FREUD: O MAL-ESTAR NA CULTURA (1930)

FREUD (1930). O Mal-estar na cultura

Com enfase a:




Para Freud, a religio apenas um dos aspectos da cultura. Em sua obra intitulada O Mal
Estar na Cultura (FREUD, 1930), ele retrata que h um tipo de mal-estar presente na cultura
que, segundo o pai da psicanlise, no provm de um agente externo e por isso no se resolve
com mais cultura.

O Mal-Estar na Cultura foi escrito aps outro trabalho: O Futuro de uma Iluso (FREUD, 1929),
textoque remete, especificamente, ao papel da religio na vida e na sociedade, do ponto de
vista da psicanlise. Esse ensaio de Freud, sobre o mal estar na cultura, trata de um mal estar
que nos acompanha ab initio, ou seja, sempre esteve conosco no configurando uma
proposta de apresentar um tempo que foi bom, primoroso de se viver e que por algum motivo
estranho a nossa vontade, se tornou um viver difcil, arriscado.
Em O Mal Estar na Cultura, Freud se empenha em explorar o que seria esse mal estar, e ele
mesmo traz o significado desse sentimento. Diz o autor que h uma lstima por sentir-se
desamparado, o que faria o sujeito partir na busca de algo, ou algum que satisfizesse essa
angstia que o limita a ponto de formar-lhe uma ferida narcsica. Assim, esse um desamparo
pela perda do pai (Totem e Tabu, 1932), em que "Tabu" refere-se ao misterioso, ao que
proibido, e "Totem" revela a demanda de proteo que evitaria a quebra dos tabus. Freud tem
o cuidado de revelar que somente a partir da possvel articular esse sentimento de abandono
com a f religiosa.
H no ser humano o desejo de felicidade plena e, portanto, completa excluso do sofrimento
(necessidades pulsionais), atravs das drogas, da arte, que so algumas das formas utilizadas,
para o enfrentamento da angstia muitas vezes inominvel na existncia humana, devendo ser
vivenciada de maneira a no se afastar da realidade.
Freud se vale da cultura que serve para inibir a libido mas, menciona seu valor unilateral, pois
no d conta de inibir na sua totalidade. Assim, remete a parte moral da psique - o supereu -
para explicar a trajetria humana em se adequar s normas civilizatrias.
Interessante mencionar o pensamento de Herbert Marcuse (filsofo, 1898-1979), que em
constante dilogo com a teoria psicanaltica, reflete acerca da impossibilidade quanto a
felicidade do ser humano, visto que, conforme esta teoria, o trabalho na sociedade burguesa
no prazeroso, pois sentido como valor socialmente til, causador de represso do
princpio do prazer. Ou seja, evita a plena satisfao pessoal. No entanto, esse filsofo percebe
haver uma racionalizao quando as necessidades do sujeito contemporneo, do que seria
uma sociedade mercantilista e quantificadora: necessrio entender o que necessitamos.


Resumo (com algumas pontuaes).
Capitulo II
Para Freud, em O Mal Estar na Cultura (1930)
A religio sabe responder a pergunta sobre a finalidade da vida [...] O que exigem da vida, o
que nela querem alcanar? difcil errar a resposta: eles aspiram felicidade [...] ausncia de
dor e desprazer [...] a vivencia de sensaes intensas de prazer.
Como se percebe, o que estabelece a finalidade da vida simplesmente o programa do
princpio do prazer. Esse princpio comanda o funcionamento do aparelho psquico desde o
incio. No cabe dvida quanto sua convenincia, e, no entanto, seu programa est em
conflito com o mundo inteiro. Ele absolutamente irrealizvel. possvel apenas como
fenmeno episdico [...] somos feitos de tal modo que apenas podemos gozar intensamente o
contraste e somente muito pouco o estado. [...] nossas possibilidades de felicidade j so
limitadas pela nossa constituio. [...] Muito menores so os obstculos para experimentar a
infelicidade. O sofrimento ameaa de trs lados: a partir do prprio corpo, que, destinado
runa e dissoluo, tambm no pode prescindir da dor e do medo como sinais de alarme; a
partir do mundo externo que pode se abater sobre ns com foras superiores, implacveis e
destrutivas e, por fim, das relaes com os outros seres humanos. O sofrimento que provm
dessa ltima fonte talvez seja sentido de modo mais doloroso que qualquer outro; [...] A
satisfao ilimitada de todas as necessidades se destaca como a forma mais atraente de
conduzir a vida, mas isso significa antepor o gozo cautela, algo que recebe seu castigo aps
breve exerccio. Os demais mtodos, em que evitar o desprazer a meta predominante,
distingue-se de acordo com a fonte de desprazer qual do maior ateno [...] A proteo mais
imediata contra o sofrimento que pode resultar das relaes humanas a solido voluntria, o
distanciamento em relao aos outros. Compreende-se: a felicidade que se pode alcanar por
esse caminho a da quietude. Contra o temido mundo externo no possvel defender-se
seno por alguma espcie de afastamento, caso se queira resolver essa tarefa por si mesmo.
H, todavia, um caminho diferente, e melhor: na condio de membro da comunidade humana,
passar a atacar a natureza e submet-la vontade humana com a ajuda da tcnica guiada
pela cincia [...] todo sofrimento apenas sensao, existe apenas na medida em que o
percebemos, e apenas o percebemos em conseqncia de certas disposies de nosso
organismo. O mtodo mais grosseiro, mas tambm o mais eficaz de se obter tal influncia o
qumico, a intoxicao. No creio que algum tenha percebido o seu mecanismo,mas o fato
que existem substancias estranhas ao corpo,cuja presena no sangue e nos tecidos, nos
proporciona sensaes imediatas de prazer, alm de modificar de tal modo as condies de
nossa vida perceptiva a ponto de nos tornarmos incapazes de perceber sensaes de
desprazer.
H outro procedimento mais enrgico e radical que considera que o nico inimigo a
realidade, a qual seria a fonte de todo sofrimento e com a qual no se pode conviver, sendo,
por isso, preciso cortar todas as relaes com ela caso se queira ser feliz em algum sentido [...]
Em regra, no alcanar coisa alguma quem segue esse caminho para a felicidade com revolta
desesperada. A realidade demasiado forte para ele. Afirma-se, porm, que cada um de ns
se comporta, em algum ponto, de maneira semelhante ao paranico, corrigindo um aspecto
insuportvel da realidade por meio de uma formao de desejo e introduzindo esse desejo na
realidade [...] Precisamos caracterizar tambm as religies da humanidade como delrios
coletivos desse tipo. E quem toma parte no delrio obviamente nunca o reconhece como tal [...]
orientao da vida que toma o amor como centro, que espera toda satisfao do fato de amar e
ser amado. Semelhante orientao psquica bastante compreensvel a todos ns; uma das
manifestaes do amor, o amor sexual, nos proporcionou a mais intensa experincia de uma
sensao avassaladora de prazer, fornecendo-nos, assim, o modelo de nossas aspiraes de
felicidade. O que mais natural do que persistirmos em buscar a felicidade na mesma via em
que pela primeira vez a encontramos? O ponto fraco dessa tcnica de vida bem evidente;
caso contrrio, ningum teria pensado em trocar esse caminho para a felicidade por outro.
Jamais estamos to desprotegidos contra o sofrimento do que quando amamos. Jamais
estamos to desprotegidos contra o sofrimento do que quando amamos, jamais nos tornamos
to desamparadamente infelizes do que quando perdemos o objeto amado ou o seu amor.
Contudo, isso no esgota a tcnica de vida baseada no valor de felicidade do amor. H muito
mais a dizer a respeito. [...] a felicidade de viver buscada sobretudo na felicidade da beleza
onde quer que ela se mostre aos nossos sentidos ao nosso juzo.
Freud inicia o capitulo trs coma indagao para a dificuldade de saber porque to difcil para
a humanidade ser feliz.
mencionado novamente de onde provm as trs fontes do nosso sofrimento que so: o poder
da natureza, a fragilidade do corpo humano e as regras necessrias para a convivncia entre
os humanos na famlia, no Estado e na Sociedade.
Com relao a primeira fonte nunca a humanidade ir dominar por completo a natureza, quanto
ao corpo que por sinal faz parte dessa natureza finito e com limitada capacidade de
adaptao e realizao. O que Freud aponta que se no podemos afastar todo o sofrimento,
podemos afastar um pouco e nos contentar -de certo modo - com esta situao. E quanto a
terceira fonte mostrar algo diferente. No admitimos que no possa perceber por que as regras
estabelecidas por ns mesmos no apresentam, ao contrrio, proteo e benefcio para cada
um de ns. Estas disposies para regulamentar convivncia contra o sofrimento, mas no
temos como escapar acabamos sofrendo com as restries dessas regras.
Existe ainda outro ponto que a humanidade se depara: H alguma coisa na nossa natureza
que invencvel para ser domada e que est na nossa constituio psquica.
Freud tambm aponta cultura como tambm responsvel pelo sofrimento humano. A cultura
criada para nos fazer felizes, mas ela se volta contra ns. Segundo Freud a cultura que nos
faz neurticos, felicidade e prazer no permitido, dessa forma gerado sofrimento. Existe
algo que barra a pulso, precisamos renunciar a felicidade individual para conseguir conviver
com as pessoas e dessa maneira sermos felizes.
uma repetio: surgem os problemas, eles so amenizados, e o que esperamos de fato no
acontece.
Um outro ponto apresentado por Freud coloca o Cristianismo como instituio que vem para
frear os pagos, barrando e exigindo um comportamento de renncia da felicidade.
Enfim, de que nos vale uma vida longa quando ela se revela estril em alegrias, e to cheia de
desgraas que s a morte por ns recebida como libertao
Resumo capts. III
Nesse parte do texto, Freud inicia dizendo que:
[...] os primeiros feitos culturais foram o uso de ferramentas, a domesticao do fogo (1) e a
construo de moradias [...] com todas as suas ferramentas, o homem aperfeioa os seus
rgos tanto os de motilidade quanto os de sensibilidade, ou remove as barreiras para sua
operao [...] O que o homem produziu atravs de sua cincia e de sua tcnica neste planeta,
em que surgiu de inicio na condio de uma dbil criatura animal e em que cada individuo de
sua espcie tem de ingressar outra vez na condio de beb desamparado, no soa apenas
como um conto de fadas, mas a verdadeira realizao de quase todos os desejos dos
contos de fadas. Todo esse patrimnio pode ser considerado pelo homem como uma aquisio
cultural. Em tempos remotos, ele formou um ideal de onipotncia e oniscincia que corporificou
em seus deuses. A eles atribuiu tudo o que parecia inacessvel aos seus desejos ou que lhes
era proibido. Pode-se se dizer, portanto, que esses deuses eram idias culturais [...] ele prprio
quase se tornou um deus [...] 'deus prottico' [...](2). pocas futuras traro consigo progressos
novos e possivelmente de dimenso inimaginveis nesse mbito da cultura, aumentado ainda
mais a semelhana do homem com Deus [...] no esqueamos que o homem atual no se
sente feliz em sua semelhana com Deus.
Reconhecemos, portanto, o nvel cultural de um pas, ao vermos que nele se trata e se cuida
metodicamente de tudo o que serve explorao da Terra pelo homem e sua proteo
contra as foras naturais [...] a beleza, a limpeza e a ordem, ocupam evidentemente uma
posio especial entre as exigncias culturais. Ningum afirmar que elas tm a mesma
importncia vital que a dominao das foras da natureza e que outros fatores que ainda
teremos de conhecer, e, no entanto, ningum gostaria de preteri-las como coisas secundrias.
(1) Freud remete a satisfao de um prazer infantil em apagar o fogo com o jato de sua urina
retratando um nexo entre ambio, fogo e erotismo urinrio, em sua obra intitulada:Aquisio
e controle do fogo (1932).
(2)Para Freud, o poderio tecnolgico no serviria como satisfao plena para a felicidade
humana, bem como no seria o nico objeto de nossos esforos culturais

Resumo cap. IV
Com relao sublimao, Freud expe acerca desse fenmeno psquico, dizendo que:
[...] Ela tambm colocar srias exigncias ao nosso trabalho cientifico. No fcil entender
como se torna possvel privar um impulso de sua satisfao. No exatamente algo isento de
perigo. Caso no seja compensado economicamente, deve-se estar preparado para srias
perturbaes [...] a que influencias o desenvolvimento cultural deve sua origem, como ele
surgiu e o que determinou seu curso.
[...] em seu passado simiesco, o homem adotou o hbito de formar famlias; os membros da
famlia foram provavelmente os seus primeiros ajudantes. Pode-se presumir que a fundao da
famlia esteve ligada ao fato de que a necessidade de satisfao genital no se apresentou
mais como um visitante que surge subitamente e, depois de sua partida no d mais noticias
por longo tempo, mas que ela se alojou no individuo como um inquilino permanente. Isso deu
ao macho motivo para manter consigo a mulher, ou, dito de um modo mais geral, os objetos
sexuais [...] um trao essencial da cultura: o arbtrio do chefe e pai era ilimitado. A cultura
totmica repousa sobre as restries que eles precisam impor uns aos outros para a
manuteno do novo estado [...] Eros e Ananque (O Amor e a Necessidade) tambm se
tornaram os pais da cultura humana. O primeiro xito cultural foi o fato de que mesmo um
grande nmero de seres humanos pde permanecer em comunidade [...] Havamos afirmado
que experincia de o amor sexual (genital) proporcionar ao ser humano as mais intensas
vivncias de satisfao, de lhe dar verdadeiramente o modelo para toda a felicidade [...] por
esse caminho a pessoa se torna perigosamente dependente de uma parte do mundo exterior, a
saber, do objeto de amor escolhido e se expe aos mais extremos sofrimentos quando esse a
desdenha ou quando ela o perde devido infidelidade ou morte [...] Uma minscula minoria
[...] se tornam independentes do assentimento do objeto ao no colocarem o valor principal no
fato de serem amadas, mas no de amar [...] O que produzem dessa forma em si mesmas o
estado de uma sensibilidade terna, imperturbvel, equilibrada; [...] o que reconhecemos como
uma das tcnicas de realizao do principio do prazer tambm foi relacionado de variadas
formas com a religio, com a qual deve estar ligado naquelas regies longnquas em que a
distino entre o eu e os objetos, e destes entre si, deixada de lado. Certa reflexo tica [...]
julga enxergar nessa disposio ao amor universal pelos seres humanos e pelo mundo a
atitude suprema qual o homem pode se elevar [...] nem todos os seres humanos so dignos
de amor.
________________________________________________________

Referencias:

FREUD, S. (1930) O Mal Estar na Civilizao. Obras Completas, R Janeiro, 1966)

MARCUSE, H. Eros e Civilizao, Zahar Editores: Rio de Janeiro, 1955

ATENO PSICANLISE E SUBJETIVIDADE
CINE-DEBATE : FILME: ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA
LEITURA RECOMENDADA: FREUD. O MAL ESTAR NA CULTURA DE 1930.
Profa. Luclia Navarro Especialista e Mestranda em Psicanlise
DATA: 11/05/2013
HORRIO: 08:00 s 12:00hs
LOCAL: FTC / SALA 28