Os contos de fadas a partir da psicologia analtica

Para Jung, os seres humanos nascem no apenas com uma

herana biolgica, mas tambm com uma herana psicolgica. Ambas so
determinantes essenciais do comportamento e da postura do indivduo frente
vida. Assim, a criana ! nasce com uma espcie de "estrutura# $ue molda e
canali%a todo seu desenvolvimento e interao com o ambiente.
&ssa herana psicolgica o $ue ele chamou de "inconsciente
coletivo#.
' homem primitivo tinha preocupa(es, anseios e lidava com
problemas de forma no muito diferente do homem moderno. Por isso Jung
concluiu $ue esses comportamentos so o es$uema b!sico da psi$ue,
& ustamente a estaria um motivo pelo $ual os contos
"sobrevivem# por tantos anos. )etratam o ser humano na sua ess*ncia, em
aspectos $ue no mudam. Jung +,-./, p.001 cita como e2emplo a fantasia $ue a
criana ou o adolescente tem de $ue no filho de seus pais e sim de algum rico
e importante. &ssa fantasia to presente na vida de $ual$uer criana, repete
aspectos de mitos e histrias bblicas, como )3mulo e )emo, 4oiss, 5emramis.
A fantasia do homem moderno no fundo nada mais que uma repetio de
antigas crenas populares +J678, ,-./, p.001.
5egundo suas idias, o ser humano tem dois tipos de
inconsciente9 o pessoal e o coletivo. ' inconsciente pessoal consiste de
e2peri*ncias $ue foram suprimidas, reprimidas, es$uecidas, ignoradas ou
desenvolvidas durante a vida de um indivduo.
J! o inconsciente coletivo inclui materiais ps$uicos $ue no
prov*m da e2peri*ncia pessoal, parte da raa humana.
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&ssa idia contr!ria s de 5:inner, por e2emplo, $ue defendia
$ue todo desenvolvimento psicolgico vem da e2peri*ncia pessoal. Portanto, o
inconsciente coletivo constitudo no por e2peri*ncias pessoais e sim por
e2peri*ncias de toda raa humana ao longo de sua evoluo, ou sea, um
patrim3nio coletivo da espcie humana. Assim, o conte;do do inconsciente
coletivo o mesmo em $ual$uer lugar e em $ual$uer poca, no varia de pessoa
para pessoa, no pertence a ningum.
&le no desenvolvido individualmente. < um conunto de
sentimentos, pensamentos e lembranas compartilhadas por toda a humanidade.
' inconsciente coletivo um reservatrio de imagens latentes,
chamadas de ar$utipos ou imagens primordiais, $ue cada pessoa herda de seus
ancestrais.
A pessoa no se lembra das imagens de forma consciente, porm,
herda uma predisposio para reagir ao mundo da forma $ue seus ancestrais
fa%iam. 5endo assim, essa teoria estabelece $ue o ser humano nasce com muitas
predisposi(es para pensar, entender e agir de certas formas. ' inconsciente
coletivo pode ser definido como um depsito de traos de memria herdados do
passado ancestral do homem.
=omo ! citamos, os conte;dos do inconsciente coletivo so os
"ar$utipos# +estruturas ps$uicas1. 's ar$utipos so as formas sem conte;do
prprio $ue servem para organi%ar ou canali%ar o material psicolgico. 'u sea,
so "formas# sem conte;dos prvios. =omo e2emplo, podemos citar o ar$utipo
de me. ' homem sempre teve me, capa% de reconhecer e reagir a essa
figura. &ssa capacidade herdada, uma potencialidade $ue o ser humano tem
por conta das e2peri*ncias dos seus antepassados. 7o entanto, os ar$utipos so
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como ! dissemos, como formas sem conte;do, esse conte;do depender! das
rela(es $ue o indivduo estabelecer durante sua vida.
's ar$utipos esto presentes em temas mitolgicos $ue
reaparecem em contos de fadas e lendas populares de pocas e culturas
diferentes. 's mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e fantasias de
muitos indivduos.
5egundo Jung +,-./1, os ar$utipos, como elementos estruturais
e formadores do inconsciente, do origem tanto s fantasias individuais $uanto s
mitologias de um povo.
A histria de <dipo um e2emplo de um ar$utipo. < um motivo
tanto mitolgico $uanto psicolgico, uma situao ar$uetpica $ue lida com o
relacionamento do filho com seus pais.
As imagens dos ar$utipos podem variar em detalhes de povo
para povo, de pessoa para pessoa, no entanto, sem perder sua configurao
original. Por e2emplo, o ar$utipo de me inclui no somente a imagem real de
me de cada indivduo, mas tambm todas as figuras de me, figuras nutridoras.
' ar$utipo materno inclui aspectos positivos e negativos, como a me
ameaadora, dominadora e sufocadora. 7a >dade 4dia, por e2emplo, este
aspecto do ar$utipo estava cristali%ado na imagem da velha bru2a.
's ar$utipos esto nos mitos e contos de fadas, mas no so
reconhecidos e entendidos conscientemente, nem racionalmente. >sso por$ue no
fa%em parte do mundo da ra%o e sim do inconsciente da humanidade.
?e acordo com Jung +,-./1, o inconsciente se e2pressa
primariamente atravs de smbolos. &mbora nenhum smbolo concreto possa
representar de forma plena um ar$utipo, $uanto mais um smbolo se harmoni%ar
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com o material inconsciente organi%ado ao redor de um ar$utipo, mais ele
evocar! uma resposta intensa e emocionalmente carregada.
Alm dos smbolos encontrados em sonhos ou fantasias de um
indivduo, h! tambm smbolos coletivos importantes.
' smbolo representa a situao ps$uica do indivduo num dado
momento. ' smbolo pode ser algo familiar, da vida di!ria. 6ma palavra ou
imagem simblica $uando implica alguma coisa alm de seu significado
manifesto e imediato. 'u sea, o smbolo tem um aspecto inconsciente mais amplo
$ue no nunca precisamente definido ou plenamente e2plicado.
's contos de fadas, mitos e sonhos so carregados de smbolos,
representa(es de acontecimentos ps$uicos. 4as, en$uanto os sonhos
apresentam@se sobrecarregados de fatores de nature%a pessoal, os contos de
fadas encenam os dramas da alma com materiais pertencentes em comum a
todos os homens.
7os sonhos tambm aparecem smbolos $ue fa%em parte do
inconsciente coletivo. &sses smbolos so muito antigos e desconhecidos
+conscientemente1 do homem.
's contos de fadas t*m origem nas camadas profundas do
inconsciente, comum psi$ue de todos os humanos. Pertencem, portanto, ao
mundo ar$uetpico. Por isto seus temas reaparecem de maneira to evidente e
pura nos contos de pases os mais distantes, em pocas as mais diferentes, com
um mnimo de varia(es.
's contos atingem fai2as para alm do consciente. ' homem
pressente $ue ali se espelham acontecimentos em desdobramento no seu prprio
e mais profundo ntimo. 5o essas ressonAncias $ue fa%em o eterno fascnio dos
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contos de fadas. Para Jung +,-./1, os contos de fadas e2pressam a estrutura
mais simples, ou o "es$ueleto# da psi$ue. Mitos e contos de fadas do expresso
a processos inconscientes e sua narrao provoca a revitalizao desses
processos, reestabelecendo assim a conexo entre consciente e inconsciente.
Jung no considerava cada personagem representante de um ser
humano. 4as sim cada personagem um aspecto da mesma pessoa, da mesma
personalidade, porque cada personalidade mltipla +A4A)>BCA, 0DD,, p.ED1.
Para ele, os contos de fadas surgiram a partir de relatos de
sonhos de indivduos em sociedades primitivas. &sses sonhos, ao serem
narrados, foram sendo ampliados ou simplificados. Por isso defendia a
importAncia dos contos tanto $uanto dos sonhos, pois seriam manifesta(es
diferentes de um mesmo evento interior. Fanto um $uanto outro representam a
e2presso de eventos interiores, de conflitos internos.
< claro $ue com o tempo, ao serem transmitidos atravs de tantas
gera(es, os contos de fadas sofreram muitas altera(es, mas manteve sempre
sua estrutura ar$uetpica b!sica. Assim, os contos de fadas so relatos simblicos
de situa!es cruciais +A4A)>BCA, 0DD,, p.ED1.
Ainda segundo a psicologia analtica, toda e2presso do
inconsciente +sonhos, contos1 so contribui(es e e2plica(es ao $ue falta ao
consciente. As figuras e os acontecimentos presentes ali representam fen3menos
psicolgicos ar$uetpicos e sugerem a necessidade de ganhar um estado mais
elevado de autoconfiana, uma renovao interna +G&FF&BC&>4, 0DDD, p.HE1.
7a psicologia analtica, h! a idia de "self# +si mesmo1. 's self o
ponto central da personalidade em torno do $ual todos os outros sistemas se
organi%am. ' self como totalidade ps$uica tem um aspecto consciente e um
inconsciente. Aparece em sonhos, mitos e contos, na figura de personalidades
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"superiores# como reis, heris, profetas, salvadores, etc. ou na figura de smbolos
de totalidade como o crculo e o $uadril!tero.
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