2012

1) Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currculos da
educao pblica, o status das Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, uanto
ao aborto), mas tambm em assuntos menos c!amati"os, como, por exemplo, a posio da famlia e dos cons#rcios
semel!antes ao matrim$nio, a aceitao de normas de segurana ou a delimitao das esferas pblica e pri"ada % em
tudo isso reflete&se amide apenas o autoentendimento tico&poltico de uma cultura majorit'ria, dominante por moti"os
!ist#ricos( )or causa de tais regras, implicitamente repressi"as, mesmo dentro de uma comunidade republicana ue
garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural mo"ido pelas minorias
despre*adas contra a cultura da maioria(
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.
+ rei"indicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por ,abermas, encontra amparo nas democracias
contempor-neas, na medida em ue
+) a secesso, pela ual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condio da sua concentrao
espacial, num tipo de independ.ncia nacional(
/) a reunificao da sociedade ue se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades tnicas, confiss0es
religiosas e formas de "ida, em torno da coeso de uma cultura poltica nacional(
1) a coexist.ncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de auto entendimento se submeterem
ao debate pblico, cientes de ue estaro "inculados 2 coero do mel!or argumento(
3) a autonomia dos indi"duos ue, ao c!egarem 2 "ida adulta, ten!am condi0es de se libertar das tradi0es de suas
origens em nome da !armonia da poltica nacional(
4) o desaparecimento de uaisuer limita0es, tais como linguagem poltica ou distintas con"en0es de
comportamento, para compor a arena poltica a ser compartil!ada(
5)
Na 6rana, o rei 7us 8I9 te"e sua imagem fabricada por um conjunto de estratgias ue "isa"am sedimentar uma
determinada noo de soberania( Neste sentido, a c!arge apresentada demonstra
+) a !umanidade do rei, pois retrata um !omem comum, sem os adornos pr#prios 2 "estimenta real(
/) a unidade entre o pblico e o pri"ado, pois a figura do rei com a "estimenta real representa o pblico e sem a
"estimenta real, o pri"ado(
1) o "nculo entre monaruia e po"o, pois le"a ao con!ecimento do pblico a figura de um rei despretensioso e distante
do poder poltico(
3) o gosto esttico refinado do rei, pois e"idencia a eleg-ncia dos trajes reais em relao aos de outros membros da
corte(
4) a import-ncia da "estimenta para a constituio simb#lica do rei, pois o corpo poltico adornado esconde os defeitos
do corpo pessoal(
:) 4sclarecimento a sada do !omem de sua menoridade, da ual ele pr#prio culpado( + menoridade a
incapacidade de fa*er uso de seu entendimento sem a direo de outro indi"duo( ; !omem o pr#prio culpado dessa
menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de ser"ir&se
de si mesmo sem a direo de outrem( <em coragem de fa*er uso de teu pr#prio entendimento, tal o lema do
esclarecimento( + preguia e a co"ardia so as causas pelas uais uma to grande parte dos !omens, depois ue a
nature*a de !' muito os libertou de uma condio estran!a, continuem, no entanto, de bom grado menores durante
toda a "ida(
A!", #. Resposta pergunta: o que esclarecimento? Petr$polis: %o&es, '()* +adaptado,.
=ant destaca no texto o conceito de 4sclarecimento, fundamental para a compreenso do contexto filos#fico da
>odernidade( 4sclarecimento, no sentido empregado por =ant, representa?
+) a rei"indicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade(
/) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das "erdades eternas(
1) a imposio de "erdades matem'ticas, como car'ter objeti"o, de forma !eter$noma(
3) a compreenso de "erdades religiosas ue libertam o !omem da falta de entendimento(
4) a emancipao da subjeti"idade !umana de ideologias produ*idas pela pr#pria ra*o(
@) A "erdade ue nas democracias o po"o parece fa*er o ue uerB mas a liberdade poltica no consiste nisso( 3e"e&
se ter sempre presente em mente o ue independ.ncia e o ue liberdade( + liberdade o direito de fa*er tudo o ue
as leis permitemB se um cidado pudesse fa*er tudo o ue elas probem, no teria mais liberdade, porue os outros
tambm teriam tal poder(
M-!"ES./#E/. Do Espirito das Leis. So Paulo: Editora !o0a 1ultural, '((2 +adaptado,.
+ caracterstica de democracia ressaltada por >ontesuieu di* respeito
+) ao status de cidadania ue o indi"duo aduire ao tomar as decis0es por si mesmo(
/) ao condicionamento da liberdade dos cidados 2 conformidade 2s leis(
1) 2 possibilidade de o cidado participar no poder e, nesse caso, li"re da submisso 2s leis(
3) ao li"re&arbtrio do cidado em relao 2uilo ue proibido, desde ue ciente das conseu.ncias(
4) ao direito do cidado exercer sua "ontade de acordo com seus "alores pessoais(
C) )ara )lato, o ue !a"ia de "erdadeiro em )arm.nides era ue o objeto de co34eci5e3to um objeto de ra&o e
no de se3sa6o, e era preciso estabelecer uma relao entre objeto racional e objeto sens"el ou material ue
pri"ilegiasse o primeiro em detrimento do segundo( 7enta, mas irresisti"elmente, a 3outrina das Ideias forma"a&se em
sua mente(
7#!8A!-, M. Plato e Aristteles: o 9asc3io da 9iloso9ia. So Paulo: -dysseus, 20'2 +adaptado,.
; texto fa* refer.ncia 2 relao entre ra*o e sensao, um aspecto essencial da 3outrina das Ideias de )lato
(@5D a(1(&:@E a(1()( 3e acordo com o texto, como )lato se situa diante dessa relaoF
+) 4stabelecendo um abismo intranspon"el entre as duas(
/) )ri"ilegiando os sentidos e subordinando o con!ecimento a eles(
1) +tendo&se 2 posio de )arm.nides de ue ra*o e sensao so insepar'"eis(
3) +firmando ue a ra*o capa* de gerar con!ecimento, mas a sensao no(
4) Gejeitando a posio de )arm.nides de ue a sensao superior 2 ra*o(
E)
TEXTO I
+naxmenes de >ileto disse ue o ar o elemento origin'rio de tudo o ue existe, existiu e existir', e ue outras coisas
pro".m de sua desced.ncia( Huando o ar se dilata, transforma&se em fogo, ao passo ue os "entos so ar condensado(
+s nu"ens formam&se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam&se em 'gua( + 'gua,
uando mais condensada, transforma&se em terra, e uando condensada ao m'ximo poss"el, transforma&se em
pedras(
B/R!E", J. A aurora da filosofia grega. Rio de Ja3eiro: P/1:Rio, 200; +adaptado,.
TEXTO II
/aslio >agno, fil#sofo medie"al, escre"eu? I3eus, como criador de todas as coisas, est' no princpio do mundo e dos
tempos( Huo parcas de contedo se nos apresentam, em face desta concepo, as especula0es contradit#rias dos
fil#sofos, para os uais o mundo se origina, ou de algum dos uatro elementos, como ensinam os J$nios, ou dos
'tomos, como julga 3em#crito( Na "erdade, do impresso de uererem ancorar o mundo numa teia de aran!a(K
8#LS-!, E.: B-EH!ER, P. istoria da !ilosofia "rista. So Paulo: %o&es, '((' +adaptado,.
6il#sofos dos di"ersos tempos !ist#ricos desen"ol"eram teses para explicar a origem do uni"erso, a partir de uma
explicao racional( +s teses de +naxmenes, fil#sofo grego antigo, e de /aslio, fil#sofo medie"al, t.m em comum na
sua fundamentao teorias ue
a) eram baseadas nas ci.ncias da nature*a(
b) refuta"am as teorias de fil#sofos da religio(
c) tin!am origem nos mitos das ci"ili*a0es antigas(
d) postula"am um princpio origin'rio para o mundo(
e) defendiam ue 3eus o princpio de todas as coisas(
D)
TEXTO I
4xperimentei algumas "e*es ue os sentidos eram enganosos, e de prud.ncia nunca se fiar inteiramente
em uem j' nos enganou uma "e*(
<ES1AR"ES, R. #edita$%es #etaf&sicas. So Paulo: A=ril 1ultural, '(2(.
TEXTO II
Lempre ue alimentarmos alguma suspeita de ue uma ideia esteja sendo empregada sem nen!um significado,
precisaremos apenas indagar? de ue impresso deri"a esta suposta ideiaF 4 se for imposs"el atribuir&l!e ualuer
impresso sensorial, isso ser"ir' para confirmar nossa suspeita(
H/ME, <. 'ma in(estiga$o so)re o entendimento. So Paulo: /3esp, 200> +adaptado,.
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a nature*a do con!ecimento !umano( + comparao dos excertos
permite assumir ue 3escartes e ,ume
a) defendem os sentidos como critrio origin'rio para considerar um con!ecimento legtimo(
b) entendem ue desnecess'rio suspeitar do significado de uma ideia na reflexo filos#fica e crtica(
c) so legtimos representantes do criticismo uanto 2 g.nese do con!ecimento(
d) concordam ue con!ecimento !umano imposs"el em relao 2s ideias e aos sentidos(
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obteno do con!ecimento(
M) No ignoro a opinio antiga e muito difundida de ue o ue acontece no mundo decidido por 3eus e pelo acaso(
4ssa opinio muito aceita em nossos dias, de"ido 2s grandes transforma0es ocorridas, e ue ocorrem diariamente,
as uais escapam 2 conjectura !umana( No obstante, para no ignorar inteiramente o nosso li"rearbtrio, creio ue se
pode aceitar ue a sorte decida metade dos nossos atos, mas No li"re&arbtrioO nos permite o controle sobre a outra
metade(
MA./#A%EL, !. * Pr&ncipe. Braslia: Ed/3B, '(2( +adaptado,.
4m - Pr3cipe, >auia"el refletiu sobre o exerccio do poder em seu tempo( No trec!o citado, o autor demonstra o
"nculo entre o seu pensamento poltico e o !umanismo renascentista ao
a) "alori*ar a interfer.ncia di"ina nos acontecimentos definidores do seu tempo(
b) rejeitar a inter"eno do acaso nos processos polticos(
c) afirmar a confiana na ra*o aut$noma como fundamento da ao !umana(
d) romper com a tradio ue "alori*a"a o passado como fonte de aprendi*agem(
e) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f e ra*o(