Atividade, pois, a servio da humanidade, nessa viso oti-

mista e generosa de uma poca extremamente afirmativa, a

filosofia muitas vezes depreciada, no sem razo, pelos
homens prticos, e outras tantas demasiadamente louvada
pelos homens em geral como meio resolutivo dos dilemas
humanos. Na atualidade, a tnica predominante a do se-
gundo tipo: espera-se tudo e acredita-se demais nos pode-
res da filosofia, tanto em sentido otimista quanto pessimis-
ta, ou seja, espera-se que ela produza respostas clarificado-
ras, ou ento que nos assegure, categoricamente, que no
h luz nem resolues possveis no caminho dos homens.
Tudo isso crena ou descrena exagerada na filosofia , a
qualquer tempo, antes de tudo, um sintoma de crise. No dife-
rente em nossos dias. Quem tem certa familiaridade com o cur-
so geral da histria do pensamento nota com certa facilidade a
sucesso e o entrecruzamento, ao longo de seus dois milnios e
meio, de doutrinas otimistas e pessimistas. De fato, dos primr-
dios atualidade, a filosofia tem garantido o cu e o inferno. O
que j alguma coisa, pois a pior das filosofias aquela que no
assegura coisa nenhuma, que incapaz de afirmar ou de negar,
que, desinteressada da vida, sucumbe em melancolia.
De qualquer modo, a grande dificuldade do tema proposto,
ou melhor, sua efetiva intransponibilidade ou irresolubilidade,
que seu ttulo sugere que estamos faceando a globalidade do
desafio contemporneo. Todavia, minha pretenso e arrogn-
cia no chegam a tanto. claro que apenas arranharei esse
complexo problemtico, se que chegarei a tanto.
Explico-me um pouco, usando mais uma vez palavras de
um grande pensador, mais antigo ainda que o primeiro, pois
uma grande figura do Renascimento, nossa aurora mais remo-
ta. Estou rememorando Francis Bacon, quando d conta da di-
ficuldade em apreender e transmitir algo que seja novo. Diz ele
no Novum Organum: No , com efeito, empresa fcil trans-
mitir e explicar o que pretendemos, porque as coisas novas so
sempre compreendidas por analogia com as antigas.
Eis em suma o nosso desafio: a servio da humanidade, ou
em linguagem menos pretensiosa, no por isso menos verda-
deira, a servio de ns mesmos, temos de pensar o momento
novo que nos toca viver, em si extremamente complexo, e ain-
da por cima assoberbados pelo parasitismo do passado, seja
no plano da realidade, seja no plano do pensamento.
Ressalto de passagem, para retomar mais adiante, que se
trata antes de tudo de uma complexa contraditoriedade do
novo emergente, que tendemos a associar mais com os dile-
mas do passado do que com as perspectivas de futuro, atitude
que nos turva a viso at mesmo no plano mais prximo de
nossas escolhas mais imediatas. Sem dvida, estamos aturdi-
dos diante da torrente de novidades que nos assalta a cada
dia, desestabilizando nossos rumos e nossas convices, dei-
xando tambm em frangalhos nosso plano emocional e proje-
tivo. Tudo ou quase tudo nos parece duvidoso, e a maior de to-
das as dvidas que parece que no h futuro.
Mas este arremate aflitivo do sculo, evidente em todos os
planos, h de conduzir a inteligncia, de algum modo e sob
presses cada vez mais amplas e agudas, ao enfrentamento
de um complexo montante de desafios, que em teor e grau
no conhece precedentes. do que pode consistir, hoje, uma
posio de manifesto otimismo ponderado, que antes expres-
sa o peso do mal-estar contemporneo do que confiana em
algum mgico despertar das conscincias.
O resumo das falncias simples de tracejar; rdua e com-
plicada a consecuo efetiva de sua inteligibilidade, sendo a
dificuldade maior o discernimento de rumos que possam sina-
lizar uma legtima reverso de expectativas.
Bastam duas pinceladas para esboar o colosso dos impasses
atuais: o Ocidente universalizado e rebrilhante em sua pujana
agora sem contraste reitera de forma ampliada sua grandeza,
mas arrasta consigo a contraface de sua misria estrutural, fsi-
ca e de esprito, enquanto o extinto Oriente finda em convulses
sangrentas por consumar suas inviabilidades originrias.
Diante desse perfil, inevitvel que venha mente a conde-
nao fichtiana da poca da pecaminosidade consumada, e
tambm a denncia mais recente do futuro bloqueado, no dia-
paso sartriano da subjetividade compulsiva, que tinha por es-
copo nos sacudir contra nossa poca e nunca, como foi assimi-
lado por muitos, nos deixar apodrecer debaixo da prpria pele.
Em verdade, tais remisses, prprias e necessrias, j no bas-
tam, mesmo porque nunca foram resolutivas. Dolorosas e sinto-
mticas enquanto diagnoses atiladas, e at certo ponto balizan-
do a emergncia e durao do problema, so insuficientes para
configurar, no ocaso do novecentos, a radicalidade alcanada
pelo drama imanente aos tempos da modernidade ou, mais pre-
cisamente, do capital. Hoje, a denncia da culpa universal feita
pelo idealista alemo s pode ressoar como demasiado abstra-
ta, eco genrico que se esvai pela inespecificidade, de maneira
semelhante falta de perspectiva, ao futuro truncado de Sar-
tre, que se mostra restrito demais como sntese de uma com-
preenso que pretende sustentar a crtica e o grito necessrio. A
agudizao sofrida pelo complexo problemtico obriga que se
admita e fale em futuro ausente, como a enervao que perpas-
sa e parece esmagar a existncia contempornea.
Mas no o fim dos tempos, apenas um tempo de crises,
no que estas tm de doloroso e de promissor; tanto quanto
expresses de falncias, as crises so enunciados e geratrizes
de novas formas de existncia. Elas vm recebendo denomi-
nao variada e abundante. Desde algum tempo, at mes-
mo lugar-comum referir crises de toda espcie: social, polti-
ca, econmica, moral ou dos costumes, cultural ou das men-
talidades, da arte e da cincia, do direito e do meio ambien-
te, e assim por diante, envolvendo o conjunto dos aspectos
que compem a vida atual. Conjunto minado, que tambm
aludido, sinteticamente, como a crise do nosso tempo. Ou nu-
ma expresso mais antiga e rica de experincia e contedo,
que afirma sem pudores o nosso profundo mal-estar-no-
mundo, que tambm j foi referido por Husserl como a cri-
se da humanidade europia, hoje generalizada pela sua pr-
pria universalizao.
Sem me afiliar aos termos desses pronunciamentos, mas
exercendo o direito de refletir sobre o mesmo e grave proble-
ma, chamo ateno que essa crise, que pode ter muitos no-
mes, no tem sido identificada e submetida a exame, ao me-
nos com o devido peso, extenso e profundidade, em seu cen-
tro vital agente e paciente: os homens, as individualidades
humanas em seu infinito processo de autoconstituio.
Digo isso exatamente porque estamos sitiados no extremo
oposto ao humanare renascentista, que foi o luminoso projeto
originrio da produo do homem moderno, do qual somos
hoje, ao mesmo tempo, um momento fascinante de seu pro-
cesso de efetivao e, dolorosamente, a mera figura degenera-
da da mesma potncia ou prtica. Quadro dramaticamente
conflitante porque desenvolvido em estreitos e contraditrios
suportes materiais, dessa j longa trajetria que, em nosso
tempo, desgua numa enxurrada de luzes e sombras.
Mas, em verdade, o que estamos vivendo, o que se pas-
sa diante de nosso olhos, que tanto nos assusta quanto nos
entusiasma?
Se no queremos ficar em tertlias, se no nos satisfaze-
mos simplesmente com abstraes, nem apenas com ditos
tcnicos, olhemos para o mundo real que habitamos, para fa-
cear a ns mesmos, mas em nossa configurao concreta de
individualidades postas e expostas, moventes e movidas de
uma histria que est desembocando na universalizao de
um modo de ser e existir. evidente que estou apontando pa-
ra o processo irreversvel da globalizao. Somos, queiramos
ou no, saibamos ou no, gostemos ou no, os homens desse
processo, agentes e pacientes, beneficirios ou vtimas, somos
e no podemos deixar de ser a humanidade presente no mo-
mento em que a lgica do capital cumpre sua lei mais essen-
cial e imanente, cobrindo o planeta com sua face e com suas
formas de vida, de um lado rebrilhante, doutro, para dizer o
mnimo, inquietante.
A globalizao como efeito da acumulao de capital prin-
cipiou com a formao dos estados nacionais a partir das ci-
dades-estado. Desde ento, do Renascimento aos dias atuais,
desdobraram-se diversos estgios, a formao dos mercados
nacionais, o alargamento do espao de dominao por meio
do colonialismo. Na seqncia tivemos o imperialismo econ-
mico, e agora a expanso alcana a circunscrio de todo es-
pao planetrio. Em todo esse itinerrio atua a lgica intrnse-
ca acumulao ampliada, natureza e essncia da ordem do
capital, que tem a fora de um fenmeno natural.
Desse modo a globalizao no uma poltica, nem a pr-
tica poltica tem fora e capacidade para engendrar a globali-
zao e, o que ainda mais decisivo, as foras produtivas que,
mais do que tudo subjazem a esse processo; assim, a poltica
no capaz de engendrar ou de se contrapor globalizao.
Por isso a poltica, na transio para a globalizao, ou se tor-
na seu agente, esperto, inteligente ou brutal, ou ento, por in-
compreenso ou interesse subalterno, econmico ou poltico,
se manifesta como agente perturbador de curto flego.
Nesse sentido, e com a inteno de provocar, digo que o
neoliberalismo e a globalizao como ideologias esto mor-
tos, vencidos em seus prprios beros originrios, mas a glo-
balizao imperecvel como lgica do capital. Quem procu-
rar se excluir ou vier a ficar de fora por debilidades incon-
tornveis far o papel de aprendiz de feiticeiro, pois deixar
de existir como expresso de humanidade civilizada, tende-
r a regredir e degenerar, multiplicando no isolamento seus
prprios problemas, ou seja, sofrer a misria do atraso, o
que em nada melhor do que sofrer as lepras da civilizao.
PENSAR
ESTADO DE MINAS
Sbado, 7 de outubro de 2000
filosofia aponta
a participao
do homem como
agente e paciente
no processo de
globalizao
N
A
Poder e misria
G
JOS CHASIN
No s o arteso, o mercador
e o funcionrio so servidores da
humanidade: o filsofo tambm o
Christian Wolff, sculo XVIII
GContinua na pgina 2
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G
JOS CHASIN *
Com o desenvolvimento sem paralelo das foras produti-
vas e sua irradiao planetria, no se realiza mais to so-
mente uma nova etapa da acumulao capitalista, mas, na
vigncia prolongada da ordem do capital e de suas contra-
dies inerentes, insuprimveis e radicalizadas, se manifes-
ta uma nova forma de existncia humana em todos os seus
nveis e compartimentos.
A humanidade est s vsperas do domnio biolgico do
gnero e do planeta, ou seja, no limiar do domnio da vida.
Isso confirma a potncia infinita do trabalho, cada vez mais
humano por sua potncia abrangncia e produtividade,
diversidade de seus objetos e graus de eficincia e tam-
bm pela qualificao de sua subjetividade cognitiva e pro-
ponente. Dolly, o clone, confirma a potncia infinita do tra-
balho do homem social. A partir dessa revoluo d para
estimar os limites estreitos, materiais e espirituais, do tra-
balho quando adstrito condio de trabalho abstrato ou
no qualificado: restrito em sua fora produtiva e particula-
rizado no estrangulamento da luta pela sobrevivncia.
Diante da revoluo tecnolgica, ou seja, do desenvolvi-
mento da potncia do trabalho humano, a atual configura-
o social dos meios de produo, o estado e a poltica apa-
recem como anacronismos. Figuras, por assim dizer, histo-
ricamente esgotadas.
Em suma, o mundo e as formas de existncia que se de-
senham nossa frente parecem estar para alm dos para-
digmas do burgus e do proletrio. Hoje evidente, irrever-
sivelmente, que o conhecimento impulsiona mais a criao
de riqueza do que o lucro, que o saber tomou o lugar da
propriedade como fator decisivo e dinmico da produo e
reproduo da base material da vida; vale dizer, a fora
motriz do esprito empreendedor, gestada pelo interesse ou
egosmo pessoal, que foi o ardil responsvel pela mais fan-
tstica produo de riqueza (e pobreza)
dos ltimos 600 anos da histria huma-
na, mostra, por fim, que engendrou a for-
ma de superao da finitude de seu al-
cance, diante da amplitude sem frontei-
ras das possibilidades de realizao do
saber, um empreendimento por natureza
supra-individual e cooperativo, ou seja,
intrinsecamente social, cujo lucro ineren-
te a irradiao universal de benefcios.
Est posto em evidncia, no importa
que em contexto dolorosamente contra-
ditrio, que a cooperao superior
competio, no apenas como valor mo-
ral, porm material e produtivamente.
Assim, a humanidade principia ou pode
comear a apreender de forma irrevers-
vel embora derramando ainda muito
sangue, e outra no tem sido nunca, infe-
lizmente, a via de seu aprendizado no
curso da histria (ou, a rigor, at aqui de
sua pr-histria) que a fora produtiva da
cooperao, em todos os nveis da vida,
mais digna e fundamental, mais produti-
va e rentvel do que a competio.
Essa lio ainda um tanto velada que o novo liberalis-
mo no tem como apreender porque est para alm dos li-
mites de sua racionalidade, e que a social democracia tam-
bm s capaz de incorporar muito limitadamente, apenas
na forma abstrata de princpio e proclamao ticas, por-
que est submersa no mesmo padro estreito e superado
de razo intrinsecamente uma lio da lgica universal
do trabalho, e s por esta pode ser intimamente compreen-
dida e posta como o norte de uma proposta para a huma-
nidade de um novo mundo. Donde a humanidade futura,
se futuro houver, ser posta pela possibilidade emergente
das perspectivas da sntese do saber a fuso entre o me-
lhor e mais avanado do saber cientfico-tecnolgico e o
mais agudo e universal do saber humanista, ou seja, da
aglutinao natural entre o saber do mundo e o saber de si.
Hoje, o homem j est se tornando o demiurgo da nature-
za, falta se converter no demiurgo de si mesmo.
Numa palavra, capacidade ilimitada de produo mate-
rial, domnio da vida de seu prprio gnero e do planeta, e
humanismo, no sentido de capacidade da produo do hu-
mano. Em sntese, capacidade de produo da vida, inclu-
sive da genuna vida consciente.
Em suma, globalizao apenas o nome corrente de
uma fase especfica de um processo histrico fundamental.
Donde exorcizar o termo uma perfeita inutilidade ou, o
que ainda pior, cega para a compreenso do que mais
importante, que ela impulsionada pelo progresso cientfi-
co-tecnolgico, que elevou as foras produtivas a nveis sem
paralelo configurando a terceira revoluo tecnolgica, li-
derada pela informtica, a bioengenharia e demais saberes
de ponta. E que o desenvolvimento de fora produtiva o
prprio desenvolvimento da essncia humana, enquanto o
nico ser que se autoproduz.
Todavia, o processo de instaurao da economia globa-
lizada, tal como ocorreu nas etapas precedentes da hist-
ria do capital, mas de maneira especialmente aguda e pro-
funda, tambm um tempo gerador de enormes proble-
mas e graves tenses. Esse um dos aspectos mais evi-
dentes e dolorosos do perodo de transio entre o mo-
mento da economia pr-globalizada e a face efetivada de
sua globalizao. Dores e comprometimentos que ferem
de modo brutal a muitos, em especial a grande maioria
dos segmentos sociais do trabalho assalariado, enquanto
se d a irradiao mundial, em escala diversa e combina-
da, das novas tecnologias e a plena configurao mundial
dos mercados integrados.
De outra parte, o capital, sob suas fraes menos desen-
volvidas e dinmicas, privado ou estatal, tambm afetado
e padece, mas isso, por certo, como Ricardo j sabia muito
bem, no pode nem deve sensibilizar a muitos. Para o nos-
so tema esta uma questo pouco relevante. Importa ape-
nas anotar que o desaparecimento dessas fraes do capi-
tal no diminui a fora, nem perturba o rumo e a velocida-
de da globalizao. Caducam mesmo por fora desta, que
impiedosa tambm com as expresses mais frgeis e me-
nos autnticas de sua prpria substncia. Assim foi nas an-
teriores reconfiguraes decisivas do sistema do capital, as-
sim vem ocorrendo agora, e nada pode evitar esses efeitos,
perenes alguns, outros talvez temporrios, sob o imprio
da lgica que os produz.
Todavia, tenses e comprometimentos dilacerantes, ain-
da que impotentes, geram reaes, e estas poderiam ser
elevadas a fora poltica, na medida que compreendam a
lgica fundamental dos acontecimentos e no a pretendam
simplesmente contrariar, mas tirar proveito das contradi-
es polticas da marcha de sua complexa transio. Fora
poltica que seria posta a navegar no mar encrespado de
correlaes de foras desfavorveis, nas quais no poderia
ser jamais hegemnica, mas bastante expressiva para des-
locar um pouco o epicentro das decises, de modo que as
maiorias desfavorecidas fossem menos sacrificadas. tudo
que podem almejar, e no pouco, uma vez reconhecida a
dinmica e a tendncia irrefrevel do momento.
No nada difcil alinhar os graves problemas gerados
pelo inaudito desenvolvimento tecnolgico atual, que s
tende acelerao, e que a base propulsora da mundiali-
zao da economia. No ignoro esses problemas nem mi-
nha reflexo insensvel aos mesmos, mas a minha obriga-
o, aqui, destacar o fundo excepcionalmente positivo
desse processo largamente contraditrio.
Fora produtiva em substncia capacidade humana de
configurao de mundo e, retroativamente, por efeito des-
sa efetivao, plataforma do prprio desenvolvimento hu-
mano: O homem o que faz e como faz, j dizia Marx
com toda razo, a includas suas formas anmicas, ou seja,
o complexo de suas manifestaes sensoriais, afetivas e ra-
cionais. Que essa fora, em condies sociais adversas ou
incompatveis, possa se converter em poder destrutivo tam-
bm no escapou sua acuidade. Todavia, o aspecto pre-
dominante da questo que, irrecusavelmente, desenvolvi-
mento de fora produtiva enriquecimento humano, base
material da construo de sua autonomia e liberdade.
Pode parecer estranho falar em autonomia e liberdade
humanas, exatamente quando a prpria sobrevivncia ele-
mentar do homem parece ameaada. Todavia, por isso
mesmo, preciso grifar que a prpria capacidade de inter-
veno social do homem que produz com mquinas a va-
por distinta e inferior capacidade de interveno do ho-
mem que produz por meio de artefatos eltricos. De sorte
que necessrio compreender que a interveno social da
humanidade que tem por instrumentos a eletrnica e a bio-
tecnologia implica e exige elevao e multivalncia, antes
de tudo espirituais, da individualidade humana, que nunca
dantes foram consideradas. A expectativa emancipadora
at aqui tem sido matizada, basicamente, pelos estgios
primrios do desenvolvimento da capacitao humana de
efetivao material e de realizao de si mesmo, enquanto
tal lgica do passado, que no leva inteligibilidade do
presente nem muito menos ao horizonte possvel de futuro.
Por isso, paradoxalmente, se torna conservadora, inclusive
reacionria, bloqueando as perspectivas transformadoras,
que s suas vistas se tornaram impossveis.
Considere-se tambm que o desenvolvimento das foras
produtivas, no grau alcanado, repercutem sobre a socie-
dade poltica de duas maneiras desiguais e contraditrias:
1 Pe em evidncia mais do que nunca a fundamenta-
bilidade e a natureza determinante da sociedade civil sobre
a sociedade poltica. E tanto mais assim quanto mais de-
senvolvida e civilizada for a sociedade civil, entendida esta
sem mistificaes como o patamar da vida vivida, da vida
da produo material e da produo e desproduo do ho-
mem.
a) A emergncia das organizaes no-governamentais,
apesar dos defeitos, distores e corrupes prprias sua
infncia ou irremediavelmente congnitas s mesmas,
constituem uma manifestao, mesmo que plida, disso
que estou apontando, que no uma novidade, mas que
vem se tornando evidente como nunca. Desimportncia re-
lativa da poltica que vem deixando perplexos todos aque-
les que identificam na poltica o demiurgo da humanidade.
b) Outra manifestao desse fenmeno a reduo pro-
gressiva das soberanias nacionais por efeito da legalidade
planetria das novas formas da cadeia produtiva. A polti-
ca se encolhe e ajusta, sem alternativa, mesma.
2 De outro lado, mas superfcie, a poltica parece
crescer em mbito e potncia, por sua manifesta presena
nos arranjos necessrios dadas as mltiplas contradies
do perodo da transio globalizante. A poltica internacio-
nal se torna a arena da poltica econmica, onde tudo po-
de ser acertado, sempre que no sentido, claro, da lgica
da globalizao. No ajuste ao novo padro de acumulao
o Estado funciona como agente da globalizao, o instru-
mento de adaptao das sociedades e das economias ao
novo ordenamento mundial, que requer sustentao e con-
tinuidade do processo, uniformizao das condutas sociais
universalizao dos modos de vida formas do trabalho
e do consumo.
Diante dessa fora planetria, chega a ser um engano
pattico invocar a fora constitutiva da poltica, sempre
um duplo engano: 1) porque ela nunca foi nem poderia ter
sido tal coisa; 2) exatamente porque a natureza da poltica
de outra ndole, e se destina a cumprir outros papis. Ra-
zo pela qual hoje so reiterados os lamentos que deplo-
ram a dissoluo da tica da solidariedade e da moralida-
de cidad referidos como valores da modernidade, eco
retardatrio de certas iluses hericas do iluminismo. Ana-
cronismo que chega a suspirar por uma poltica tica pau-
tada na solidariedade, apelo ou aspirao que at mesmo
abandona o terreno poltico e transmigra para a esfera re-
ligiosa, caminho inverso inclusive dos neo-hegelianos de
meados do sculo passado, que pretenderam superar a re-
ligio entronando a poltica. O lastimvel dessa ode que
converte a poltica e a tica num cntico da impotncia.
Em suma, enquanto os homens fizerem do Estado e da
poltica sua idolatria suprema no haver a menor chance
para a emergncia e o desenvolvimento de uma viso pro-
jetiva que tenha arrimo na potncia humano-societria re-
velada pelo trabalho qualificado.
Deixando de lado perspectivas e voltando, simplesmen-
te, ao presente, o diagnstico provvel que o nvel atual
de desenvolvimento das foras produtivas, isto , humanas,
no se acomoda e, provavelmente, nunca poder, a rigor,
se acomodar com a estrutura da sociedade civil oriunda do
passado e com o estatuto e as funes supostas da socieda-
de poltica, tambm derivada de um nvel anterior e infe-
rior de desenvolvimento histrico. Ou seja, a capacidade
humana alcanada para a produo de seu mundo prprio
se mostra superior e mais potente do que a orgnica social
em que os homens permanecem vivendo e agindo. Cabe di-
zer, dimenses diversas da obra dos homens esto desajus-
tadas e esto colidindo. Em outros termos, esto em cho-
que a capacidade humana de realizao e a forma de sua
organizao ou convivncia. Parte do humano se realiza e
parte negada ou destruda, seja na forma de supresso
direta de parcela da prpria humanidade, seja por aniqui-
lao da potncia autoprodutora da individualidade huma-
no-societria, acentuando alienaes antigas e criando no-
vos redutores.
Numa palavra, os homens aguaram ao mximo a ca-
pacidade de apropriao produtiva da natureza e esto no
limiar do domnio da vida de seu gnero e de todo o pla-
neta, o que d feio prpria a seu mundo, o que significa
a explicitao de suas foras vitais de efetuao de mundo,
mas ainda no alcanaram o desenvolvimento das foras
vitais necessrias produo de si mesmos, que sua for-
ma mais elevada de produo. Sabem lidar e moldar os
predicados do ser natural, mas no as categorias do ser
social.
Sem rodeios, eis a grandeza e a misria do homem con-
temporneo. Foi capaz, at aqui, de criar as bases mate-
riais da liberdade humana, mas se encontra destitudo da
condio de produtor de si mesmo. Nada obriga que isso
venha a ser resgatado um dia, mas no resta dvida que
seria um grande e triste desperdcio, que, no entanto, s se-
ria notado talvez por alguma grande alma, que porventura
tivesse restado, uma vez que para o conjunto inteiro do
cosmos, em sua mudez e cegueira naturais, esse fracasso
seria inteiramente imperceptvel.
No trilho qualquer tipo de filosofia melanclica ou dou-
trina pessimista, por isso mesmo recuso otimismos pedes-
tres e nutro a certeza de que, se chegamos at aqui, bem
provvel que no desmentiremos o que demonstramos no
passado. Lamento apenas, estritamente do ponto de vista
de indivduo interessado, que esse autntico futuro da hu-
manidade seja uma coisa distante. Por certo no o verei,
mas espero estar contribuindo para o seu advento ao ten-
tar pr em evidncia, por meio do reconhecimento da gran-
deza do presente e da crtica misria contempornea, de
que ele possvel e desejvel.
E aviso, para concluir, que as inscries para o clube do
otimismo ponderado esto permanentemente abertas.
PENS
Pgina 2
ESTADO DE MINAS
N
E
,
,
A
GContinuao da capa
Apesar dos
problemas do
desenvolvimento
tecnolgico, h
que destacar o
fundo positivo
desse processo
largamente
contraditrio
mbora tenha construdo
sua liberdade, o homem
contemporneo est destitudo da
condio de produzir a si mesmo
DIVULGAO
O FILSOFO Jos Chasin, morto em dezembro de 1998
* Jos Chasin era professor de filosofia da UFMG;
conferncia proferida em maio de 1997 na
UNA Faculdade de Cincias Gerenciais
Otimismo ponderado
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