Estudo

A DISTINO KANTIANA ENTRE APARECIMENTO E FENMENO

1

OLAVO C. PIMENTA
Universidade Federal de Minas Gerais
olavocp@yahoo.com.br


Resumo: Em sua Crtica da Razo Pura, Kant diferencia criteriosamente aparecimento [Erscheinug] de fenmeno
[Phaenomenon]. Esta distino est presente tanto na primeira edio quanto na segunda. No seguir com rigor este
critrio, ou o faz-lo de maneira inadequada, oculta importantes informaes e pode ofuscar elementos fundamentais
compreenso da sua argumentao em etapas decisivas. O presente trabalho busca determinar o que Kant entende
por cada um destes termos.

Palavras-chave: Kant, Immanuel. Analtica transcendental. Aparecimento. Fenmeno.

Abstract: In his Critic of Pure Reason, Kant judiciously differentiates appearance [Erscheinug] from phenomenon
[Phaenomenon]. This distinction is present in first edition as much as in the second. Dont follow this criterion, or
make it in inadequate way, occult important information and may obfuscating fundamental elements for the under-
standing of his argumentation in decisive stages. The present work searches to determine what Kant understands for
each one of these terms.

Key-words: Kant, Immanuel. Transcendental analytic. Appearance. Phenomenon.


comum encontrar nas edies das obras de Kant em lngua portuguesa o vocbulo fe-
nmeno como traduo de Erscheinung. Nas duas principais tradues da primeira Crtica
2

atualmente a nosso dispor, a brasileira de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger (Ed. Nova
Cultural) e a portuguesa de Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo (Ed. Calouste Gul-
benkian), esta ocorrncia pode ser notada freqentemente
3
. Mas surpreendente que em ambas
tradues surjam algumas raras excees, aparentemente inexplicveis, a esta regra
4
. Este me
pareceu ser um sintoma de que h algum problema oculto cujo esclarecimento pode ser til. Ten-
to mostrar a seguir que, assim como fundamental para compreender a argumentao de Kant

1
Um ensaio deste trabalho foi apresentado no I Colquio de Histria da Filosofia Bicentenrio da Morte de Kant,
na Unesp de Marlia - SP em 16/03/2004.
2
A seguir esta obra denominada simplesmente de CRP. Como de costume, a paginao da primeira edio, de
1781, indicada pela letra A e a da segunda, de 1787, por B.
3
Para confrontar a traduo com o texto original da CRP foi utilizado o texto alemo editado por Wilhelm Weis-
chedel em Insel-Verlag Wiesbaden, 1956, reproduzido pela Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt am
Main, 1995.
4
Vide p. ex, nota dos tradutores brasileiros em CRP B XXVII.
Kant e-prints. Campinas, Srie 2, v. 1, n.1, p. 119-126, jan.-jun. 2006.
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distinguir o que aparece (realidade) da aparncia (iluso), tambm preciso distinguir apareci-
mento de fenmeno
5
.
Na CRP, onde so investigados as condies e limites do uso legtimo da nossa faculdade
de conhecimento, Kant afirma que sua Lgica Transcendental tem como principal tarefa a solu-
o do problema como so possveis juzos sintticos a priori?. Ele enuncia as diversas etapas
que esto envolvidas nesta tarefa:

(...) descobrir, com a universalidade apropriada, o fundamento da possibilidade dos juzos sintti-
cos a priori, penetrar as condies que tornam possvel cada espcie, e ordenar todo esse conheci-
mento (que constitui o seu gnero prximo) num sistema, englobando as suas fontes originais, di-
vises, extenso e limites, (...)
6
.

As fontes originais citadas acima so a faculdade inferior do conhecimento ou faculdade
das intuies (sensibilidade), dividida em sentidos (externo e interno) e faculdade de imaginao;
e a faculdade superior do conhecimento ou espontaneidade dos conceitos, dividida em entendi-
mento, faculdade de julgar e razo. Kant se ocupa em mostrar as diversas operaes que cada
uma destas divises est incumbida de fazer e com isto determina que a extenso e os limites do
nosso conhecimento no pode ir alm da experincia possvel, isto :

Portanto, todos os conceitos, e com eles todos os princpios no obstante eles possam tambm
ser a priori relacionam-se a intuies empricas, isto , a dados para a experincia possvel. Sem
isto no possuem absolutamente nenhuma validade objetiva, mas so um simples jogo, seja da ca-
pacidade de imaginao, seja do entendimento, com suas respectivas representaes.
7

Ao concluir a Esttica Transcendental, Kant apresenta a primeira etapa da soluo de seu
problema fundamental, mostrando que os juzos sintticos a priori so possveis na Matemtica e
na Cincia da Natureza porque aos conceitos do entendimento possvel adicionar referentes
sensveis que sirvam de exemplos ou construtos a tais conceitos:

Aqui temos uma das partes requeridas para a soluo do problema geral da filosofia transcenden-
tal: como so possveis proposies sintticas a priori? - a saber, intuies puras a priori, espao e
tempo, nos quais, se no juzo a priori quisermos sair do conceito dado, encontramos aquilo que
pode ser descoberto a priori no no conceito, mas na intuio que lhe corresponde, e ser ligado
sinteticamente quele. Por esta razo, estes juzos jamais alcanam alm dos objetos dos sentidos,
e s podem valer para objetos de uma experincia possvel
8
.


5
Embora esteja fazendo aqui uma sugesto crtica que envolve um elemento especfico das tradues citadas, tenho
conscincia da valorosa importncia que no seu conjunto elas tm para os estudos de Kant que vicejam em nosso
meio. Aproveito para agradecer a gentileza de Valrio Rohden em incentivar-me a publicar este trabalho.
6
CRP A10, n.
7
CRP A239/B298.
8
CRP B73.
Kant e-prints. Campinas, Srie 2, v. 1, n.1, p. 119-126, jan.-jun. 2006.
O MTODO DE ANLISE EM DESCARTES (CSAR AUGUSTO BATTISTI) 121
No caso especfico da Cincia da Natureza preciso ir alm dos simples conceitos para
relacionar a eles objetos sensveis compostos tanto das intuies puras como de intuies empri-
cas. No caso especfico da Matemtica preciso relacionar aos conceitos do entendimento obje-
tos construdos a priori na intuio pura. Estas representaes da sensibilidade ao mesmo tempo
realizam e restringem o uso das representaes do entendimento
9
.
J na Analtica Transcendental, no captulo destinado s proposies fundamentais do
entendimento puro, Kant apresenta de maneira definitiva todas as condies necessrias solu-
o de seu problema fundamental, ao acrescentar s condies formais da sensibilidade, ainda a
tripla sntese da imaginao (ainda pertencente sensibilidade) e a unidade necessria da aper-
cepo (pertencente ao entendimento), numa passagem que, de acordo com Heidegger quem
quer que entenda esse princpio entende a Crtica da razo pura de Kant
10
:

Deste modo so possveis os juzos sintticos a priori, quando relacionamos as condies formais
da intuio a priori, a sntese da imaginao e a sua unidade necessria numa apercepo trans-
cendental, a um possvel conhecimento da experincia em geral e dizemos: as condies da possi-
bilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, as condies da possibilidade dos objetos
da experincia e tm, por isso, validade objetiva num juzo sinttico a priori
11
.

No tenho a pretenso de explicar esta passagem que envolve praticamente toda a CRP.
Ela serve apenas para situar onde se encontra o problema que pretendo tratar. Kant considera
que nossa mente opera mediante uma estreita colaborao dos dois troncos do conhecimento
12
.
De incio preciso que a faculdade de conhecimento seja preenchida por uma multiplicidade de
dados sensveis que sero reunidos por meio de um conjunto de operaes sucessivas, tanto na
sensibilidade que sintetiza e esquematiza as intuies empricas, como no entendimento que le-
gisla e unifica os objetos subsumidos a seus conhecimentos, para que a faculdade do juzo de-
termine quando dado caso cai ou no sob certas regras. O problema de que trato aqui se encontra
nas duas primeiras etapas deste processo de construo do conhecimento quando, sob as opera-
es da sensibilidade e do entendimento, a multiplicidade de dados intuitivos submetida sn-
tese, aos esquemas e unificao sob certas regras.
Um trecho presente na edio portuguesa da Calouste Gulbenkian consolidou meu inte-
resse em posicionar-me sobre uma questo envolvida neste processo. Trata-se da seguinte passa-
gem da primeira edio da CRP, suprimida na segunda: Chamam-se fenmenos as manifesta-

9
CRP A147/B187.
10
Heidegger. What Is a Thing?, trad. W. B. Barton e V. Deutsch, South Bend: Regnery/Gayeway, p. 183, 1967. (Cf.
Howard Caygill. Dicionrio Kant, p. 260).
11
CRP A158/B197.
12
Receptividade das impresses (sensibilidade) e espontaneidade dos conceitos (entendimento) (Cf. CRP A15/B29).
Kant e-prints. Campinas, Srie 2, v. 1, n.1, p. 119-126, jan.-jun. 2006.
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es sensveis na medida em que so pensadas como objetos, segundo a unidade das catego-
rias
13
no mnimo curioso o fato de que a expresso manifestaes sensveis, que no estava
sendo usada at ento, surja subitamente, embora parecesse ser precisamente disto que se estava
durante todo o tempo tratando. No texto original, pode-se constatar que tal expresso traduzia o
termo alemo Erscheinung, justamente o termo que vinha sendo sistematicamente traduzido
por fenmeno. E mais: agora o termo fenmenos estava sendo usado para traduzir um outro
termo, latino, usado por Kant: Phaenomena!... O pior que logo a seguir, sem qualquer ressal-
va, abandona-se esta conduta, voltando a traduzir os indistintamente dois termos por fenmeno,
tanto em relao ao texto da primeira edio da CRP como ao da segunda.
Parece-me perfeitamente natural, a menos que prefiramos complicar a simplificar, tradu-
zirmos Phaenomena por fenmenos
14
. Mas neste caso, preciso decidir se ou no adequado
traduzir Erscheinung tambm por fenmeno. Para isso, necessrio saber se Kant entende
que fenmeno (Phaenomena) difere ou no do que ele chama de Erscheinung, pois, se enten-
der, preciso encontrar um outro termo para traduzir este ltimo, caso no queiramos distorcer
seu pensamento. Pretendo mostrar que, assim como fez Kant, preciso usar criteriosamente ex-
presses distintas para estes conceitos que apresentam diferentes significados.
De incio, cabe observar que Kant freqentemente ope os verbos erscheinen e schei-
nen, sendo que aquele se refere s manifestaes sensveis reais, enquanto que este se refere
iluso, ao engano. Desta maneira, interessante notar que em nosso lxico temos duas expres-
ses nas quais ocorre algo bastante semelhante: aparecer e parecer. O que aparece tambm se
refere s manifestaes sensveis reais, enquanto o que apenas parece refere-se iluso, ao en-
gano. Desta forma, entendo que bastante oportuno associarmos erscheinen a aparecer e s-
cheinen a parecer, o que afortunadamente nos permite reproduzir em nossa lngua o mesmo
jogo de palavras que Kant freqentemente utiliza na sua.
Mas h ainda um problema adicional: prefervel denominar o que aparece de aparn-
cia, apario ou aparecimento?
Ora, a expresso aparncia apresenta tanto o significado de feio, aspecto, como
tambm est diretamente relacionada ao que apenas parece, ao enganoso, ao que no se manifes-
ta de modo autntico, ao disfarce ou simulao (Loparic, 2002, p. 6, n.). Esta ambigidade de

13
CRP A248 [grifos meus]. (Edio Calouste Gulbenkian, 1997, p. 265).
14
claro que isto depende de que os dois termos no sejam falsos cognatos. E na verdade no so. Em nosso lxico
o termo fenmeno origina-se do termo latino phaenomenon, e significam o que aparece de forma verdadeira,
no ilusria. Ambos provm, direta ou indiretamente, do termo grego , cujo significado praticamen-
te o mesmo.
Kant e-prints. Campinas, Srie 2, v. 1, n.1, p. 119-126, jan.-jun. 2006.
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acepes torna-o inadequado para traduzir Erscheinug (mesmo porque comumente associamos
parecer ao que ilusrio e, portanto, ao uso que Kant faz do termo alemo Schein).
15
J o termo apario apresenta um significado que est mais de acordo com que enten-
demos por aparecer, mas tem uma desvantagem: ele apresenta tambm o significado de manifes-
tao assombrosa, fantasma (Loparic, 2002, p. 6, n.)
16
.
Por outro lado, nenhum desses empecilhos ocorre em relao ao termo aparecimento,
que est associado apenas ao significado de manifestao sensvel real, nem ilusria, nem fan-
tasmagrica.
Usando invariavelmente aparecimento para traduzir Erscheinug e fenmeno para
traduzir Phaenomenon, fcil observar que a compreenso dos trechos onde tais termos apare-
cem fica mais rica e precisa, assim como na passagem acima citada: Aparecimentos [Erschei-
nungen], na medida em que so pensados como objetos, segundo a unidade das categorias, cha-
mam-se fenmenos [Phaenomena]
17
.
Kant tem o cuidado mostrar que h algo a mais no fenmeno do que no aparecimento: j
est presente naquele uma relao aos conceitos do entendimento e sua unidade, o que este
no possui. Alis, no por acaso que a primeira ocorrncia do termo phnomenon se d jus-
tamente no ltimo pargrafo do captulo sobre o esquematismo, quando no decorrer da argumen-
tao da CRP pela primeira vez se obtm a to procurada relao entre representaes intuitivas
e discursivas, mediante os esquemas...
Podemos procurar no texto da CRP as diversas maneiras usadas para definir os apareci-
mentos e veremos que este critrio de diferenciao entre aparecimentos e fenmenos est sem-
pre presente. Esta regularidade na distino destes termos um forte indcio de que Kant a tem
em mente e a faz de forma voluntria.
H trs passagens que julgo particularmente oportunas para mostrar isto. Logo no comeo
da Esttica Transcendental, Kant afirma: O objeto indeterminado de uma intuio emprica
denomina-se aparecimento [Erscheinung]
18
. Aqui, a associao do aparecimento apenas s
intuies empricas (que pertencem sensibilidade) e a caracterizao do aparecimento como

15
comum encontrar em textos em lngua inglesa o termo appearance como correspondente a Erscheinung.
Apesar disto e da sua semelhana com nosso termo aparncia, appearance j apresenta principalmente os signifi-
cados de aparecimento e de comparecimento (embora tambm de aparncia), o que no ocorre com o termo em
portugus.
16
Loparic utiliza o termo aparecimento para traduzir o termo ingls appearance e utiliza-o tambm indistinta-
mente para os termos kantianos Erscheinung, Phaenomen e Phaenomenon. Neste sentido, apresenta a mesma
indistino que critico nas tradues usuais, diferindo simplesmente no termo utilizado. Ao contrrio, o que propo-
nho distinguir criteriosamente, como faz Kant, Erscheinung de Phaenomenon.
17
CRP A248.
18
CRP A20/B34.
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indeterminado (em relao s funes lgicas), tm o mesmo motivo: no aparecimento ainda no
est presente a relao deste objeto aos conceitos do entendimento.
Desta forma, o aparecimento representado como um composto de
1) intuio emprica: conjunto de sensaes produzidas pela afeco do objeto em si so-
bre os sentidos e sintetizadas pela faculdade da imaginao (ainda na sensibilidade)
2) intuio pura: (espao e tempo), que a condio subjetiva a priori indispensvel
sua ordenao (formas puras da sensibilidade).
A matria da intuio emprica denominada sensao, que juntamente com a forma da
intuio pura, constituem o aparecimento. Assim, ele o resultado de operaes apenas da nossa
sensibilidade:

A isto, porm, se chega quando se reflete que os aparecimentos [Erscheinungen] no so coisas
em si, mas o simples jogo [Spiel] das nossas representaes que, em ltimo termo, resultam das
determinaes do sentido interno
19
.

Embora o contexto desta passagem acima esteja diretamente associado a demonstrar a in-
dispensvel relao do aparecimento ao sujeito e suas representaes para contrap-lo coisa-
em-si, nela est tambm evidente o fato de que os aparecimentos resultam apenas da nossa fa-
culdade das intuies. Ou seja, embora o aparecimento j seja um produto complexo de opera-
es da faculdade de conhecimento, ainda falta submet-lo aos conceitos do entendimento para
ento construir o fenmeno, enquanto objeto discursivamente determinado.
Ora, no Esquematismo Transcendental Kant mostra que justamente a multiplicidade a
priori contida na intuio pura do tempo que torna possvel a aplicao dos conceitos aos apare-
cimentos, j que o tempo por um lado, homogneo s categorias que tambm so a priori e, por
outro, homogneo ao aparecimento, que contm a multiplicidade. O tempo apresenta-se como o
elemento necessrio articulao dos conceitos e aparecimentos, permitindo a subsuno destes
queles:
Os dois termos extremos, a sensibilidade e o entendimento, devem necessariamente articular-se
graas a esta funo transcendental da imaginao, pois de outra maneira ambos dariam, sem d-
vida, aparecimentos [Erscheinungen], mas nenhum objeto [keine Gegenstnde] de um conheci-
mento emprico e, portanto, experincia alguma
20
.

Assim, apenas quando os diversos dados da sensibilidade, sintetizados nos aparecimentos
sob as restries formais e puras da sensibilidade, so reportados aos conceitos (por meio do

19
CRP A101.
20
CRP A124 [grifos meus].
Kant e-prints. Campinas, Srie 2, v. 1, n.1, p. 119-126, jan.-jun. 2006.
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esquematismo do entendimento puro), surge o fenmeno e com ele um conhecimento em senti-
do prprio
21
, ao que Kant denomina experincia.
A meu ver, a indistino entre aparecimentos e fenmenos ofusca esta importante dife-
rena conceitual intimamente ligada prova da possibilidade dos juzos sintticos a priori, tor-
nando fundamental ter sempre em mente as condies que permitem discerni-los.

Para concluir, quero mostrar que ao contrrio do que se poderia alegar Kant no abando-
nou a distino entre aparecimento e fenmeno na segunda edio da CRP. Primeiro porque, das
37 ocorrncias do termo phaenomenon e suas variantes (phnomenon, phaenomena, phaeno-
menis, etc...) presentes na sua primeira edio, parte substancial (31 ocorrncias) foram mantidas
sem qualquer alterao
22
, apenas 6 foram suprimidas na segunda edio (A XI, A166, A248,
A249, A251, A252), enquanto que uma ocorrncia foi acrescentada (B 306). Alm disso, em
todos os casos em que tal ocorrncia foi suprimida, isto se deve meramente a uma reformulao
generalizada do texto, e no a uma deliberada alterao no sentido especfico das expresses em
questo: em A XI, o termo no usado na acepo aqui discutida, mas simplesmente no sentido
vulgar de fato ou acontecimento social. Em A166, a ocorrncia suprimida no ttulo conservada
na mesma acepo, logo a seguir, em A168/B209. De A248 a A252, as ocorrncias foram supri-
midas devido reformulao de boa parte do captulo III da Analtica dos Princpios (Funda-
mento da distino de todos os objetos em geral em fenmenos e nmenos), sendo que o texto
compreendido entre A248 e A253, foi substitudo pelo compreendido entre B305 e B309. Neste
caso, Kant faz (em B306) o nico acrscimo da expresso Phaenomena, no qual pretende con-
trapor a noo de entes dos sentidos [Sinnenwesen] de entes do entendimento [Verstandes-
wesen]. Cabe notar que estas expresses tambm so diferenciadas do que se entende por apare-
cimento [Erscheinung], como fica evidente no final do captulo que trata da antinomia da razo
pura (A562-3/B590-1), onde fenmeno e aparecimento so usados simultaneamente, como ocor-
re em toda a CRP, com distintos significados.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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21
CRP A78/B103.
22
CRP: A146/B186 (5 vezes); A168/B209; A183/B227; A205/B250; A206/B251; A235/B294; A255/B311;
A264/B320; A265/B320 (2 vezes); A269/B325; A272/B328; A273/B329; A277/B333; A407/B433; A434/B463;
A442/B470; A461/B489; A545/B573 (2 vezes); A546/B574; A561/B589; A563/B591 (2 vezes); A581/B609;
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