um pecado contra uma
maior divindade que o Esprito Santo, e que, de todos os pecados, o pecado contra o Esprito
Santo o maior, tanto na sua natureza, como pelas suas conseqncias; tudo isso implica a
sua dignidade e divindade eternas.

Palavras que no Velho Testamento so atribudas a Deus, so apresentadas, mais
especificamente, no Novo Testamento, como tendo sido ditas pelo Esprito Santo (vide
Jeremias 31:33,34 e Hebreus 10:15-17; Salmo 95:7-11 e Hebreus 3:7-11; Isaas 6:9,10 e Atos
28:25-27). No Velho Testamento lemos que o Esprito Santo fez surgir ordem do caos
existente antes da Criao (Gnesis 1:2); e ele se esforou para conduzir aos homens
antediluvianos em caminhos de justia (Gnesis 6:3); preparou alguns homens para serem
profetas (Nmeros 11:26 e 29); ensinou os Israelitas, como um povo (Neemias 9:20); desceu
sobre Isaas e capacitou-o a ser um profeta (61:1), e fez com que Ezequiel fosse e pregasse
aos que estavam no cativeiro (3:12-15). No Novo Testamento, o milagre do nascimento
virginal de Cristo operado pelo seu poder (Lucas 1:35); desceu sobre Jesus quando do
seu batismo, e preparou-o para o ministrio pblico (Mateus 3:16); Jesus prometeu que ele
viria como Consolador e Mestre para os discpulos (Joo 16:7-13); desceu sobre os discpulos

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no dia do Pentecostes e habilitou-os para serem missionrios em todo o mundo (Atos 2:1-42);
evitou que Paulo fosse numa direo e mandou-o noutra diferente (Atos 16:6-10); d dons e
talentos diversos a indivduos diferentes (1Corntios 12:4-31); realiza o trabalho sobrenatural
da regenerao da alma do homem (Tito 3:5, Joo 3:5): inspirou os profetas e os apstolos a
falarem e a escreverem no nome de Deus, de tal maneira que o que escreveram e disseram era,
verdadeiramente, a sua palavra para o povo (2Pedro 1:20,21); nas obras de regenerao da
alma do homem (Tito 3:5, Joo 3:5); indivduo do povo de Deus, a redeno objetiva que
Cristo efetuou na cruz e dirige, em geral, o progresso da Igreja. assim, apresentado como
sendo o Autor da ordem e da beleza no mundo fsico, e da f e da santidade no mundo
espiritual.

O Esprito Santo apresentado, em todas as Escrituras, como sendo uma Pessoa distinta, com
mente, vontade e poder prprios. O batismo administrado em seu nome. associado,
constantemente, com as duas outras Pessoas, o Pai e o Filho, cujas personalidades distintas
so reconhecidas fenmeno esse que s conduziria a uma completa confuso, no fora ele
tambm uma Pessoa distinta. Usam-se os pronomes pessoais masculinos ele, o, eu,
me, pronomes esses que s se podem usar, inteligentemente, na lngua original que, como a
inglesa, tem outros pronomes para coisas, quando aplicados a uma Pessoa. Ocorrem to
freqentemente, em todas as narrativas, que no podem ser postos de lado como sendo uma
tendncia para personificar uma fora impessoal. Dizer que o Esprito Santo um Agente
vivo, consciente, com vontade e poder, to evidente e concludente, como dizer que dois e
dois so quatro.

Aps termos estabelecido a personalidade do Esprito Santo, poucos haver que neguem a sua
divindade. evidente que ele no uma criatura e, portanto, aqueles que admitem a sua
personalidade, sem qualquer dificuldade reconhecem a sua divindade. A maioria das seitas
herticas que afirmam que Cristo foi um mero homem, igualmente afirmam, de acordo com
essa heresia, que o Esprito Santo apenas um poder ou influncia. Era este o ponto de vista
defendido pelos Gnsticos e Socinianos, e hoje o que os Unitarianos e racionalistas defendem.

Pode parecer estranho que haja dvidas a respeito da personalidade do Esprito Santo; no
entanto, como dizia o Dr. A. H. Strong:

evidente que, nas Escrituras, no se fora a personalidade do Esprito Santo, como
seria o caso se ele (que inspirou os profetas naquilo que escreveram) desejasse chamar
a ateno sobre si. O Esprito Santo no se mostra a si, mas sim, a Cristo.
semelhana de Joo Batista, ele apenas uma voz, e nisto um exemplo para os
pregadores cristos, que so feitos capazes de ser ministros... do esprito (2Corntios
3:6). A sua direo , pois, muitas vezes imperceptvel; ele se une, de tal maneira, a
ns, que s percebemos a sua presena pela maneira, nova e santa, que as nossas
mentes so exercitadas; ele continua a sua obra em ns, mesmo quando no se faz caso
da sua presena e a sua pureza ultrajada pelos nossos pecados (Systematic
Theology, p. 324).

III. As expresses Pai, Filho e Esprito Santo designam Pessoas distintas, objetivas
entre si

As expresses Pai, Filho e Esprito Santo no designam apenas as diferentes relaes que
Deus assume para com as suas criaturas. No so anlogas com as expresses Criador,
Conservador e Benfeitor, que exprimem essas relaes, mas so os nomes prprios de sujeitos

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diferentes, que so distintos entre si, tal como uma pessoa se distingue de outra. Que isto
assim, evidente das seguintes relaes pessoais que tm entre si:

a) Usam mutuamente os pronomes eu, tu, ele, quando falam um do outro, ou entre si: Este
o meu amado Filho, em quem me comprazo; a ele ouvi (Mateus 17:5); Pai, chegada a
hora; glorifica a teu Filho, para que tambm o teu Filho te glorifique a ti (Joo 17:1). Sa do
Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o mundo, e vou para o Pai (Joo 16:28). Quando vier
aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo,
mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h-de vir (Joo 16:13).

b) O Pai ama o Filho, e o Filho ama o Pai. O Esprito Santo glorifica o Filho: O Pai ama o
Filho, e todas as coisas entregou em suas mos (Joo 3:35). Tenho guardado os
mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor (Joo 15:10). Ele (o Esprito Santo) me
glorificar, porque h-de receber do que meu, e vo-lo h-de anunciar (Joo 16:14).

c) O Filho ora ao Pai. E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria
que tinha contigo, antes que o mundo existisse (Joo 17:5). E eu rogarei ao Pai, e ele vos
dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre (Joo 14:16).

d) O Pai envia o Filho, e o Filho e o Pai enviam o Esprito Santo que atua como seu agente.
Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele que me
enviou (Mateus 10:40) Assim como tu me enviaste ao mundo (Joo 17:18). E a vida
eterna esta: que te conheam, a ti s, nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste (Joo 17:3). Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito
(Joo 14:26). Vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vira a vs;
mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei (Joo 16:7)

Vemos, assim, que as Pessoas da Divindade so to distintas, que falam umas s outras,
amam-se umas as outras, o Pai envia o Filho, o Pai e o Filho enviam o Esprito Santo, o Filho
ora ao Pai, e ns podemos orar a cada um deles. Agem como sujeito e como objeto e cada um
deles tem uma determinada tarefa a cumprir. Dizemos que so Pessoas distintas, pois s uma
Pessoa pode dizer eu, e s a uma Pessoa podemos tratar por tu ou por vs, e s uma
Pessoa pode agir e ser objeto duma ao.

Portanto, a doutrina da Trindade apenas a sntese destes fatos. Depois de dizermos estas trs
coisas que h um s Deus, que o Pai, o Filho e o Esprito Santo , cada qual, Deus, e que o
Pai, o Filho e o Esprito Santo , cada qual, uma Pessoa distinta enunciamos a doutrina da
Trindade, na sua plenitude. esta a forma em que se encontra nas Escrituras, e esta,
tambm, a forma como entrou na f crist.


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3. MAIS PROVAS DAS ESCRITURAS

Embora no haja uma nica passagem nas Escrituras que apresente a doutrina da Trindade
numa declarao formal, em forma de credo, h inmeras passagens em que as Trs Pessoas
so mencionadas, de tal maneira que se apresenta, ao mesmo tempo, a sua unidade e a sua
distino, A passagem mais importante a Grande Comisso, dada em Mateus 28:19, onde
ensinado que o batismo seja administrado no nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.
Neste rito iniciatrio da religio crist, a doutrina da Trindade apresentada, deliberadamente,
de tal maneira, que posta perante ns como uma doutrina fundamental da nossa f. O que
aqui vemos, diz o Dr. Warfield, a declarao autorizada da Trindade, como o Deus da
Cristandade, pelo seu Fundador, numa das mais solenes das suas declaraes registradas.
Israel adorou ao nico Deus verdadeiro, pelo nome de Jeov; os cristos devem adorar ao
mesmo, nico e verdadeiro Deus, pelo Nome de Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito
Santo. Eis a caracterstica que distingue os cristos; e o mesmo dizer que a doutrina da
Trindade , de acordo com a prpria declarao do Senhor, a marca distintiva da religio que
ele fundou (Biblical Doctrines, pg. 155).

A Bno Apostlica, A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Santo Esprito (2Corntios 13:13), que uma orao a Cristo, pela sua graa, ao Pai, pelo seu
amor, e ao Esprito Santo, pela sua comunho tem o mesmo objetivo. Nesta frmula, tal
como na do batismo, pressupe-se a Divindade e, por conseqncia, a igualdade de cada uma
das Pessoas da Divindade; e no h nenhuma outra interpretao, racionalmente aceitvel,
exceto a que a Igreja tem mantido atravs dos sculos, isto , que Deus existe em trs Pessoas,
e que essas trs Pessoas so um em substncia, iguais em poder e glria.

Na narrativa do batismo do nosso Senhor, achamos um ensino to claro no tocante realidade
da Trindade, quanto se possa razoavelmente exigir Cristo, o Filho, estava ali, em forma
humana, visvel a toda a gente, a voz de Deus falou dos cus, dizendo: Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo, e o Esprito Santo desceu, como uma pomba, sobre Cristo
(Mateus 3:16-17).

Estas trs pessoas divinas aparecem de novo quando do anncio do nascimento de Jesus: E
respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te
cobrir, com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h-de nascer, ser chamado
Filho de Deus (Lucas 1:35). Lemos aqui da vinda do Esprito Santo, do poder do Altssimo, e
ouvimos dizer que a criana ser conhecida como Filho de Deus. Tambm na passagem
paralela em Mateus 1:18-23 se fala das trs Pessoas da Trindade.

A distino entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo proclamada por Jesus Cristo quando diz:
Mas, quando vier o Consolador, que eu, da parte do Pai, vos hei-de enviar, ...ele testificar
de mim (Joo 15:26).

Na orao e discurso finais (Joo caps. 14 a 17), Jesus Cristo falou ao Pai e do Pai, e
prometeu enviar um outro Consolador, o Esprito Santo, que havia de guiar, ensinar e inspirar
os discpulos. De novo aqui se reconhecem, de forma bem evidente, a personalidade e a
divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

O ensino de Jesus Cristo , evidentemente, trinitariano, do princpio ao fim. De acordo com o
conceito hebraico de filiao que aquilo que o pai for, o filho ser tambm ele afirmou
ser o Filho de Deus (Mateus 9:27; 24:36; Marcos 8:31; Lucas 10:22; Joo 9:35-37; 11:4); e os

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judeus, compreendendo o significado exato das suas palavras, entenderam que ele afirmara
ser igual a Deus (Joo 5:18) ou, de forma mais sucinta, compreenderam ter ele dito ser
Deus (Joo 10:33). Declara que conhece o Pai, e que o Pai o conhece, com um
conhecimento mtuo e perfeito: Tudo por meu Pai me foi entregue; e ningum conhece
quem o Filho seno o Pai, nem quem o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar (Lucas 10:22; ver tambm Mateus 11:27). O ttulo Filho de Deus, com um
significado tal que implica uma comunho absoluta com Deus Pai, em conhecimento e poder,
-lhe atribudo e ele aceita-o (Mateus 8:29; 14:33; 27:40; Marcos 3:11; Lucas 4:41; 22:70;
Joo 1:34,49; 11:27). Mas, enquanto que ele afirma que o seu Lar eterno nas profundidades
do ser divino, ele declara, em linguagem igualmente clara, a distino que havia entre ele e o
Pai: Disse-lhes, pois, Jesus: Se Deus fosse o vosso Pai, certamente me amareis, pois que eu
sa, e vim de Deus; no vim de mim mesmo, mas ele me enviou (Joo 8:42). E aos seus
discpulos disse: Naquele dia pedireis em meu nome, e no vos digo que eu rogarei por vs
ao Pai; pois o mesmo Pai vos ama; visto como vs me amastes, e crestes que sa de Deus. Sa
do Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o mundo, e vou para o Pai (Joo 16:26-28).

Deste modo, a nossa razo principal para acreditarmos na doutrina da Trindade no , como j
dissemos, devido a uma tendncia geral do pensamento humano para seguir nessa direo,
nem to-pouco em virtude de quaisquer analogias na natureza, mas apenas porque uma
doutrina revelada, de forma clara, na Bblia. Para aqueles que aceitam a autoridade das
Escrituras, a evidncia concludente. No queremos aqui argumentar com aqueles que negam
essa autoridade, mas apontamos aos tais a doutrina crist da inspirao das Escrituras. A
menos que estejamos de acordo em que as Escrituras so uma revelao autorizada de Deus,
intil argumentar a respeito da doutrina da Trindade. Os cristos acham as provas da
veracidade da Bblia to convincentes, que se sentem obrigados a aceitar aquilo que ela ensina
a respeito da Trindade, ainda que as nossas mentes finitas no sejam capazes de apreender
todo o seu significado.

No entanto, ainda que a evidncia a favor da doutrina da Trindade se encontre na Bblia,
tambm verdade que, como acontece com as outras doutrinas da Igreja Crist, no existe
lugar algum em que esta doutrina seja apresentada de maneira completa e sistemtica. Os
vrios elementos da doutrina, como seja a unidade de Deus, a Divindade igual e verdadeira do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, a sua personalidade distinta, as relaes que tm entre si,
com a Igreja, e com o mundo, etc., embora estejam expressas de forma bem clara no Novo
Testamento, encontram-se espalhadas por toda a Bblia, do primeiro captulo de Gnesis at
ao ltimo captulo do Apocalipse. S verificando estes elementos separadamente, como temos
tentado fazer, que a verdade da doutrina completa desenvolvida de forma satisfatria. A
doutrina apresentada nas Escrituras, no numa definio formulada, mas em aluses
fragmentadas; e s quando reunimos os disjecta membra numa unidade orgnica que
podemos compreender o seu significado completo. Est nas Escrituras como, poderamos
dizer, em soluo, e s se apresenta de forma bem clara quando cristalizada dos seus
solventes. A Bblia no um compndio de Teologia Sistemtica, mas apenas uma pedreira
na qual se acham as pedras para semelhante templo. Em vez de nos apresentar declaraes
formais de um sistema teolgico, d-nos uma massa de matrias-primas que devem ser
organizadas e sistematizadas, e compostas nas suas relaes orgnicas. No encontramos, por
exemplo, em parte alguma, uma declarao formal da inspirao das Escrituras, ou da
soberania de Deus, ou da Pessoa de Cristo. A Bblia d-nos um relato da criao do mundo e
do homem, da entrada do pecado, e do objetivo de Deus na remisso do homem do pecado.
Fala, em especial, das relaes misericordiosas de Deus com um determinado grupo de
pessoas, os israelitas, e da fundao do Cristianismo; e os fatos doutrinrios so apresentados

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sem grande interesse pelas suas relaes lgicas. Portanto, necessrio classificar e ordenar
estes fatos doutrinrios num sistema lgico, transformando-os assim em teologia. O fato do
material da Bblia no estar ordenado num sistema teolgico est de acordo com a maneira de
Deus agir em outros domnios da revelao. No nos deu um sistema desenvolvido e
completo de biologia, de astronomia, de economia ou de poltica. Encontramos apenas os
fatos, sem ordem lgica, na natureza e na experincia, e temos que os desenvolver o melhor
que nos for possvel, num sistema. E, visto que as doutrinas no so apresentadas de forma
sistemtica e formal, muito mais fcil, evidentemente, que surjam interpretaes vrias e
falsas.

Pode causar surpresa a muita gente que, mesmo no Novo Testamento, no haja algo parecido
com um tratamento sistemtico da doutrina da Trindade, mas que haja apenas aluses
acidentais. Porm, ainda que no apresente a doutrina com razes e argumentos, nem to-
pouco em forma de credo, o Novo Testamento pressupe-na, por toda a parte; e a naturalidade
e simplicidade, no estudadas, com que apresentada, torna-a ainda mais impressiva e
iluminadora. No achamos apenas, aqui e ali, um texto ou outro, mas sim, uma tal riqueza de
implicaes trnitarianas, que, como diz o Dr. Bartlett:

Surgem por toda a parte, em tal profuso, que o leitor reverente e sem preconceitos,
em busca de luz sobre este assunto, fica, no perturbado, com a escassez de textos de
prova, mas sim embaraado com a sua riqueza (The Triune God, pg. 22).

O Dr. Warfield mostra que todo o Novo Testamento est saturado de trinitarianismo:

Jesus Cristo e o Esprito Santo so a prova fundamental da doutrina da Trindade. Isto
o mesmo que dizer que toda a evidncia de qualquer espcie e de qualquer fonte, de
que Jesus Cristo Deus manifesto em carne, e que o Esprito Santo uma Pessoa
Divina, constitui outra tanta evidncia a favor da doutrina da Trindade; e, quando
voltamos ao Novo Testamento buscando provas da Trindade, temos que procur-las,
no s em aluses Trindade, como tal, ainda que numerosas e instrutivas, mas,
principalmente, em toda a massa de evidncia que o Novo Testamento apresenta a
respeito da Divindade de Cristo e da personalidade Divina do Esprito Santo. Dizendo
isto, dizemos, na verdade, que todo o Novo Testamento uma prova da Trindade.
Porquanto, na realidade, o Novo Testamento est saturado com evidncias da
Divindade de Cristo e da personalidade Divina de Esprito Santo (Biblical Doctrines,
pg. 146).

Que uma doutrina que, para ns, to difcil, tivesse tomado o seu lugar, silenciosa e
imperceptivelmente entre as verdades crists, sem luta nem controvrsia, mesmo s mos dum
povo que se tornara to arraigadamente monotesta, , na verdade, um dos fenmenos mais
notveis da Histria do pensamento humano. A explicao, porm, no est longe. Tinham-se
dado desenvolvimentos extraordinrios entre o fim do Antigo Testamento e o incio do Novo.
Para citar, de novo, o Dr. Warfield:

Levar-nos-ia um pouco longe, no nosso progresso, observar (como tem sido costume
observar, desde o tempo de Gregrio de Nazianzo) o que foi a tarefa da revelao do
Antigo Testamento fixar, firmemente, nas mentes e nos coraes do povo de Deus a
grande verdade fundamental da unidade da Divindade; e seria perigoso falar-lhes da
pluralidade, dentro desta unidade, at que isso se cumprisse. Porm, a verdadeira razo
para a demora, na revelao da Trindade, est alicerada no desenvolvimento secular

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do objetivo redentor de Deus; no se estava ainda preparado para a revelao da
Trindade na unidade da Divindade, at que chegasse a plenitude dos tempos para Deus
enviar o seu Filho para redeno, e o seu Esprito para santificao. A revelao, por
palavras, deve esperar pela revelao por meio dos fatos, qual traz a necessria
explicao, sem dvida, mas da qual deriva todo o seu significado e valor. A revelao
duma Trindade na unidade Divina como uma mera verdade abstrata, sem relao com
um fato manifesto, e sem significado para o desenvolvimento do Reino de Deus, teria
sido estranho a todo o mtodo de ao divina, conforme exposto nas pginas das
Escrituras (Biblical Doctrines, pg. 145).

A revelao de que Deus existe em trs Pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo, , na verdade, a
nica base em que a doutrina crist da redeno pode ser inteligentemente apresentada. Por
isso, a revelao a respeito da pluralidade de Pessoas na Divindade no dada com o mero
objetivo de apresentar algo confuso e inescrutvel razo humana, mas como um passo
necessrio na revelao, muito mais completa, concernente ao plano de salvao. A
encarnao de Deus, o Filho, e a efuso do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, marcam dois
tremendos avanos no plano divino. A revelao da Trindade era incidental no
desenvolvimento, mais pleno, do plano, da salvao e, quando os livros do Novo Testamento
foram escritos, a doutrina era j propriedade comum dos crentes cristos. Assim, falando e
escrevendo, entre si, partiam deste conceito trinitrio comum, em vez d ensinarem uns aos
outros algo em que no havia diferenas, e o resultado que encontramos a doutrina aceite,
em toda a parte, apresentada antes na forma de aluses que no em ensino direto.


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4. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

Verificamos, em relao a todas as grandes doutrinas da Bblia, que a revelao foi
progressiva. Aquilo que, primeiramente, apenas uma leve indicao, torna-se, com o andar
dos tempos, claro e pleno. A aluso, muito vaga, no Antigo Testamento, coincide, de modo
perfeito, com a revelao mais completa no Novo. Como, com a nossa vista fsica, Deus no
permite que o Sol surja de repente, em todo o seu esplendor, e, com a luz to forte e gloriosa,
nos cegue, do mesmo modo, ele tomou em conta a nossa vista espiritual, imatura; no se
revelou, primeiramente, na personalidade maravilhosa do Messias, o Sol da Justia, e na
personalidade do Esprito Santo, mas revelou-se, gradualmente, preceito aps preceito, linha
aps linha, um pouco aqui, um pouco ali, at que o nosso entendimento estivesse preparado
para receber toda a verdade. Visto que a doutrina da Trindade uma que tem a sua origem na
redeno completada, tal como ela se nos apresenta no Novo Testamento, e no pode ser
compreendida, inteligentemente, aparte dessa redeno; no podemos esperar v-la
apresentada, com clareza, no Antigo Testamento. E, no entanto, se esta doutrina uma parte
vital e necessria do sistema cristo, deveramos esperar que, pelo menos, existissem algumas
antecipaes ou indicaes. E tal acontece, na verdade.

O Antigo Testamento, diz o Dr. Warfield, pode ser comparado a uma cmara ricamente
mobilada, mas iluminada fracamente; a introduo da luz nada traz que l no estivesse antes;
mas mostra, de forma mais clara, muito do que, antes, era fracamente, ou mesmo nada,
percebido. O mistrio da Trindade no revelado no Antigo Testamento; mas o mistrio da
Trindade est por detrs da revelao do Antigo Testamento e, aqui e acol, est quase a dar-
se a perceber. Deste modo, a revelao de Deus no Antigo Testamento no corrigida pela
revelao mais completa que se segue, mas apenas aperfeioada, ampliada e aumentada
(Biblical Doctrines, pg. 142).

A maneira ordenada e progressiva como estas doutrinas so reveladas, atravs dos escritos
sucessivos nos 66 livros, e cobrindo um perodo de cerca de 1.500 anos, um dos argumentos
mais fortes da origem divina da Bblia. Tudo quanto est na rvore adulta se encontra,
potencialmente, na semente, e, por isso, encontramos que as doutrinas reveladas, de forma to
clara, no Novo Testamento, tinham sido j apresentadas, de forma rudimentar, nos primeiros
captulos de Gnesis. Isto assim em relao a doutrinas como a redeno, a Pessoa e a Obra
do Messias, a natureza do Esprito Santo e a vida futura. Mas no mais verdadeira em
relao a nenhuma outra doutrina do que em relao Trindade. O Esprito Santo permitiu
aluses indiretas Trindade, quando presidiu redao dos livros, mas no h razes para
supor que a verdade tivesse sido apreendida, de forma adequada, at mesmo pelos prprios
profetas. A doutrina, em si, esteve velada, e conservada em reserva, at que a obra afim, de
Cristo, na redeno, a tornou inteligvel razo humana.

O Antigo Testamento salienta, pois, a unidade de Deus e tomam-se cuidados especiais para
no agravar a tendncia constante de Israel para o politesmo Uma revelao prematura da
Trindade podia ser um obstculo para o progresso religioso; porque a raa ento, como a
criana, atualmente, precisava de aprender primeiro a unidade de Deus, antes que lhe fosse
possvel aprender, com proveito, a Trindade. De outro modo, talvez tivesse cado em
tritesmo. Abrao, na Caldeia, e os Israelitas, no Egito, e mais tarde, na Palestina, precisavam
de ser protegidos contra a tendncia, quase universal para o politesmo. O primeiro e o maior
dos mandamentos do Declogo, era dirigido contra o politesmo, e o segundo em lugar e
importncia era dirigido contra a idolatria, com a sua forte tendncia para o politesmo. Isto
foi feito penetrar, atravs dos sculos, na conscincia de Israel, e ficou estabelecido como uma

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verdade da mxima importncia; depois, finalmente, um novo dia raiou, o Messias veio viver,
pessoalmente, no meio do seu povo, ensinando-o, e o Esprito Santo foi manifestado, em
poder, na Igreja primitiva. A Igreja estava, ento, pronta para a verdade de que, embora Deus
seja um, apesar disso, ele existe em trs Pessoas. Mesmo aps a revelao do Novo
Testamento, o homem tem achado difcil apresentar a doutrina da Trindade sem se aproximar
de Tritesmo, por um lado, e do Modalismo, ou Unitarianismo, por outro lado.


NOMES E PRONOMES NO PLURAL

Logo no primeiro captulo de Gnesis, assim como em vrios outros lugares, verificamos que
os nomes de Deus esto no plural, Elohim, e, tambm, Adonai; e a estes plurais do nome
divino, juntam-se, em geral, verbos e adjetivos no singular um fenmeno extraordinrio,
dado que em Hebraico existe uma palavra singular El, para Deus. Em conjunto com os nomes
plurais, Deus usa, por vezes, pronomes plurais, referindo-se a si mesmo: Faamos o homem
nossa imagem, conforme nossa semelhana (Gnesis 1:26,27); Ento disse o Senhor
Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal (falando de Ado, depois
da queda) (Gnesis 3:22); Eia, desamos, e confundamos ali a sua lngua (na Torre de
Babel) (Gnesis 11:7); Ouvi a voz do Senhor, que dizia: a quem enviarei, e quem h-de ir
por ns (Isaas 6:8). Existe, nestes versculos, conselho adentro da Trindade, Deus falando
consigo prprio. Ele no se aconselha, nem pede conselhos, de anjos, como houve quem
sugerisse; porquanto os anjos no foram seus conselheiros mas seus servos, e, tal como o
homem, muito inferiores a ele em conhecimento. Na prpria natureza divina, ensina-nos a
Bblia, se deve encontrar essa pluralidade de poderes pessoais, que o politesmo separa e
procura adorar isoladamente. As palavras de Moiss, tantas vezes citadas, hoje, pelos judeus,
Ouve, Israel, o Senhor teu Deus, o nico Senhor (Deuteronmio 6:4), so, em Hebraico,
palavras no plural. Jeov, nosso Elohim, um s Jeov, sendo a palavra Elohim plural, isto
mostra que Deus, o Senhor, na sua maneira de ser e nos pactos firmados por ele com os
homens, mais do que um, ainda que um s Jeov, quanto essncia do seu ser.


O ANJO DE JEOV

Muito importante o fato de que, comeando no livro de Gnesis, e prosseguindo, cada vez
com mais nitidez, atravs dos outros livros do Antigo Testamento, encontramos uma distino
entre Jeov e o Anjo de Jeov, que se apresenta como um em essncia, com Jeov, porm
distinto dele. Tal acontecimento, em que Deus toma a forma dum anjo ou dum homem, para
falar, visvel e audivelmente, ao homem, vulgarmente chamado uma teofania. medida
que a revelao vai sendo desenvolvida, mediante uma sucesso de profetas, verificamos que
ttulos divinos, e adorao divina, so dados a este Anjo, e que este os aceita; que ele se revela
como um ser eterno, o Deus Todo-Poderoso, o Prncipe da Paz, o Adonai, o Senhor de Davi;
que vai nascer duma virgem; que ele ser desprezado e rejeitado dos homens, varo de dores e
experimentado em trabalhos; que ele levar sobre si o pecado de muitos e que, acima de tudo,
estabelecer o reino de justia, que aumentar at encher toda a terra. Estas profecias, como o
Novo Testamento mostra, foram cumpridas em Cristo, a segunda Pessoa da Trindade, que na
sua qualidade divino-humana, operou a redeno do seu povo e que h-de reinar at que todos
os seus inimigos sejam postos debaixo dos seus ps.

Em Gnesis 16:7-13, temos a narrao de uma teofania, em que o Anjo de Jeov apareceu a
Agar, no deserto, mandou-a regressar para junto da sua senhora e prometeu-lhe que
multiplicaria grandemente a sua semente. Ora, evidente que nenhum anjo, criado, falando

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em seu prprio nome, poderia arrogar a si tal autoridade. Estamos aqui perante o prprio
Deus, numa manifestao totalmente diferente; e Agar, compreendendo esta grande verdade,
chamou o nome do SENHOR que com ela falava: Tu s Deus da vista, porque disse: No
olhei eu tambm para aquele que me v?.

Em Gnesis 18:1 a 19:29, temos uma revelao notvel de Deus a Abrao, com a idia da
Trindade, como fundo. Lemos: Depois apareceu-lhe o SENHOR nos carvalhais de Mamre...
e levantou os seus olhos, e olhou, e eis trs vares estavam em p junto dele. E vendo-os...
inclinou-se terra, e disse: Meu Senhor, se agora tenho achado graa aos teus olhos... E
disseram-lhe: Onde est Sara, tua mulher? E ele disse: Ei-la a est na tenda. E disse:
Certamente tornarei a ti por este tempo da vida; e eis que Sara tua mulher ter um filho. E
ouviu-o Sara porta da tenda, que estava atrs dele. E eram Abrao e Sara j velhos, e
adiantados em idade... Assim pois riu-se Sara consigo... E disse o Senhor a Abrao: Por que
se riu Sara ? Haveria coisa alguma difcil ao Senhor?. Embora os visitantes apaream como
trs homens, isto , trs pessoas, Abrao dirige-se a eles no singular, e, em toda esta
passagem, as referncias no singular para Jeov, e as referncias no plural para com os trs
homens, usam-se indiferentemente. E, depois dos dois homens terem partido em direo de
Sodoma, Jeov continua com Abrao que lhe suplica que poupe a cidade. E, no entanto,
quando os dois homens aparecem a L, em Sodoma, Jeov que lhe fala. Aqueles vares lhe
pegaram pela mo, e pela mo de sua mulher, e pela mo de suas duas filhas... E... tirando-os
fora, disse: Escapa-te por tua vida... E L disse-lhes (no original no plural) ...para ali me
escaparei (para Zoar) ...E Ele (Jeov) disse-lhe: Eis aqui, tenho-te aceitado tambm neste
negcio, para no derribar esta cidade, de que falaste. Por outras palavras, Jeov, que
apareceu a Abrao, e os trs homens que Abrao viu eram, aparentemente, os mesmos, e
Jeov que apareceu a L e os dois homens que L viu, eram, aparentemente, os mesmos.

Em Gnesis 22:1-19, temos referncia a Deus, e tambm a um que o Anjo de Jeov. No
versculo 2, Deus mandou a Abrao: Toma agora o teu filho... e oferece-o ali em
holocausto, enquanto que no versculo 12, o Anjo de Jeov retira e nulifica o mandamento de
Deus, com as palavras: No estendas as tuas mos sobre o moo. Nos versculos 15 a 18,
este Anjo de Jeov jura por si, como Jeov dizendo que ele Jeov, e d a Abrao a promessa
de uma bno trplice.

Em Gnesis 32:22-32, Jeov aparece a Jac na forma de um personagem misterioso, que luta
com ele toda a noite. De manh, Jac compreendeu que estivera face a face com Deus, e
pediu a sua bno. Chamou ao lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a
face.

O Anjo de Jeov apareceu a Moiss na sara ardente e mandou-o voltar para o Egito, para
libertar os Israelitas. Prometeu a Moiss que estaria com eles e que os tiraria do Egito (xodo
3:1-22). Nesta passagem, as expresses Deus e o Anjo de Jeov so usadas
indiferentemente. Um pouco depois, Deus falou com Moiss, no Monte Sinai, e deu-lhe os
Dez Mandamentos. No Novo Testamento, Estevo diz-nos que era o Anjo que falou com
Moiss no Monte Sinai (Atos 7:38), e Paulo diz, especificamente, que Cristo era a rocha
espiritual que seguiu os Israelitas na sua viagem no deserto (1Corntios 10:4).

Em xodo 23:20-23, Deus, falando por intermdio de Moiss, promete enviar o seu Anjo
frente dos filhos de Israel para os guardar e os levar at Terra Prometida. Foram avisados,
especialmente, a respeito deste anjo. Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e no o
provoques ira, porque no perdoar a vossa rebelio; porque o meu nome est nele. Vemos

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aqui que o Anjo de Jeov tem poder para perdoar pecados; este fato em si identifica-o com
Jeov, pois que se nos ensina que s Deus pode perdoar pecados. No Novo Testamento,
vemos que este poder e autoridade pertencem ao Senhor Jesus Cristo.

Em Deuteronmio 18:18,19, vemos uma profecia extraordinria, dada por intermdio de
Moiss. Eis lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmos, como tu; e porei as minhas
palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. E ser que, qualquer que no
ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu o requererei dele. A respeito desta
profecia, diz o ex-Rabi Leopold Cohen:

Todos os sbios judaicos admitiriam que no houve nenhum outro profeta semelhante
a Moiss, fora de Jesus Cristo, o qual era ainda maior do que Moiss. O mandamento
de Deus para lhe obedecer prova de que este futuro profeta, assim prometido,
idntico ao Anjo de Jeov de xodo 23:21. Alm de todos estes nomes e
caractersticas anteriores, Deus chama-o aqui profeta e diz-nos que nascer duma
mulher e ser como um dos nossos irmos. E notai, tambm, o castigo especial para a
desobedincia a esta Pessoa maravilhosa: Eu o requererei dele. Isto significa que, no
caso de Israel desobedecer ao Messias, Deus castigar continuamente, at que se
arrependam e obedeam. (No panfleto The Trinity in the Old Testament, pg. 8).

Em Josu 5:13-6:3, encontra-se registrada uma outra estranha apario: E sucedeu que,
estando Josu ao p de Jerico, levantou os seus olhos, e olhou; e eis que se ps em p, diante
dele, um homem que tinha na mo uma espada nua: e chegou-se Josu a ele, e disse-lhe: s tu
dos nossos, ou dos nossos inimigos? E disse ele: No; mas venho agora como prncipe do
exrcito do Senhor. Ento Josu se prostrou sobre o seu rosto, na terra, e o adorou e disse-lhe:
Que diz meu Senhor ao seu servo? Ento disse o prncipe do exrcito do Senhor a Josu:
Descala os sapatos de teus ps, porque o lugar em que ests santo. E fez Josu assim...
Ento disse o Senhor a Josu: Olha, tenho dado na tua mo a Jeric e ao seu rei, os seus
valentes e valorosos.... Este homem, este prncipe do exrcito de Jeov, que Josu
descobriu ser o prprio Jeov, , evidentemente, o Anjo prometido, que iria diante dos filhos
de Israel, e os conduziria Terra Prometida.

luz do Novo Testamento, este Anjo de Jeov, que apareceu nos tempos do Antigo
Testamento, que falou como Jeov, exercia o seu poder, recebia adorao e tinha autoridade
para perdoar pecados, no podia ser seno o Senhor Jesus Cristo, que veio do Pai (Joo
16:18), fala por ele (Joo 3:34; 14:24), exerce o seu poder (Mateus 28:18), perdoa pecados
(Mateus 9:2), e recebe adorao (Mateus 14:33; Joo 9:38). Deus, o Pai, no foi visto por
algum (Joo 1:18), nem podia ser enviado por nenhum outro; mas Deus, o Filho, foi visto
(1Joo 1:1,2), e foi enviado (Joo 5:36). No fora Cristo, a pergunta quem ser este
personagem misterioso, no teria resposta.

Aluses indiretas a uma complexidade de pessoas adentro da Trindade, encontram-se em
numerosas outras passagens. Eis alguns exemplos: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te
minha mo direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps (Salmo
110:1), passagem esta que, no Novo Testamento, Cristo usa como referindo-se a ele mesmo
(Marcos 12:35-37). Jeov me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Salmo 2:7), que
Paulo afirma se cumpriu em Cristo (Atos 13:33). O teu trono, Deus, eterno e perptuo
(Salmo 45:6); e o escritor do livro de Hebreus diz-nos que isto se relaciona com Cristo e o seu
Reino (Hebreus 1:18). A realidade que as predies do Antigo Testamento, a respeito do
Messias vindouro, como seja, que nasceria duma Virgem (Isaas 7:14), que nasceria em

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Belm de Jud (Miquas 5:2), que seria Filho de Davi e herdeiro do seu trono (2Samuel 7:12-
16; Is. 9:7), que o principado estaria sobre os seus ombros, e que o seu nome seria
Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Isaas 9:6), que
operaria milagres, abrindo os olhos aos cegos e os ouvidos aos surdos, curando os coxos, e
fazendo os mudos falar (Isaas 35:5,6), que seria um varo de dores, experimentado em
trabalhos, sem formosura especial, que seria um Messias sofredor, ferido pelas nossas
transgresses, e modo pelas nossas iniqidades, nosso substituto como sacrifcio a Deus
(Isaas 53:1-12), que viria, de repente, ao seu Templo (Malaquias 3:1), que, ao entrar
oficialmente em Jerusalm, entraria humildemente, montado sobre um jumento (Zacarias 9:9),
etc. tomadas em ligao com as descries de Aquele que conhecido como o Anjo de
Jeov, foram dadas para que fosse possvel ao povo reconhecer o Senhor Jesus Cristo,
imediatamente, comparando estas descries com as suas obras, e, aceitando-o, receber o
perdo dos pecados.


O SANTO ESPRITO NO ANTIGO TESTAMENTO

Em geral, as referncias, no Antigo Testamento, a respeito do Esprito Santo, eram to
indistintas, que pareciam referir-se apenas a uma energia ou influncia, procedente de Deus.
Em parte alguma se chama ao Esprito, especificamente, uma Pessoa; e, no entanto, quando se
fala dele, em termos que poderiam muito bem aplicar-se a uma pessoa. Lidos luz do Novo
Testamento, porm, h bastantes lugares em que se percebe que uma Pessoa distinta. Eis
alguns exemplos: Quem guiou o Esprito do Senhor? e que conselheiro o ensinou? (Isaas
40:13); E deste o teu bom Esprito, para os ensinar (Neemias 9:20); No retires de mim o
teu Esprito Santo (Salmo 51:11); Para onde me irei do teu Esprito? (Salmo 139:7); e, em
Isaas 63:7-11, podemos dizer que nos surge a Trindade, pois que temos aqui uma referncia a
Jeov que o Deus de Israel e que d grandes bnos ao seu povo, ao Anjo da sua face que
foi seu Salvador, e ao Santo Esprito que estava no seu meio e que foi contristado pela
sua rebelio. chamado, trs vezes, o Esprito Santo (Salmo 51:11; Isaas 63:10,11).
Alguns telogos entenderam a tripla atribuio de louvor no cntico dos serafins Santo,
Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos toda a terra est cheia da sua glria (Isaas 6:3), com o
seu paralelo no coro anglico do Apocalipse 4:8: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o
Todo-Poderoso, que era, e que , e que h-de vir, como uma referncia Trindade. Sem
dvida que a frmula dada por Deus, que os sacerdotes usavam ao abenoar o povo O
Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha
misericrdia de ti; o Senhor sobre ti levante o seu rosto, e te d a paz (Nmeros 6:24-26),
encontra o seu complemento, com referncia explcita Trindade, na bno apostlica da
Igreja do Novo Testamento: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo, seja com vs todos. Amm (2Corntios 13:13).

No entanto, no h qualquer dvida que, sem a revelao do Novo Testamento, estas
referncias das personalidades distintas do Filho e do Esprito Santo ficariam obscuras e
propositadamente, poderamos dizer, visto que o povo, ento, no estava preparado para
compreender o significado dessa revelao. Nunca ningum, usando apenas o Antigo
Testamento, jamais chegou a uma concepo trinitria de Deus. Na verdade, os judeus e os
maometanos juntam-se para acusar os trinitrios de politestas. Nos tempos do Novo
Testamento, aqueles que tinham sido instrudos debaixo da lei, como seja, por exemplo, os
fariseus, parece terem pensado do Esprito de Deus e do poder de Deus, como termos
equivalentes.


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No entanto, ainda que no inteiramente revelado, nem reconhecido, at ao dia de Pentecostes,
o Esprito Santo, como agente ativo da Trindade, foi, desde o princpio, o sustentador e
formador das leis da natureza, aquele que inspirou os profetas, e contra o qual se podia pecar,
e que podia ser entristecido. No segundo versculo do primeiro captulo de Gnesis, lemos que
o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas.

No meio das trevas que rodeavam o caos primevo, diz o Dr. J. Ritcher Smith, descobre-se
o Esprito de Deus, movendo-se sobre a face das guas, tal como uma ave no seu ninho (The
Holy Spirit in the Gospels, pg. 34).

Do mesmo modo que a eletricidade existia na natureza e tinha um papel de importncia vital
na vida do homem, muito antes deles a descobrirem, e aprenderem a servir-se dela para tantos
fins maravilhosos, tambm o Esprito Santo vivia e estava ativo como uma Pessoa distinta, na
Divindade, desde a eternidade e moldava assuntos referentes vida dos homens, sem que a
sua personalidade distinta fosse deles conhecida.

At mesmo no primeiro captulo de Gnesis, diz o Dr. Charles Hodge, o Esprito de Deus
representado como a origem de toda a inteligncia, ordem e vida, no universo; e nos livros
seguintes, do Antigo Testamento, ele representado como sendo o inspirador dos profetas,
concedendo sabedoria, fora e bondade, a estadistas e a guerreiros, e ao povo de Deus. Este
Esprito no uma agncia, mas um agente, que ensina e seleciona; um que pode ser
entristecido e contra quem se pode pecar; e que, no Novo Testamento, revelado,
inequivocamente, como uma Pessoa distinta. Quando apareceu Joo Batista, vemo-lo falando
do Esprito Santo como de uma Pessoa com quem os seus compatriotas estavam
familiarizados, como um objeto digno de ser adorado, e o Doador de bnos divinas e
salvadoras. Nosso Senhor tambm toma esta verdade como aceite, e promete enviar o
Esprito, como um Paracleto, para tomar o seu lugar; para instruir, consolar e fortalecer, e a
quem deviam receber e obedecer. Assim, sem uma transio violenta, a revelao mais antiga
deste mistrio se foi abrindo gradualmente, at que o Deus Trino, Pai, Filho e Esprito Santo,
aparece no Novo Testamento como Deus universalmente reconhecido por todos os crentes
(Systematic Theology, pg. 447).


M COMPREENSO DESTA DOUTRINA PELOS JUDEUS

A doutrina crist da Trindade tem sido, em geral, mal compreendida no meio do povo judeu, e
julgam, por isso, que ns adoramos trs Deuses. Para expor esta idia, e a razo por que os
judeus a defendem to fortemente, propomo-nos citar, extensamente, de livros de algum que
est em posio de compreender o problema dos livros do ex-Rabi Leopoldo Cohen. Eis o
que ele diz:

A razo por que os judeus se tm alienado da doutrina de um Deus Triuno encontra-
se nos ensinos de Moiss Maimonides. Ele compilou 13 artigos de f que os judeus
aceitaram e incorporaram na sua liturgia. Um deles : Creio, com uma f perfeita, que
o Criador, bendito seja o seu nome, uma unidade absoluta (em hebraico, Yachid).
Isto repetido, dia aps dia, pelos Judeus, nas suas oraes, desde o sculo XII, tempo
em que Moiss Maimonides viveu. Esta expresso de unidade absoluta
diametralmente oposta Palavra de Deus que ensina, com grande nfase, que Deus
no um Yachid, que significa um nico, ou unidade absoluta, mas achid, que
significa uma unidade unida. Em Deuteronmio 6:4 Deus entregou ao seu povo um

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princpio de f, sem dvida superior ao de Moiss Maimonides, visto que vem do
prprio Deus. Lemos: Ouve Israel, o Senhor teu Deus, o Senhor UM, dando nfase
ao sentido da frase um, no usando yachid, como faz Moiss Maimonides, mas
achid, que significa uma unida unidade.

Queremos agora procurar onde aparecem estas duas palavras, yachid e achid, no
Antigo Testamento, e em que conexes e com que sentido so usadas, e, assim,
descobrir o seu verdadeiro significado.

Em Gnesis 1, lemos no original: E houve tarde e houve manh, um dia. Aqui,
emprega-se a palavra achid o que implica que a tarde e a manh dois objetos
separados so chamados um, mostrando assim, claramente, que a palavra achid
no significa uma unidade absoluta, mas uma unidade unida. Depois, em Gnesis
2:24, lemos: Por isso deixar o varo o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua
mulher, e sero ambos uma carne. Aqui emprega-se tambm a palavra achid,
apresentando mais uma prova de que significa uma unidade unida, referindo-se, como
neste caso, a duas pessoas distintas.

Vejamos, agora, onde, na Palavra de Deus, a expresso yachid se encontra. Em
Gnesis 22:2, Deus diz a Abrao: Toma o teu filho, o teu nico filho. Temos aqui a
palavra yachid. Esta mesma palavra precisamente repetida no versculo 12 do
mesmo captulo. No Salmo 25:16, aplica-se de novo a uma nica pessoa, como ainda
em Jeremias 6:26, onde lemos: pranteia como por um filho nico. A mesma palavra,
com significado de um s, aparece em Zacarias 12:10: e olharo para mim, a quem
trespassaram; e o prantearo como quem pranteia por um unignito.

Vejamos, pois, que Moiss Maimonides, apesar da sua grande sabedoria e
conhecimentos, cometeu um grave erro ao dar aos judeus esta confisso de f, em que
se declara que Deus um yachid, declarao esta que est em absoluta oposio com
a Palavra de Deus. E os judeus, seguindo cegamente o chamado segundo Moiss,
mais uma vez evidenciaram a sua antiga tendncia para perverter a Palavra do Deus
vivo. O Esprito Santo j fizera esta grave acusao contra eles, pelo profeta Jeremias,
dizendo: pois torceis as palavras do Deus vivo, do Senhor dos Exrcitos, o nosso
Deus (Jeremias 23:36).

Eis o que crem os cristos verdadeiros. No temos trs deuses, mas um, o das
Escrituras, que , em Hebraico, achid, e que consiste em trs revelaes pessoais de
Deus, como se v nas seguintes pores das Escrituras.

No primeiro versculo da Bblia, vemos duas manifestaes da Divindade: No
princpio criou Deus... e o Esprito de Deus movia-se. Vemos aqui, claramente, que
Deus nos ensina a crer que ele o criador de todas as coisas e que o seu Esprito se
move sobre este nosso mundo, para nos conduzir, guiar e instruir no caminho em que
ele quer que andemos. Encontramos assim, no primeiro captulo da Bblia, duas
manifestaes de Deus.

Deve interessar ao leitor saber que o livro judaico mais sagrado, o Zohar, faz
comentrio a Deuteronmio 6:4. Ouve Israel, Jeov nosso Deus, Jeov uno,
dizendo Que necessidade haveria de mencionar, trs vezes neste versculo, o nome de
Deus ?. Segue-se a resposta. O primeiro Jeov o Pai celestial. O segundo o

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rebento de Jess, o Messias que h-de vir da famlia de Jess, atravs de Davi. E o
terceiro o que est em baixo (significando o Esprito Santo, que nos mostra o
caminho) e estes trs so um. De acordo com o Zohar, o Messias no s se chama
Jeov, mas uma verdadeira parte do Jeov Triuno (The Trinity in the Old
Testament, pg. 3 e 4).

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5. UMA SUBSTNCIA, TRS PESSOAS

Grande parte da oposio doutrina da Trindade surgiu por causa da incompreenso do que
ela , na verdade. No afirmamos que um Deus trs deuses, nem que uma Pessoa trs
pessoas, nem que trs deuses so um Deus. Deus no trs no mesmo sentido em que ele
um. Afirmar que o , faria, na verdade, da doutrina, aquilo que os Unitarianos gostam sempre
de afirmar, um absurdo matemtico. Afirmamos, pelo contrrio, que dentro de uma
substncia ou essncia divina, h trs centros de conhecimento, conscincia, amor e
vontade, mutuamente relacionados entre si. Substncia ou essncia, eis o que os vrios
membros da divindade tm em comum, aquilo em que os atributos c poderes da Divindade
so inerentes; pessoa aquilo em que diferem.

No entanto, ainda que haja trs centros de conhecimento, conscincia, amor e vontade, cada
uma das Pessoas possui, in toto, a substancia indivisvel, incorprea da Divindade, em que os
atributos e poderes so inerentes, e possuem, portanto, o mesmo conhecimento, sabedoria,
poder, santidade, justia, bondade e verdade infinitos. Trabalham em conjunto, ou cooperam
com harmonia e unidade to perfeitas, que estamos justificados em dizer que o Deus Triuno
opera com uma mente e uma vontade. O que um sabe, os outros sabem; o que um deseja, os
outros desejam; o que um quer, os outros querem. Independncia e auto-existncia no so
atributos das pessoas individuais, mas do Deus trino; portanto, no so trs vontades
independentes, mas sim trs vontades dependentes, por assim dizer, cada uma das quais
exercida para honra e glria e felicidade dos outros dois.

Podemos ilustrar, parcialmente, a natureza da Trindade, da seguinte maneira: um banco ou
uma companhia de caminhos de ferro, por exemplo, pertence e dirigida, no por um nico
indivduo, mas por muitos funcionrios, acionistas e operrios, que possuem uma comunidade
de interesses; no entanto, no hesitamos em falar da corporao, em si, no singular, e dizer
que o Banco tal deseja fazer esta aplicao de capitais, ou que determinada Companhia de
Caminhos de Ferro se ope a determinada lei que afeta os seus interesses. As decises do
Conselho da Administrao exprimem os desejos e objetos da corporao, como um todo. Do
mesmo modo, ainda que creiamos que existem trs Pessoas distintas na Divindade, falamos de
Deus no singular, e aplicamos-lhe os pronomes ele, o, seu.

Meditando neste mistrio, devemo-nos lembrar de que os processos do nosso prprio pensar,
sentir e querer, nas nossas personalidades puramente humanas, continuam a ser, para ns, um
autntico mistrio. Deve-se ainda notar que, desde a encarnao, Cristo pensa, sente e quer de
uma maneira humana, embora a unio da atividade psicolgica, divina e humana, adentro da
Pessoa Divina e humana, semelhana da unidade das Pessoas adentro da Divindade, nos seja
incompreensvel.

O erro do Unitarianismo que, enquanto elaboram uma doutrina da unidade Divina, o fazem
custa da personalidade Divina. Consideram o Pai, o Filho e o Esprito Santo apenas como
trs aspectos ou modos sucessivos, em que Deus se revela a si mesmo, da mesma forma que
um homem conhecido na sua famlia como o pai, no mundo de negcios, como um
banqueiro, e na Igreja como um presbtero. Este conceito apenas nos d uma Trindade modal.
Toda e qualquer declarao da doutrina que deixa de apresentar tanto a unidade como a tri-
personalidade da Divindade falha no ensino das Escrituras.

Visto que as trs Pessoas da Trindade possuem a mesma substncia ou essncia numrica,
idntica, e visto que os atributos so inerentes e inseparveis da substncia ou essncia, segue-

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se que cada uma das trs Pessoas deve possuir todos os atributos divinos, da mesma maneira,
e que as trs Pessoas devem ser consubstanciais, co-iguais e co-eternas. Cada uma delas
verdadeiramente Deus, exercendo o mesmo Poder, participando igualmente da Glria divina e
sendo dignas da mesma adorao. Pai, nas nossas oraes, como na orao Dominical, por
exemplo, no se refere exclusivamente primeira Pessoa da Trindade, mas s trs Pessoas,
como um s Deus. O Deus Trino o nosso Pai.

A doutrina da Trindade no pode conduzir ao tritesmo, porquanto, ainda que haja trs
Pessoas na Trindade, h apenas uma substncia ou essncia e, portanto, um s Deus. , antes,
o caso de a nica substncia vital, a Divindade, existir conscientemente como trs Pessoas. As
trs Pessoas esto relacionadas com a substncia divina, no como trs indivduos para com a
sua espcie, como Abrao, Isaque e Jac para com a natureza humana; so um s Deus no
uma trade, mas uma Trindade. Na profundidade do seu ser, so inerente e inescapavelmente
um.

Que cada uma das Pessoas da Trindade possui in toto, numericamente, a mesma substncia,
prova-se com versculos da Bblia, como seja: Porque nele habita, corporalmente, toda a
plenitude da divindade (Colossenses 2:9); Eu e o Pai somos um (Joo 10:30); Crede-me
que estou no Pai, e o Pai em mim (Joo 14:11); Deus estava em Cristo, reconciliando
consigo o mundo (2Corntios 5:19).

No nos deve admirar o fato de, na Divindade, encontrarmos uma forma de personalidade
inteiramente nica e diferente da que se encontra no homem. Na escala vital ascendente,
como a que conhecemos neste mundo, h numerosas formas de existncia, ao passarmos das
formas mais simples para as mais complexas. Nas plantas, encontramos o que, com verdade,
se pode chamar vida, ainda que to elementar, que nem chega a ser consciente. Nos insetos,
encontramos sensao e instinto, dois pontos em que vo muito alm da vida vegetal. Nas
aves e nos animais, encontramos afeio entre pais e crias, nalguns casos muito forte at,
juntamente com um tipo muito mais elevado de instinto do que se encontra entre os insetos.
Por sua vez, o homem tem um tremendo avano sobre os animais, em que possui poder de
raciocnio, uma profunda conscincia moral e uma alma imortal. Este plano mais elevado da
natureza humana , claro, absolutamente incompreensvel para os animais, aves e insetos, que
podem, na melhor das hipteses, ter apenas uma vaga compreenso da sua natureza, ainda
que temam o homem, reconhecendo nele o seu dominador. Portanto, no nos devemos
admirar que a natureza de Deus ultrapasse a nossa compreenso que a substncia divina
nica seja consciente em trs Pessoas, no Pai, no Filho e no Esprito Santo e que no se
faa qualquer tentativa para nos explicar este mistrio, talvez precisamente porque as nossas
mentes finitas sejam absolutamente incapazes de compreender tais verdades. Sem dvida,
somos to incapazes de compreender a natureza de Deus, como os animais e as aves de
compreender a nossa.

Portanto, admite-se que o nosso conhecimento das relaes que subsistem entre as trs
Pessoas da Trindade apenas superficial. Deve haver profundidades infinitas no ser
consciente de Deus em que a mente humana nunca poder penetrar. Porm, declara-se,
claramente, que Deus existe desde a eternidade como trs Pessoas conscientes. No estamos
preparados, certamente, para afirmar que esta tri-personalidade que nos foi revelada, esgota o
mistrio da Divindade Como o Dr. A. A. Hodge disse, e bem:

Pelo que nos lcito saber, nas profundidades do ser infinito talvez haja uma
conscincia comum que engloba toda a Divindade, e uma personalidade comum.

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possvel que tudo isto seja assim; mas o que nos pertence tratar o fato da revelao,
autntico e bvio, de que Deus existe desde a eternidade, em trs Pessoas conscientes
Pai, Filho e Esprito Santo.

Como definir o termo pessoa? Como a Psicologia moderna a usa, significa um agente
moral, inteligente e livre. Mas, ao apresentar a doutrina da Trindade, a Igreja usou a expresso
com um sentido diferente do que usada em qualquer outra parte. A palavra Pessoa, como
aplicada s trs subsistncias adentro da Divindade, assim como a palavra mais importante,
Trindade, no se encontra nas Escrituras; no entanto, a idia que exprime encontra-se nas
Escrituras, e no conhecemos nenhuma outra que possa exprimir to bem aquilo que temos
em mente. Em Teologia, como em qualquer outra cincia, h necessidade absoluta de alguns
termos tcnicos. Quando dizemos que h trs pessoas distintas na Divindade, no queremos,
com isso, dizer que cada uma delas to separada da outra, como um ser humano est
separado de todos os demais. Embora se diga que se amam, se ouam, orem uns aos outros,
enviem uns aos outros, testifiquem uns dos outros, no so, no entanto, independentes entre
si; porque, como j dissemos, auto-existncia e independncia so propriedades, no das
pessoas individuais, mas do Deus Trino. Os pronomes pessoais eu, tu, ele e o, aplicam-se a
cada uma das Pessoas; e, no entanto, esses mesmos pronomes pessoais aplicam-se ao Deus
Trino, que se compe dessas Trs pessoas. Por isso, no se deve dar grande nfase a uma
mera expresso. O Pai, o Filho e o Esprito Santo podem-se distinguir, mas no se podem
separar, pois cada um deles possui a mesma e idntica substncia ou essncia numrica. No
existem simplesmente ao lado uns dos outros, como Washington, Jefferson e Franklin foram
contemporneos, mas permeiam-se e interpenetram-se, esto uns nos outros e uns atravs dos
outros.

Portanto, em linguagem teolgica, definimos uma pessoa como um modo de subsistncia,
caracterizado por inteligncia, vontade e existncia individual. Os Pais da Igreja
compreenderam, evidentemente, que estavam a tratar duma doutrina muito acima da
compreenso da mente humana e, ao formularem os credos, no tentaram explicar o mistrio
da Trindade, mas apenas enunci-lo o melhor possvel, na linguagem de que dispunham. No
podemos, hoje, fazer mais do que isso.


UMA PLURALIDADE DE PESSOAS ADENTRO DA DIVINDADE EST DE HARMONIA COM A
RAZO

A doutrina da Trindade no , como afirmam os Unitarianos, contrria razo humana; pelo
contrrio, uma ligeira considerao nos deve convencer de que uma pluralidade de Pessoas,
adentro da Divindade, est inteiramente de acordo com a razo. No se segue,
necessariamente, que haja, especificamente, trs Pessoas; parece, porm, mais do que
provvel que Deus seja mais do que Um. No podemos conceber um Deus eternamente
solitrio, e, por isso, refugiamo-nos na doutrina crist da Trindade. Achamos que esta doutrina
tal, que, por um lado, evita o rigoroso monotesmo dos judeus e dos maometanos, e, por
outro lado, o grosseiro politesmo dos gregos e romanos. Podemos ver, pela verdade que
apresenta, que Deus foi sempre independente de toda a criao, que dentro da sua prpria
natureza se encontra aquela perfeio absoluta e auto-suficincia que, instintivamente, lhe
atribumos. A menos que se verifique essa pluralidade de Pessoas adentro da sua prpria
natureza, tanto o tempo como a eternidade seriam para ele insuportavelmente montonos.
Porquanto, dentre as criaturas, onde se poderiam encontrar personalidades capazes de
corresponder, integralmente, sua prpria personalidade? Homens e anjos, embora criados
sua imagem e semelhana, esto infinitamente abaixo dele; at as naes, nos diz Isaas, so

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como uma gota num balde, e como o p mido das balanas (40:15). Apenas adentro da
comunho do Pai, do Filho e do Esprito Santo possvel encontrar essa completa comunho
de personalidade que a natureza de Deus requer. E, uma vez que concebemos Deus como uma
Trindade, nunca mais nos podemos satisfazer com uma concepo modalista ou Unitariana
dele.

Tem sido costume, desde h muito, dizer que o atributo de amor em Deus prova a existncia
de uma pluralidade de Pessoas adentro da Divindade que o amor necessariamente auto-
comunicativo e que, com um Deus unitrio, s poderia existir como anelante e insatisfeito, na
categoria do possvel, que no do realizado. Este raciocnio afirma ainda que, visto que Deus
infinito, o seu amor deve ser infinito, e requer, portanto, um objeto infinito. Afirma-se, em
geral, ainda, que essas duas Pessoas infinitas requerem uma terceira atravs de quem o seu
amor seja comunicado e a quem, tambm, se d. Esta maneira de raciocinar, porm, no
parece ser inteiramente concludente. Parece possvel, pelo menos, que o ser absolutamente
perfeito de Deus poderia muito bem ter providenciado um objeto satisfatrio para o seu amor.
Dizer que amor, por sua prpria natureza, auto-comunicativo, e que requer, portanto, um
objeto fora de si mesmo, parece ser apenas um jogo de palavras. Se pudssemos imaginar um
Robinson Cruso solitrio, por exemplo, que, sobrevivente dum naufrgio, tivesse de ficar
numa ilha o resto da sua vida, e imaginar ainda que a tempestade que o fez naufragar matou
todos os seus amigos e conhecidos, significaria isso que, mesmo para um ser humano,
limitado, o resto da sua vida seria anormal, no sentido que ficaria destitudo do atributo do
amor? No poderia existir, mesmo considerando a sua prpria natureza limitada, uma espcie
de amor baseado em ter uma boa conscincia, e retido moral? O atributo do amor, no
desaparece, s porque uma pessoa est sozinha. Porm, ainda que o amor, em si; no prove
que haja uma pluralidade de Pessoas na Divindade, quanta riqueza, plenitude e fora,
acrescentada a esse amor, quer em Deus, quer no homem, quando h comunho com outros!
S assim possvel ver uma personalidade na sua plenitude. Assim, ainda que a razo no nos
d a doutrina da Trindade, em primeiro lugar, isto , aparte da revelao, presta-lhe um
servio negativo, demonstrando que a doutrina no inconsistente com outras verdades
conhecidas, e tambm um servio positivo, mostrando que s na base da Trindade podemos
ter uma concepo inteiramente adequada de Deus, como Esprito auto-consciente e um amor
vivente.

H, evidentemente, elementos de verdade, at mesmo no politesmo, ainda que sejam
deformados e pervertidos; os intelectuais, hoje em dia, assim como os filsofos, em todas as
pocas, e os povos pagos, em todas as naes, acharam conforto ao falarem dos seus
deuses.

O sistema religioso com maior expanso, diz o Dr. J. Ritchie Smith, o politesmo, a
perverso de uma grande verdade, e da plenitude da natureza divina. No possuindo a
concepo de um Deus presente e ativo em toda a parte, os homens viram-se obrigados a
conceber uma multido de divindades, entre as quais fosse possvel distribuir os atributos e as
energias da divindade, e que, em virtude do seu nmero, pudessem realizar as obras da
criao e da providncia... Uma caracterstica do politesmo consiste no sacrifcio da unidade
variedade da natureza divina. O Antigo Testamento combate, constantemente, este erro. S
quando foi extirpado das mentes do povo escolhido, e a mancha da idolatria desapareceu na
fornalha da aflio, que a verdade foi revelada na sua plenitude, que o politesmo tentara em
vo exprimir. O Antigo Testamento derruba o erro, o Novo Testamento iluminou o que o
politesmo tinha de verdadeiro... A plenitude e a variedade que o homem busca em muitos
deuses, encontram-se num s. A doutrina da Trindade preserva, simultaneamente, a unidade e

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revela a plenitude da natureza divina. Deus um, eis a mensagem do Antigo Testamento;
Deus um em trs Pessoas, eis a mensagem do Novo Testamento; e a revelao fica
completa (The Holy Spirit in the Gospels, pg. 19).


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6. O SIGINIFICADO DAS EXPRESSES PAI, FILHO E ESPRITO
SANTO

Para a maneira de pensar ocidental, as expresses Pai, Filho e Esprito Santo, possuem,
por um lado, a idia de fonte, de ser e superioridade e, por outro lado, subordinao e
dependncia. Porm, em linguagem teolgica, usam-se no sentido semtico ou oriental de
identidade de natureza. , sem dvida, a conscincia semtica que est por detrs da
fraseologia das Escrituras, e sempre que as Escrituras chamam a Cristo Filho de Deus,
afirmam a sua divindade verdadeira e prpria. A expresso Filho, aplica-se a Cristo, no
apenas como um ttulo oficial em ligao com a obra de redeno, nem por causa da sua
encarnao, ou nascimento sobrenatural, nem ainda por causa da sua ressurreio embora
em respeito a estas ele seja proeminentemente o Filho de Deus , mas fundamentalmente
para designar uma relao trinitariana inerente. Na economia da redeno, e para o
cumprimento dum objetivo especfico, ele aceitou, temporariamente, uma posio
subordinada do Pai. , no sentido mais profundo, uma filiao nica, que no pode ser
afirmada de qualquer ser criado, nem de que nenhuma criatura pode participar. Pai e Filho so
co-eternos e co-iguais em poder e glria, participando da mesma natureza e substncia, e
existiram sempre como Pessoas distintas. O Pai est, e sempre estar, to dependente do Filho
como o Filho do Pai, porquanto, como sempre nos devemos recordar, auto-existncia e
independncia so propriedades, no de pessoas dentro da divindade, mas do Deus Trino.

Por exemplo, em Hebreus 1:5-8, o autor apresenta a superioridade de Cristo como Pessoa
divina. Sendo divino, ou seja, sendo Deus, a expressa imagem do Deus invisvel, ele
chamado o Filho de Deus, o que significa exatamente o mesmo. Veio ao mundo como o
Filho, e como tal existe desde a eternidade. Sendo o Filho, aquele por quem os mundos foram
criados e o herdeiro de todas as coisas, o mesmo autor declara que ele Deus, e que reina
num trono eterno. Durante o seu ministrio pblico, os Judeus, de acordo com o uso hebraico
da palavra, tiveram razo ao compreenderem que a pretenso de Jesus de ser o Filho de
Deus, era equivalente a afirmar que era igual a Deus ou, simplesmente, Deus (Joo 5:18;
10:33); e foi por se arrogar ser o Cristo, o Filho de Deus, que ele foi acusado de blasfemar,
pelo sumo-sacerdote, e sentenciado pelo sindrio a ser crucificado (Mateus 26:63-66).

Esta idia foi expressa, talvez, pelo Dr. Warfield, mais claramente do que por qualquer outro.
Eis o que ele diz:

O que fica por detrs da concepo de filiao em linguagem bblica simplesmente
semelhana; tudo quanto o Pai o Filho o igualmente. A aplicao enftica do
termo Filho a uma das Pessoas Trinitrias, por isso, afirma antes a sua igualdade com
o Pai do que a sua subordinao ao Pai; e, se houver qualquer implicao de derivao
nele, essa parece estar muito distante. A adjuno do adjetivo unignito (Joo 1:14;
3:16-18; 1Joo 4:9) pode adicionar apenas a idia de predileo e no necessariamente
de derivao (Salmos 22:20; 25:16; 35:17); e mesmo uma frase tal como o Filho
unignito de Deus (Joo 1:18) pode no conter qualquer implicao de derivao, mas
apenas de consubstancialidade absolutamente nica; como tambm uma frase como o
primognito de toda a criao (Colossenses 1:15) pode no significar principiar a
existncia, mas meramente declarar prioridade de existncia. De igual maneira, a
designao Esprito de Deus ou Esprito de Jeov, que encontramos com freqncia
no Antigo Testamento, no implica a idia, certamente, nesses trechos, quer de
derivao quer de subordinao, mas simplesmente o nome executivo de Deus, ou
seja, a designao de Deus do ponto de vista da sua atividade, o que importa

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identidade com Deus; e no h razo para supor que, ao passar do Antigo Testamento
para o Novo, o termo tenha assumido significado essencialmente diferente. Acontece,
para mais, e que para estranhar, que temos no Novo Testamento o que quase se torna
definies formais dos dois termos Filho e Esprito, e nos dois casos a nfase est
na noo de igualdade ou identidade. Em Joo 5:18 lemos: Por isso, pois, os judeus
ainda mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado, mas tambm
dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. O ponto principal aqui
reside, evidentemente, no adjetivo prprio. Compreenderam, e bem, que Jesus
chamava a Deus seu prprio Pai, isto , usou os termos Pai e Filho no
meramente num sentido figurativo, como quando Israel foi chamado filho de Deus,
mas no verdadeiro sentido. E compreenderam que isto queria dizer que Jesus pretendia
ser tudo quanto Deus . Ser Filho de Deus em qualquer sentido ser semelhante a
Deus nesse sentido; e ser o prprio Filho de Deus significava ser precisamente
parecido com ele em tudo, isto , ser igual a Deus. Da mesma forma, lemos em
1Corntios 2:10,11: Porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de
Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem,
que nele est? Assim, tambm, ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de
Deus. Aqui, o Esprito aparece como o substrato da autoconscincia de Deus, o
princpio do conhecimento de Deus de si mesmo; numa palavra, ele o prprio Deus
na essncia mais ntima do seu Ser. Como o esprito do homem a sede da vida
humana, a verdadeira vida do prprio homem, assim o Esprito de Deus o verdadeiro
elemento vital do prprio Deus. Como se pode supor, ento, que seja subordinado a
Deus, ou que derive de Deus o seu Ser? (Biblical Doctrines, pg. 163).

Verificamos, assim, que a idia divina e original de paternidade e de filiao, a identidade
de natureza. Na Divindade isto significa, claro, uma relao puramente espiritual, e est de
acordo com a transcendncia de Deus. Na esfera de ao humana, finita, em que o homem
apenas uma cpia, tnue e imperfeita, de Deus, as idias de paternidade e de filiao, alm de
implicarem a identidade, implicam, igualmente, as idias de origem e subordinao, assim
como uma natureza material que dada mediante o sexo. Na esfera divina, filiao absoluta,
enquanto que na natureza humana relativa, muito semelhante ao que acontece com os
atributos de sabedoria, poder, santidade, justia e amor que so absolutos em Deus, mas
relativos no homem. Assim, enquanto que as limitaes da linguagem humana so tais que
no podemos exprimir estas idias de forma completa, a relao que subsiste entre a primeira
e a segunda Pessoas da Trindade encontra a sua analogia mais perfeita nas relaes que um
pai terreno tem com o seu filho.

E, da mesma maneira, a terceira Pessoa da Trindade, possuindo a mesma substncia vital e
sendo igual ao Pai e ao Filho, em poder e glria, chama-se o Esprito Santo. Na qualidade de
poder executivo, onipresente, da Trindade, imaterial e invisvel, ele Esprito no sentido mais
verdadeiro da palavra. Chama-se Esprito Santo, porque absolutamente Santo por sua
prpria natureza, e a fonte e a causa da santidade nas criaturas.

Vimos que as expresses Pai e Filho no so, de modo algum, adequadas para exprimir a
relao plena que existe entre a primeira e a segunda Pessoas da Trindade. So, no entanto, as
melhores que temos. So as usadas nas Escrituras, e alm de exprimirem a idia de identidade
de natureza, so recprocas, exprimindo as idias de amor, afeio, confiana, honra, unidade
e harmonia idias de carinho e de preciosidade. Quando ouvimos dizer que Deus deu o
seu Filho para a redeno do mundo, somos levados a compreender que a situao era, at
certo ponto, anloga de um pai humano, que d o seu filho para o servio missionrio ou

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para a defesa do seu pas. algo que implica sacrifcio da parte do Pai, assim como a privao
e o sofrimento da parte do filho. E, do mesmo modo, quando a expresso Esprito se aplica
terceira Pessoa da Trindade, no se entende com isso que a sua natureza seja, de qualquer
maneira, diferente da do Pai e do Filho, pois que cada um deles participa da substncia
numericamente igual, e todos so, do mesmo modo, esprito. Ele assim chamado, porm,
por ser o prprio elemento de vida da Divindade, e porque, quanto s nossas relaes para
com Deus, Deus nos aparece de uma forma espiritual proeminentemente atravs dessa Pessoa,
o seu Esprito comunica com o nosso esprito, fala nossa conscincia, purifica os nossos
coraes, e dirige-nos em caminhos retos.

fcil de inferir, do uso variado das expresses, noutras partes das Escrituras, e no uso dirio
das palavras, que os termos Pai e Filho so usados num sentido especial quando aplicados
primeira e segunda Pessoas da Trindade. Lemos, por exemplo, que Jabal foi o pai dos que
habitam em tendas, e tm gado e que Jubal era o pai de todos os que tocam harpa e rgo
(Gnesis 4:20,21). Abrao recebeu a promessa de que seria o pai de uma multido de naes
(Gnesis 17:4); e ainda hoje todos os judeus se consideram filhos de Abrao. Jeov disse da
nao: Israel meu filho, meu primognito (xodo 4:22). De um rei, cuja posio perante
Deus era de honra e de autoridade especiais, como a de Salomo, o Senhor podia dizer: Eu
lhe serei por pai, e ele me ser por filho (2Samuel 7:14). Judas era um filho da perdio
(Joo 17:12). Conhecemos bem os Pais da Igreja primitiva, e falamos de algum que nos
mostrou o caminho da justia, como nosso pai na f. Diz-se que George Washington o pai
da nao americana. Os alemes falam da sua ptria como terra pai e os ingleses da sua
terra me. Dizemos que fulano um filho fiel de Calvino, ou de Lutero, ou de Wesley, e
existem grupos que se designam a si mesmos como filhos ou filhas disto ou daquilo. Assim,
evidente que tanto em assuntos religiosos como seculares, as expresses Pai e Filho se usam
com variedade de significados.

Alm disso, ainda que em perfeita harmonia, vemos que muito ensino bblico nos dado em
linguagem figurada. Cristo chamado o Cordeiro de Deus (Joo 1:29; Apocalipse 7:14); o
bom Pastor (Joo 10:11); a Porta (Joo 10:7). Ele a videira verdadeira, e os seus discpulos
as varas (Joo 15:1-5); Ele a luz verdadeira (Joo 1:9); os seus discpulos so a luz do
mundo (Mateus 5:14), e o sal da terra (Mateus 5:13). Do mesmo modo, diz-se que Deus
amor (1Joo 4:8); luz (1Joo 1:5); um fogo consumidor (Hebreus 12:29). O Salmista declara
que Jeov o seu rochedo, a sua fortaleza, o seu escudo e o seu alto refgio (18:2) e que os
justos buscam refgio debaixo das suas asas (91:4). Quando lemos que Deus est irado, ou
que ele se arrepende, ou ri, o escritor usa, evidentemente, linguagem figurada. Estas
expresses so antropomorfismos, exemplos em que o proceder divino visto do ponto de vista
humano, assemelhado ao proceder dum homem atuando em iguais condies de esprito. H
casos em que Deus se ajusta linguagem humana, da mesma maneira que os pais humanos se
ajustam, para falar aos seus filhos, maneira que eles entendam. Sabemos que, na verdade,
Deus inteiramente livre das paixes e das fraquezas da natureza humana.

Assim, de acordo com este modo geral de agir, foi com muitssima propriedade que os termos
Pai, Filho e Esprito Santo foram escolhidos para exprimirem a relao existente entre a
primeira e a segunda Pessoas da Trindade, a que a terceira tem com a primeira e a segunda, e
a que a primeira tem conosco. No h, em linguagem humana, outras palavras mais adequadas
para transmitir o sentido desejado.

Da mesma maneira, a expresso pessoa, como j dissemos, uma expresso imperfeita e
inadequada, duma verdade que transcende a nossa experincia e compreenso. Quando

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aplicada aos vrios membros da Divindade, apenas uma aproximao da verdade. ,
poderamos dizer, um expediente, e como tal usada na Bblia. No entanto, exprime, melhor do
que nenhuma outra palavra que conhecemos, a concepo que as Escrituras apresentam do
Pai, do Filho e do Esprito Santo. Usa-se para exprimir uma idia de personalidade adentro da
Divindade, que est, podemos dizer, a meio caminho, aproximadamente, entre uma mera
forma de manifestao, ou personificao, que conduziria ao Unitarianismo, e a idia de
personalidades, inteiramente separadas e independentes, tal como acontece com os seres
humanos, que levaria ao Tritesmo. Exprime uma distino, no idntica, mas com certos
aspectos anlogos, que existe entre trs homens diferentes. Se houvesse trs Deuses, limitar-
se-iam, claro, entre si, e privar-se-iam uns aos outros de divindade, pois que seria impossvel
que todos fossem infinitos. H lugar para muitos seres finitos, mas apenas para um Ser
infinito. O valor da apresentao desta doutrina, no credo de Atansio, est em que mantm as
personalidades distintas e tambm a unidade da Divindade: O Pai Deus, o Filho Deus, o
Esprito Santo Deus; e, no entanto, no h trs Deuses, mas um s Deus. Assim tambm o
Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito Santo Senhor; e, no entanto, no so trs
Senhores, mas um s Senhor. Pois que, como somos levados a reconhecer, pela verdade
crist, cada Pessoa de per si, como Deus e Senhor, no nos permitido, por essa mesma
verdade, dizer que h trs Deuses ou trs Senhores. Assim, tendo em conta as deficincias da
linguagem humana, a revelao muito limitada que aprouve a Deus dar-nos, a respeito deste
assunto, e o fato de que a natureza desta distino nos deve ser incompreensvel, estamos
prontos, no s a admitir, mas at a indicar, com preciso, a imperfeio dessa linguagem que
somos obrigados a empregar para a apresentao desta doutrina.



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7. SUBORDINAO DO FILHO, E DO ESPRITO SANTO, AO PAI

Ao discutir a doutrina da Trindade, temos que distinguir entre o que tecnicamente conhecido
como Trindade imanente e Trindade econmica. Por Trindade imanente, queremos
significar a Trindade que subsiste na Divindade, desde toda a eternidade. Na sua vida
essencial e inata, dizemos que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so os mesmos em substncia,
possuindo atributos e poderes idnticos e, portanto, so iguais em glria. Isto diz respeito
existncia essencial de Deus, aparte da criao. Por Trindade econmica, significamos a
Trindade tal como se manifesta no mundo, especialmente na redeno do homem pecador.
Existem trs opera ad extra, obras adicionais, se assim as podemos descrever, que so
atribudas Trindade, a saber, a Criao, a Redeno e a Santificao. Estas so obras que
esto fora das atividades necessrias da Trindade, obras que Deus no estava sob a obrigao
ou compulso de fazer.

Encontramos nas Escrituras que o plano da redeno toma a forma de um pacto, no s entre
Deus e o seu povo, como tambm entre as vrias Pessoas dentro da Trindade, de maneira que
h, por assim dizer, uma diviso de tarefas, cada Pessoa tomando, voluntariamente,
determinada fase da obra. l. Ao Pai atribui-se, em primeiro lugar, a obra da criao, assim
como a eleio de certo nmero de indivduos, que ele deu ao Filho. O Pai , em geral, o autor
do plano de redeno. 2. Ao Filho atribui-se a obra de redeno, para cumprimento da
qual encarnou, tomando a natureza humana, de forma que, como Cabea federal e
Representante do seu povo, pudesse, como seu substituto, assumir a culpa do seu pecado e
sofrer o equivalente completo pela penalidade da morte eterna que sobre estes pesava. Deu,
deste modo, plena satisfao s exigncias de justia, exigncias essas expressas nas palavras:
A alma que pecar, essa morrer, e o salrio do pecado a morte. Tambm, na sua
capacidade de Cabea federal e Representante do seu povo, pactuou que guardaria a lei da
obedincia perfeita, que fora dada, primeiramente, ao seu antepassado Ado, na sua
capacidade como representante, lei essa que Ado quebrou, fazendo com que a raa casse
num estado de culpa e de runa. Identificando-se, assim, com o seu povo, pagou a penalidade
que pesava sobre estes e ganhou, para eles a salvao. Agindo como Rei e Salvador, e
tambm como Cabea da Igreja, que ele vai assim formando, dirige o Reino no seu progresso
e est sempre presente com o seu povo. 3. Ao Esprito Santo so atribudas as obras de
regenerao e de santificao, ou a aplicao aos coraes dos indivduos, da expiao
objetiva que Cristo realizou. Ele faz isto renovando espiritualmente os coraes, operando
neles a f e o arrependimento, purificando-os de toda a mancha do pecado, e glorificando-os,
finalmente, no cu. A redeno, no sentido mais lato, pois um assunto de graa soberana,
planejada pelo Pai, comprada pelo Filho, e aplicada pelo Esprito Santo.

Se pudermos ousar tirar uma analogia com o Governo federal (dos Estados Unidos), quando
este funciona normalmente, temos trs ramos, iguais e coordenados. Podemos dizer que as
funes do Pai, ao planejar e ao criar o mundo, ao ordenar as suas leis, e ao dar ao seu Filho
um povo, que devia ser remido por ele, correspondem ao Poder Legislativo; que o Esprito
Santo, pelo seu poder regenerador e purificador, e pelo seu domnio das mentes humanas e
das foras da natureza, corresponde ao Poder Executivo; e que o Filho, dando-se a si mesmo,
para satisfao da Justia divina, e, depois, agindo como Juiz de todo o mundo, corresponde
ao Poder Judicial.

No entanto, ainda que obras especiais sejam atribudas, essencialmente, a cada uma das trs
Pessoas, a unidade existente dentro da Trindade to ntima, havendo uma nica substncia, e
um s Deus, que cada uma das Pessoas participa, at certo ponto na obra dos outros. Eu

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estou no Pai e o Pai em mim, disse Jesus (Joo 14:11). Quem me v a mim, v o Pai (Joo
14:9). Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo (2Corntios 5:19). No vos
deixarei rfos; voltarei para vs (mediante o Esprito Santo) (Joo 14:18). Como diz o Dr.
Hodge:

Segundo as Escrituras, o Pai criou o mundo, o Filho criou o mundo, e o Esprito
Santo criou o mundo. O Pai preserva todas as coisas: o Filho sustenta todas as coisas;
e o Esprito a fonte de toda a vida. Pode-se exprimir isto dizendo que as Pessoas da
Trindade concorrem em todos os atos ad extra. No entanto, h alguns atos que se
atribuem, predominantemente, ao Pai, outros ao Filho, e outros ao Esprito. O Pai
aquele que cria, escolhe e chama; o Filho redime, e o Esprito santifica (Systematic
Theology, I, pg. 445).

Dizemos, pois, que, embora as esferas e as funes das trs Pessoas da Trindade sejam
diferentes, no so exclusivas. Aquilo que um faz, os outros nisso participam, em vrios graus
de proeminncia. A verdade que houve trs grandes eras ou dispensaes na histria da
redeno, correspondendo s trs Pessoas da Divindade e manifestando as mesmas
sucessivamente. A do Pai comeou na criao e prosseguiu at o incio do ministrio pblico
de Jesus; a do Filho, compreendendo um perodo de tempo relativamente curto, sendo esse o
perodo importante em que se operou objetivamente a redeno, comeou com o ministrio
pblico de Jesus e prosseguiu at o dia de Pentecostes; e a do Esprito Santo comeou com a
descida do mesmo sobre os discpulos, no dia de Pentecostes, e continua at o fim da
dispensao.

No que respeita obra econmica da Trindade, vemos que h uma maneira de agir definida,
na obra da redeno, e tambm do mundo, em geral, sendo a obra do Pai na criao e no plano
geral para o mundo, essencial, do Filho na redeno do mundo, subordinada e dependente
da do Pai, e a do Esprito Santo na aplicao da redeno, vindo mais tarde, no que diz
respeito ao tempo, e estando subordinada e dependente da do Pai e da do Filho. Assim, quanto
obra da redeno, em especial, que a obra grandiosa e sobretudo importantssima, que
Deus faz pelo homem, neste mundo, h uma ordem lgica, a do Pai sendo o primeiro, a do
Filho, o segundo, e a do Esprito, o terceiro. E, quando as pessoas da Trindade so
mencionadas nas nossas declaraes teolgicas, so-no sempre nesta ordem.

O Pai envia o Filho e opera por seu intermdio (Joo 17:8; Romanos 8:3; 1Tessalonicenses
5:9; Rom. 5:1) e o Pai e o Filho operam atravs do Esprito Santo (Romanos 5:5; Glatas
5:22,23; Tito 3:5; Atos 15:8,9). Nas prprias palavras de Cristo, aquele que enviado no
maior do que o que o enviou (Joo 13:16); e na sua condio de humilhao, falando do ponto
de vista da sua natureza humana, ele podia dizer: O Pai maior do que eu (Joo 14:28).
Paulo diz-nos que somos de Cristo, e que Cristo de Deus (1Corntios 3:23); ainda que, como
Cristo a cabea de todos os homens, assim Deus a cabea de Cristo (1Corntios 11:3).

Dizem-se numerosas coisas do Filho encarnado, que no podem ser ditas da segunda Pessoa
da Trindade, como tal Jesus, na sua natureza humana crescia em sabedoria (Lucas 2:52), e
at mesmo mais tarde, no seu ministrio pblico, no sabia quando viria o fim do mundo
(Mateus 24:36). Na obra da redeno, que podemos denominar obra de super-rogao, visto
que foi tomada pela soberana graa e puro amor, que no por obrigao, o Filho, que igual
ao Pai, tornou-se-lhe, como que oficialmente, sujeito. E, por seu lado, o Esprito enviado
pelo Pai e pelo Filho, atua em nome deles, e revela tanto um como o outro, glorifica, no a si,
mas a Cristo, e opera nos coraes do seu povo a f, o amor, a santidade, e a iluminao

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espiritual. Esta subordinao do Filho ao Pai, e do Esprito ao Pai e ao Filho, no diz respeito
sua vida essencial adentro da Divindade, mas to-somente aos seus modos de operao, ou
sua diviso de tarefas na criao e na redeno.

Esta subordinao do Filho ao Pai, e do Esprito ao Pai e ao Filho, no , de forma alguma,
inconsistente com uma igualdade verdadeira. Temos um exemplo desta prioridade e
subordinao, por exemplo, na relao existente entre marido e mulher, na famlia humana.
Paulo diz-nos que a relao de homem e mulher, em Cristo Jesus, de igualdade, em quem
no h nem macho nem fmea (Glatas 3:28) tendo a alma da mulher tanto valor como a
do homem e, no entanto, h uma prioridade e subordinao pessoal, segundo a qual o
marido reconhecido no lar, e perante a lei, como o representante e o chefe da famlia. Como
diz o Dr. W. Brenton Greene:

vista de Deus, o marido e a mulher so, e deviam-no ser tambm perante a lei, duas
metades de um todo, e nenhum melhor do que o outro. Porm, embora assim seja, no
sendo possvel destacar demasiadamente este fato, no entanto, a relao entre marido e
mulher tal que a posio da mulher distinta e dependente da do marido. Isto no
implica que a mulher seja uma pessoa de valor inferior do marido: neste respeito no
h macho nem fmea, pois ambos so um em Cristo Jesus. To-pouco isto implica que
a misso da mulher seja menos importante que a do marido. H certas funes, tanto
morais e intelectuais como fsicas, que ela cumpre muito melhor do que o marido; e h
outras funes de suprema necessidade que s ela pode cumprir. Implica, porm, que,
como h algumas coisas de importncia capital que s a mulher pode fazer, assim h
outras funes indispensveis que s o marido deve cumprir, e a mais importante
dessas a direo da sua vida comum. Ele deve ser, pois, a cabea do corpo nico,
que o marido e a mulher em conjunto formam. Quer possamos compreender isso quer
no, tal relao no incoerente com uma perfeita igualdade. No caso da Trindade,
tambm, esta relao no incoerente. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so iguais em
poder e glria. No entanto, o Filho segundo em relao ao Pai, e o Esprito segundo
tanto para com o Pai como para com o Filho, quanto ao seu modo de subsistncia e de
operao. Portanto, o que quer que a relao secundria da esposa perante o marido
possa implicar, no tem necessidade de significar, de modo algum, sequer a menor
inferioridade. (Notas sobre Christian Sociology).

No domnio da poltica, podemos dizer que o Presidente da Repblica , oficialmente, o
primeiro, o Governador de um Estado, oficialmente, o segundo, e cada cidado comum, sem
responsabilidades polticas, oficialmente, o terceiro. No entanto, todos possuem, do mesmo
modo, natureza humana, e, de fato, o chamado cidado comum, pode, at, ser um homem
melhor, moral e espiritualmente, do que tanto o Governador como o Presidente. Do mesmo
modo, dois homens com posies iguais na vida civil, podem pertencer ao exrcito, e um
tornar-se capito, enquanto que o outro nunca passar de soldado, subordinado ao mesmo
capito. Oficialmente, e por um tempo limitado, um fica subordinado ao outro, e, no entanto,
durante o mesmo perodo, podem ser iguais aos olhos de Deus. Na obra da redeno, a
situao muito parecida por meio dum pacto voluntrio, o Pai, o Filho e o Esprito Santo
empreendem, cada um deles, uma obra especfica, de tal maneira que, durante todo o tempo
em que essa obra est em progresso, o Pai torna-se, oficialmente, primeiro, o Filho
oficialmente segundo, e o Esprito oficialmente terceiro. E, no entanto, a inteira igualdade das
pessoas conservada, dentro da vida essencial e inerente da Trindade.


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8. A GERAO DO FILHO E A PROCESSO DO ESPRITO SANTO

As doutrinas afins da gerao eterna do Filho e da Processo eterna do Esprito Santo so
doutrinas que, temos de concordar, so muito mal compreendidas pelos melhores telogos.
Sem dvida que aquele que escreve estas linhas, com o estudo limitado e a pouca experincia,
no se ilude com o pensamento que possa dar uma explicao delas que seja inteiramente
satisfatria. Prope-se, apenas, definir as doutrinas e apresentar alguns breves comentrios.

A gerao eterna do Filho, como apresentada por um telogo representativo, define-se, da
seguinte maneira: um ato eterno e pessoal do Pai, segundo o qual, por necessidade da
natureza, e no por escolha voluntria, ele gera a pessoa (e no a essncia) do Filho,
comunicando-lhe toda a substncia, indivisvel, da Divindade, sem qualquer diviso,
alienao, ou mudana, de tal maneira que o Filho a expressa imagem da pessoa do seu Pai,
e continua, eternamente, no derivando do Pai, mas no Pai, e o Pai no Filho (Dr. A. A.
Hodge, Outlines of Theology, pg. 182).

Os seguintes versculos das Escrituras so, em geral, apresentados como principal apoio para
esta doutrina: Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter
vida em si mesmo (Joo 5:26); Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim (Joo 14:11);
Como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti (Joo 17:21); Para que a conheais e acrediteis
que o Pai est em mim e eu nele (Joo 10:38); diz-se que Cristo a refulgncia da sua
glria, e a expressa imagem da sua substncia (Hebreus 1:3); Porque Deus amou o mundo
de tal maneira que deu o seu filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna (Joo 3:16).

O que escreve estas linhas sente-se obrigado a declarar, porm, que, em sua opinio, os
versculos citados no ensinam a doutrina em questo. Cr que o objetivo essencial deste e
doutros versculos semelhantes, ensinar que Cristo est intimamente associado com o Pai,
que igual ao Pai em poder e glria, que , de fato, divindade, plena e perfeita e no ensinam
que a sua Pessoa tenha sido gerada por, ou originada dentro de, um processo eterno, que se
desenvolve adentro da Divindade. Ainda que se tente defender a igualdade essencial do Filho,
dizendo que o processo pelo qual foi gerado eterno, e necessrio, no acha que a tentativa
tenha obtido xito. Se, como o prprio Agostinho afirmou, por exemplo, o Pai a Fons
Trinitatis, a fonte ou origem da Trindade, de quem derivam o Filho e o Esprito Santo, parece
que, apesar de tudo o mais, podemos dizer que tornamos o Filho e o Esprito Santo
interdependentes como causa principal da sua prpria existncia, e destrumos a igualdade,
verdadeira e essencial, entre as Pessoas da Trindade. Como dissemos anteriormente, quando
as Escrituras nos dizem que uma Pessoa dentro da Trindade conhecida como o Pai, outra
como o Filho, elas querem ensinar, no que o Filho fosse derivado do Pai, nem que o Pai
existisse antes do Filho, mas que so idnticos na sua natureza.

Era esta, aparentemente, a posio defendida por Calvino, porquanto afirma, ao concluir o seu
captulo sobre a Trindade:

Mas, estudando a edificao da Igreja, considerei ser melhor no tocar em muitas
coisas que seriam desnecessariamente enfadonhas para o leitor, sem lhe proporcionar
qualquer proveito. Por que, para qual finalidade se deve discutir sobre se o Pai est
sempre gerando? Pois absurdo imaginar um ato contnuo de gerao, visto que
evidente que as trs Pessoas subsistem em Deus, por toda a eternidade (Institutas, I,
cap. 13).

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PROCESSO DO ESPRITO SANTO

Tem-se compreendido, em geral, a processo do Esprito Santo como designando a relao
que a terceira pessoa mantm para com a primeira e a segunda, em que, por um ato eterno e
necessrio, isto , no voluntrio, do Pai e do Filho, a sua essncia divina e completa,
idntica, comunicada ao Esprito Santo, sem qualquer alienao, diviso ou mudana (Dr.
A. A. Hodge, Outlines of Theology, pg. 189).

Processo uma expresso mais geral do que gerao, embora, em ambos os casos, se
admita que o processo seja inescrutvel. Diz-se que processo difere de gerao em que o
Filho gerado pelo Pai apenas, enquanto que o Esprito procede tanto do Pai como do Filho,
simultaneamente, ou, como algum explicou, procede do Pai, atravs do Filho.

O que dissemos acerca das pretensas provas bblicas para a doutrina da gerao do Filho,
aplica-se ainda melhor s que so apresentadas para provar a processo do Esprito. H, na
verdade, um nico versculo que apresentado, em geral, para provar esta doutrina, e
encontra-se em Joo 15:26: Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei-
de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. Aqui, os
melhores estudantes da Bblia esto divididos sobre se, ou no, este versculo ensina a
processo do Esprito, no sentido que a sua Pessoa tivesse a sua origem em resultado de um
processo, inescrutvel, ainda que eterno e necessrio, dentro da Divindade, ou se o versculo
se refere apenas sua misso neste mundo, ao vir para aplicar a redeno que Cristo adquiriu
por preo. Jesus usa uma expresso anloga, quando diz a respeito da sua prpria misso
redentora: Sa do Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o mundo, e vou para o Pai (Joo
16:28). No grego original, a frase sa de, que Jesus usa aqui, mais forte do que procede
de, usada em relao ao Esprito; no entanto, o contexto de Joo 16:28 torna bem claro que,
o que Jesus diz de si mesmo se refere sua misso, e no quilo que conhecido,
vulgarmente, como sua gerao eterna; na verdade, a sua vinda do Pai a este mundo, posta
em contraste com a sua sada do mundo, para voltar para o Pai. -nos dito, claro, que o
Esprito Santo enviado pelo Pai e pelo Filho; mas a misso, ao vir para aplicar a redeno
uma coisa totalmente diferente da processo. Parece muito mais natural concluir que as
palavras de Joo 15:26, que fazem parte das ltimas instrues, e que foram ditas, portanto,
sombra da cruz, no eram filosficas, mas prticas, com o objetivo de ir ao encontro duma
necessidade ento atual e premente, ou seja, para confortar e fortalecer os discpulos para a
prova por que iriam passar, em breve. Era este o mtodo de ensino que ele usou noutras
ocasies, e difcil, pelo menos, ver por que no o seguiria tambm nesta ocasio. Iria, em
breve, deixar os seus discpulos, e deu-lhes apenas a promessa que um outro Consolador, que,
vinha tambm do Pai, tomaria o seu lugar e seria para eles o que ele fora, e lhes faria o que ele
fizera. Pareceria que, visto que pouco conheciam ainda do Esprito, no seria esta uma ocasio
apropriada para os instruir a respeito da relao metafsica que subsiste entre o Pai e o
Esprito. Ensina-lhes, antes, que o Esprito vem com autoridade divina, e que sai,
continuamente, do Pai, para cumprir os seus propsitos de graa.

Deste modo, Joo 15:26, no melhor dos casos, no d um argumento decisivo a respeito da
doutrina da processo do Esprito, se, na verdade, no tiver por objetivo bem definido um
propsito completamente diferente. Preferimos dizer, como anteriormente, que dentro da vida
essencial da Trindade, nenhuma das Pessoas anterior a, nem gerada por, nem procede de
outra, e que tal prioridade e subordinao que encontramos reveladas nas obras de criao,

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redeno, e santificao, esto relacionadas, no com a Trindade imanente, mas com a
economia da Trindade.

Historicamente falando, a doutrina da processo do Esprito Santo, que, diz-se, ser de menos
importncia do que a da gerao do Filho, foi pervertida e exagerada, fora de toda a
proporo, quanto sua verdadeira importncia, tendo-se tornado o objeto de controvrsia,
amarga e longa, entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente. Na verdade, foi a causa imediata da
diviso da Cristandade, no sculo XI, e constitui, ainda hoje, a principal diferena, em
doutrina, entre a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa. A Igreja Grega tem sempre afirmado que
o Esprito procede apenas do Pai, enquanto que a Igreja Romana, assim como as Igrejas
Protestantes, em geral, tm afirmado que ele procede tanto do Pai como do Filho. Mas, na
verdade, as provas para a doutrina so bem escassas, e o seu significado demasiadamente
obscuro, para justificar as zangas e a diviso eclesistica que da resultou.







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9. A TRINDADE APRESENTA UM MISTRIO, NO UMA
CONTRADIO

Seria absurdo ao ltimo grau, imaginar que ns, que no compreendemos o nosso prprio ser,
nem as foras da natureza que nos rodeiam, pudssemos compreender os mistrios profundos
da Divindade. esta, de todas as doutrinas crists, talvez a mais difcil de entender e de
explicar. Que Deus existe como uma Trindade, est revelado, de forma clara, nas Escrituras;
ms no foi revelada a forma particular como as trs Pessoas existem. Quando contemplamos
o Deus trino, sentimo-nos como algum que esteja olhando para o Sol ao meio-dia. O finito
no capaz de apreender o infinito; e a personalidade maravilhosa do Pai, do Filho e do
Esprito Santo continuam, e ho-de continuar, a ser um mistrio profundo, por muito estudo
que os maiores telogos da Igreja lhe tenham dedicado. Quando tentamos compreender o seu
significado, lembramo-nos das palavras de J: Porventura alcanars os caminhos de Deus,
ou chegars perfeio de Todo-Poderoso?. A pergunta responde-se a si prpria.

Em todos os campos, somos obrigados a crer em muitas verdades que no podemos explicar.
Que , por exemplo, a luz? O que d fora da gravidade o seu poder de atrao, e qual o
meio por que opera? Como faz a mente contato com o crebro?

Neste mundo, h muitas coisas que so verdadeiras, mas que no podemos compreender,
diz o Dr. Floyd E. Hamilton. Qual a verdadeira natureza da eletricidade? O que a vida? O
que habilita o corpo humano a transformar os mesmos alimentos em ossos, dentes, carne, e
cabelo? Eis apenas alguns dos problemas para os quais o homem nunca conseguiu resposta, e
talvez nunca consiga. Mas isso no afeta a veracidade dos mesmos. Existem, e a sua
existncia no depende da nossa compreenso a seu respeito. Da mesma maneira, o Deus
Trino existe, e a sua existncia no depende da nossa compreenso dos mistrios da sua
natureza (The Basis of Christian Faith, pg. 278).

Como observa o Dr. David S. Clark:

Devemos distinguir entre apreenso e compreenso. Podemos saber o que Deus ,
sem sabermos tudo quanto ele . Podemos tocar a terra, contudo no conseguimos
abra-la. A criana pode conhecer Deus, enquanto que o filsofo no capaz de
descobrir Deus at perfeio (A Syllabus of Systematic Theology, pg. 59).

, na verdade, um mistrio, diz o Professor Flint, e, apesar disso, um mistrio que explica
muitos outros mistrios, e que lana uma luz maravilhosa sobre Deus, sobre a natureza, e
sobre o homem (Anti-Theistic Theories, pg. 439).

A maioria das pessoas admitem, por exemplo, que no entendem a teoria da relatividade de
Einstein; no entanto, poucos tero a coragem de dizer que irracional. No compreendemos
como se pode armazenar to grande quantidade de energia dentro dum tomo; mas a bomba
atmica, recentemente criada, prova, sem sombra de dvida, a sua existncia. A menos que
Deus fosse grande demais para a nossa inteira compreenso intelectual, ele seria, sem dvida,
pequeno demais para satisfazer as nossas necessidades espirituais.

No entanto, apesar da doutrina da Trindade nos apresentar um mistrio, no uma
contradio. Afirma que Deus um, num aspecto em substncia ou essncia e que ele
Trs num sentido totalmente diferente em distines pessoais; e a acusao dos anti-
trinitarianos, de que no h campo intermedirio entre a posio Unitariana (que defende a

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unidade de Deus, mas rejeita a Divindade de Cristo e a personalidade do Esprito Santo) e
Tritesmo (que afirma que h trs Deuses) assim facilmente refutada por este fato. A
doutrina da Trindade est acima da razo, e nunca podia ser descoberta pelo homem, aparte da
revelao divina; no entanto, no possvel provar que seja contra a razo, nem incoerente
com qualquer outra verdade conhecida a respeito de Deus.

Alm disso, quase impossvel entender por que se insiste em dizer que a doutrina da
Trindade se apresenta pessoa mediana como sendo irracional, quando, na verdade, o
Pantesmo (que afirma que todas as pessoas e todas as coisas existentes, no so mais do que
uma das inmeras formas em que Deus existe) o conceito filosfico que tem sido mais
espalhado e que com mais persistncia tem sido defendido pelos diferentes povos atravs dos
sculos. Se a mente humana foi capaz de conceber Deus como existindo em to grande
nmero de formas, sem dvida que a afirmao de que ele existe em trs Pessoas no deveria
ser difcil de aceitar. O fato que a doutrina, como apresentada nas Escrituras, acha-se
eminentemente de acordo com a razo. A Igreja Crist histrica, em todos os seus ramos, tem
mantido tenazmente esta doutrina, e, quanto a indivduos, a f crist mais profunda, mais
verdadeira e mais frutfera, tem-se achado naqueles que conhecem pela experincia e gozaram
da verdadeira comunho, no s com o Pai como tambm com Cristo, o Filho, e com o
Esprito Santo isto , nos evanglicos, em contraposio aos Unitarianos e Modernistas.

Devemo-nos lembrar de que no somos obrigados a explicar todos os mistrios relacionados
com esta doutrina. S temos a obrigao de apresentar os ensinos das Escrituras a este
respeito, e defend-los, tanto quanto possvel, das objees apresentadas contra esses ensinos.
Esta doutrina nunca deveria ser apresentada a um incrdulo como um assunto para provas
argumentativas, pois que s pode ser aceite pela f, e s depois de se estar convencido de que
Deus falou e que a revelou como uma verdade a seu respeito. Somos levados a dizer, como o
Salmista: Tal cincia para mim maravilhosssima; to alta que a no posso atingir (139:6);
e com Atansio: O Homem s pode ver a bainha do vesturio de Deus; os querubins cobrem
o restante com as suas asas. Mas ainda que no possamos dar uma explicao completa da
nossa f, podemos, e devemos, saber aquilo que cremos e o que no cremos, e convm que
conheamos os fatos e a verdade sobre que repousa a nossa f.

Tm sido apresentados muitos exemplos, atravs dos sculos, para ilustrar esta doutrina, mas
devemos admitir que nenhum teve um valor especial, e que alguns deles tm, at, sido,
positivamente enganadores. Eis alguns dos mais comuns: corpo, alma e esprito; intelecto,
emoo e vontade, no homem; haste, flor e semente, nas plantas; ovo, larva e borboleta, nos
insetos; slidos, lquidos e gases, na matria; luz, calor e brilho, no Sol; etc. Porm, nenhumas
destas so analogias verdadeiras. Nenhuma consegue exemplificar perfeitamente o elemento
pessoal, em especial ao elemento tri-pessoal, na Divindade. O melhor destes exemplos, o do
intelecto, emoo e vontade, no homem, apresenta trs funes numa s pessoa, mas no trs
pessoas numa s substncia. O dos slidos, lquidos e gases, ou o do ovo, larva e borboleta,
no so cristos, mas sim unitarianos, pois, na verdade, representam a mesma substncia
passando por trs estados sucessivos.

Visto que no h nenhum que se parea com Deus pois A quem pois fareis semelhante a
Deus? ou com que o comparareis? (Isaas 40:18) em vo procuraremos uma explicao da
Trindade, quer na estrutura das nossas prprias mentes, quer na natureza que nos rodeia.
Como a Trindade no pode ser descoberta, em primeiro lugar, pela razo, tambm, em
segundo lugar, no capaz de ser provada pela razo. Aceitamos esta doutrina somente

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porque as Escrituras no-la ensinam, e da maneira, precisamente, como elas no-la ensinam.
Como dizia Lutero a respeito desta doutrina:

Deveramos, como as criancinhas, balbuciar aquilo que as Escrituras nos ensinam:
que o Pai verdadeiramente Deus, que Cristo verdadeiramente Deus, que o Esprito
Santo verdadeiramente Deus, e, no entanto, nisto no h trs Deuses, ou trs Seres,
no sentido em que h trs homens, trs anjos, ou trs janelas.





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10. ASPECTOS HISTRICOS DA DOUTRINA

Durante os trs primeiros sculos da era Crist, a discusso teolgica concentrava-se quase
exclusivamente nas relaes que subsistiam entre o Pai e o Filho, ao ponto de negligenciar
quase por completo a doutrina do Esprito Santo. Em conseqncia, o desenvolvimento de
uma declarao formal da doutrina do Esprito Santo foi um processo lento. Durante os
sculos II e III, a influncia do pensamento estico e platnico fizeram com que alguns
negassem a Divindade plena de Cristo, e tentassem reduzi-lo a dimenses que consideravam
comensurveis com um mundo de tempo e de espao. Surgiu ento, contra esta tendncia,
uma reao, a que se deu o nome de Monaquianismo, que tornava o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, de tal forma idnticos que passaram a ser considerados uma s Pessoa, que se
manifestava em diferentes capacidades.

No devemos inferir que a doutrina da Divindade de Cristo foi deduzida da doutrina da
Trindade: precisamente o contrrio. Em virtude das pretenses de Cristo, da autoridade que
ele se arrogou, dos milagres que operou, e da glria que manifestou, especialmente na sua
ressurreio, os cristos primitivos eram unnimes em reconhec-lo como Deus verdadeiro.
Esta convico, juntamente com a declarao que infere a doutrina da Trindade na frmula
batismal, e na bno apostlica, serviu-lhes de base para a doutrina. Mas, visto que estavam
igualmente convencidos de que h um nico Deus verdadeiro, surgiu a dificuldade de como
reconciliar estes dois artigos fundamentais da f. Houve quem procurasse resolver o problema
negando a Divindade de Cristo, mas durante os dois primeiros sculos, foram em nmero to
reduzido que nenhuma influncia tiveram.

Esta controvrsia foi estabelecida para a Igreja primitiva pelo Concilio de Nicia, na sia
Menor, em 325. Debaixo da influncia de Atansio, que se tornou, mais tarde, Bispo de
Alexandria, o Conclio declarou-se em favor da doutrina da Divindade completa e eterna de
Cristo, que afirmaram ser Deus de Deus, Luz de Luz, Verdadeiro Deus do Verdadeiro Deus,
sendo de uma substncia com o Pai.

No entanto, to absorvido esteve o Conclio com a formulao da doutrina da Pessoa de
Cristo, que omitiu fazer uma declarao formal a respeito do Esprito Santo. Atansio
ensinara a completa divindade do Esprito Santo, mas muitos escritores deste perodo
identificavam-no com o Logos ou Filho, enquanto que outros o consideravam apenas como o
poder impessoal ou eficcia de Deus. Era natural que, at que ficasse resolvida a questo a
respeito da Pessoa e da natureza do Filho, pouco progresso pudesse ser feito no
desenvolvimento da doutrina do Esprito Santo. O defeito do Credo de Nicia foi remediado
pelo Segundo Conclio Ecumnico, reunido em Constantinopla, em 381, que inclua no seu
credo a seguinte afirmao: Cremos no Esprito Santo, que o Senhor e Doador da vida, que
procede do Pai, que, juntamente com o Pai e com o Filho, adorada e glorificado, e que falou
por intermdio dos profetas.

Uma outra heresia que surgiu, foi o Sabelianismo. Esta heresia afirmava que havia uma nica
pessoa na Divindade, e que as expresses Pai, Filho e Esprito Santo apenas denotam esta
mesma Pessoa em capacidades diferentes. Como Criador do mundo, era conhecido como o
Pai; como Redentor da raa, era conhecido como o Filho; e operando nos coraes dos
homens, era conhecido como o Esprito Santo. Alguns preferiam dizer que era o mesmo Deus
que era conhecido no Antigo Testamento como Deus o Pai, que encarnou, mais tarde, como
Filho, e que se revela, na Igreja, como o Esprito Santo. Estas manifestaes diversas duma
mesma Pessoa eram consideradas anlogas s dum homem que conhecido no seu lar como

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pai, na igreja como um presbtero, e na comunidade como um mdico.

No entanto, este conceito s satisfazia a conscincia religiosa dos cristos num s aspecto, a
saber, que reconhecia a verdadeira divindade de Cristo. Os seus defeitos destacavam-se, pois,
se estas fases fossem sucessivas, ento Deus teria deixado de ser o Pai ao tornar-se o Filho, e
deixaria de ser o Filho ao tornar-se o Esprito Santo. A encarnao ficou reduzida a ser
simplesmente uma unio temporria das naturezas divina e humana no homem, Jesus Cristo.
Este ponto de vista estava em tal contradio com as Escrituras, que foi em breve rejeitado, e
a doutrina da Igreja, que nem tritesmo nem sabelianismo, mas o ponto central destes erros
opostos, manteve-se.

Uma outra heresia trinitariana que devemos ainda considerar, a dos socinianos. Estes
afirmavam que Cristo era apenas um homem, um homem muito bom, na verdade, de fato o
melhor dos homens, pois que era controlado e animado mais completamente pelo poder de
Deus do que qualquer outro homem tinha sido, mas que no existira at que nasceu por
gerao natural de Jos e de Maria. Reconheciam que possua uma revelao mais avanada
da parte de Deus, do que nenhum outro profeta ou mestre anterior possura. Compreenderam
ser imprprio que se adorasse uma criatura, como os arianos tinham feito, por muito exaltada
que ela fosse; e, embora fossem menos ortodoxos do que os arianos, eram, neste ponto, mais
coerentes. Sem dvida, este ponto de vista foi condenado pela Igreja, mas manteve-se, atravs
dos sculos, nas cercanias da religio verdadeira. O modernismo de hoje que ,
essencialmente, a negao do sobrenatural na religio, continua, tambm, com mais ou menos
consistncia a tradio sociniana.

Pertence a Agostinho o crdito de ter feito um grande progresso no desenvolvimento da
doutrina, e durante sculos o seu livro intitulado On the Trinity foi o livro modelo a respeito
deste assunto. Embora Atansio conseguisse que a Igreja aceitasse a personalidade e
divindade verdadeiras do Pai, do Filho e do Esprito Santo, admitiu que o Filho e o Esprito
ficassem subordinados ao Pai em ordem e dignidade. Agostinho fez desaparecer esta idia de
subordinao, dando nfase unidade numrica da sua essncia, e, com a sua grande
influncia, conseguiu que esta doutrina fosse aceite pela Igreja, tanto no fato, como em teoria.
Embora a Reforma fosse uma poca em que houve grande progresso no desenvolvimento de
doutrina, a da Trindade fora apresentada, anteriormente, to nitidamente, que no houve
qualquer tendncia para especular a seu respeito. Tanto Lutero como Calvino se recusaram a
ir alm das declaraes simples das Escrituras, embora coubesse a Calvino reafirmar a auto-
existncia e a plena igualdade do Filho e do Esprito Santo com o Pai, em oposio queles
que ensinavam que a gerao do Filho e a processo do Esprito Santo, mostravam existir uma
comunicao perptua de essncia procedente do Pai, e, portanto, dependncia. Na afirmao
de Calvino, a idia de igualdade de pessoas substituiu a da gerao e de processo.

A Igreja das Escrituras e a dos credos , evidentemente, Trinitariana, e no Unitariana. At h
cerca de um sculo, todas as denominaes e, praticamente, todas as igrejas locais, ensinavam
a doutrina da Trindade, como doutrina aceite e bsica. Mas, com o decorrer dos anos, houve
uma mudana, e at em muitas igrejas evanglicas, assim chamadas, esta doutrina que
apresenta uma verdade eterna e imutvel, poucas vezes mencionada, enquanto que noutras,
atacada, posta em dvida ou negada, como o so muitas outras verdades essenciais. A
verdade no mudou, mas a atitude de muitas na gerao presente para com a verdade, mudou;
e, hoje em dia, a controvrsia grassa com renovado vigor, no s com o inimigo exterior,
como tambm com o inimigo, vestido de cordeiro, no interior.

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Num artigo excelente a respeito de The doctrine of the Trinity, o Dr. Clarence E. Macartney
diz, a respeito da atual controvrsia, o seguinte:

Aquilo que Atansio combatia, na sua poca, era a tentativa de apresentar ao mundo
um Cristo mutilado. Sabia que um Cristo mutilado no podia ser o Cristo. Sabia que
uma redeno operada por qualquer outro que no fosse o Deus da redeno, Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito Santo, no era redeno alguma. Este mesmo esforo sutil
de incredulidade para persuadir o mundo a aceitar um Cristo mutilado, em vez do
Cristo, o Filho eterno de Deus, surge, de quando em quando, sob denominaes e
formas vrias. Nunca, desde o tempo de rio, se propagou tanto e com tanto fervor um
movimento para substituir o Cristo do Novo Testamento, o Cristo redentor, por um
Cristo menor, um Cristo mutilado. Os dirigentes deste movimento, ou negam,
abertamente, os relatos do Novo Testamento da entrada miraculosa de Cristo neste
mundo, ou dizem que a aceitao ou rejeio destas narrativas de como Cristo veio,
nada tem que ver com o Cristianismo. Este novo Cristo provavelmente no operou
milagres, no morreu na cruz como substituto do homem, tomando o seu lugar, e
levando os seus pecados perante a Lei de Deus. No ressuscitou dos mortos com o
mesmo corpo com que fora sepultado, no sepulcro de Jos de Arimatia, nem nesse
corpo subiu aos Cus para interceder mo direita de Deus, o Pai Todo-Poderoso; e as
repetidas afirmaes do Novo Testamento, acerca do seu regresso glorioso e triunfante
Terra, significam apenas que a verdade e a justia prevalecero, finalmente, na Terra.
No entanto, os homens que defendem estes pontos de vista continuam a falar, e alguns
ainda pregam, de Cristo. Que Cristo? Quem este?, exclamava a multido quando
Jesus entrou em Jerusalm, no meio dos aplausos da multido. Hoje, a Igreja Crist
bem pode exclamar a respeito deste novo e mutilado Cristo: Quem este?.

Deve ser de interesse apresentar um resumo das declaraes dos credos da Igreja, a respeito
desta doutrina. Dissemos que, nos primeiros trs sculos, no houve conclios importantes, e
que a formulao duma declarao credal foi um processo lento. Os cristos primitivos
mantinham firmemente esta doutrina, que estava ainda, por assim dizer, em soluo; foram o
tempo e a controvrsia que provocaram a sua precipitao. Por causa da acerbidade dos
judeus, da zombaria dos pagos, e da confuso e contradio inevitveis na maneira de
apresentao, mesmo por aqueles que, dentro da Igreja, tentavam, honestamente, afirmar o
que as Escrituras ensinavam a respeito dessa declarao, a Igreja viu-se obrigada a analisar a
doutrina e a apresent-la em declaraes precisas e formais.

O melhor resumo do ensino dos vrios credos, pelo que sabemos, encontra-se no artigo do Dr.
Macartney acima mencionado, e pode ser prefaciado pelas seguintes observaes:

Ao lermos estas declaraes, lembremo-nos de que representam, no especulaes
vs e sem nexo, mas, sim, um esforo nobre de mentes treinadas, para definir e
explicar a verdade da Trindade, tal como a encontraram nas pginas da Bblia, e nas
tradies dos cristos sinceros. Lembremo-nos, igualmente, que estas declaraes, em
especial as mais antigas, foram formuladas numa poca em que o Cristianismo estava
a ser atacado ferozmente pelas foras das descrenas. Em Pittsburgh, St. Louis,
Chicago, Detroit, e outras cidades dos Estados Unidos, o visitante levado a ver uma
antiga fortaleza, ou o local duma fortaleza antiga, em que os primeiros colonos se
estabeleceram, para se defenderem. Estas fortalezas de troncos de rvores, com frestas
e vigias, agora situadas no meio das cidades, marcam o crescimento e o progresso da
nao, visto que, sem o esprito de aventura, o herosmo e o sacrifcio, associados com

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estas fortalezas, no teria havido a nao. Aquelas antigas confisses so semelhantes
a estas venerandas fortalezas. Marcam as crises na Histria do Cristianismo, e fazem
recordar o herosmo e a coragem de homens que recusaram permitir que lhes fosse
tirada a sua herana crist, e perante um mundo de incredulidade, exclamaram:
Credo! Eu creio!. No h hipocrisia to ignorante, to miservel, to merecedora de
infinito desprezo, como a que hoje to popular, e que apouca os credos e os homens
que no-los deram e que os defenderam, e diz que eles nada tm que ver com o
Cristianismo prtico. Sem esses credos, e sem a coragem, o amor e a f que
representam, o Cristianismo h muito que teria desaparecido da face da terra.

1. O Credo de Nicia (325):

Creio num s Deus. Creio tambm num Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai,
luz de luz, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus, gerado, no feito, sendo da mesma
substncia com o Pai. E creio no Esprito Santo.

2. Credo Niceno-Constantinopolitano (381):

Neste credo as oraes relativas ao Pai e ao Filho so praticamente as mesmas que no Credo
Niceno. Mas o artigo respeitante ao Esprito Santo foi modificado, como segue: E no
Esprito Santo, que o Senhor e o doador da vida; que procede do Pai; que, com o Pai e o
Filho, adorado e glorificado; e que falou pelos profetas.

3. O Credo de Atansio (de origem e poca incertas, mas que o credo mais lgico e
elaborado):

E a f catlica esta: que adoramos um Deus em Trindade e Trindade em Unidade, no
confundindo as Pessoas, nem dividindo a Substncia; pois h uma Pessoa do Pai, outra do
Filho e outra do Esprito Santo. Mas a Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma
s; a glria igual, a majestade, co-eterna. Visto que como somos obrigados pela verdade
crist a reconhecer cada Pessoa de per Si, como Deus e Senhor, tambm a Religio Catlica
nos probe de dizer que h trs Deuses ou trs Senhores.

4. Confisso de Augsburg (1530) o credo protestante mais antigo, e o padro do
Luteranismo:

H uma essncia divina que se chama e Deus, eterno, incorpreo, indivisvel, de poder,
sabedoria, bondade infinitos, o Criador e Preservador de todas as coisas, visveis e invisveis.
E, no entanto, h trs Pessoas da mesma essncia e poder, que so, tambm, co-eternas, o Pai,
o Filho e o Esprito Santo.

5. Os 39 Artigos (1571) o Credo da Igreja Anglicana e da Igreja Episcopal Protestante dos
Estados Unidos:

H um s Deus, vivo e verdadeiro. E na unidade desta Divindade, h trs Pessoas, de uma s
Substncia, Poder e Eternidade, Pai, Filho e Esprito Santo.

6. A Confisso de F de Westminster (1647) o Credo da Igreja Presbiteriana, com o qual o
Cnone do Snodo de Dort, smbolo da Igreja Reformada, concorda plenamente:

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H um s Deus, vivo e verdadeiro. Na unidade da Divindade h trs Pessoas, de uma mesma
Substncia, Poder e Eternidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. O Pai um, e
no foi gerado nem procede de nada; o Filho gerado eternamente do Pai; o Esprito Santo
procede eternamente do Pai e do Filho.



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11. IMPORTNCIA PRTICA DA DOUTRINA DA TRINDADE

A doutrina da Trindade no deve ser considerada como uma especulao metafsica abstrata,
nem como uma teoria desnatural, que no tenha qualquer influncia nos assuntos prticos da
vida. , pelo contrrio, uma revelao importantssima concernente natureza do nico Deus
vivo e verdadeiro, e das suas atividades na salvao dos homens. O objetivo nico do
Evangelho , sem dvida, conduzir-nos ao conhecimento de Deus, precisamente na forma em
que ele se revelou. E, como Calvino diz na frase que introduz as suas Institutas:

A sabedoria verdadeira e substancial consiste em duas partes, o conhecimento de
Deus, e o conhecimento de ns mesmos.

E acrescenta que ningum pode fazer uma anlise de si mesmo, sem que se sinta obrigado a
voltar-se imediatamente para a contemplao de Deus, em quem vive e se move: visto que
evidente que a nossa prpria experincia nada , seno uma substncia unicamente em Deus.

Declara-se na Bblia que o conhecimento de Deus Pai, a fonte da redeno, de Deus Filho,
que alcana a redeno, e de Deus Esprito Santo que aplica a redeno, a vida eterna.
Qualquer outro conceito de Deus apresenta, mente e conscincia, um deus falso. To
diferente o sistema de teologia que se desenvolve e o modo de viver que dele resulta, que,
praticamente, podemos dizer serem diferentes Deuses os que os Unitarianos e os Trinitarianos
adoram.

Esta uma doutrina mais avanada, que no foi revelada nos tempos do Antigo Testamento,
devido ao fato de no poder ser compreendida at ficar completada a obra objetiva da
redeno. Mas no Novo Testamento est intimamente entrelaada com toda a economia crist,
no em termos de filosofia especulativa, mas de religio prtica.

A doutrina da Trindade, afirma o Dr. Bartlett, jaz no mago da verdade crist. o centro
do qual irradiam todas as outras afirmaes da nossa f. Se tivermos pontos de vista errados
acerca da natureza do Ser supremo, toda a nossa Teologia est em perigo (The Triune God,
pg. 13).

Inescrutvel, contudo no contraditria em si, esta doutrina fornece a chave para todas as
outras doutrinas que dizem respeito redeno do homem. Fora dela, doutrinas tais como a
Divindade de Cristo, a encarnao, a personalidade do Esprito Santo, a regenerao, a
justificao, a santificao, o significado da crucificao e da ressurreio, etc., no se podem
compreender. Assim, bsica de todo o plano da salvao. Como diz o Dr. Henry B. Smith:

A favor da Trindade h um argumento forte e preliminar no fato de, sob alguma
forma, sempre ter sido confessada pela Igreja Crist, e tudo quanto se ops doutrina
ter sido sacudido. Quando foi abandonada, outros artigos importantes, tais como a
expiao, a regenerao, etc., quase sempre a seguiram, por necessidade lgica; da
mesma maneira que quando se tira o fio de um colar, todas as prolas caem (System
of Christian Theology, pg 49).

A idia da Trindade, diz o Dr. Warfield, ilumina, enriquece e eleva todos os nossos
pensamentos acerca de Deus. Tornou-se vulgar dizer que o tesmo Cristo o nico tesmo
estvel. Isto equivale a dizer que o tesmo necessita da concepo da Trindade que enriquece,
para lhe dar um predomnio permanente sobre a mente humana, pois a mente acha dificuldade

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em descansar na idia duma unidade abstrata para o seu Deus; e que o corao humano clama
pelo Deus vivo, em cujo Ser existe aquela plenitude de vida para a qual a concepo da
Trindade somente d satisfao.

E outra vez:

Se ele (o crente) no pudesse construir a doutrina da Trindade da sua conscincia de
salvao, contudo os elementos da sua conscincia de salvao lhe so interpretados e
reduzidos ordem somente pela doutrina da Trindade que ele encontra como base do
ensino das Escrituras sobre os processos da salvao, que dela recebem o seu
significado e coerncia. Mediante esta doutrina, o crente habilitado a pensar
claramente e com seqncia das suas trplices relaes com o Deus que salva, que, na
sua experincia se traduzem por um amor paterno, que envia um Redentor, um amor
redentor, que executa a redeno e um amor salvador, que aplica a redeno... Sem a
doutrina da Trindade, a sua vida cnscia de cristo seria lanada numa confuso e
deixada em desorganizao, se no lhe fosse dado, at, um ar de irrealidade; com a
doutrina da Trindade, porm, ordem, significado e realidade so introduzidos em cada
elemento dessa vida. Portanto, a doutrina da Trindade e a doutrina da redeno,
historicamente, mantm-se ou caem conjuntamente. A teologia unitariana
vulgarmente associada com uma antropologia Pelagiana e uma soteriologia Sociniana.
relevante o testemunho de F. E. Koenig: Verifiquei que muitos rejeitam toda a
histria da redeno pela nica razo que no conseguiram atingir o conceito do Deus
Trino (Biblical Doctrines, pg. 139, 167).

A doutrina da Trindade d-nos um sistema teocntrico de teologia, colocando assim, na
verdadeira proporo, a obra de Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. S este
sistema nos d um acesso adequado ao estudo da teologia, mostrando que esse acesso deve ser
feito do ponto de vista do Deus Trino e no do da segunda ou da terceira pessoa da Trindade,
ou do homem, ou seja, deve ser teocntrico, que no cristocntrico ou antropocntrico.
Deveria ser desnecessrio dizer que a teologia teocntrica (ou seja aquilo que geralmente se
chama a f Reformada ou Calvinista) d a Cristo, no sistema, um lugar muito elevado. Ele o
Deus-homem, o centro e a fonte da salvao; mas embora a soteriologia tenha um lugar de
proeminncia, no tomada como o princpio organizador, mas sim uma das subdivises no
sistema teolgico. A histria da doutrina mostra, com grande clareza, que aqueles que
tentaram organizar o sistema de teologia em torno da pessoa de Cristo, no obstante as suas
boas intenes, tendem sempre para desprestigiar outras verdades essenciais e ser levados a
formar um sistema superficial. O seu sistema no tem estabilidade e tende para gravitar em
sentido descendente, renunciando uma doutrina aps outra, at se tornar antropocntrica.

O terceiro sistema, muito comum nos nossos dias, conhecido em geral como Modernismo ou
Humanismo, antropocntrico isto , tenta compreender a natureza de Deus
reconstruindo-o a partir do que se conhece no homem. Este sistema permite ao homem lanar
a sua prpria sombra sobre Deus, limitando a sua soberania. Significa que Cristo deve ser
considerado, antes de tudo, como homem, e que, como afirmou um Modernista de grande
projeo nos nossos dias, ningum deveria ir a Jesus na sua manjedoura e na sua cruz, para
encontrar a onipotncia que move rion e Pliade. Devemos evitar todos os erros tais como
estes, colocando Deus na sua natureza trina, como centro do nosso sistema teolgico. S
assim poderemos chegar a um verdadeiro conhecimento dele. Eis a ordem bblica: primeiro, o
Pai, que o Criador e o Autor da Salvao; em seguida, o Filho, que providencia
objetivamente a redeno; e, finalmente, o Esprito Santo, que aplica a redeno.

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Uma das causas da fora da teologia trinitariana tem sido o apelo que faz conscincia
interior do pecado esse fardo trgico que carrega to pesadamente sobre todas as almas
srias, enquanto que a grande fraqueza do Unitarianismo tem sido a sua insensibilidade
perante a realidade e as conseqncias do pecado. Os trinitarianos tm considerado o pecado,
no apenas como uma desgraa ou um desenvolvimento incompleto, mas como um crime
terrvel e nefando, repulsivo aos olhos de Deus, e merecendo a sua ira e o seu castigo. Estes
afirmam que no teria sido possvel meramente perdo-lo sem uma expiao (ou seja, sem
que algum lhe sofresse as conseqncias), mas que Deus tem a obrigao de punir o pecado
da mesma maneira que tem que recompensar a virtude. Por seu lado, os Pelagianos,
Socinianos, Modernistas e Unitarianos hodiernos tomam um ponto de vista superficial e
menosprezador do pecado, com o resultado inevitvel de que a sua f superficial, o seu
sentimento religioso inerte, e todos os esforos evangelsticos e missionrios cortados. Tendo
abandonado a doutrina da Trindade, tm pouca considerao pela pessoa de Cristo. At, de
acordo com a sua prpria confisso, a grande literatura para a qual um cristo deve voltar em
busca de f, esperana, amor e inspirao, tem sido, quase exclusivamente, o produto de
escritores trinitarianos. Deste modo, o melhor mtodo de tratar com os Modernistas e
Unitarianos, despertar neles um sentimento de pecado; visto que, logo que algum verifique
a natureza horrvel e vergonhosa do seu pecado, tambm compreende que s um Redentor
Divino o pode livrar desse pecado.

E isto traz-nos a outro ponto: se no houvesse uma Trindade, no podia haver encarnao,
nem redeno objetiva, e, portanto, nenhuma salvao; porque no haveria ningum que
pudesse agir como Mediador entre Deus e o homem. Na sua condio de cado, o homem no
tem nem inclinao nem possibilidade de se remir a si mesmo. Todas as obras meramente
humanas so defeituosas e impotentes para remir uma s alma que seja. Entre o Deus santo e
o homem pecador h um abismo infinito; e s por intermdio de Um que Deus, que toma a
natureza humana e sofre e morre em lugar do pecador, dando deste modo valor e dignidade
infinitos a esse sofrimento e a essa morte, que a dvida do homem pode ser saldada. Nem
podia, to-pouco, um Esprito Santo que fosse inferior Divindade aplicar essa redeno a
almas humanas. Assim, para que a salvao seja uma possibilidade, tem que ter origem
divina. Se Deus fosse apenas uma unidade, que no uma pluralidade, poderia ser o nosso Juiz,
mas, pelo que podemos avaliar, nunca poderia ser o nosso Salvador e o nosso Santificador. O
ponto est em que Deus o caminho de regresso que leva a si mesmo, e que todas as
esperanas da nossa raa cada esto concentradas na verdade da Trindade.

difcil manter a independncia e a auto-suficincia de Deus, em qualquer outra base seno a
trinitariana. Os que crem num Deus unipessoal, quase que apiam, instintivamente, a
eternidade da matria ou uma criao eterna e necessria, a fim de manter uma relao
subjetiva-objetiva. At mesmo muitos telogos trinitarianos tm afirmado (e h diferena de
opinio se correta ou incorretamente), que a natureza divina requer, ou um Cristo eterno, ou
uma criao eterna. Pensa-se que fora duma criao, um Deus unitrio seria um ser
absolutamente solitrio e s, limitado em companhia, amor, misericrdia, justia, etc., e no
seria, assim, auto-suficiente. O conceito unitariano de Deus instvel, e estas consideraes
explicam, em grande parte, a sua forte tendncia para o Pantesmo. Na chamada teologia da
Nova Inglaterra, por exemplo, vemos que o alto Unitarianismo de Channing degenerou no
Pantesmo, de pouca penugem, de Teodoro Parker, e, depois no Pantesmo, j com a penugem
completa, de Ralph Waldo Emerson. Como trinitarianos, sentimos que um Deus que est
ligado, necessariamente, ao Universo, no verdadeiramente infinito, independente e livre.


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Um Deus Unitariano e unipessoal, diz o Dr. Charles Hodge, possvel que tivesse
existido; e se se revelasse como tal, seria nosso dever reconhecer o seu senhorio. Mas, no
entanto, teria ficado sempre completamente inconcebvel para ns um ser consciente,
isolado e sem companhia; sujeito sem objeto; pessoa consciente sem ambiente; ser justo sem
comunho ou relao moral ou esfera de ao da sua justia. Onde haveria para ele uma esfera
de amor, verdade, confiana, ou sentimento de simpatia? Antes da criao, as trevas eternas;
depois da criao, nada mais do que um jogo infindo de xadrez solitrio com os mundos a
servir-lhe de peas (Systematic Theology, I, pg. 127).

A idia Unitariana de Deus salienta demasiadamente o seu poder, custa dos seus outros
atributos, e tende para o identificar com causa e pensamento abstratos. Por outro lado, a
doutrina da Trindade mostra-nos que, nas suas relaes conosco, o seu amor primrio, e que
o seu poder exercido no interesse do seu amor, e no que o seu amor seja exercido no
interesse do seu poder. As palavras Deus amor (1Joo 4:8) no so uma exagerao de
retrica, mas uma expresso de verdade a respeito da natureza divina. Estamos convencidos
de que o conceito trinitariano de Deus, a avaliar pela sua piedade e moralidade, no pas de
nascimento e pelo zelo missionrio, , sobremaneira, o mais elevado de todos; e, uma vez que
assim tenhamos concebido Deus e sentido a nova plenitude, riqueza, e poder, dados atravs da
comunho divina, j nunca mais podemos ficar satisfeitos com um conceito modalista ou
Unitariano.

Algo do servio, de extraordinrio valor, dado pela doutrina da Trindade revelado quando
vemos como abarca, combina e reconcilia em si todas as semi-verdades das vrias religies e
heresias que tiveram domnio sobre as mentes humanas. Houve, principalmente, trs sistemas
falsos que mais se destacaram, ou seja: o politesmo, pantesmo e o desmo. No se pode
negar que estes sistemas abarcam elementos de verdades importantes; porm, so, em geral,
falsos e causam dano.

A verdade que existe no Politesmo, que Deus existe numa pluralidade de Pessoas e poderes,
suficientes e abundantes dentro da sua prpria natureza para permitir livre uso de todas as
qualidades ou caractersticas morais e sociais, abrangida na doutrina da Trindade; mas o seu
erro, que destri a unidade de Deus, e que separa e personifica esses poderes vrios,
adorando-os, isoladamente, ou debaixo duma manifestao visvel, como sejam o Sol, a Lua,
os rios, as rvores, os animais, as imagens, etc. rejeitado.

A verdade no Pantesmo, que Deus est presente e ativo por toda a parte, a corrente
irresistvel de fora, que permeia todos os movimentos e toda a vida verdade essa que,
como o Dr. Hodge afirma, est realizada no Esprito Santo, que, embora seja da mesma
substncia que o Pai, se nos revela como imanente em todas as coisas, a base de toda a
existncia, a corrente de toda a vida, surgindo como uma nascente no nosso ntimo, dando
forma ao caos e inspirao razo, o sempre presente executivo de Deus, o Autor de toda a
beleza do mundo fsico, de toda a filosofia, cincia e teologia verdadeiras no mundo do
pensamento, e de santidade no mundo do Esprito , contida na doutrina da Trindade; mas
os erros do Pantesmo: que Deus no tem existncia pessoal, a no ser quando surge no
consciente do homem, que a sua nica vida apenas a soma de toda a vida criada, e que a sua
participao imediata, em cada pensamento e ato das criaturas, o torna autor do pecado, so
rejeitados. Alm disso, na encarnao de Cristo, o Filho eterno, Deus baixou-se a uma
encarnao real e permanente, e fez, de maneira sublime, aquilo que as encarnaes da
mitologia pag tinham apenas caricaturado.


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A verdade no desmo: que Deus o Criador do Universo, a fonte original de todo o poder,
entronizada nos altos cus, e que o seu poder se manifesta por meio de segundas causas, a
saber, atravs da ordem imutvel da lei natural, abrangida na doutrina da Trindade; mas os
erros do desmo: que Deus um Deus ausente, que opera apenas por meio de segundas
causas, que no est em contato, pessoal e amoroso, com o seu povo, e que, portanto, no se
preocupa com as suas oraes e anelos, so rejeitados.

Tambm, do mesmo modo, no que diz respeito a heresias que tm surgido dentro da Igreja
Crist. A doutrina da Trindade reconhece a verdade contida no arianismo, ou seja, que Cristo
existia antes da criao do mundo e que possua poder sobrenatural; mas rejeita os erros do
arianismo, segundo os quais Cristo no co-eterno nem co-igual com o Pai, e que era, afinal
de contas, apenas uma criatura, e, portanto, muito aqum de divino. Reconhece, com o
Sabelianismo, a Divindade e o poder de Cristo e do Esprito Santo, mas nega o seu erro, de
no fazer distino adequada entre as vrias Pessoas na Trindade. Com o Nestorianismo,
reconhece no s a divindade como a humanidade verdadeiras de Cristo, mas nega o seu erro,
de separar as naturezas divina e humana, de tal maneira a transform-lo numa dupla
personalidade.

Onde quer que se abandone a doutrina da Trindade, com Cristo como o trao de unio entre a
Divindade e a humanidade, surge a tendncia para uma forma abstrata e esttica de
monotesmo, para o Deus longnquo do Desmo, ou, inversamente, para fazer perder Deus no
mundo do Pantesmo. Identificar Deus com a natureza significa atribuir-lhe tanto o mal como
o bem; e esta espcie de religio teve a sua conseqncia lgica na antiga adorao de Baal, a
suprema divindade masculina dos antigos fencios, e de Astarote a deusa do amor e de
fecundidade, com todas as suas abominaes conseqentes e abominveis. A doutrina crist
da Trindade fornece-nos a defesa necessria contra ambos estes erros, e, simultaneamente,
concede-nos um trao de unio entre Deus e o homem, trao de unio esse que a especulao
filosfica em vo se tem esforado por encontrar. a proteo ideal de um Tesmo vivo, que,
de outra forma, oscila, inconstante, entre os dois extremos de Desmo e Pantesmo, qualquer
deles de efeito fatal.

Esta doutrina deveria, evidentemente, ser pregada em todas as Igrejas Crists. um erro
afirmar que as pessoas j no querem ouvir sermes doutrinrios. Que o ministro creia as suas
doutrinas; que as apresente com convico e como problemas de interesse vital, e ento
encontrar auditrios interessados. Vemos, hoje em dia, milhares de pessoas fugindo de
discusses, no plpito, de acontecimentos correntes, assuntos sociais, problemas polticos e
questes meramente morais, tentando saciar-se com as bolotas de filosofias ocultistas e
pueris. Somos, em muitos aspectos, mais pobres, espiritualmente, do que deveramos ser,
porque, na nossa confuso e perplexidade teolgicas, deixamos de afirmar, com nfase e
clareza, estes grandes princpios doutrinrios. Se estas doutrinas forem convenientemente
pregadas, so de grande interesse e proveito, e so, de fato, indispensveis, para que as
congregaes sejam bem aliceradas na F. Estamos convencidos de que a principal
necessidade da nossa poca a grande teologia, e que s o aparecimento e o predomnio da
grande teologia produzir uma base adequada para um viver cristo genuno.

Sem dvida que nenhuma teoria especulativa, e, em especial, nenhuma to misteriosa e to
fora de semelhana com todos os outros objetos do conhecimento humano, como a da
Trindade, podia jamais ter conseguido manter um lugar de tanta proeminncia e ser to
salientada por todas as igrejas da Cristandade, no fora o seu princpio controlador to vital.
Na natureza das coisas, o anti-trinitarianismo leva, inevitavelmente, a um sistema de religio,

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radicalmente diferente. A Igreja sempre se recusou, historicamente, a reconhecer como
cristos aqueles que rejeitavam a doutrina da Trindade. De igual modo, historicamente, todos
os grandes reavivamentos do Cristianismo, atravs dos sculos, tm sido um reavivamento de
adeso ao Trinitarianismo mais amplo. No demais dizer, portanto, que a Trindade o ponto
em que todas as idias e interesses cristos esto concentrados, e o princpio e o fim de toda
a verdadeira compreenso do Cristianismo.