Don Davide Pagliarani

[Traduo Gederson Falcometa]

absolutamente insustentvel o princpio de que a Unidade deve ser recomposta:
devido, ao invs, cumprir todos os esforos para recolher os separados na Unidade que a
Igreja jamais perdeu e jamais perder.
agora comum no vocabulrio a expresso de comunidade crist em no plena comunho
com a Igreja, e atravs deste conceito serem justifcadas as inumerveis iniciativas ecumnicas
as quais assistimos. Mas examinando-a luz da doutrina tradicional, descobrimos que isso
incompatvel com a prpria natureza da Igreja.
Entre os elementos mais signifcativos introduzidos pela eclesiologia do Conclio Vaticano II h,
como se pode notar, uma noo analgica do conceito de comunho com a Igreja; referimos-
nos a concepo que admite a possibilidade de unio com a Igreja Catlica em vrios graus ou
nveis: se temos assim uma plena comunho e uma no plena comunho, que ento, se
obtermos as consequncias mais lgicas deste princpio, podem ser declinadas em mil modos:
uma comunho imperfeita, uma comunho as margens, uma comunho crescente, uma
comunho virtualmente existente, etc

Este elemento, longe de revestir um interesse puramente acadmico, na realidade
indispensvel para assegurar dinamismo ao movimento ecumnico e, sobretudo para dar um
fundamento eclesiolgico as convergncias (1) sobre o qual esse se funda e que entende
estimular: estamos persuadidos que exatamente neste ponto se encontre principalmente o
elemento doutrinal mais necessrio e funcional a tal escopo. Na verdade todos os elementos
cristos presentes nas falsas Igrejas (a defnio obviamente incompatvel com a nova
eclesiologia) so apresentados como um reclamo a unidade da qual a Igreja Catlica possu
em plenitude. Neste sentido eles j estariam operando e de alguma forma se delineariam j
positivamente como fundamento de uma certa unidade: a comunho j est presente ainda se
no ainda plena; a no plena comunho, mas contudo, comunho.
Para dar um exemplo, nesta perspectiva o sacramento do batismo administrado nas igrejas
luteranas ou a f em Cristo Salvador, sendo materialmente elementos comuns com o
Catolicismo, seriam j fundamento de uma certa unidade em nome da qual se pode j pregar
juntos ou se podem organizar encontros ecumnicos.
Notamos, no momento, que neste dinamismo no existe espao para a converso, mas s para
uma alegada convergncia comum que deve ser estimulada sempre mais para reconstruir a
Unidade originria destruda pelo pecado de todos.
Notamos tambm com uma pitada de compreensvel ironia que mesmo os lefebvrianos
estariam neste estado de no plena comunho com a Igreja, mas, contudo em comunho.
Na realidade para ser fel a Tradio constante da Igreja, um lefebvriano como todo catlico se
v obrigado a recusar o emprego desta noo. A comunho com a Igreja por natureza uma
realidade unvoca e indeclinvel: ou se em comunho ou no se . Ou se pertence Igreja
ou no se pertence. Nas refexes que seguem procuraremos ilustrar por que.
A nova orientao eclesiolgica
Antes de entrar no corao das nossas consideraes, parece oportuno dizer uma palavra
sobre a atual orientao eclesiolgica sobre este ponto crucial.
Se tenha bem presente que as anlises da teologia contempornea do fenmeno das divises
entre os cristos se baseia sobre critrios puramente historicistas e naturalistas. As separaes
seriam fruto de cimes, brigas, caprichos, de pecado, dos quais todos os cristos teriam se
manchado no curso dos sculos. Consequentemente o movimento ecumnico seria a
recomposio da Unidade iniciando a partir de uma autntica purifcao da memria para
cancelar os vestgios de pecado que ainda permanecem. Deste pecado teria sido manchada de
qualquer forma tambm a Igreja Catlica igual aos outros: este primeiro elemento fornece j
uma til chave de leitura para o clamoroso meaculpismo do qual somos os espectadores
nestes ltimos anos, no qual a instituio a ser envolvida e a ser responsabilizada.
Dizemos subitamente que este status quaestionis inaceitvel e, sobretudo pressupem uma
soluo de Unidade que no catlica. O pecado contra a Unidade um pecado contra a
Igreja Catlica inadmissvel que Est seja, mais ou menos diretamente, arrastada sobre o
banco dos imputados quando no outro que a nica vtima de todos os cismas e de todas as
divises entre os cristos que a histria conheceu. O verdadeiro pecado do qual preciso se
purifcar para reentrar na Unidade se chama cisma e por defnio se trata de um pecado que
no pode ser cumprido pela Igreja (2) nem de quem membro da Igreja, porque no momento
no qual cometido se separa da prpria Igreja. o pecado de separao dos irmos
separados e, necessariamente, no pode ser ningum alm deles(3).
No esqueamos que o movimento ecumnico nasce e se desenvolve em ambiente
protestante, bem antes do Conclio; ter aceitado as regras do jogo, apenas a partir do Conclio,
pressupem um inadmissvel desprezo pela Igreja do passado, considerada de qualquer modo
culpada, e pela obra generosa de dezenas de Papas e Santos que so prodigados por
reclamar ao nico rebanho os irmos separados, atravs da reconverso ao Catolicismo.
Notamos tambm que neste contexto a noo clssica de cisma perde na prtica o seu
signifcado tradicional; o pecado contra a Unidade da Igreja torna-se mais o pecado de quem
recusa o ecumenismo e a tipologia da recomposio que este prope: est recomposio,
porm tende a uma forma de unidade absurda e improponvel a conscincia catlica.
absolutamente insustentvel o princpio de que a Unidade deve ser recomposta:
devido, ao invs, cumprir todos os esforos para recolher os separados na Unidade que a
Igreja jamais perdeu e jamais perder.
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A Igreja o Corpo Mstico de Cristo
Antes de tudo no devemos esquecer que a peculiaridade da Igreja de ser uma sociedade
essencialmente sobrenatural na qual se encontram e se harmonizam o elemento humano e o
elemento divino. Isto pressupe, na questo que nos ocupa, o critrio de avaliao diverso
daquele comumente utilizados no examinar uma sociedade puramente natural.
Para bem defnir o problema devemos ento focalizar a ateno sobre o fato que a Igreja , na
Histria e atravs da Histria,, a continuao da obra de Encarnao, sem a qual Essa seria
impensvel. Porque o Verbo assumiu uma natureza humana completa e uniu de forma perfeita
na Sua pessoa as duas naturezas humana e divina, a continuao no tempo desta obra se
realiza na instituio que Ele fundou e que o representa a um ttulo nico e exclusivo, na qual
e somente na qual os homens encontram e assumem todos aqueles elementos sobrenaturais
necessrios a sua santifcao e a sua incorporao a Cristo mesmo, do qual o Corpo Mstico
tornam-se membros atravs do Batismo.
Uma vez incorporados a Cristo, os homens, permanecendo tais, so revestidos pela graa e
pelos dons do Esprito Santo, isto por elementos puramente sobrenaturais: neste sentido a
Igreja a continuao da Encarnao na Histria.
Sobretudo devemos notar como a unio das duas naturezas na Pessoa do Verbo representa o
que mais original, inseparvel e indivisvel pudesse ser realizado e isto por uma razo bem
precisa; A pessoa na verdade irrepetvel, para usar um termo caro a mesma flosofa
moderna. Isto signifca que no pode existir mais de uma unidade na mesma pessoa, mais do
que isso, enquanto na pessoa alcanado o apogeu da unidade. Est unicidade to absoluta
que toda pessoa representa uma realidade nica, perfeita e completa. Se pode existir no
criado mais gatos ou mais cavalos, existe um s Jlio Csar ou um s Roberto Bellarmino: a
pessoa ento um unicum irrepetvel e incomunicvel.
Consequentemente uma pessoa que fosse divindade nas partes essenciais que a compem,
como alma e corpo, ou que por absurdo fosse repetida, como se fossem dois Jlio Csar,
cessaria simplesmente de ser pessoa.
Mas se isto verdade de uma pessoa humana, quanto mais isto verdadeiro de uma pessoa
divina e analogicamente do seu Corpo Mstico(4) que continua a misso nos sculos?
Por conseguinte e por analogia, os membros deste Corpo cuja cabea Nosso Senhor, no
podem ser parcialmente ligados a cabea: ou eles so parte integrante do corpo ou no so
mais parte do corpo de nenhum modo; ou existem no seu Corpo Mstico Perfeito ou esse no
podem existir em qualquer outro lugar, como se fossem seus membros imperfeitamente unidos.
O constatamos na realidade: para um membro no existe um estado intermedirio no esse ao
mesmo tempo pertence e no pertence ao nosso corpo; isto deve ser absolutamente admitido,
sob pena de perda ou diminuio daquela perfeio absoluta e intrnseca da Igreja que se
chama Unidade: a comunho com a Igreja uma s, porque se a Unidade da Igreja pudesse
ser declinada em modalidade imperfeita cessaria simplesmente de ser Unidade.
Na verdade isto que por essncia e por defnio perfeito e ento nico e absoluto no
subsistiria mais, isto cessaria de existir, no momento no qual ele pode ser inferior a perfeio
nica e admissvel que especfca e o caracteriza: em tal caso comearia a ser uma outra coisa,
com outras caractersticas(5).
Os precedentes histricos
A eclesiologia contempornea a qual fazemos referimento decisivamente nova. Todavia, a
raiz do erro que no est sujeito a qualquer coisa nova e historicamente coincidiu com a maior
disputa cristolgica que a Histria j conheceu. Na verdade desde os primeiros sculos da era
crist o demnio procurou atentar contra o dogma fundamental expresso da verdade
fundamental atravs do qual foi derrotado: a Encarnao, que a unio das duas naturezas na
Pessoa do Verbo. Este duelo histrico, que conheceu mil diversifcaes e difculdades,
alcanou seu apogeu no seu encontro entre So Cirilo de Alexandria e Nestrio no quinto
sculo.
No se deve ento surpreender se a Unidade, qual prerrogativa nica e inderrogvel da Igreja
Catlica, Corpo Mstico do Verbo Encarnado, seja hoje o dogma mais atacado e ofuscado pelas
novas concepes eclesiolgicas. Como no quinto sculo foi atacada a Unidade na Pessoa do
Verbo, assim hoje essa atacada na sua Igreja.
A converso no um resultado aritmtico
Antes de prosseguir, entendemos precisar que as nossas consideraes tem por objeto os
grupos cristos no catlicos, aos quais foi reconhecida qualquer eclesialidade ou, contudo um
estatuto legtimo de comunidade constituda; mantendo-se ento sobre um plano estritamente
eclesiolgico, no entramos em consideraes ligadas a pessoais percursos de converso que
podem ter lugar em um ou outro individuo pertencente a uma destas comunidades(6).
Tambm entendemos esclarece sobre um ponto que tocaremos ainda no curso das nossas
refexes: se trata de numerosos elementos comuns que o catolicismo tem com as diferentes
confsses crists. inegvel, por exemplo, que a Igreja tenha muito em comum com os
ortodoxos e consequentemente apareceria evidente uma no plena, mas signifcativa
comunho eclesial(7). Como primeiro e fundamental elemento de resposta tenhamos presente
que est comunho se baseia unicamente sobre a presena de elementos comuns
considerados na sua materialidade; as nossas refexes ao invs entendem evidenciar o valor
formal destes elementos em relao a Igreja e a sua particular natureza.
O escopo desta distino pode ser evidenciado com um exemplo concreto: no bvio que
aqueles que tm em comum, a nvel material, um grande nmero de elementos com a Igreja
catlica se converta mais facilmente e mais rapidamente do que aqueles que ao invs falta. Por
exemplo, um no cristo poderia converter-se mais facilmente que um ortodoxo, embora este
ltimo tenha certamente em comum com a Igreja muito mais. Na verdade, se pode talvez
afrmar o contrrio: quem tem pouco ou nada em comum com a Igreja pode converter-se mais
facilmente do que quem, em teoria, com o catolicismo compartilha quase tudo, mas tem aquela
hostilidade para com a Igreja tpica de quem se manchou com o pecado de cisma.
E a Histria esta ai para demonstra-lo: no ltimo milnio a Igreja conseguiu converter milhes
de pagos, enquanto o nmero de reconvertidos do cisma do Oriente foi sempre baixo.
Ento fundar a reconstruo da Unidade sobre a base de quantidade de elementos em
comum entre as diversas confsses crists tomadas exclusivamente em seu aspecto numrico,
signifca analisar o problema sobre um plano puramente material e no ter em conta a realidade
dos fatos e da verdadeira natureza do problema.
-2-
A Igreja a esposa de Cristo
Bem conhecida a analogia que So Paulo mesmo (8) utiliza para defnir a Igreja como
Esposa de Cristo.
Na realidade j no Evangelho Nosso Senhor utiliza freqentemente o tema do banquete nupcial
para apresentar o mistrio da Igreja; est imagem recorrente encontra a sua expresso mais
solene e defnitiva no Apocalipse de Joo, no qual a eternidade beata ilustrada atravs do
cone das nupcas entre a Igreja e o Cordeiro(9).
Porque o Novo Testamento privilegiou est analogia, em meio a tantas outras, a um ttulo
particular?
Matrimnio signifca antes de tudo unio estvel e defnitiva, exatamente aquilo que Nosso
Senhor quer realizar com sua Igreja e atravs Dessa com as almas, membros do seu Corpo
Mstico. evidente que as duas fguras da Esposa e do Corpo Mstico se cruzam: onde existe
autntica unio conjugal, marido e mulher se tornam um.
Ora, um matrimnio para ser vlido deve antes de tudo voltado para a perpetuidade e a
fdelidade absoluta e recproca: sem estes pressupostos simplesmente no existe matrimnio
vlido.
Sobretudo notamos como o empenho a fdelidade absoluta e recproca exprima e proteja a
sacralidade do vnculo conjugal a tal ponto que uma s sombra contrria a este empenho
repugna e aparece incompatvel com o vnculo conjugal mesmo: aqui mais que em qualquer
outro elemento encontramos signifcada a natureza do vnculo que Cristo quer com a Sua
Igreja.
Este vnculo nico por duas ordens da razo. Antes de tudo ele pode existir validamente em
um s caso: assim como a comunho entre dois esposos pode existir s em um nico caso e
especfco, enquanto um matrimnio impedimento a um segundo matrimnio, assim a unio
entre Cristo e a Igreja pode existir s em um nico caso preciso. Em segundo lugar este
vnculo, onde existe, no pode ser declinado ou diludo em forma diversa: ele existe s em
uma modalidade absoluta e perfeita.
Assim como a unio verdadeira e legtima entre os conjugues existe s no matrimnio e no
pode existir entre dois falsos conjugues que recusam por exemplo as obrigaes do
matrimnio, assim a unio entre Cristo e a Igreja existe s na sua forma perfeita, ou seja, na
nica Igreja querida e fundada por Ele (10). Em termos mais simples um matrimnio ou vlido
ou invlido; se vlido necessariamente perfeito (11).
Nesta perspectiva que a nica admissvel o conceito de unidade parcial, de no plena
comunho das falsas igrejas ou comunidades, aparece mais como uma tentativa de legitimao
de uma unio espria ou de um matrimnio falso: ainda mais absurdo aparece a tentativa de
valorizar este tipo de unio como um elemento positivo e intrinsecamente vlido para alcanar
a perfeita unio com Cristo na Igreja. No nunca demais repetir: seja sobre o plano teolgico
seja sobre o plano histrico uma falsa Igreja no um meio para alcanar a plena comunho,
mas um instrumento funcional a manter longe as almas da nica verdadeira Igreja(12).
Sobretudo a perspectiva criada pelo conceito de no plena comunho pretende impor a Nosso
Senhor das esposas de segundo classe que no se escolheu e que no pode aceitar como
tais.
Ainda uma vez s a ideologia ecumnica poderia produzir um erro de tal magnitude, com o
nico resultado de provocar confuso e diminuio da f na Unidade e Unicidade da Igreja
Catlica e consequentemente obscurecendo aos olhos dos errantes a necessidade
absoluta de pertencer a Mesma ou de reconverter-se a Ela.
-3-
A Unidade da Igreja se funda sobre a adeso sobrenatural ao nico Verdadeiro
Devemos agora interrogar sobre os elementos que asseguram a Unidade da Igreja para em
seguida aplicar as devidas concluses ao problema que nos interessa.
Como ensinado pela doutrina clssica existem na Igreja trs fatores de unidade: a unidade de
f, a unidade de governo e a unidade de culto. Isto signifca que na Igreja deve existir uma
nica f, um nico governo e uma nica litrgia com os mesmos sacramentos e com ritos
substancialmente equivalentes. Estes trs fatores obviamente representam um unicum e no
possvel escolher um excluindo um outro.
No entanto a f tem uma prioridade lgica sobre os outros dois elementos, enquanto
fundamento da vida crist, porta e pressuposto fundamental de todas as outras virtudes
sobrenaturais. No por acaso a f a primeira coisa que o batizando pede a Igreja. A f
procura a vida eterna: a segunda afrmao do batizando. Os sacramentos no fazem outro
que fazer frutifcar o germe da f seminado com o batismo e o governo mesmo da Igreja no
tem outro fm seno aquele de conduzir s almas a vida eterna. Neste unicum a f tem ento
uma prioridade lgica. Focalizaremos ento a nossa ateno de f catlica entendida como
fator fundamental de unidade: isto permitir dissipar alguns graves equvocos ao qual j
tinhamos acenado e evidenciado imediatamente.
Se de fato estamos unidos no professar a mesma f, com todos os seus dogmas, parecer que
existe realmente uma certa unidade com a profsso de f luterana (s para dar um exemplo),
enquanto cremos ambos em alguns dogmas: a divindade de Cristo, a vida eterna, a
necessidade do batismo, o inferno, etc Bem, sustentam os fautores do ecumenismo, sobre
este pontos comuns de elementos essenciais que devem ser aproveitados para reconstruir a
unidade perdida por causa do pecado. Neste sentido os luteranos estariam em uma certa
comunho com a Igreja. Ainda mais o seriam os anglicanos e ainda mais os ortodoxos,
enquanto compartilham conosco quase todos os dogmas.
Infelizmente a perspectiva errada e reduz a f a um conjunto de enunciados mais ou menos
compartilhados pelas diversas confsses. Se trata de uma viso decisivamente horizontal e
material de informaes que deveriam ao invs ser levadas em considerao permanecendo
sobre o plano sobrenatural que respeita a natureza intrnseca da virtude teologal da f: a f
vista por quem no mais a f ou a est perdendo.
De um ponto de vista formal a Unidade que distingue quem professa a verdadeira f no se
baseia simplesmente sobre uma suma mais ou menos idntica de dogmas, mas sobre o fato
que ns nos submetemos sobre a autoridade de Deus que se revela e que fala atravs da
Igreja: este o motivo fundamental de Unidade para quem professa a f catlica. Ora, a
autoridade de Deus que se revela no pode ser que Una porque Deus Uno (obviamente com
tais premissas e contedos dogmticos no podem que ser absolutamente idnticos).
Portanto aqueles que acreditam em alguma coisa ou mesmo em quase todos os dogmas
catlicos, no pode faz-lo pela mesma razo que ns indicamos, mas com base em
persuases ou convices de outra natureza, o que exclu qualquer tipo de comunho no
sentido formal do termo. Resta apenas um trao comum, mais ou menos alargado, de tipo
material e fenomenolgico(13).
Em termos mais simples: qualquer um que compartilhasse todas as verdades ensinadas pela
Igreja exceto ainda que uma de fato no crer em todas as outras o faria no por obedincia a
Igreja, mas apenas a sua prpria razo. Ento tambm sobre o plano quantitativo e material
teria muito em comum com o catolicismo, sobre o plano da f (que como temos visto aquele
fundante de todos os outros) no se distinguiria substancialmente de quem recusa todos os
dogmas.
-4-
O fm da Igreja a salvao das almas
Finalmente devemos nos interrogar sobre a fnalidade especfca da comunho com a Igreja.
Na verdade tambm sobre este ponto existem graves equvocos: a pertena a Igreja
freqentemente reduzia a um mero sinal de identidade cultural ou religiosa, legitimado,
sobretudo pela tradio local prpria aos pases catlicos, o que justifca de fato qualquer
percurso alternativo.
Na realidade o problema decisivamente mais grave e deve ser avaliado em relao a misso
da Igreja, fora da Qual no existe salvao.
A pertena a Igreja ento postulada por est verdade dogmtica e o ser em termo
proporcional a magnitude desta mesma verdade.
Ora, a salvao como tal representa ao mesmo tempo o fm ltimo da vida de todo homem e a
razo de ser da Igreja. uma realidade que no pode ser nem declinada e nem diluda:
formalmente falando no possvel estar em um estado de quase salvao, de no plena
salvao, de parcial salvao, nem teria sentido propor a qualquer um uma salvao imperfeita
como um bem para a sua alma. Infelizmente a nica alternativa a salvao a danao, sem
alguma sombra intermediria.
Consequentemente o vnculo com a Igreja (a comunho), atravs da qual a salvao
veiculada, no pode em nenhum caso ser parcial sem ser absurda e ento inexistente.
A orao de Jesus para a Unidade (14)
Entendemos concluir as nossas refexes com qualquer considerao sobre a clebre orao
de Nosso Senhor pela Unidade. Trata-se da notvel passagem do Evangelho de So Joo (17,
11-21) na qual Jesus ora ao Pai afm que conceda o dom da Unidade aos apstolos e aos
crentes. A clebre passagem sistematicamente utilizada para justifcar o movimento
ecumnico, o qual se auto certifca como resposta fel ao ensinamento e a vontade explcita de
Jesus expressa nesta mesma orao. Na realidade, paradoxalmente est prpria orao de
Jesus desmonta e condena tal movimento.
Na verdade, quando Jesus pede qualquer coisa ao Pai, a sua orao sempre infalvel, isto
ele obtm sempre aquilo que pede(15): Jesus Sumo Sacerdote e ento Sumo Mediador,
estabelecido como tal pelo Pai. Isto acontece sempre e necessariamente a menos que a
mesma orao seja condicional, como acontece no Getsmani, quando Jesus submete a
vontade do Pai o xito da sua solicitao. Na orao pela Unidade isto no acontece: Jesus
pede a Unidade para a Sua Igreja como um bem absoluto e necessrio. Portanto, Ele no pode
seno que obt-la e o Pai no pode seno que conced-la. Se trata da Unidade absoluta,
prerrogativa inamovvel, da qual temos tratado, que a Igreja no poder jamais perder e que
no pode existir nem ser procurada, nem ser reconstruda do lado de fora Dela.
Fonte: Revista Tradizione Cattolica FSSPX Itlia
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Notas:
(1) Convergncia o termo empregado por Teilhard de Chardin e mais tarde, abraada
pela maioria dos telogos contemporneos para substituir o tradicional conceito de
converso, considerado obsoleto. Tratar-se-ia, em sntese, de fazer somente convergir todas
as confsses crists evidenciando aquilo que elas tem em comum ao invs daquilo que a
separa, bypassando deste modo o problema da converso com tudo aquilo que essa
comporta.
(2) Cfr. Sillabus, proposio condenada 38: A diviso da Igreja em oriental e ocidental,
contriburam os excessivos arbtrios dos romanos pontfces.
(3) No entendemos esconder o fato que tambm componentes lingusticos, histricos e
humanos entraram em jogo, mas nenhum destes, nem sequer considerado em seu conjunto,
pode ser considerado motivo sufciente de um ato to grave como aquele da separao da S
Apostlica. Seja naquilo que diz respeito as Igrejas vetero-orientais que aquelas ortodoxas, a
historiografa contempornea minimiza o problema dogmtico acentuando muito as
incompreenses lingusticas e as recprocas tendncias prevaricadoras. O problema essencial
permanece ao invs o seguinte: No basta aceitar de boa mente os antigos documentos do
magistrio eclesistico, mas que tambm necessrio abraar com nimo submisso e fel tudo
aquilo que a Igreja, com a fora de sua autoridade suprema, nos manda crer. (Pio XII,
Orientalis Ecclesiae). Nem prova o fato que depois da Declarao cristolgica comum entre a
igreja assria do Oriente, frmada em 1994 respectivamente por Joo Paulo II e Mar Dinkha IV, a
igreja assria persiste em uma situao de cisma, sinal evidente que outro aceitar uma
defnio e outro aceita-la em funo da autoridade da S Apostlica.
(4) A Igreja, para ser precisa, no uma pessoa mas uma societas. Todavia, igual a pessoa, a
Igreja Una.
(5) Est concluso pode facilmente ser suportada por um simples argumento flosfco. Onde
existe um movimento em direo a uma perfeio ltima existe necessariamente um estado
atual de imperfeio. Mais precisamente: onde subsiste uma potncia a qualquer perfeio,
signifca que est ltima no est perfeitamente em ato. Se ento a Unidade da Igreja pudesse
subsistir tambm em formas no perfeitas, em direo a um progressivo aperfeioamento,
signifcaria atribuir a Unidade mesma da Igreja a uma imperfeio inadmissvel.
(6) Portanto alm das nossas refexes a questo do batismo no voto.
(7) Vale a pena gastar algumas linhas sobre este ponto. O Vigrio de Cristo na terra, isto o
legtimo sucessor de So Pedro, no um elemento adicional com ou sem o qual a Igreja
permanece a mesma. O Sumo Pontfce o vnculo visvel da unidade, como a cabea o para
o corpo inteiro. Portanto, removido este vnculo, no temos mais um corpo, mas um conjunto de
membros descerebrados. O afrmava claramente Pio XII: Em erro perigoso esto, pois,
aqueles que julgam poder unir-se a Cristo, cabea da Igreja, sem aderirem felmente ao seu
vigrio na terra. Suprimida a cabea visvel e rompidos os vnculos visveis da unidade,
obscurecem e deformam de tal maneira o corpo mstico do Redentor, que no pode ser visto
nem encontrado de quantos demandam o porto da eterna salvao (Pio XII, Mystici Corporis).
Analogamente sustentar uma eclesiologia que explicitamente recusa o primado petrino (nos
seus sucessores) como pertencente ao ensinamento de Nosso Senhor tem, portanto,
repercusses em toda a doutrina sobre a Igreja, que historicamente lhe conduziu a um
acentuado cesaropapismo e ao real problema da sintonia entre os diversos patriarcas.
(8) Cfr. 1 Cor 6, 15-17; 2 Cor 11, 2.
(9) Cfr Ap 22, 17; Ef 1, 4; 5, 27.
(10) O desenvolvimento da analogia pode ulteriormente corroborar o conceito. Os dois esposos
depois do matrimnio, so uma s carne (cfr. Mt 19,6). Sobre o plano ontolgico, ento, entre
um momento antes e um momento depois o matrimnio h uma diferena abissal. Vice-versa,
no curso do noivado existe sem outro uma longa maturao que, entre o incio e o perodo fnal
imediatamente precedente ao matrimnio, leva, a nvel humano, os dois noivos a um
conhecimento muito maior. Porm, a nvel ontolgico, nada muda. Que os dois noivos se
conheam apenas ou que se conheam j perfeitamente (como o dia antes do casamento), sua
unio conjugal, at no se casarem ontologicamente sempre a mesma: isto nada,
simplesmente no existe; sobretudo notamos como os dois noivos em todo momento esto
privados de qualquer vnculo.
Uma distino anloga pode ser aplicada a realizao que intercorre entre as comunidades
acatlicas e a Igreja. Entre uma comunidade calvinista e uma igreja ortodoxa existe
certamente grande diferena sobre o plano material, mas sobre aquele ontolgico nenhum:
ambos no tem nenhuma unio formal com a Igreja; prprio como dois noivos no tem
nenhuma unio matrimonial tanto um ano quanto um dia antes do matrimnio: no podem ser
imperfeitamente esposados ou em estado de no pleno matrimnio! Ontologicamente,
ento, a unio ou subsiste na sua forma completa ou no subsiste absolutamente.
(11) O nosso raciocnio se move naturalmente entre o plano ontolgico, no qual isto que faz a
validade o conjunto e a perfeio dos requisitos, a prescindir dos limites e das difculdades
humanas e psicolgicas que investem ao invs o plano pessoal e fenomenolgico.
(12) suprfuo repetir que isto vale para as falsas religies enquanto tais, a prescindir das
disposies subjetivas de quem lhe faz parte. Enquanto tais, na verdade, no podem jamais ser
instrumentos de salvao, caracterstica prpria s da religio catlica e isto por instituio
divina.
(13) Se note que, neste caso, no importa a intensidade subjetiva do ato de f; bem
verdadeiro que um adventista ou um mrmon pode ter uma f muito mais intensa (ou fantica)
que um catlico e este ltimo pode ser tbio como freqentemente acontece: isto que estamos
analisando a natureza intrnseca do ato de f entendido como tal e os requisitos
necessariamente devem ter para poder existir.
(14) Assinalamos sobre este tema o timo Pier Carlo Landucci, O verdadeiro signifcado de: Ut
unum sint (Gv 17, 11.21), in Renovatio, anno XVII, n. 1, 1983.
(15) Suma Teolgica, III, Q. 21, art. 4.