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AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA
ENTENDER MELHOR O PS-MODERNO?
LYOTARD EXPLICAR S CRIANAS
Alexandre Lopes Campelo
Universidade Federal do Piau/UFPI Brasil
RESUMO: O artigo reuni consideraes acerca de algumas cartas que Jean-
Franois Lyotard escreveu a propsito do debate ps-moderno em seu livro O
ps-moderno explicado s crianas, relacionando-as com os argumentos da obra
Condio ps-moderna para verificarmos uma possvel defesa de ruptura entre
modernidade e ps-modernidade, tal reunio das consideraes contidas nas
cartas, que J. F. Lyotard escreveu, a propsito do debate ps-moderno nos far
mostrar que no h uma mudana considervel das regras do discurso cient-
fico na ps-modernidade, comparadas s da modernidade, elas apenas se cons-
tituram mais explcitas. O trabalho verifica ainda que J. F. Lyotard pondera a
favor, no de uma ruptura ou simples sucesso de pocas, mas declara existir
uma nova direo depois da anterior.
Palavras-chave: Modernidade, ps-modernidade, totalitarismo, legitimidade,
formao, filosofia.
CHILDREN POSTMODERN: WHAT IS NEEDED TO BETTER UNDERSTAND
THE POSTMODERN? LYOTARD EXPLAIN TO CHILDREN
ABSTRACT: Article gathered considerations about some letters that Jean-Franois
Lyotard wrote about the postmodern debate in his book The postmodern explained
to children, relating them to the arguments of the work postmodern condition to
verify a possible defense rupture between modernity and postmodernity, such a
meeting of the considerations contained in the letters, that J. F. Lyotard wrote,
concerning the postmodern debate will show us that there is a considerable
change of the rules of scientific discourse in postmodernity, compared to
modernity, they only constituted more explicit. The paper also notes that J. F.
Lyotard weighs in favor, not a break or simple succession of seasons, but says
there is a new direction after the previous one.
Keywords: Modernity, postmodern, totalitarianism, legitimacy, training,
philosophy.
Neste artigo reunimos consideraes acerca de algumas cartas que J. F. Lyo-
tard escreveu a propsito do debate ps-moderno em seu livro O ps-moderno
explicado s crianas
1
. Nosso objetivo relacion-las com os argumentos da
obra Condio ps-moderna para verificarmos uma possvel defesa de ruptura
entre modernidade e ps-modernidade.
De acordo com a nota do editor francs, no foi fcil conseguir a autoriza-
o para tal publicao, contudo, os argumentos utilizados visavam persuadir o
autor de que era preciso ilib-lo de acusaes que o caracterizavam como irra-
cional, neoconservador, terrorista intelectual, liberal simplrio, niilista, dentre
outras atribuies. Mas o que nos mostra a referida nota que J. F. Lyotard no
tinha nenhuma preocupao com as crticas de seus adversrios, pois, segundo
ele, essas crticas advinham no de uma leitura de seus escritos, ou mesmo de
argumentos ad rem, ao contrrio, seus adversrios operavam via argumentos ad
hominem, logo contra-argumentar sob essas condies no merecia nenhuma
disposio. J. F. Lyotard relutava em publicar tais cartas alegando que os textos
eram ingnuos, a ponto de no oferecerem nenhuma contribuio para o de-
bate acerca do ps-moderno, que ele prprio via de maneira nebulosa.
Todavia, o argumento que mudou a opinio de J. F. Lyotard consistia em afir-
mar que, mesmo sendo pueris e inacabados, os textos contribuam com o debate,
pois traziam o pressentimento de que algo estava se transformando dentro da
histria contempornea. Assim, so por essas razes que consideramos a dis-
cusso de tais textos extremamente valiosa para darmos continuidade ao pro-
cesso de anlise de uma possvel ruptura entre modernidade e ps-modernidade
dentro da condio ps-moderna. Para isso, exporemos as consideraes que
nosso autor constri acerca da modernidade e da ps-modernidade, suas crti-
cas ao totalitarismo, a questo da legitimidade, e, finalmente, seu entendimento
sobre a formao filosfica.
Em Resposta pergunta: o que o ps-moderno?, numa das dez cartas, J. F.
Lyotard projeta seu estarrecimento diante das leituras que o acompanham, afir-
mando, enfaticamente: estamos num perodo de permissividade, e do ar do
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1. O Ps-moderno explicado s crianas: correspondncia 1982-1985, da Editora Publi-
caes Dom Quixoteque/Portugal, 2 edio de 1993.
tempo que eu falo
2
. Dentre tantas leituras, li um pensador reputado que de-
fende a modernidade contra aqueles a quem ele chama os neoconservadores, e
que pretendem, julga ele, sob o estandarte do ps-modernismo, desembaraar-
se do projecto moderno que ficou inacabado, o das Luzes
3
. De acordo com
J. F. Lyotard, J. Habermas pensava que se a modernidade falhou foi por considerar
que a totalidade da vida fragmentou-se em especialidades e o indivduo con-
creto vive a desestrutura. A soluo para isso, segundo J. Habermas, seria uma
aproximao do discurso com o conhecimento da tica, com a poltica, o que
significa uma passagem para a unidade da experincia
4
. Todavia, a questo
colocada por J. F. Lyotard saber que unidade essa pensada por J. Habermas.
Assim questiona:
O fim visado pelo projeto moderno ser a constituio de uma uni-
dade sciocultural no seio da qual todos os elementos da vida cotidiana
e do pensamento venham ocupar seu lugar, como num todo orgnico?
Ou ser que a passagem que preciso abrir entre os jogos de linguagem
heterognios, os do conhecimento, da tica, da poltica de uma outra
ordem? E, nesse caso, como seria ele capaz de realizar a sua sntese efe-
tiva?
5
Essas questes levam J. F. Lyotard a julgar que a ps-modernidade impe uma
reviso da Aufklrung, ou seja, questiona a noo de um fim unitrio da his tria
e do sujeito. Tal crtica iniciada por L. Wittgenstein e W. Adorno, por exemplo,
considerado por J. Habermas, segundo J. F. Lyotard, sinal de neoconservado-
rismo.
E o realismo?
Existe um desafio sobre o qual J. F. Lyotard fala a partir da arte. Segundo ele,
h convites os mais diversos para suspender a experimentao artstica uma
mesma chamada ordem, um desejo de unidade, de identidade, de segurana
e de popularidade
6
, no sentido de encontrar pblico. Os efeitos de realidade se
multiplicam, contudo, o capitalismo, segundo J. F. Lyotard, tem o poder de des-
realizar os papis da vida social e as representaes ditas realistas j s podem
evocar a realidade sob a forma da nostalgia ou da pardia como ocasio de so-
frimento mais do que de satisfao
7
.
Para no tornar-se mero suporte, a arte deve recusar-se a usos teraputicos.
Aqueles que aceitam pr em dvida artes plsticas e narrativas, sero condena-
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2. LYOTARD, J. F. 1993, p. 13.
3. op. cit., p. 14.
4. op. cit., p. 15.
5. Ibid.
6. op. cit., p. 16.
7. op. cit., p. 16-17.
dos a no receber credibilidade junto dos amadores preocupados com a reali-
dade e identidade, e ficam sem audincia garantida
8
. O realismo do qual J. F.
Lyotard fala impositor de um tipo de boa imagem e boas narrativas. A ex-
perimentao artstica atacada quando se manifesta a respeito das regras do
belo.
O poder do capital produz um conformismo com o Kitsch, segundo J. F. Lyo-
tard, este realismo do seja l o que for o dinheiro: faltando critrios estticos,
continua a ser possvel e til medir o valor das obras em funo do lucro que se
pode obter com elas. Este realismo acomoda-se a todas as tendncias, como o
capital a todas as necessidades, desde que as tendncias e as necessidades ten-
ham poder de compra
9
.
De acordo com J. F. Lyotard, nem a cincia nem a indstria esto protegidas da
suspeita relativa realidade daquilo que a arte e a escrita no podem negar,
da predominncia da tecnocincia, ou seja, da subordinao macia dos enun-
ciados cognitivos finalidade da melhor performance possvel que o critrio
tcnico
10
. Contudo, tanto o mecnico quanto o industrial, ao entrarem no
campo reservado ao artstico, aqueles com origem no conhecimento cientfico
e na economia capitalista, no fogem regra de que no h realidade que no
seja atestada por um consenso entre parceiros sobre conhecimentos e compro-
missos
11
. E mais, este recuo indispensvel para que nasam a cincia e o ca-
pitalismo
12
. Para J. F. Lyotard, a modernidade, sem uma data definida, rgida,
inseparvel do enfraquecimento da crena e da descoberta do pouco de reali-
dade da realidade, associada inveno de outras realidades
13
.
Diante da perspectiva de dizer o que o sublime
14
J. F. Lyotard afirma que o su-
blime ocorre quando a imaginao falha ao presentificar a concordncia com
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8. op. cit., p. 18.
9. op. cit., p. 19-20.
10. op. cit., p. 20.
11. op. cit., p. 21.
12. Ibid.
13. Ibidem.
14. Na obra O Inumano (1997), J. F. Lyotard diz que o sublime um sentimento contradi-
trio, prazer e dor felicidade e angstia, exaltao e depresso(p. 98). Em outro momento do
mesmo livro, J. F. Lyotard afirma que O sublime ser talvez o modo da sensibilidade artstica
que caracteriza o modernismo(p. 99). Alm disso, o sentimento do sublime, cuja analtica I.
Kant introduz sem qualquer justificao, o que no hbito, possui a propriedade interessante
de no ter uma comunicabilidade imediata. O sentimento do sublime manifesta-se quando falta
a apresentao de formas livres. compatvel com o in-forme. exatamente quando falta a
imaginao que apresenta formas, que tal sentimento aparece. E este ltimo deve passar pela
mediao de uma idia da razo a qual a Idia de liberdade. Achamos sublimes espetculos
que excedem qualquer apresentao verdadeira de uma forma, ou seja, onde se significa a su-
perioridade do nosso poder de liberdade em relao ao manifestado no prprio espetculo. Ao
isolar o sublime, I. Kant salienta algo que est em relao direta com o problema da falncia
do espao e do tempo. As formas livremente flutuantes que suscitavam o sentimento do belo
um conceito. Segundo ele, temos, por exemplo, a ideia do mundo (a totalidade da-
quilo que ), mas no temos a capacidade de dar um exemplo dele
15
. So ideias
como tantas outras impresentificveis
16
. Por exemplo, a pintura moderna tem como
propsito fazer ver que h algo que se pode conceber e que no se pode ver nem
fazer ver
17
, ou seja, presentificar o que h de impresentificvel.
A confirmao da negao da existncia de uma ruptura entre modernidade
e ps-modernidade surge com a resposta seguinte pergunta feita e respondida
por J. F. Lyotard: O que ento o ps-moderno? O ps-moderno faz certamente
parte do moderno, o diferendo que na esttica moderna h o sublime, ou seja,
prazer e dor, segundo I. Kant
18
. Tem uma consistncia envolta em consolao
e prazer. Mas o ps-moderno
seria aquilo que no moderno alega o impresentificvel na prpria
presentificao; aquilo que se recusa consolao das boas formas, ao
consenso de um gosto que permitiria sentir em comum a nostalgia do im-
possvel; aquilo que se investiga com presentificaesnovas, no para as
desfrutar, mas para melhor fazer sentir o que h de impresentificvel.
Um artista, um escritor ps-moderno est na situao de um filsofo: o
texto que escreve, a obra que realiza no so em princpio governadas
por regras j estabelecidas, e no podem ser julgadas mediante um juzo
determinante, aplicando a esse texto, a essa obra, categorias conhecidas.
Estas regras e estas categorias so aquilo que a obra ou o texto procura.
O artista e o escritor trabalham portanto sem regras, e para estabelecer as
regras daquilo que foi feito. Da que a obra e o texto tenham as proprie-
dades do acontecimento, da tambm que cheguem demasiado tarde
para o seu autor, ou, e vem a dar no mesmo, que a sua preparao co-
mece sempre demasiado cedo. Ps-moderno devia ser entendido se-
gundo o paradoxo do futuro (ps) anterior (modo)
19
.
De acordo com J. F. Lyotard, o que parece caracterizar a ps-modernidade
o acontecimento que representado, se que assim podemos afirmar, pelo im-
presentificvel, ou seja, no compete ps-modernidade fornecer realidade
mas inventar aluses ao concebvel que no pode ser presentificado
20
.
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passam a faltar. De certo modo a questo do sublime est intimamente ligada ao que M. Hei-
degger chama de retirada do ser, retirada de doao. O acolhimento feito ao sensvel, ou seja,
ao significado encarnado no aqui-agora, antes de qualquer conceito, j no teria lugar, nem
momento. Esta retirada significaria a nossa situao atual(p. 117-118.).
15. LYOTARD, J. F. 1993, p. 22.
16. Ibid.
17. Ibidem.
18. op. cit., p. 21.
19. op. cit., p. 26.
20. op. cit., p. 27.
Retomando questes j discutidas em A condio ps-moderna, J. F. Lyotard
enfatiza em mais uma carta, Apostila s narrativas, o agravamento do cenrio
que subjaz a essa condio. Em A condio ps-moderna, J. F. Lyotard discute
as metanarrativas e como elas marcaram a modernidade no sentido de fazer crer
no progresso da tecnocincia capitalista. De acordo com J. F. Lyotard, as narra-
tivas no so mitos por procurarem legitimidade num ato original fundador, mas
sim, porque visam a orientar todas as realidades humanas. O caracterstico da
modernidade o projeto.
Contudo, no argumento de J. F. Lyotard, o projeto moderno, ou seja, aquele
da realizao da universalidade, no foi esquecido, mas sim destrudo, segundo
ele, uma das formas dessa destruio foi Auschwitz, mas h uma outra des-
truio: a vitria da tecnocincia capitalista, que destri o projeto moderno ao
tempo que faz crer realiz-lo. O que se obteve com os objetos trazidos pelas
cincias e pelas tecnologias contemporneas no veio acompanhado de mais
liberdade ou de mais educao, nem de melhor distribuio de riqueza, ao con-
trrio, acelerou o processo de deslegitimao j presente na modernidade. A
fonte de legitimidade na histria moderna, a partir de 1792, o povo que no
passa de uma ideia. O que acontece nas guerras exatamente a disputa pela
boa ideia de um determinado povo, em Auchwitz todo um povo foi destrudo.
Conforme J. F. Lyotard, o crime que inaugura a ps-modernidade, crime de
lesa-soberania, j no regicdio, mas populicdio (distinto dos etnocdios)
21
.
As metanarrativas, diante do exposto acima, sofrem com sua credibilidade,
j que, para J. F. Lyotard, essas narrativas tm a funo de legitimar, o que no
impede, depois dos questionamentos acerca delas, que as mesmas tenham des-
aparecido. Segundo J. F. Lyotard, em A condio ps-moderna, uma questo
pungente a identificao do conhecimento com a narrativa e, para um escla-
recimento do que vimos at agora, J. F. Lyotard nos diz:
no que a teoria seja mais objetiva do que a narrativa. A narrativa
do historiador est submetida quase s mesmas regras de estabelecimento
da realidade do que a do fsico. Mas a histria uma narrao que tem
ainda por cima a pretenso de ser uma cincia, e no simplesmente um
romance. Em contrapartida, a teoria cientfica no tem em princpio a
pretenso de ser narrativa (embora a astrofsica contempornea conte
com gosto a histria do cosmos desde o Big Bang). Por outras palavras,
penso que hoje em dia preciso distinguir regimes de frases diferentes e
gneros de discursos diferentes. H na narratologia geral um elemento
metafsico no criticado, uma hegemonia concebida a um gnero, o na-
rrativo, sobre todos os outros, uma espcie de soberania das pequenas na-
rrativas, que lhe permitiria escapar crise de deslegitimao.
Escapam-lhe, certo, mas porque tambm no tem valor de legitima-
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21. op. cit., p. 33.
o. A prosa do povo, quero dizer: a sua prosa real, diz uma coisa e o seu
contrrio. Quem v caras no v coraes e o rosto o espelho da
alma. Foi o romantismo que pensou que ela era consistente, orientada
por uma tarefa de expressividade, de emancipao, de revelao de uma
sageza. A ps-modernidade tambm o fim do povo-rei das histrias
22
.
Finalmente, J. F. Lyotard traz-nos de volta para a percepo no s do sujeito
humano, como daquilo que ele cria, recria e representa. A cincia, a tcnica e
a sociedade so constitutivos dessa natureza que o homem transforma e deses-
tabiliza constantemente.
Em Missiva sobre a histria universal, J. F. Lyotard nos mostra que o gnero na-
rrativo no tem privilgio sobre todos os outros gneros de discurso, tampouco
na anlise dos fenmenos humanos e menos ainda no trabalho filosfico. Afirma
que em A condio ps-moderna algumas das suas reflexes sucumbiram ao que
ele denominou de aparncia transcendental. Mas a questo central a seguinte:
poderemos hoje continuar a organizar a multiplicidade de acontecimentos que
nos chegam do mundo, o humano e no-humano, colocando-os sob a Idia de
uma histria universal da humanidade?
23
.
J. F. Lyotard nos adverte que no tratar tal questo como filsofo, contudo,
ela merecedora de diversos esclarecimentos: no primeiro esclarecimento, fica
evidente que poderemos continuar a organizar. A modernidade faz isso; a pr-
pria palavra modernidade no uma poca, mas um modo, de acordo com a ori-
gem latina da palavra. Na modernidade existe o esforo para controlar todos os
dados, incluindo a si prprio, exemplo disso o prprio Discurso de Descartes,
o gnero narrativo na primeira pessoa. J. F. Lyotard mostra que este modo mo-
derno da organizao do tempo desenvolve-se no sc. XVIII na Aufklrung
24
;
nos sculos XIX e XX o pensamento e a ao so regidos pela ideia da emanci-
pao. As grandes narrativas tentam ordenar os acontecimentos desde a narra-
tiva crist at a narrativa capitalista da emancipao da pobreza pelo
desenvolvimento tecnoindustrial
25
. H nessas narrativas disputas, mas, tambm,
permanece a necessidade de liberdade universal.
No segundo esclarecimento, proposto por nosso autor, a respeito da questo
inicial poderemos continuar a organizar etc?, mesmo a resposta sendo nega-
tiva, ela no pode deixar de admitir a persistncia do ns. Mas em que consiste
o ns? uma comunidade de sujeitos. Mas ele independente da Idia de uma
histria da humanidade?
26
, questiona J. F. Lyotard.
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22. op. cit., p. 33-34.
23. op. cit., p. 37.
24. op. cit., p. 38.
25. op. cit., p. 38-39.
26. op. cit., p. 39.
Na modernidade a emancipao consiste na terceira pessoa, que toma parte
na comunidade dos locutores atuais. Contudo, a terceira pessoa ser banida e o
ns da questo colocada por J. F. Lyotard
27
faz parte da tenso que a humani-
dade sentir. Assim, preciso rever o estatuto do ns que a pergunta impe.
preciso repensar o projeto da humanidade livre. Nesse objeto perdido, o sujeito
conduzido a espcies de luto: o luto da unanimidade, que, anterior a este, foi
o prprio luto de Deus que deu lugar ao modo moderno. Conforme J. F. Lyotard,
outra maneira de fazer o luto da emancipao universal seria trabalhar a perda
do sujeito prometido pelo projeto moderno.
O terceiro esclarecimento refere-se s palavras poderemos ns? da per-
gunta poderemos ns hoje continuar a organizar os acontecimentos segundo a
Ideia de uma histria universal da humanidade?
28
. E mais, temos fora e com-
petncia para sustentarmos o projeto moderno? Questiona J. F. Lyotard. A dis-
cusso que se segue nos leva a pensar sobre o enfraquecimento do sujeito
moderno. As grandes narrativas de emancipao foram invalidadas, refutadas,
um exemplo disso J. F. Lyotard d-nos a saber, a partir da seguinte afirmao de
G. W. F. Hegel: tudo o que real racional, tudo o que racional real
29
. Ora,
Auschwitz refuta completamente e inquestionavelmente tal doutrina. J. F. Lyotard
apresenta uma srie de acontecimentos que enfatizam o enfraquecimento da
modernidade. Assim ele nos diz: as grandes narrativas tornaram-se pouco cre-
dveis. Nesse ponto, somos tentados a dar credibilidade grande narrativa do de-
clnio das grandes narrativas
30
. J. F. Lyotard mostra, com isso, a fragilidade da
prpria crtica a respeito das grandes narrativas. O que est em causa na ques-
to podemos perpetuar as grandes narrativas?
31
, no se podemos, mas se de-
vemos. O que est em causa aqui a contingncia do encadeamento na
situao que descrevi como enfraquecimento da modernidade
32
. Uma delas j
apresentamos, a falncia da racionalidade diante do real de Auschwitz. Logo,
o poder tem a ver com o justo. preciso dizer que ao que concerne ao encade-
amento, diversas so as maneiras de faz-lo, o que resta decidir.
J. F. Lyotard completa:
toda poltica se contm na forma como se encadeia uma frase atual
em outra frase. No uma questo de volume do discurso, nem de im-
portncia do locutor ou do destinatrio. Nas outras frases, que atualmente
so possveis, uma ser atualizada, e a pergunta atual : qual? Para res-
ponder a esta pergunta, a descrio do enfraquecimento no nos fornece
fio condutor. por isso que sob o termo ps-modernidade as perspecti-
vas mais contrrias podem achar-se reunidas. Limito-me a indicar, atra-
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27. Continuaremos a pensar e a agir a coberto da Idia de uma histria da humanidade?
(op. cit., p. 40).
28. op. cit., p. 41.
vs destas observaes, a direo antimitologizante na qual creio que
deveramos trabalhar a perda do ns moderno
33
.
Ainda em Missiva sobre a histria universal, so abordadas algumas outras
questes: a questo da universalidade das grandes narrativas, em seguida o es-
tatuto do ns, a razo do enfraquecimento da modernidade e a questo con-
tempornea de legitimao.
Ao entrarmos em uma cultura preciso aprendermos os nomes, as unidades
de medida, de espao, de tempo e de valor de troca; so os chamados desig-
nadores rgidos
34
. Esses nomes so aprendidos, alojados em pequenas histrias
e a vantagem da narrativa admitir uma multiplicidade de famlias heterog-
neas de discurso
35
. Nas sociedades selvagens, diz-nos J. F. Lyotard, a forte co-
erncia desta organizao duplicada pelo modo de transmisso da narrativa
36
.
Nessas sociedades, por exemplo, a sociedade dos Cashinahua, a frase, legiti-
mando o destinador que apresenta o seu universo, legitima-se a si prpria junto
do destinatrio
37
. E mais,a narrativa e a sua transmisso fornecem de uma s
vez resistncia a sua legitimidade
38
, que asseverada pela potncia do dis-
positivo narrativo, a narrativa, de acordo com J. F. Lyotard, a prpria autori-
dade. Autoriza um ns infrangvel, fora do qual no h nada a no ser eles
39
.
A oposio desta conduta, ou modo de agir, a das grandes narrativas de le-
gitimao que caracterizam a modernidade ocidental. De acordo com I. Kant, se-
gundo J. F. Lyotard, elas so cosmopolitas. Reportam-se superao da
identidade cultural especfica no sentido de uma identidade cvica universal
40
.
Onde se coloca o estatuto do ns?
J. F. Lyotard caminha para essa descrio apontando o fracasso do ns, o
povo francs
41
. O exemplo escolhido por ele o fracasso do movimento ope-
rrio, o fracasso da ideia do trabalhador emancipado da condio proletria.
Segue-se que a multiplicao das lutas de independncia desde a Segunda Gue-
rra Mundial e o reconhecimento de novos nomes nacionais parecem indicar o
reforo das legitimidades locais e a dissipao de um horizonte universal de
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29. op. cit., p. 42.
30. op. cit., p. 43.
31. Ibid.
32. Ibidem.
33. op. cit., p. 43-44.
34. Ibid.
35. op. cit., p. 45.
36. Ibid.
37. op. cit., p. 46.
38. Ibid.
39. op. cit., p. 47.
40. Ibid.
41. op. cit., p. 48.
emancipao
42
. Depois da Segunda Guerra Mundial surgem os jogos de domi-
nao do mercado, tais jogos agravam as desigualdades, as fronteiras no caem,
servem, ao contrrio, para fins especulativos e o mercado mundial no faz uma
histria universal no sentido da modernidade. As diferenas culturais so alm
do mais encorajadas como mercadorias tursticas e culturais, a todos os nveis da
gama
43
.
Sobre isso, chamamos a ateno para a expanso do chamado multicultura-
lismo que vem sendo amplamente incentivado, no s por conta de uma tomada
de conscincia de que as diferenas, ao invs de engessarem a convivncia hu-
mana, ao contrrio, intensificam a compreenso da realidade, mas sim, porque
tal incentivo significa um controle social mediado pelo mercado. Essa questo
tem a ver, acreditamos, com o apaziguamento da sociedade civil. A estratgia
comporta o esvaziamento das diferenas, reduzindo-as mera diversidade cul-
tural, ou a meras singularidades.
Prosseguindo com nossa discusso, J. F. Lyotard questiona: qual , final-
mente, o ns que tenta pensar esta situao de enfraquecimento? Os intelec-
tuais? Eles estaro sempre entrando em confronto com este enfraquecimento. A
contundncia do discurso de J. F. Lyotard surge ao afirmar o seguinte:
mas a violncia da crtica oposta escola nos anos sessenta, seguida
pela degradao inexorvel das instituies de ensino de todos os pases
modernos, mostra suficientemente que o saber e a sua transmisso dei-
xaram de exercer autoridade que fazia com que ouvssemos os intelec-
tuais quando eles passavam da ctedra tribuna. Num universo em que
ter sucesso ganhar tempo, pensar tem apenas um defeito, mas esse in-
corrigvel: faz perder tempo
44
.
J. F. Lyotard no pretende dar respostas s questes anteriores a esta citao,
mas p-las em debate; todavia, enftico ao afirmar que preciso traar uma
linha de resistncia ao enfraquecimento moderno
45
.
Em Memorando Sobre A Legitimidade, J. F. Lyotard aborda a questo do to-
talitarismo do ponto de vista da linguagem da legitimao que, segundo ele,
mais radical do que qualquer outra, pois realiza-se sem recorrer a entidades,
que frequentemente no interrogamos por negligncia, como poder, sociedade,
povo, tradio, etc
46
.
Quanto a isso, J. F. Lyotard recorre a algumas exposies para nos demons-
trar a questo do totalitarismo: uma delas diz respeito distino feita por I. Kant
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42. Ibid.
43. op. cit., p. 49.
44. Ibid.
45. op. cit., p. 50.
46. op. cit., p. 53.
quanto poltica da Aufklrung crtica, no Projeto de Paz Perptua. Segundo J.
F. Lyotard, a questo da legitimao no diretamente tratada na segunda seo,
primeiro artigo, contudo, ele gostaria de discutir a distino dos regimes, des-
ptico e republicano, para tanto, preciso colocar em questo a instncia de
legitimao ao sujeito da frase normativa frase que tendo por objeto uma frase
prescritiva lhe d a fora de lei
47
. Em resumo: a autorizao autoriza a autori-
dade, ou seja: a frase normativa que autoriza Y [instncia que legitima a pres-
crio dirigida a X] a normatizar
48
.
Refletindo sobre o totalitarismo, J. F. Lyotard diz que, as narraes, tanto as
mticas quanto s metanarrativas ou narrativas de emancipao, so processos
de linguagem que marcaram um crculo vicioso bastante conhecido: Y tem au-
toridade sobre X, porque X autoriza Y a t-la: criam-se, portanto, as peties de
princpio, ou seja, as concluses j esto inseridas nas premissas.
Para esclarecer o funcionamento do exposto acima, J. F. Lyotard passa a tra-
tar daquilo que sustenta seu discurso: a linguagem. Ela o objeto de uma
Ideia
49
, e no um armazm de artigos. O que existem so frases que exprimem
significaes e situam um destinador, um destinatrio e um referente. Assim,
essas frases sero ou descritivas, ou prescritivas, ou narrativas, ou interrogativas
etc.
H ainda um outro aspecto que ordena a argumentao de J. F. Lyotard a res-
peito do totalitarismo, a saber: cada frase chega como um acontecimento no no
sentido de uma excepcionalidade, mas no sentido de que ela nunca neces-
sria no seu contedo
50
. Ora, precisamos entender isso. Conforme J. F. Lyotard,
necessrio que algo acontea, a ocorrncia, mas aquilo que acon-
tece (a frase, o seu sentido, o seu objeto, os seus interlocutores) nunca
necessrio. Necessidade da contingncia ou, se preferires, ser do no ser.
Entre uma frase e uma frase, o encadeamento em princpio no pr-de-
terminado
51
.
Os gneros de discurso existem, cada um deles, com seu fim, por exemplo,
convencer. As regras so respeitadas e promovem o encadeamento das frases,
mas, segundo J. F. Lyotard, essas regras s so respeitadas na potica e na ret-
rica clssicas. As infraes a essas regras passam a ser cometidas pelos escrito-
res e artistas modernos, pois o valor no est na conformidade com as regras, mas
no acontecimento.
AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...
375
BROCAR, 36 (2012) 365-391
47. op. cit., p. 54.
48. Ibid.
49. op. cit., p. 55.
50. op. cit., p. 56.
51. Ibid.
J. F. Lyotard retoma a reflexo sobre a narrativa de legitimao e o totalita-
rismo primeiro, a partir da narrao mtica, cuja importncia est no na anlise
dos contedos narrativos, mas sim, na pragmtica da narrao. Cita o exemplo
dos Cashinahua para mostrar que a transmisso narrativa obedece obrigaes e
destinaes a respeito daquele que ouve, daquele que conta e daquele que
objeto da narrativa, portanto, a pragmtica narrativa impe regras de autentica -
o e de conservao da comunidade a partir da repetio dos nomes. Este dis-
positivo de linguagem, que contempla trs instncias narrativas, (o narrador, o
ouvinte e o heri) , segundo J. F. Lyotard, exemplar para o regime que I. Kant
chamava de desptico e, portanto, para a legitimao da instncia normativa
que lhe corresponde
52
. Essas narrativas ordenam, transmitem tradies, legis-
lam. H uma poltica nesta prtica narrativa e, por isso, J. F. Lyotard a considera
totalitria
53
. A narrativa como legitimao conduz-nos a pensar no totalita-
rismo moderno, o exemplo imediato a que recorre J. F. Lyotard o Nazismo.
Continuando a abordagem do totalitarismo e tomando como via de compre-
enso aquela que o permite falar da linguagem da legitimao, J. F. Lyotard pros-
segue para o aspecto que engloba a questo do republicanismo onde h,
segundo ele, a fragmentao da identidade popular. Do ponto de vista da lin-
guagem, ela organiza regimes de frases e gneros de discurso que repousam
sobre a sua dissociao e que por isso deixa entre eles jogo, ou, se preferir-
mos, que preserva a possibilidade de que o acontecimento na sua contingncia
seja levado em considerao
54
.
Esta organizao chamada de deliberativa, ela prpria da poltica, e tem por
caractersticas as seguintes: o fim superior formulado atravs de uma frase ca-
nnica, ou seja, uma prescritiva interrogativa; as respostas so dadas pelas filo-
sofias da histria, pouco debatidas, mas presentes. Depois, passa-se da prescrio
para um imperativo hipottico e, para isso, recorre-se ao gnero dos especialistas,
em seguida, so montados cenrios ou simulaes, s ento, surge o regime da ar-
gumentao que Aristteles chamava dialtica. Chega-se ao momento da deci-
so, do escrutnio, da legitimao, em seguida ao normativo, e, finalmente, ao
executrio e as infraes punidas. Por conta dessa heterogeneidade, h uma es-
pcie de fragilidade do discurso deliberativo, agravada pela deliberao constante
dos cientistas. Segundo J. F. Lyotard, no h certeza na repblica, pois h incerteza
sobre a identidade do ns. Por isso h vrias narrativas.
Diante disso, se quisermos uma definio a respeito da modernidade, J. F.
Lyotard nos diz claramente que:
As grandes narrativas que existem so narrativas de emancipao, no
so mitos. Preenchem, como eles, uma funo de legitimao, legitimam
ALEXANDRE LOPES CAMPELO
376
BROCAR, 36 (2012) 365-391
52. op. cit., p. 58.
53. op. cit., p. 59.
54. op. cit., p. 60.
instituies e prticas sociais e polticas, legislaes, ticas, maneiras de
pensar simblicas. Diversamente dos mitos, no encontram, no entanto,
essa legitimidade em actos originais fundadores, mas num futuro a fazer
advir, ou seja, numa Idia a realizar. Essa Idia (de liberdade, de luz, de
socialismo, de enriquecimento geral) tem um valor legitimante porque
universal. D modernidade o seu modo caracterstico: o projecto, ou
seja, a vontade orientada para um objetivo
55
.
Essa vontade, orientada para um objetivo, poderia ser compreendida ao pen-
sarmos na questo: O que so as Luzes? Mas, de acordo com J. F. Lyotard, isso
no pde ser feito neste escrito. O que interessa afirmar aqui que a narrativa
da histria universal da humanidade passa, invariavelmente, pela discusso desta
histria que dialtica no sentido kantiano, ou seja, sem concluso
56
.
A legitimidade extrada de uma comunidade, esta a nica coisa certa, a
sociedade real precisa da comunidade para isso. Poderamos acrescentar que
um exemplo disso, atualmente, o surgimento de diversas comunidades reli-
giosas que, adquirem sua legitimidade diante da sociedade soberana, da qual
elas fazem parte, exatamente por se constiturem enquanto comunidades. Na
sociedade soberana, estabelecida nos Estados-Naes, A soberania no o
povo, mas a Ideia da comunidade livre. E a histria s a est para marcar a ten-
so desta falta. A repblica invoca a liberdade contra a segurana
57
.
J. F. Lyotard afirma que diante do exposto, fica mais fcil saber o que vem a
ser o totalitarismo. H a diferena daquele que no se manifesta a respeito da le-
gitimao moderna pela Ideia de liberdade, e aquele que, ao contrrio, produto
disso. Quando, por exemplo, fecha-se os olhos para a Declarao dos Direitos
de 1789, isso no caracteriza um abandono do projeto moderno, como diz J.
Habermas a propsito da ps-modernidade, mas sua liquidao
58
. Pode-se
suspeitar que a histria universal no conduz seguramente para o melhor como
dizia I. Kant, ou, antes, que a histria no tem necessariamente uma finalidade
universal
59
.
Ainda partindo do texto da Declarao do Direitos do Homem, especifica-
mente no Prembulo, possvel observar a relao da autoridade na tradio e
da autoridade na Ideia. A instncia legitimadora a Assembleia, uma instncia
singular. Surge da uma questo mpar: como saber, depois, se as guerras con-
duzidas pela instncia singular em nome da instncia universal so guerras de
libertao ou de conquista?
60
.
AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...
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BROCAR, 36 (2012) 365-391
55. op. cit., p. 62-63.
56. op. cit., p. 63.
57. op. cit., p. 64.
58. Ibid.
59. Ibidem.
60. op. cit., p. 65.
Face ao nazismo, a organizao deliberativa tem as mesmas caractersticas,
e o ncleo deste equvoco est na ideia de povo, o nazismo soube valoriz-lo.
De acordo com J. F. Lyotard,
As festas nazis, monumentais ou familiares, exaltam a identidade ger-
mnica tornando sensveis aos olhos e aos ouvidos as figuras simblicas
da mitologia ariana. Trata-se de uma arte da persuaso, que s conseguiu
lugar eliminando as correntes vanguardistas orientadas para a reflexo
61
.
Ainda segundo J. F. Lyotard, citando G. W. F. Hegel, o ideal de liberdade ab-
soluta vazio e conduz ao Terror. De acordo com J. F. Lyotard,
a nica instncia normativa, a nica fonte de lei, o nico Y, a pura
vontade, que nunca isto ou aquilo, nunca determinada, apenas po-
tncia de ser tudo. Por isso julgar que qualquer acto singular, mesmo
prescrito pela lei, executada dentro de regras, no est altura do ideal.
O Terror realiza a suspeita de que ningum suficientemente emanci-
pado. Transforma-a em poltica. Qualquer realidade singular conspira
contra a vontade pura universal
62
.
A citao acima nos oferece elementos bastante importantes, no s para o
confronto ou paralelo daquilo que chamamos de modernidade e ps-moderni-
dade, mas tambm, nos d o alcance e o limite, ou pelo menos a origem da re-
pulsa daquilo que vem sendo chamado de ps-modernismo.
Quanto ao potencial do Terror, o que h de significativo sobre isso que ele
esbarra no acontecimento, ou intensifica o seu insucesso, j que a organizao
deliberativa abre espao para o encadeamento tanto das frases como dos gne-
ros de discurso e, tanto um como o outro, fazem parte do processo da vontade.
A repblica, de acordo com J. F. Lyotard, por constituio atenta ao aconte-
cimento
63
. J. F. Lyotard completa:
o terror uma forma de levar em considerao a indeterminao do
que acontece. A filosofia outra forma. A diferena entre estas duas for-
mas reside no tempo disponvel para acolher e para julgar. A filosofia d
a si prpria tempo, como se diz. A urgncia apressa a deciso republi-
cana, poltica, em geral
64
.
Por que, ento, para J. F. Lyotard, o totalitarismo moderno?
ALEXANDRE LOPES CAMPELO
378
BROCAR, 36 (2012) 365-391
61. op. cit., p. 66.
62. op. cit., p. 67.
63. op. cit., p. 68.
64. Ibid.
No caso do nazismo, o ns singular, nomeado, eleva a sua pretenso a dar
o seu nome ao objetivo que a histria humana persegue
65
. Quanto ao capita-
lismo, J. F. Lyotard afirma que o totalitarismo que a reside no o habita no sen-
tido poltico, mas apela para a
hegemonia completa do gnero de discurso econmico. A frmula
cannica simples deste ltimo : Cedo-te isto, se puderes contraceder-
me aquilo. E este gnero tem a propriedade, entre outras, de apelar sem-
pre a novos, isto para entrarem na troca (por exemplo hoje os
acontecimentos tecnocientficos) e de neutralizar o seu poder de acon-
tecimento atravs da sua liquidao
66
O capital, segundo J. F. Lyotard, no necessita nem politicamente, nem eco-
nomicamente da deliberao. Ele necessita de uma sociedade que consuma. Ele
no precisa de legitimao, est presente em toda parte mais como necessidade
do que como finalidade e esta significa ganhar tempo.
As discusses aqui expostas nos reportam quela produzida por J. F. Lyotard
no dcimo captulo dA condio ps-moderna, principalmente quanto ao uso
que se tem feito dos conhecimentos tecnocientficos. A apreenso de tais con-
hecimentos estimulada no porque isso significar uma melhoria de vida para
aqueles que se submetam a ela, mas por que induzir e facilitar uma dependn-
cia desses meios, garante uma reproduo acrtica dos instrumentos que com-
pem os mecanismos de controle da sociedade civil. por isso que Roberval de
Jesus Leoni dos Santos nos diz:
a sociedade civil, ao controlar-se a si mesma, dispensa, naturalmente,
qualquer expertise, porque ela prpria, a, a superao de suas amarras
em torno dos transtornos do passado. No h necessidade de se conhe-
cer os dados coligidos e nem de process-los em um universo metodo-
lgico portanto, no h necessidade de conhecimentos substanciais
acerca do passado, porque tudo isso j est circunscrito a uma lgica pr-
estabelecida, capaz de readaptar-se a qualquer momento, desde que se
lhe reprograme as determinaes. O papel da informtica nisso, portanto,
essencial
67
.
A quinta carta, desta sequncia de escritos que compem o livro O ps-mo-
derno explicado s crianas, Telegrama A Propsito Da Confuso Das Razes.
De que confuso das razes J. F. Lyotard trata? Segundo ele, o termo razo
muito vasto
68
, limitando sua extenso, ele aceita dizer que razo, tal como nos
AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...
379
BROCAR, 36 (2012) 365-391
65. op. cit., p. 69.
66. op. cit., p. 70-71.
67. DOS SANTOS, R. J. L. 2002, p. 202.
68. LYOTARD, J. F. 1993, p. 75.
chegou desde G. Galileu, pode ser compreendida como conjunto de regras que
um discurso deve respeitar se visa reconhecer e fazer conhecer um objeto
69
.
Segundo J. F. Lyotard, no h uma mudana considervel das regras do discurso
cientfico hoje, comparadas s de outrora, elas apenas se constituram mais ex-
plcitas. Podemos afirmar, portanto, que no h ruptura, por exemplo, quanto
ao discurso da cincia na modernidade e na ps-modernidade.
A questo central neste escrito falar do discurso cientfico, e a diferena
que h entre ele e os outros gneros de discurso. Quando estes o tomam por ob-
jeto, a ideia de razo cientfica se ideologiza. A questo defendida por J. F. Lyo-
tard a de que a razo cientfica no independente de variveis empricas
(tcnicas, sociais, psquicas, imaginrias), ao contrrio, elas afetam o seu conte-
do mais do que o seu regime. A hiptese de J. F. Lyotard a seguinte: a razo
cognitiva reside nas regras do jogo da linguagem
70
. Questo largamente discu-
tida em A condio ps-moderna. Diante disso, J. F. Lyotard prope que a dis-
cusso se encaminhe para a questo do estatuto das regras do jogo.
A razo cientfica nos induz a um sentimento de uma maior incerteza? Qual
a origem das regras do conhecimento? Qual a razo da razo? Em ltima ins-
tncia, essa a questo que envolve um grande debate que J. F. Lyotard breve-
mente percorre. Segundo ele, o classicismo era metafsico
71
. Na modernidade,
em particular aquela ditada por S. Agostinho e I. Kant, a razo crtica, mas o
fundamento do raciocnio proibido pela razo. Na ps-modernidade ela em-
prico-crtica ou pragmatista
72
. Aqui, o que conta a necessidade das regras
existirem. Mas, o que prevalece para J. F. Lyotard que a cincia seria um meio
de revelar a razo, permanecendo esta a razo de ser da cincia
73
. O questio-
namento em torno da cincia refere-se sua performatividade e no segundo o
critrio do verdadeiro ou do falso. Segue-se que, quanto mais equipamento tiver
um laboratrio, as hipteses de ter razo sero melhores.
Ser a razo do mais forte a razo verdadeira? pergunta J. F. Lyotard. Para ele,
a tecnocincia um estado de razo. Uma razo ditada, ou pelo menos deter-
minada, pelo capital mercantil. o regime do mais performativo. Existe uma
runa da profisso cognitiva? Admitindo a analogia do desaparecimento do te-
celo, posto em seu lugar o modo de produo fabril; o que restaria? J. F. Lyo-
tard responde: restaria que o ofcio de conhecer no teria hoje em si mesmo
mais a sua legitimidade, a sua razo e o seu fim do que o de fabricar txtil sin-
ttico
74
.
ALEXANDRE LOPES CAMPELO
380
BROCAR, 36 (2012) 365-391
69. Ibid.
70. op. cit., p. 76.
71. op. cit., p. 77.
72. Ibid.
73. Ibidem.
74. op. cit., p. 78.
No caso do saber pertencer aos poderes pblicos, s a estes poderes ele de-
veria dar respostas. Nos dois casos, a razo da razo cognitiva inseri-se na ordem
social, econmica e poltica. O crdito s grandes narrativas de emancipao
justifica-se atravs disso. Separar cincia do Estado como pede P. Feyerabend,
pe em discusso a confuso das razes a razo do Estado e a razo de saber
75
.
Esta confuso relaciona-se com o projeto, segundo J. F. Lyotard, muito moderno
de uma metalinguagem. A dvida da razo surge da crtica da metalinguagem,
ou seja, do declnio da metafsica
76
. Tudo isso indicativo, segundo J. F. Lyotard,
do que est em jogo no pensamento filosfico hoje, ou seja, resistir ao pragma-
tismo positivista e ao dogmatismo.
Contra argumentando a acusao feita por G. Raulet de que seu ps-moder-
nismo seria to impotente diante do totalitarismo, como o foi o vanguardismo
de Weimar face ao nazismo crescente
77
, J. F. Lyotard constri trs argumentos:
em primeiro lugar, aproximar o termo totalitarismo do nazismo e do capitalismo,
na sua face ps-moderna, superficial. Os dois se apoderam da totalidade da
vida de maneiras diferentes. O primeiro buscando, a partir da vontade, legitimi-
dade, e o outro, tendo em vista o mercado sem preocupaes com a legitima-
o. Neste caso, o vanguardismo no tem, segundo J. F. Lyotard, o mesmo
alcance. O nazismo assassina e o capitalismo isola as vanguardas.
Em segundo lugar, quanto a impotncia de seu ps-modernismo, J. F. Lyo-
tard interessa-se em afirmar que o declnio dos ideais modernos trouxe com ele
uma falncia dos intelectuais. Na ps-modernidade esto inscritos esses erros.
So as vanguardas que tm salvado o pensamento. Em ltimo lugar, J. F. Lyotard
diz que sua luta foi contra a pseudo-racionalidade imposta pelo capitalismo,
contra a performatividade
78
. Neste sentido, diz-se fiel dialtica aristotlica e
a I. Kant. A confuso reinante instaura-se quando a Razo invocada. Para J.
F. Lyotard, preciso dissociar a razo em trs tipos: a razo dos fenmenos, que
pode legitimar um regime poltico; a razo que faz com que cada um suporte sua
singularidade e nos permite admirar uma obra e a razo pela qual h um dever,
ou uma dvida
79
. o racionalismo crtico que promove essas dissociaes e
permite resistir ao totalitarismo presente.
Em Nota sobre os sentidos de ps J. F. Lyotard prope observaes que des-
tacam alguns problemas relacionados com o termo ps-moderno. A inteno
no , segundo o autor, resolv-los, fechar o debate, mas procurar evitar con-
fuses e ambiguidades
80
. Para tanto, estabelece trs pontos, os quais expore-
mos a partir de agora.
AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...
381
BROCAR, 36 (2012) 365-391
75. Ibid.
76. op. cit., p. 80.
77. LYOTARD, J. F. 1993, p. 87.
78. op. cit., p. 88.
79. op. cit., p. 88-89.
80. op. cit., p. 93.
O primeiro ponto destacado por J. F. Lyotard diz respeito oposio entre o
ps-modernismo e o modernismo, ou o Movimento Moderno (1910-1945), em
arquitetura. A primeira conotao do termo ps-moderno passa pela noo de
ruptura tomada de Portoghesi. Segundo ele, esta ruptura diz respeito revoga-
o da hegemonia concedida geometria euclidiana tal como foi sublimada,
por exemplo, na potica plstica do Stijl.
J para Gregotti, segundo J. F. Lyotard, a diferena modernismo/ps-moder-
nismo caracteriza-se pelo desaparecimento da ntima relao que associava o
projeto arquitetural moderno com a idia de uma realizao progressiva da
emancipao social e individual escala da humanidade
81
. A noo de eman-
cipao ou o horizonte de universalidade no faz parte dos projetos do arquiteto,
o que h uma bricolage. J. F. Lyotard considera o ps-modernismo como
uma simples sucesso, de uma sequncia diacrnica de perodos em que cada
um , em si mesmo, claramente identificvel. O ps indica algo como uma
converso: uma nova direo depois da anterior
82
. De acordo com J. F. Lyotard,
a ideia de linearidade moderna e a modernidade correlaciona-se com a pos-
sibilidade e necessidade de rompimento com a tradio para instaurar uma ma-
neira de viver e de pensar absolutamente nova. A explicao a respeito do ps
e a respeito da necessidade do novo, poder parecer, no acrescentar quase nada
ao debate ps-moderno. Contudo, aquilo que J. F. Lyotard pondera, no como
uma simples sucesso, mas sim uma nova direo depois da anterior, nada mais
reflete do que o prprio movimento da histria, portanto, possvel percebermos
que a noo de uma ruptura entre modernidade e ps-modernidade no se ade-
qua ao que de fato ocorre. Diante do que J. F. Lyotard expe, o que se mostra
mais factvel conduzirmos nossa compreenso dessa condio, que se apre-
senta nos dias de hoje, a partir de uma noo de re-arranjo entre aquilo que era
prioridade para a modernidade e o que para a ps-modernidade.
Finalizando o primeiro ponto acerca do ps-moderno, J. F. Lyotard diz su-
peitar de que a ruptura, palavra aspejada pelo autor, , antes de tudo, uma
maneira de esquecer ou de reprimir o passado, ou seja, de o repetir, mais do que
de o ultrapassar
83
(grifos nossos). Assim, tanto na arquitetura como na pintura,
o que prevalece nas correntes vanguardistas ou neo-expressionistas a repetio
e/ou a citao.
A segunda conotao do termo ps-moderno est filiada desconfiana
do princpio do progresso geral da humanidade. A ideia de progresso estava li-
gada certeza de que o desenvolvimento do conhecimento resultaria no des-
envolvimento da humanidade. Contudo, quem era a vtima da falta de
desenvolvimento? O pobre? O trabalhador? O iletrado?
ALEXANDRE LOPES CAMPELO
382
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81. Ibid.
82. op. cit., p. 94.
83. Ibid.
As controvrsias foram inmeras, mas ao longo dos sculos XIX e XX, as ten-
dncias que se opunham, assemelhavam-se quanto firme convico de que a
legitimidade das descobertas e instituies seria gerada ao tempo que estas e
aquelas contribussem para a emancipao da humanidade. Todavia, depois des-
tes sculos, XIX e XX, um movimento contrrio a todas essas expectativas surge,
pois os signos que as repudiam tornam-se, por conta de nossa ateno, mais evi-
dentes. Segundo J. F. Lyotard, Auschwitz um exemplo incontestvel, sugerindo,
portanto, que o pensamento que reabilitou atitudes to reacionrias no trouxe
a to aclamada emancipao universal.
J. F. Lyotard amplia as dvidas a respeito desta emancipao e afirma que
longe de trazer progresso, as tecnocincias aumentaram o mal-estar. Qual a
razo deste progresso de complexificao? questiona J. F. Lyotard. Para ele, as
necessidades imediatas humanas, como por exemplo, a felicidade, no tm per-
tinncia alguma para o progresso, cuja preocupao numerizar. Quanto a isso,
J. F. Lyotard afirma:
Estamos no mundo tecnocientfico como se fssemos Gulliver, umas
vezes demasiado grandes, outras demasiado pequenos, nunca numa es-
cala apropriada. Nesta perspectiva, a exigncia de simplicidade surge em
geral, hoje, como uma promessa de barbrie.
Seria preciso, mesmo relativamente a este ponto, elaborar a questo
seguinte: a humanidade divide-se em duas partes. Uma defronta o des-
afio da complexidade, a outra o antigo, terrvel desafio da sua sobrevi-
vncia. talvez o principal aspecto do fracasso do projeto moderno, do
qual te recordo que era em princpio vlido para a humanidade no seu
conjunto
84
.
Quanto ao que acabamos de citar, perguntamos: o que seria uma escala apro-
priada no mundo tecnocientfico? Quem a determinaria? Quais seriam os crit-
rios para isso? J. F. Lyotard no responde a essas questes e passa para o terceiro
ponto. Embora mais complexo, segundo ele, mais abreviada foi sua reflexo
sobre ele.
As expresses do pensamento artstico, literrio, filosfico e poltico con-
densam a questo da ps-modernidade. Do ponto de vista das artes visuais ou
plsticas h uma ideia dominante, segundo J. F. Lyotard, de que, hoje, as van-
guardas acabaram, pois expressavam uma modernidade ultrapassada. Mas, se-
gundo nosso autor, o verdadeiro processo de vanguardismo foi na realidade
uma espcie de trabalho, longo, obstinado, altamente responsvel, orientado
para a procura das pressuposies implicadas na modernidade
85
. Ou seja, com-
preender a obra dos pintores modernos, significa compar-la com uma anam-
AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...
383
BROCAR, 36 (2012) 365-391
84. op. cit., p. 96-97.
85. op. cit., p. 97.
nese no sentido da teraputica psicanaltica
86
. Ao abandonarmos isso, corre-
mos o risco de repetir a neurose moderna, geradora das infelicidades conhe-
cidas durante dois sculos.
J. F. Lyotard finaliza esta carta alertando que o ps, do ps-moderno, no
significa um movimento (...) de repetio, mas um processo em ana, um pro-
cesso de anlise, de anamnese, de anagonia, e de anamorfose, que elabora um
esquecimento inicial
87
.
Em Bilhete para um novo cenrio, o vigor da crtica ao projeto moderno
aparece de maneira contundente. J. F. Lyotard retoma a discusso acerca do sur-
gimento da Aufklrung no final do sc. XVIII, as aes e pensamentos dela de-
correntes at o sc. XX. Segundo ele, na filosofia das Luzes havia a promessa
da liberdade para todos, logo, a emancipao da humanidade. As correntes
polticas, excetuando-se, principalmente, o nazismo, tiveram por princpio
levar a uma cidadania mundial. Contudo, para os pases desenvolvidos, tais
ideais esto em declnio. O desenvolvimento tecnocientfico (artstico, econ-
mico e poltico) possibilitou, dentre tantas coisas, os totalitarismos, a pobreza
a desculturao geral com a crise da escola, ou seja, da transmisso do saber,
e o isolamento das vanguardas artsticas (e agora, durante algum tempo, a sua
renegao)
88
.
Os interditos a favor do projeto moderno existem. Um deles o silncio
sobre o nazismo na Alemanha. De acordo com J. F. Lyotard:
Este interdito, oposto anamnese, vale como smbolo para todo o
Ocidente. Poder haver progresso sem anamnese? A anamnese conduz,
atravs de uma dolorosa elaborao, a elaborar o luto das fixaes, das
afeies de todos os gneros, amores e terrores, que esto associadas a
estes nomes
89
.
Quanto ao declnio do projeto moderno, J. F. Lyotard afirma que tal decl-
nio no significa decadncia, j que ele acompanhado pelo desenvolvimento
vertiginoso da tecnocincia. O fato que a cincia nunca esteve a favor das ne-
cessidades humanas, daquilo que os homens podem pensar que desejvel,
proveitoso, confortvel. que o desejo de saber-fazer e de saber incomensu-
rvel relativamente ao benefcio que se pode esperar do seu crescimento
90
.
Diante disso, trs fatos chamam a ateno de J. F. Lyotard: a fuso das tc-
nicas e das cincias do enorme aparelho tecnocientfico; a reviso em todas as
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86. Ibid.
87. op. cit., p. 98.
88. op. cit., p. 102.
89. Ibid.
90. op. cit., p. 103.
cincias
91
, principalmente dos modos de raciocnio e, por fim, a transforma-
o qualitativa que o contributo das novas tecnologias
92
.
Paralelo ao processo de complexidade da cincia, est inscrito aquele reali-
zado pelas vanguardas artsticas h mais de um sculo. Este processo direciona-
se s sensibilidades e no aos saber-fazer ou aos saberes. A complexidade no
est restrita a um domnio, mas a maior parte deles, incluindo a vida cotidiana.
preciso tornar a humanidade apta a adaptar-se quilo que excede ao que ela
procura. A simplificao torna-se, portanto, o ponto nevrlgico dessa adaptao.
Em decorrncia disso, um novo cenrio est sendo instalado, sob o critrio do
subdesenvolvimento. Esse subdesenvolvimento, acreditamos, passa tambm pelo
totalitarismo que torna-se pleno quando elimina a contingncia da escrita, o
acontecimento. Um exemplo disso est em Glosa sobre a resistncia. Nesta carta
J. F. Lyotard anlisa os comentrios de Claude Lfort, a respeito do livro de G. Or-
well, 1984.
O que prevalece em sua anlise a crtica aos totalitarismos, assim como o
faz G. Orwell ao denunciar a via de controle utilizada no romance, a Noviln-
gua. No caso do totalitarismo real, suas bases no so polticas, mas econmi-
cas e mass-miditicas. No caso da Novilngua, ela, alm de renunciar aos
poderes da linguagem, anula o acontecimento. Assim como a Novilngua no
tm espao para os idiomas, a imprensa e a mdia no tem para a escrita. me-
dida que a Novilngua se expande, a cultura declina. O basic language a ln-
gua da rendio e do esquecimento
93
. No romance de G. Orwell, segundo J. F.
Lyotard, o despotismo no s tortura a necessidade como seduz o desejo. Hoje,
esta tortura d-se na medida em que, o que podemos observar uma generali-
zao, segundo J. F. Lyotard, das linguagens binrias. De acordo com nosso autor,
esse totalitarismo culmina
No apagamento da diferena entre aqui-agora e ali-ento, que resulta
da extenso das tele-relaes, no esquecimento dos sentimentos em be-
nefcio das estratgias, concomitantes hegemonia do comrcio, con-
cluiremos que as ameaas que pesam por causa desta situao, a nossa,
sobre a escrita, sobre o amor, sobre a singularidade, so, na sua natureza
profunda, parentes das que foram descritas por Orwell
94
.
A ameaa real e anloga quela descrita por Orwell. O impacto das de-
mocracias miditicas, das tecnocincias, da competio econmica e militar
mundial demonstram, em grande parte, o declnio dos ideais modernos. A pro-
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91. Ibid.
92. Ibidem.
93. op. cit., p. 113.
94. op. cit., p. 114.
messa de emancipao da humanidade no foi cumprida. De acordo com J. F.
Lyotard,
o prprio desenvolvimento que impede de a cumprir. O neo-anal-
fabetismo, o empobrecimento dos povos do Sul e do Terceiro Mundo, o
desemprego, o despotismo da opinio e portanto dos preconceitos re-
percutidos pelos media, a lei de que bom o que performativo isto
no devido falta de desenvolvimento, mas ao desenvolvimento. por
isso que j no ousamos chamar-lhe progresso
95
.
E continua:
uma guerra de libertao no anuncia que a humanidade continua a
emancipar-se; nem a abertura de um novo mercado, que ela se enri-
quece, e a escola j no forma cidados, pelo menos profissionais. Qual
a legitimao que ns, portanto, temos a fornecer para a prossecuo
do desenvolvimento?
96
Desse ponto de vista, que tipo de resistncia traada pelo romance de G.
Orwell e pela arte? J. F. Lyotard responde que no serve para acalmar, mas para
testemunhar e salvar a honra. Segundo ele, o trabalho de escrever tem um pa-
rentesco com o trabalho do amor, mas inscreve a marca do acontecimento ini-
citico na linguagem, e oferece-o assim partilha, se no partilha do
conhecimento, pelo menos de uma sensibilidade que pode e deve considerar
comum
97
.
H dvidas, no entanto, quanto ao alcance da resistncia produzida tanto
pela escrita como pela arte, segundo J. F. Lyotard, temos disso uma quantidade
de sinais negativos
98
, J. F. Lyotard refere-se chamada superao do vanguar-
dismo e ao desprezo pela responsabilidade de resistir e de testemunhar assu-
mida pelas vanguardas. Mas, mesmo mergulhado num claro pessimismo,
recorda-nos que no devemos nos fechar em torres de marfim ou voltarmos as
costas aos novos meios de expresso produzidos pelas cincias e tcnicas con-
temporneas, mas, ao contrrio, fazer uso deles para continuar a resistncia.
Similar preocupao que desencadeia o romance de G. Orwell, o totalita-
rismo, Ira Lewin discute este mesmo tema no livro This Perfect Day (Este Mundo
Perfeito), nele o autor inventa um mundo futuro, no qual a ao se passa 150
anos depois da unificao de todos os pases. O heri, um rapaz apelidado de
Quem, trava uma luta desesperada para encontrar liberdade na terra entorpe-
cida por produtos psico-qumicos e computadores. Seu av, o Pai Jan, o pri-
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95. op. cit., p. 114-115.
96. op. cit., p. 115.
97. op. cit., p. 116.
98. Ibid.
meiro a lhe despertar a sensao de individualidade latente. Alm dele, outras
personagens figuram no romance: Karl, Lils, Rei e Julia. A histria se desenrola
em vrias dcadas e continentes mostrando os triunfos e derrotas de Quem, para,
finalmente, desencadear na destruio do super-computador Unicomp. Na li-
teratura e no cinema no so poucos os exemplos aos quais podemos recorrer
para principiarmos uma discusso sobre os totalitarismos.
Na ltima carta, Mensagem a propsito do curso filosfico, J. F. Lyotard nos
oferece, num primeiro momento, uma reflexo sobre a formao filosfica dos
professores. De acordo com ele, a filosofia no uma entidade, uma potncia,
um corpo de saber, de saber-fazer, de saber sentir, mas que existe apenas em
ato
99
. Nosso autor lembrar-nos dos Pr-socrticos at Plato para considerar
que, diante daquilo que se pode entender por formao, preciso compreen-
dermos que seu ncleo essencial a reflexo filosfica e o pressuposto funda-
mental que o esprito dos homens no lhes dado como preciso, e deve ser
re-formado
100
. Mas como o mestre se emancipa de sua monstruosidade infan-
til? Questiona J. F. Lyotard. Para ele, os filsofos tm muitos pais para admitir
uma paternidade. Em contrapartida, filosofar antes de mais nada uma autodi-
dtica
101
.
J. F. Lyotard entende o curso filosfico a partir da noo de que preciso re-
comear, no do ponto de vista genealgico, mas retomar uma qualquer ques-
to, ou qualquer tema
102
. Portanto, comea-se sempre pelo meio. por isso
que o projeto de um curso filosfico, projeto que vem das cincias exatas, pa-
rece votado ao fracasso
103
.
E o que significa ser autodidata? No significa que no se aprende nada com
os outros, significa, to-somente, que preciso desaprender. Neste processo, a
leitura filosfica s filosfica se for autodidtica, ou seja, se for um exerccio
de desconsertao relativamente ao texto, um exerccio de pacincia. (...) um
exerccio de escuta
104
. Neste exerccio preciso reexaminar os pressupostos,
os subtentidos, consiste na anamnese, a saber, na procura daquilo que perma-
nece impensado quando j est pensado
105
.
J. F. Lyotard compreende que o curso filosfico trabalha a realidade afastando-
se, principalmente, de um dos seus critrios que ganhar tempo. Essa a
grande dificuldade do professor de Filosofia, fugir dos valores imperativos do
desenvolvimento, da performance, da velocidade, do contrato. Resgatando I.
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99. op. cit., p. 119.
100. Ibid.
101. op. cit., p. 120.
102. Ibid.
103. Ibidem.
104. op. cit., p. 121.
105. Ibid.
Kant, J. F. Lyotard nos lembra: no se ensina filosofia, ensina-se, na melhor hi-
ptese, simplesmente a filosofar
106
. E continua, preciso filosofar para ensinar
a filosofar
107
.
O segundo momento da carta diz respeito a uma distino elaborada
por I. Kant e recuperada por J. F. Lyotard acerca da filosofia. Para o fil-
sofo de Knigsberg haveria um conceito escolar de filosofia e um outro
mundano. Aquele um exerccio dialtico, tanto em I. Kant quanto em
Aristteles. O mundano diz respeito a reconduzir os conhecimentos s fi-
nalidades essenciais da razo humana. A razo da filosofia no mundo
acrescenta um interesse prtico e, para I. Kant, os interesses so contra-
ditrios. Segue-se disso a questo levantada por J. F. Lyotard, o profes-
sor de Filosofia hoje ter mais a ver com a escola ou com o mundo?
108
.
factvel compreender que as mesmas urgncias que acometem o mundo tam-
bm dizem respeito escola, pois ela no est isolada, parte do mundo, por-
tanto, ao pensar o mundo ou a escola, o professor de filosofia pode elaborar
aquele trabalho de resistncia mencionado por J. F. Lyotard. Segundo ele, I. Kant
e, mais especificamente a modernidade, puseram a escola no centro do inte-
resse popular e prtico da razo, cujo objetivo era formar o cidado na repblica.
Filosofia e emancipao, por esse motivo, confundiram-se. O pressuposto, deste
ponto de vista, era que a Filosofia legislaria prtica e politicamente e, por isso,
o pathos seria deixado de lado.
Se concordarmos que o curso de filosofia segue o curso filosfico, e que
preciso um regresso infncia do pensamento, de que maneira tais aes se
concretizam se, segundo nosso autor, os interesses esto fixados? Ou seja, os
alunos no esto dispostos pacincia, anamnese, ao recomeo
109
.
Podemos ir alm, afirmando que o que est a, aquilo que nos cerca, j pa-
rece dado desde sempre, naturalizado, banalizado, o que nos sugere algo mais
danoso para o pensamento, ou seja, o que nos cerca, o que est diante de ns
j est interpretado, dito. O que deve, ento, fazer o professor de filosofia? Em
primeiro lugar, J. F. Lyotard nos diz o que o professor no deve fazer, ou melhor,
alerta para a maneira como o professor no deve ser instrudo: instruir os pro-
fessores no sentido de que sejam conviviais, preconizar a seduo, prescrever
que captem a indulgncia das crianas atravs de estratgias demaggicas ou
gadgets, pior do que o mal
110
. Ou seja, preciso banir o aliciamento.
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106. op. cit., p. 123.
107. Ibid.
108. Ibidem.
109. op. cit., p. 124.
110. Ibid.
Qual a resistncia que o curso filosfico pode criar? O mundo fala um
idioma, o curso filosfico outro;
o mundo fala velocidade, gozo, narcisismo, competitividade, sucesso,
realizao. O mundo fala sob a regra da troca econmica, generalizada
sob todos os aspectos da vida, incluindo as afeies e os prazeres. Esse
idioma completamente diferente do idioma do curso filosfico, -lhe in-
comensurvel. No h juiz para decidir este diferendo. O aluno e o pro-
fessor so vtimas um do outro. A dialctica ou a dialgica no pode
ocorrer entre eles, apenas a agonstica
111
A finalizao da ltima carta, d-se a partir de trs observaes que dizem
respeito a algumas sadas para formar os professores de filosofia: a primeira in-
voca Aristteles e suas retrica e dialtica, considerando a escola como uma
gora, logo o professor prepararia-se para a guerra das palavras, no necessa-
riamente. Para I. Kant, segundo J. F. Lyotard, o filsofo seria como um guerreiro
atento contra os mercadores da aparncia transcendental
112
. Em seguida, h a
sada platnica que aponta para a seleo dos espritos e, finalmente, a pitag-
rica que separa os mathmatikoi dos politikoi. O democratismo rompido em
favor de uma repblica dos espritos. Diante dessas ltimas sadas, a Filosofia
torna-se matria de opo, ou relegada para o superior, ou ensinada apenas em
certos estabelecimentos do secundrio. Tudo aponta para uma sada desse g-
nero, faamos o que fizermos
113
. Contudo, o pessimismo que conduz J. F. Lyo-
tard em suas ltimas consideraes, no absoluto, j que ele afirma que mesmo
rarefeita, a busca de anamnese, de elaborao, no desapareceu. E como fica o
filsofo? Segundo ele, o filsofo deve desenvolver o seu curso para l das ques-
tes espordicas, ou dos modismos. preciso, como nova tarefa do pensamento
didtico, procurar a sua infncia em qualquer parte, mesmo que seja fora da in-
fncia
114
.
No incio deste artigo dissemos que o objetivo deste trabalho era reunir con-
sideraes acerca de algumas cartas que J. F. Lyotard escreveu a propsito do
debate ps-moderno em seu livro O ps-moderno explicado s crianas, rela-
cionando-as com os argumentos da Condio ps-moderna para continuarmos
verificando uma possvel defesa de ruptura entre modernidade e ps-moderni-
dade. Vimos, ao longo do artigo, que no h uma mudana considervel das re-
gras do discurso cientfico na ps-modernidade, comparadas s da modernidade,
elas apenas se constituram mais explcitas, neste sentido, dissemos no haver
ruptura.
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111. op. cit., p. 125.
112. LYOTARD, J. F. 1997, p. 126.
113. Ibid.
114. Ibidem.
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Verificamos tambm que J. F. Lyotard pondera a favor, no de uma ruptura ou
simples sucesso de pocas, mas declara existir uma nova direo depois da an-
terior. De uma noo de ruptura, baseada numa linearidade, prpria da moder-
nidade, J. F. Lyotard nos leva a perceber uma noo de re-arranjo entre aquilo
que era essencial para a modernidade e o que para a ps-modernidade. Alm
disso, nosso autor deixou claro que a ps-modernidade, ao invs de surgir de
uma ruptura, , antes de qualquer coisa, uma maneira de esquecer ou de repri-
mir o passado, ou seja, de o repetir, mais do que de o ultrapassar.
Consideraes finais
Neste artigo, reunimos ponderaes acerca de algumas cartas que J. F. Lyo-
tard escreveu a propsito do debate ps-moderno em seu livro O ps-moderno
explicado s crianas, neste texto o autor pressente que algo estava se transfor-
mando dentro da histria contempornea e, por essa razo, consideramos a dis-
cusso de tais textos valiosa para o processo de compreenso da condio
ps-moderna. Ao longo dessas cartas J. F. Lyotard critica o totalitarismo e dis-
cute a questo da legitimidade.
J. F. Lyotard diz que a ps-modernidade impe uma reviso da Aufklrung, ou
seja, questiona a noo de um fim unitrio da histria e do sujeito. O que ca-
racteriza a ps-modernidade o acontecimento, representado pelo impresenti-
ficvel, ou seja, no compete ps-modernidade fornecer realidade, mas
inventar aluses ao concebvel que no pode ser presentificado. As metanarra-
tivas sofrem com sua credibilidade, j que, para J. F. Lyotard, essas narrativas
tm a funo de legitimar, o que no impede, depois dos questionamentos acerca
delas, que as mesmas tenham desaparecido.
Ao abordar a questo do totalitarismo, J. F. Lyotard o faz a partir do ponto de
vista da linguagem da legitimao que, segundo ele, mais radical do que qual-
quer outra, pois realiza-se sem recorrer a entidades, que frequentemente no in-
terrogamos por negligncia, como poder, sociedade, povo, tradio.
Em seguida, vimos que J. F. Lyotard afirma que o declnio dos ideais moder-
nos trouxe com ele uma falncia dos intelectuais. Na ps-modernidade esto
inscritos esses erros. Sua luta foi contra a pseudo-racionalidade imposta pelo ca-
pitalismo, contra a performatividade. Mais adiante prope observaes que des-
tacam alguns problemas relacionados com o termo ps-moderno. A inteno
no foi, segundo o autor, resolv-los, mas procurar evitar confuses e ambigui-
dades. J. F. Lyotard entende o ps de ps-modernismo, no sentido de uma
simples sucesso, de uma sequncia diacrnica de perodos em que cada um ,
em si mesmo, claramente identificvel. O ps indica algo como uma conver-
so, uma nova direo depois da anterior. A ideia de linearidade moderna e a
modernidade correlaciona-se com a possibilidade e necessidade de rompimento
com a tradio para instaurar uma maneira de viver e de pensar absolutamente
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nova. J. F. Lyotard diz supeitar de que a ruptura , antes de tudo, uma maneira
de esquecer ou de reprimir o passado, ou seja, de o repetir, mais do que de o ul-
trapassar. Uma outra conotao do termo ps-moderno est filiada descon-
fiana do princpio do progresso geral da humanidade, ideia que estava ligada
certeza de que o desenvolvimento do conhecimento resultaria no desenvolvi-
mento da humanidade.
O Filsofo francs defende a ideia de que, longe de trazer progresso, as tec-
nocincias aumentaram o mal-estar. As necessidades imediatas humanas no
tm pertinncia alguma para o progresso, cuja preocupao numerizar.
Referindo-se formao filosfica, J. F. Lyotard compreende que o curso fi-
losfico trabalha a realidade afastando-se, principalmente, de um dos seus cri-
trios que ganhar tempo. Essa a grande dificuldade do professor de Filosofia,
fugir dos valores imperativos dos desenvolvimentos, da performance, da velo-
cidade, do contrato. No mundo ps-moderno o que importa a velocidade, o
gozo, o narcisismo, a competitividade, o sucesso, a realizao. O mundo fala sob
a regra da troca econmica, generalizada sob todos os aspectos da vida, in-
cluindo as afeies e os prazeres.
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