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Revista Dilogo Educacional, Curitiba, v. 3, n.7, p.29-36, set./dez. 2002.

Educao no Brasil: contos e recontos
EDUCAO NO BRASIL: CONTOS E RECONTOS
Wilson Alves de Paiva
Resumo
Este artigo procura contribuir para a pesquisa e a discusso sobre a tarefa
educativa im plantada pela O rdem Jesutica no Brasil a partir da colonizao.
Tom a com o eixo referencial o texto de Joo M onlevade: Educao Pblica
no Brasil: Contos e D escontos, onde o autor faz um a am pla anlise do
m inguado financiam ento da educao por parte da Coroa. O presente artigo
tenta desenvolver um a anlise m ais histrica e interpretativa, tentando con-
tribuir com a tem tica ao propor, no final, um constante contar e um recontar
da histria da educao no Brasil.
Palavras-chave: Colonizao, Educao Jesutica, Jesutas, Financiam ento.
Abstract
This article tries to contribute for the research and the discussion on the
educational task im planted by the Jesuit O rder in Brazil starting from the
colonization. It takes as referencial axis the book: Educao Pblica no
Brasil: Contos e Descontos (Public education in Brazil: Stories and D iscounts),
w here the author m akes a w ide analysis of the decreased education financing
on the part of the Crow n; and it tries to develop a historical and interpretative
analysis, in the sense of contributing w ith the studies of the Jesuit and colo-
nial education, proposing, in the end, a constant telling and retelling of the
education history in Brazil.
Keywords: Colonization, Jesuit education, Jesuits, Financing.
* Lic. Plena em Pedagogia e Espec. em Psicopedagogia
Professor de Educao Brasileira da Faculdade de Educao da
U FG U niversidade Federal de G ois. E-MAIL: paivaw @ bol.com .br e w p@ riotapajos.com .br
Site: w w w .w ilsonpaiva.kit.net
Assessor Tcnico da Seduc Secretaria de Executiva de Educao do Estado do Par
Professor da Faculdade de Educao da U FG U niversidade Federal de G ois;
Consultor em Educao
Ex-Secretrio M unicipal de Educao de Trairo (PA)
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Educao no Brasil: Contos e Recontos
N o livro Educao Pblica no Brasil: Contos e Descontos, de Joo
M onlevade, encontram os um a periodizao que tenta m arcar as divises da
evoluo do processo educativo na terra brasilis. Tendo em vista os fatos
ocorridos aps a publicao do texto do autor e o propsito de nosso estudo,
faz-se necessrio acrescentar outros fatos no sentido de alargar a com preen-
so e aprofundar a anlise luz de outros autores. A Linha do Tempo de
M onlevade organiza-se da seguinte form a:
a) 1.500 chegada dos portugueses, os novos educadoresdo Bra-
sil;
b) 1.549 Fundao pelos Jesutas do 1
o
. Colgio Pblico da Col-
nia, em Salvador/Ba.
c) 1.758 e 1772 Expulso dos Jesutas e im plantao das Aulas
Rgias;
d) 1.834 D escentralizao dos encargos da educao bsica para as
Provncias pelo Ato Adicional Constituio de 1824;
e) 1.931 Criao do M inistrio da Educao;
f) 1971 - Lei 5.692 que props a Reform a do Ensino de 1
o
. e 2
o
.
graus;
g) 1988 Prom ulgao da Constituio-Cidad.
A essa proposta de periodizao devem os acrescentar o perodo que
precede a invaso portuguesa. D evem os acrescentar ainda a aprovao da Lei
4.024/61, a prim eira LD B Lei de D iretrizes e Bases da Educao, e, sem
dvida nenhum a, a atual LD B, Lei 9.394/96. Apesar de que nosso texto procu-
ra trabalhar apenas alguns aspectos do perodo anterior invaso portuguesa
e a educao im plantada pelos m esm os nos dois prim eiros sculos.
Com o o term o educao tem sentido am plo, optam os pela com pre-
enso lata e dinm ica de seu sentido: ato educativo confunde-se com a pr-
pria vida e faz parte do cotidiano de qualquer povo em qualquer relao que
seja em pregado o esforo cognitivo. D essa form a, est presente em todos os
m om entos da evoluo hum ana e existe em cada povo e poca da form a que
m elhor lhe convm . At porque, com o afirm a Brando: N o h um a form a
nica nem um nico m odelo de educao; a escola no o nico lugar onde
ela acontece e talvez nem seja o m elhor; o ensino escolar no a sua nica
prtica e o professor profissional no o seu nico praticante.(1987, p.9).
D evem os considerar, nessa tica, que o perodo pr-cabralino teve
sua educao prpria, baseada nos princpios de sobrevivncia m aterial, cul-
tural e social. D ava-se no dia-a-dia com objetivos prticos: na prtica da caa
para a aquisio do alim ento; nas atividades com form ao blica e nos ritos
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por m eio do exerccio dos cantos, danas e outros atos de cultura acum ulada
de form a im em orial. Estado, sociedade, vida e educao praticam ente se iden-
tificavam , tornando a escola desnecessria e invivel.
A transm isso de conhecim ento era um processo inform al, a no ser
nos m om entos de celebraes ritualsticas quando os saberes considerados
sagrados eram repassados para as geraes m ais novas, de m aneira um tanto
form alizada. M as nunca num local especfico, que nos lem bre o espao esco-
lar de hoje e seu objetivo era a preservao do saber com um . N o caso de
saberes especficos, com o o farm acolgico detido pelo paj, por exem plo,
eram transm itidos no contato pessoal, cotidiano e com vistas m anuteno
biolgica, social e cultural da espcie. Para eles, natureza
financiam ento, gesto e currculo da educao se confundiam com seu pr-
prio acontecer, cuja espontaneidade e controle s se perturbavam quando
um povo se chocava ou se aproxim ava de outro na im ensido das florestas,
dos cerrados, dos cam pos e das praias deste Brasil cham ado pelos tupis de
Pindoram a. A aconteciam os ganhos e perdas de vida e de cultura em
m ovim entos espasm dicos de desenvolvim ento e conscincia de hum ani-
dade, de algo que transcendia e perturbava o pequeno m undo tribal de
cada nao. (M onlevade, 1990, p.17).
Resta ainda um estudo aprofundado da educao praticada por esses
povos no sentido de descobrir suas especificidades e lgica interna. Pois dife-
rente dos povos incas, astecas e m aias, que produziram conhecim ento tecno-
lgico alm da com preenso dos colonizadores, pirm ides, tem plos e cidades
com cdigos at hoje indecifrveis, os povos do territrio que form a o Brasil,
perm aneceram num a cultura horizontalizada cujos princpios bsicos eram
nascer, crescer, reproduzir-se e m orrer. A no ser as cerm icas m arajoaras e a
arte plum ria dos nativos, seu avano tecnolgico ficou restrito sim biose
com a N atureza (M O N LEVAD E): a deusa, a m e, o princpio e o fim de sua
existncia.
Processou, nesse contexto, um verdadeiro choque cultural a presen-
a do branco, com suas naus m irabolantes, suas arm as cuspidoras de fogo,
coberturas corporais desconhecidas e fala incom preensvel. A aculturao so-
frida pelos silvcolas por parte da cultura im posta na colonizao im prim iu-
lhes um a obedincia cega e um a aniquilao quase total de seu conhecim en-
to. G raas ndole adaptadora do povo portugus a contribuio indgena
est presente em nosso m odo de vida. A absoro da cultura autctone por
parte da populao europia definiu m uito o carter e os traos caractersticos
do povo brasileiro.
Aps a euforia do descobrim entoe a sim ples posse da nova terra,
os portugueses tiveram que lutar contra outras Coroas europias e prom over
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s pressas o povoam ento e o desenvolvim ento de um a sociedade crist na
Am rica. D egredados, feitores, m ilitares e m issionrios prontificaram -se para a
tarefa. As naus de Tom de Souza trouxeram , alm dos tripulantes norm ais,
um a equipe de cinco religiosos dispostos a iniciar a tarefa educativa da col-
nia. Faziam parte de um grupo de jovens que, reunidos em Paris em 1534,
fundaram a O rdem Com panhia de Jesussubordinada diretam ente ao Papa e
que objetivavam , alm das aes blicas proselitistas, um a ao educacional
m issionria. Seu lder principal, Igncio de Loyola, perm aneceu em Rom a e o
Padre Sim o Rodrigues assum iu a chefia da O rdem nas terras lusitanas. N a
Bahia de Todos os Santos os religiosos edificaram o prim eiro colgio, o Col-
gio dos M eninos de Jesus. Com a construo da igreja e outras dependncias
adm inistrativas, estava assentado o m arco brasileiro de um a organizao que,
logo no prim eiro sculo, cresceu de form a assustadora tanto em pessoal quan-
to em possesses. Q uando Loyola m orreu, em 1556, a O rdem contava de
1.000 m em bros e em 1.600 o nm ero subiu para 8.000.
Q uanto ao financiam ento para sua obra, a organizao contou, no
princpio com um a pequena doao da Coroa em terras e um dote inicial para
as construes. Segundo M onlevade, enquanto os espanhis fundavam es-
colas, colgios e universidades em suas colnias am ericanas do Caribe, Atln-
tico e do Pacfico, os reis portugueses decidiram fazer no Brasil um a educao
sem escola e sem despesas.(1990, p.19).
A segunda leva veio em 1554, sob o governo de D uarte da Costa, em
cujo grupo estava Jos de Anchieta, o qual uniu-se aos propsitos do j co-
nhecido Padre M anoel da N brega, vindo no prim eiro carregam ento. Vrios
colgios foram fundados ao longo dos anos, dentre eles O de Piratininga em
So Paulo (1554) e o do M orro do Castelo do Rio de Janeiro (1567). Aps
1565 fundaram outros catorze colgios secundrios e dezenas de escolas de
prim eiras letras em todas as capitanias, todas dotadas de um a rica estrutura
que contava com fazendas produtivas e zonas de m inerao para seu susten-
to, um a vez que a ajuda da Coroa m inguara e desaparecera por com pleto. M as
a Com panhia tornou-se rapidam ente um a em presa com navios, m ilhares de
cabea de gado, ouro, produtos agrcolas e artesanato cuja renda financiava o
funcionam ento e a expanso de sua estrutura educacional. O s lucros da com -
panhia chegaram a representar 25% do PIB colonial e, para ilustrao, s na
fazenda Santa Cruz, do Colgio do Rio de Janeiro, tinha 75.000 cabeas de
gado.
Para o perodo que antecede a ao esquem tica dos jesutas, a esco-
la form al foi sistem aticam ente ignorada. Para M onlevade, a escola
N estes prim eiros 50 anos de coleta de pau-brasil e de especiarias foi negada
para os adultos e crianas ndias, que de to brbaros dela poderiam no ter
proveito. E no foi necessria para os brancos, na m aioria solteiros, m issio-
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nrios e degredados transform ados em feitores dos em barques peridicos
de m adeira de exportao que deu nom e ao pas. Para um a econom ia m er-
cantil predatria e para um a sociedade iletrada, para qu escolas? Sorte de
El Rei: despesa zero na educao. Se algum aqui nascido m erecesse estudar,
que fosse conhecer o brilho da m etrpole. (1990, p.19).
N o sculo XVII vrias circunstncias determ inaram a poltica portu-
guesa com relao colnia. Com o em pobrecim ento da m etrpole, privado
de seu com rcio asitico, volta-se exclusivam ente para a Am rica portuguesa.
Por sua vez a prosperidade de algum as capitanias e a ascenso de m uitos
donatrios ao status de grande proprietrio, de canavieiro latifundirio fizera
nascer um a classe poderosa. O s senhores da terra eram detentores do poder
local. Em contrapartida, a Coroa fortaleceu o poder do G overnador G eral e
substitui os juzes-ordinrios, de eleio popular, por juzes-de-fora, escolhi-
dos por vontade rgia.
N esse sentido, os jesutas prestaram um inestim vel trabalho Coroa,
quanto ao sentido de doutrinam ento e form ao de costum es. Transcorrido o
tem po necessrio para a devida instalao, expanso e fortalecim ento, a O r-
dem deixou de focar sua ateno apenas na catequizao dos silvcolas e
am pliou sua clientela para os filhos dos senhores de engenho, filhos de funcio-
nrios e m anufatureiros. Sua influncia atingiu as casas-grandes nas quais seus
sacerdotes sentavam -se com os senhores m esa e alguns habitavam o m esm o
teto, quando no havia algum clrigo na fam lia. Citado por Feitosa (1985,
p.111), Fernando Azevedo fala da im portncia da O rdem porque.
Atraindo os m eninos ndios s suas casas ou indo-lhes ao encontro nas
aldeias; associando na m esm a com unidade escolar, filhos de nativos e de
reins brancos, ndios e m estios - , procurando na educao dos filhos,
conquistar e reeducar os pais, os jesutas no estavam servindo apenas
obra da catequese, m as lanavam as bases da educao popular e, espa-
lhando nas novas geraes a m esm a f, a m esm a lngua e os m esm os costu-
m es, com eavam a forjar, na unidade espiritual, a unidade poltica de um a
nova ptria.
Tendo em vista que nem em Portugal o povo era alfabetizado, o
estudo das letras nas terras dalm mar significava adeso plena cultura
lusitana: baluarte erguido para perpetuar aqui o que estava deteriorando-se
no velho m undo.
Paiva nos inform a que a sociedade portuguesa tinha um a estrutura
rgida, centrada na hierarquia, fundada na religio. O servio de D eus e o
servio dEl-Rei eram os parm etros das aes sociais. (1998, p.45); dessa
form a, o casam ento entre Com panhia e Coroa foi perfeito. Tendo com o obje-
tivo sagrado a propagao da f crist, nos m oldes catlicos, a educao jesutica
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im punha aos alunos a santa obedincia. A aprendizagem se dava pela repe-
tio e pela m em orizao do contedo repassado pelos m estres. N a vertente
da form ao hum anista, o currculo elaborado e adotado pela Com panhia de
Jesus para aplicao em todo o m undo era com posto de latim , gram tica
portuguesa, retrica, filosofia e outros com ponentes do Ratio Studiorum, ou
plano de estudos, docum ento que determ inava os princpios, fundam entos e
o funcionam ento de sua escola. N o captulo Regras do Professor de Filosofia,
podem os ler a seguinte recom endao: 16. Repetio na aula. N o fim da
aula, alguns alunos, cerca de dez, repitam entre si por m eia hora o que ouvi-
ram e um dos condiscpulos, da Com panhia, se possvel, preside decria.
O m todo de ensino caracterizava-se por um a constante vigilncia,
reviso e reforo. O dia com eava com a reviso da aula anterior. Paul M onroe
(H istria da Educao) observa que:
Esta fiscalizao severa, que quase chegava, por um lado, represso, e por
outro espionagem , era tam bm caracterstica da direo dos alunos nas
escolas. O s estudantes eram divididos em grupos sob a direo de m onitores,
e aos pares, de form a que um podia exercer fiscalizao sobre o outro.
Assim a ordem era assegurada e atingia-se um respeito absoluto pela auto-
ridade, respeito que quase resultou na elim inao da individualidade.
(M O N RO E: 1976, p.185).
O ensino dos colgios era de um form alism o pedaggico to acentu-
ado que as prticas intramuros ignoravam a vida cotidiana de seu entorno.
Falava-se latim , recitavam poesias, liam os clssicos, esm eravam -se na retrica
e na espada com o cavaleiros m edievais. Era um m undo perfeito e suspenso
que contrastava com o m undo extra muros: violncia e guerras eram os ingre-
dientes da vida no Brasil. O que propunham era o agir de acordo com o plano
divino, ou seja, a prtica das virtudes e para se chegar a tal ponto era preciso
evitar os m aus costum es e dedicar penitncia e fuga.
Ainda que outras ordens religiosas fundaram inm eros colgios e es-
colas de prim eiras letras, coube Com panhia de Jesus exercer por duzentos e
dez anos a prim azia da educao colonial. M as seu penhor no evitou que a
crise religiosa que assolava a Europa aportasse no novo m undo assoprando
contra sua prosperidade. A presso de m uitos soberanos sobre o Papa contra a
Com panhia tinha razes no poder econm ico e poltico acum ulado pelos sacer-
dotes. N a regio Am aznica, por exem plo, os m em bros da O rdem im plantaram
a lngua geral, o nheengatu para com unicao entre eles e as tribos, tornando-
se um tem ido m eio de controle dos ndios pelos m issionrios. Padres, com o
Antnio Vieira, faziam discursos inflam ados contra a explorao escravocrata
dos portugueses, excitando a ira dos lderes locais e dos bandeirantes que no
se conform avam com a pregao dos educadores em favor da liberdade dos
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ndios. Sem dizer que o lucro das fazendas da Com panhia concorria com o dos
exportadores. M onlevade nos inform a que em 1750, tinham observatrios astro-
nm icos, laboratrios de fsica, qum ica e biologia e equipam entos para todo
seu trabalho, - fato que irritava m onarcas em todas as Cortes.
Acuado pelas presses polticas e lutando para subsistncia da pr-
pria Igreja frente ao crescente m ovim ento ilum inista que tom ava conta da
Europa, o Papa no interveio quando a O rdem foi expulsa de alguns pases.
N o Brasil, a expulso foi feita pelo M arqus de Pom bal (Sebastio Jos de
Carvalho e M elo), Prim eiro M inistro do Rei de Portugal, D . Jos I, em 1759,
quando todos os bens da Com panhia foram confiscados em favor da Coroa e
as escolas entregues a sacerdotes de outras ordens religiosas e posteriorm ente
a professores leigos, com a im plantao das aulas rgias.
D esde que chegaram ao Brasil, os jesutas lanaram -se a um a tarefa
de form ar o hom em do novo m undo, pautado pelos princpios do orbis
christianus. Tarefa espiritual que se transform ou em econm ica na m edida
em que o financiam ento da Coroa instalao e m anuteno de escolas
desaparecia. Seu form alism o pedaggico, cpia do prprio form alism o da
sociedade lusitana, perm aneceu inalterado no m undo intramuros sem acom -
panhar certas m udanas operadas no seio colonial. O m ercantilism o veio acen-
tuar a ideologia da m ercadoria e do enriquecim ento. N o plano poltico, os
lderes locais, senhores de engenho, com erciantes e exploradores de terras e
escravos passaram a reclam ar m aior espao no m bito das decises e as rela-
es sociais estavam sendo rem odeladas na direo de novos valores, hbitos
e costum es. E enquanto isso, o colgio jesutico continuava form ando letra-
dos. (PAIVA, 1998, p. 56). Talvez seria im possvel evitar a trom bada de tal
organizao com o ilum inista e hum anista M arqus de Pom bal que, alm do
sentim ento contrrio Com panhia, tinha frente m uita riqueza a ser confiscada
no sentido de folgar o m inguado tesouro da Coroa.
N essa transform ao social, diversos ingredientes tm contribudo
para a evoluo do processo educacional brasileiro nesses cinco sculos de
existncia form alizada. O s ltim os acontecim entos (Constituio/88 e LD B/
96) do conta disso; apesar de haver m ais ranos que avanos (D EM O ) na
atual estrutura.
M onlevade utiliza os term os conto e desconto para acentuar os m a-
gros contos de ris utilizados por El-Rei e sua progressiva dim inuio. Em
nosso texto, tom am os os term os conto e reconto do verbo contar: O u seja, a
histria da educao brasileira precisa ser contada e recontada de diversas
form as para que os olhares se entrecruzem e a dialtica da com preenso
possa elucidar de m aneira am pliada os fatos que m arcaram nosso processo
educacional. D essa form a, estarem os esticando ainda m ais a linha do tempo
organizada por M onlevade.
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